ดิฟยา ดวีเวดี
ภาพถ่ายของดิฟยา ดวีเวดีในห้องทำงานของเธอ
การศึกษา
อัลมา มัธยฐาน	วิทยาลัยเลดี้ศรีราม (ปริญญาตรี) วิทยาลัยเซนต์สตีเฟนส์ เดลี (ปริญญาโท) มหาวิทยาลัยเดลี (ปริญญาโทขั้นสูง) สถาบันเทคโนโลยีแห่งอินเดีย เดลี (ปริญญาเอก)
งานปรัชญา
ยุค	ปรัชญาร่วมสมัย
โรงเรียน	การรื้อถอน
สถาบันต่างๆ	สถาบันเทคโนโลยีแห่งอินเดีย เดลีมหาวิทยาลัยเดลีวิทยาลัยเซนต์สตีเฟน เดลี
ความสนใจหลัก	ปรัชญาวรรณกรรม , สุนทรียศาสตร์ , ปรัชญาจิตวิเคราะห์ , ทฤษฎี การเล่าเรื่อง , ปรัชญาเชิงวิพากษ์เกี่ยวกับวรรณะและเชื้อชาติ, ความคิดทางการเมืองของคานธี
ผลงานที่โดดเด่น	คานธีและปรัชญา: ว่าด้วยการต่อต้านการเมืองเชิงเทววิทยา

Divya Dwivediเป็นนักปรัชญา ชาวอินเดีย ^{[ 1 ]}และนักเขียน เธอเป็นศาสตราจารย์ที่สถาบันเทคโนโลยีแห่งอินเดีย เดลีผลงานของเธอมุ่งเน้นไปที่ปรัชญาวรรณกรรมสุนทรียศาสตร์ปรัชญาจิตวิเคราะห์ ทฤษฎีการเล่าเรื่องทฤษฎีการปฏิวัติ^{[ 2 ] [ 3 ]}ปรัชญาเชิงวิพากษ์เกี่ยวกับวรรณะและเชื้อชาติ และความคิดทางการเมืองของคานธี [ ^{4 ] เธอ}เป็นผู้ร่วมเขียนหนังสือGandhi and Philosophy: On Theological Anti-politicsและIndian Philosophy, Indian Revolution: On Caste and Politics

ดวีเวดี เกิดในปี 1981 มีภูมิลำเนาเดิมอยู่ที่อัลลาฮาบาด [ ^{5 ] [ 6 ] [ 7 ] แม่}ของเธอคือ สุนิธา ดวีเวดี และพ่อของเธอ ราเกช ดวีเวดี ประกอบวิชาชีพเป็นทนายความอาวุโสประจำศาลฎีกาของอินเดีย^{[ 5 ] [ 6 ]}ปู่ของดวีเวดีทางฝั่งพ่อคือเอสเอ็น ดวีเวดีเป็นผู้พิพากษาศาลฎีกาของอินเดียและปู่ของเธอทางฝั่งแม่คือราชมังคัล ปันเดเป็นรัฐมนตรีในรัฐบาลกลางของอินเดีย^{[ 8 ]}

เธอได้รับ ปริญญา ศิลปศาสตรบัณฑิตจากวิทยาลัยเลดี้ศรีรามเดลี และปริญญาโทจากวิทยาลัยเซนต์สตีเฟน^{[ 4 ]}เธอศึกษาต่อในระดับปริญญาโทที่มหาวิทยาลัยเดลีและได้รับปริญญาเอกจากสถาบันเทคโนโลยีแห่งอินเดีย เดลี [ ^{4 ] ผล}งานของฌอง-ลุค นองซีมีอิทธิพลต่อการศึกษาในมหาวิทยาลัยของเธอ^{[ 9 ]}

Dwivedi เคยสอนในตำแหน่งผู้ช่วยศาสตราจารย์ที่วิทยาลัยเซนต์สตีเฟน เดลีและเป็นอาจารย์พิเศษในภาควิชาภาษาอังกฤษที่มหาวิทยาลัยเดลีและเป็นศาสตราจารย์ที่ภาควิชามนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์ สถาบันเทคโนโลยีแห่งอินเดีย เดลี [ ^{4 ] เธอ}สอนในสาขาปรัชญาและวรรณคดี^{[ 4 ]}เธอเคยเป็นนักวิชาการรับเชิญที่ศูนย์ศึกษาเรื่องแต่งมหาวิทยาลัยอาร์ฮุสในปี 2013 และ 2014 ^{[ 4 ]}

วารสารEpistemeซึ่งจัดทำโดยมหาวิทยาลัยรัตเกอร์ส ได้ ตีพิมพ์ฉบับพิเศษเกี่ยวกับผลงานของ Dwivedi และ Shaj Mohan ในปี 2021 ^{[ 10 ]}รวมถึงบทความโดยRobert Bernasconi ^{[ 11 ]}และMarguerite La Caze ^{[ 12 ]}

เธอเป็นสมาชิกของคณะกรรมการทฤษฎีของสมาคมวรรณคดีเปรียบเทียบระหว่างประเทศร่วมกับRobert JC Young , Stefan Willerและคนอื่นๆ^{[ 13 ]} Dwivedi เป็นสมาชิกของเครือข่ายนักปรัชญาสตรีระหว่างประเทศ^{[ 14 ]} Dwivedi ได้รับเลือกเป็นสมาชิกสภาบริหารของสมาคมระหว่างประเทศเพื่อการศึกษาเรื่องเล่า (ISSN) ในปี 2022 ^{[ 15 ]}

Dwivedi ทำงานในสาขาปรัชญาวรรณกรรม ปรัชญาจิตวิเคราะห์ เรื่องเล่า ปรัชญาวิจารณ์ ปรัชญาการเมือง สุนทรียศาสตร์ และการศึกษาเชิงวิพากษ์เกี่ยวกับวรรณะและเชื้อชาติ^{[ 4 ]}งานปรัชญาของเธอได้รับการอธิบายว่าเป็น^{ปรัชญา}การรื้อถอนและปรัชญาภาคพื้นทวีป^{[ 6 ]}รวมถึงวัตถุนิยมแบบรื้อถอน [ ^{16 ] โครงการ}วิจัยทางปรัชญาของเธอมุ่งเน้นไปที่ ทฤษฎีเรื่องเล่า [ ^{16 ]}และสำนักคิดของเธอได้รับการอธิบายโดยนักวิชาการเช่นÉtienne Balibar , Slavoj Žižek , Georges Didi-HubermanและBarbara Cassinว่าพัฒนาขึ้น "ภายในชุมชนแห่งมิตรภาพกับJean-Luc Nancy , Bernard Stiegler , Achille Mbembeและ Barbara Cassin" ^{[ 17 ]}

ในบทนำของวารสารนักปรัชญาหญิง ฉบับเดือนธันวาคม 2017 ซึ่งดวีเวดีเป็นบรรณาธิการรับเชิญ บาร์บารา คาสซิน เขียนว่า การที่ดวีเวดีอยู่ใน วรรณะ พราหมณ์ "ทำให้เธอเป็น 'คนนอกวรรณะ' ในความหมายที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากพวกดาลิตหรือ 'คนนอกวรรณะ' คนนอกวรรณะในความหมายเชิงสัมพัทธ์ เพราะแม้แต่ในวรรณะที่สูงกว่า นักปราชญ์หญิงก็ยังไม่คู่ควรกับนักปราชญ์ชาย เธอเป็นนักปรัชญาและนักวิชาการด้านวรรณคดี ภาษาอังกฤษเป็นภาษาแม่ของเธอเช่นเดียวกับภาษาฮินดี และเธอพบว่าตนเองถูกบังคับให้ไตร่ตรองว่ายุคหลังอาณานิคมคืออะไร มันทำหน้าที่อะไรในอนุทวีป และมันถูกเรียกขานว่าอะไร" ^{[ 18 ]}

ในปี 2018 Dwivedi ได้ร่วมเขียนหนังสือGandhi and Philosophy: On Theological Anti-politicsกับนักปรัชญาShaj Mohanหนังสือเล่มนี้ตรวจสอบแง่มุมต่างๆ ของ ความคิดของ มหาตมา คานธีจากระบบปรัชญาใหม่^{[ 19 ]} Jean-Luc Nancyเขียนคำนำให้กับหนังสือGandhi and Philosophyและกล่าวว่าหนังสือเล่มนี้ให้แนวทางใหม่แก่ปรัชญาซึ่งไม่ใช่ทั้งอภิปรัชญาหรือปรัชญาเชิงนามธรรม^{[ 20 ]}

บทวิจารณ์หนังสือกล่าวว่าโครงการทางปรัชญาของGandhi and Philosophyคือการสร้างหมวดหมู่การประเมินใหม่ “ผู้เขียนได้สร้างหมวดหมู่ของตนเองโดยการมีส่วนร่วมกับความคิดของ Gandhi ซึ่งเป็นทั้งเชิงพรรณนาและเชิงประเมิน” พร้อมทั้งชี้ให้เห็นถึงความยากลำบากที่เกิดจากความเข้มงวดของ “หนังสือสำคัญที่อ่านยากสำหรับผู้ที่มีความกระหายในปรัชญา” ^{[ 21 ]} Robert Bernasconiเขียนว่า “เป็นหนังสือที่ท้าทายในการอ่าน คำศัพท์ที่คุ้นเคยที่คุณคิดว่าเข้าใจความหมายนั้นถูกนำมาใช้ในลักษณะที่ไม่สอดคล้องกัน และเมื่อคุณอ่านหนังสือไปเรื่อยๆ และพบเจอคำเหล่านั้นซ้ำแล้วซ้ำเล่า คุณจึงจะเข้าใจความหมายใหม่ของคำนั้นได้ ในทำนองเดียวกัน พวกเขานำคำศัพท์ที่ดูเหมือนจะเป็นคำใหม่ ซึ่งแน่นอนว่าเป็นคำใหม่สำหรับฉัน และเมื่ออ่านหนังสือไปเรื่อยๆ ก็จะค่อยๆ ตระหนักว่าเราสามารถทำอะไรกับภาษาได้บ้าง” ^{[ 11 ]}ตามที่ J. Reghu กล่าวไว้ในบทวิจารณ์สำหรับThe Wireหนังสือเล่มนี้ "มักจะอ่านเหมือนนิยายระทึกขวัญ แต่บางครั้งก็ต้องการความเอาใจใส่อย่างรอบคอบ ซึ่งไม่น่าแปลกใจเลย เพราะเป็นงานเขียนเชิงปรัชญาที่ได้รับการยอมรับจากนักปรัชญาร่วมสมัยที่สำคัญบางคน เช่น Nancy, Stiegler และ Bernasconi" ^{[ 22 ]}

ในบทวิจารณ์ของThe Hindu Tridip Suhrud อธิบายหนังสือเล่มนี้ว่า "เป็นการบ่อนทำลายแต่เปี่ยมด้วยความรักอย่างลึกซึ้ง" และเขียนว่าผู้เขียน "ผ่านความสงสัยของพวกเขา ยืนยันว่าคานธีเป็นนักปรัชญาที่จริงจังสำหรับยุคสมัยของเราและอนาคต" ^{[ 23 ]}ในบทวิจารณ์ของThe Indian Express Raj Ayyar กล่าวว่า "Mohan และ Dwivedi ทำงานได้อย่างยอดเยี่ยมในการหลีกเลี่ยงทางเลือกแบบสองขั้ว — การยกย่องสรรเสริญหรือการประณาม — เนื่องจากคานธีและการยกย่องสรรเสริญส่วนใหญ่มาจากความต้องการที่จะทำให้คานธีดูเป็นคนมีจิตวิญญาณ" ^{[ 24 ]} Cynthia Chandran เขียนให้กับDeccan Chronicleตั้งข้อสังเกตว่า "หนังสือเล่มนี้เผยให้เห็นคานธีที่เป็นนักวัตถุนิยมและนักสากลนิยม ผู้พัฒนาโปรแกรมทางการเมืองปฏิวัติขั้นสูงสุด" ^{[ 25 ]}

ปรัชญาอินเดีย การปฏิวัติอินเดีย: ว่าด้วยวรรณะและการเมืองเป็นหนังสือที่ Divya Dwivedi เขียนร่วมกับShaj Mohanตีพิมพ์โดยHurst Publishersในสหราชอาณาจักรและ Westland สำหรับอินเดียในปี 2024 ^{[ 26 ] [ 27 ]}หนังสือเล่มนี้ได้รับการแนะนำ แก้ไข และใส่คำอธิบายประกอบด้วยอภิธานศัพท์ ทางปรัชญา โดย Maël Montévil ซึ่งเป็นนักชีววิทยาเชิงทฤษฎีและนักปรัชญาวิทยาศาสตร์ที่ทำงานอยู่ที่École normale supérieure ปารีสหนังสือเล่มนี้เป็นการรวบรวมบทความและบทสัมภาษณ์ที่เกี่ยวข้องกับหัวข้อต่างๆ รวมถึงพื้นฐานทางทฤษฎีของการกดขี่ทางวรรณะ ชาตินิยมฮินดูปรัชญาประวัติศาสตร์และการปฏิวัติThe Wireเขียนว่าค่าลิขสิทธิ์ของผู้เขียนจากหนังสือเล่มนี้ทั้งหมดได้ถูกโอนล่วงหน้าให้กับองค์กรการกุศล ได้แก่Oxfam UK , Reporters Sans Frontières (ปารีส)และEquality Labs (สหรัฐอเมริกา ) ^{[ 26 ] [ 28 ]}

Henrik Schedin กล่าวในนิตยสาร Parabol ว่าหนังสือเล่มนี้เปลี่ยนแปลงวิธีการทำความเข้าใจอินเดียและการเมืองอินเดียอย่างสิ้นเชิง^{[ 29 ]} Prerna Vij เขียนในScrollว่าหนังสือเล่มนี้ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นส่วนหนึ่งของหลักเกณฑ์ในการเปลี่ยนแปลงอินเดีย เพราะ "หนังสือเล่มนี้จะกลายเป็นหนังสือที่ต้องอ่าน" ^{[ 30 ]}

บทวิจารณ์ในทฤษฎีการเมืองร่วมสมัยมุ่งเน้นไปที่ผลกระทบระดับโลกและแง่มุมทางทฤษฎีของปรัชญาอินเดียและการปฏิวัติอินเดีย ความร่วมมือของ “สถาบันการศึกษาตะวันตก” ใน “ระบบการเอารัดเอาเปรียบระดับโลกแบบใหม่” เป็นประเด็นสำคัญในหนังสือเล่มนี้ ตามที่ทฤษฎีการเมืองร่วมสมัยกล่าวไว้ “สถาบันการศึกษาตะวันตก (ไม่เฉพาะปรัชญา) ควรรับฟังในวันนี้หากต้องการเตรียมพร้อมสำหรับวันพรุ่งนี้” ^{[ 31 ]}บทวิจารณ์ในวารสาร Inverse Journal กล่าวว่าทฤษฎีประวัติศาสตร์ในหนังสือเล่มนี้แสดงให้เห็นถึงรูปแบบการเขียนประวัติศาสตร์สองแบบที่ตรงข้ามกัน แบบหนึ่งเรียกว่า “แบบจำลองบรรพบุรุษของการเขียนประวัติศาสตร์” และ “ตั้งอยู่บนสมมติฐานของ ‘บรรพบุรุษร่วม’ ที่เป็นสมมติฐานว่าเป็นพื้นฐานของอัตลักษณ์ของผู้คนหรือวัฒนธรรม” ซึ่งเป็นพื้นฐานของประวัติศาสตร์ที่แบ่งแยกเชื้อชาติ มันถูกต่อต้านด้วย “ แบบจำลองประวัติศาสตร์แบบ อนาสแตติกที่ไม่วางรากฐานชีวิตร่วมกันในบรรพบุรุษร่วมกัน แต่กลับบิดเบือนประวัติศาสตร์ ประวัติศาสตร์ของรูปแบบชีวิตถูกสร้างขึ้นจากการผสมผสานของผู้คน ความรู้ และเทคนิค” ^{[ 32 ]}

ลักษมี สุบรามาเนียน ในบทวิจารณ์ของเธอสำหรับเดอะเทเลกราฟและผู้วิจารณ์คนอื่นๆ สรุปข้อโต้แย้งทางการเมืองของหนังสือเล่มนี้ว่าเป็นการต่อต้าน “ลัทธิอำนาจสูงสุดของวรรณะสูง” ทุกประเภท^{[ 33 ]}สุบรามาเนียนเขียนว่าปรัชญาอินเดีย การปฏิวัติอินเดียชี้ให้เห็นถึงการสร้างศาสนาฮินดูในศตวรรษที่ 20 โดยวรรณะสูงของอินเดียว่าเป็นกลอุบายเพื่อซ่อนเสียงข้างมากของวรรณะล่างและปราบปรามความปรารถนาที่จะขึ้นมามีอำนาจ ผ่านหมวดหมู่ของศาสนาฮินดู “ลัทธิอำนาจสูงสุดของวรรณะสูงที่สามารถควบคุมและครอบงำสังคมที่ด้อยกว่าได้อย่างมีประสิทธิภาพ” เธอกล่าวเสริมว่า “เส้นแบ่งวรรณะแทรกซึมอยู่ในทุกศาสนาในอนุทวีป”

กรอบทฤษฎีของหนังสือเล่มนี้ก้าวข้ามบริบทของอินเดียไปได้ ดังที่Slavoj Žižekกล่าวว่า “เป็นหนังสือที่จำเป็นต้องอ่านสำหรับทุกคนที่ต้องการเข้าใจถึงเหวที่โลกทั้งใบของเรากำลังมุ่งหน้าไป... เป็นหนังสือสำหรับทุกคนที่ต้องการคิดอย่างจริงจัง” ^{[ 34 ]} Robert Bernasconiกล่าวว่าโลกควร “ฟังและเรียนรู้” จากหนังสือเล่มนี้ เพราะ “นับตั้งแต่สมัยของSartreปรัชญาไม่เคยกล่าวถึงประเด็นทางการเมืองด้วยความตรงไปตรงมาและความชัดเจนเช่นเดียวกับ Dwivedi และ Mohan อีกเลย” ^{[ 35 ]}

แก่นแท้ของการปฏิวัติในหนังสือเล่มนี้ได้รับการกล่าวถึงในบทวิจารณ์ใน The Wire ว่า “มุ่งมั่นในโครงการต่อต้านระบบวรรณะแบบปฏิวัติ” และเป้าหมายคือการนำชนชั้นล่างส่วนใหญ่ไปสู่อำนาจทางการเมืองในทุกด้านของชีวิต^{[ 26 ]} Mathrubhumiระบุว่าเป็นหนังสือทฤษฎีการปฏิวัติและเป็น “การเรียกร้องให้ชนชั้นล่างและชนชั้นล่างส่วนใหญ่ก้าวขึ้นสู่อำนาจอย่างชัดเจนในทุกด้านของชีวิตทางการเมืองและสังคมผ่านความเข้าใจในทฤษฎีการปฏิวัติ” ^{[ 3 ]}บทวิจารณ์ของ Aarushi Punia ใน Maktoob Media ยกย่องหนังสือเล่มนี้ว่าได้สร้างแนวคิดและเครื่องมือทางทฤษฎีเพื่อวินิจฉัยการกดขี่ทางวรรณะ เพื่อสร้างชนส่วนใหญ่ และ “จินตนาการถึงวิธีที่ชนชั้นล่างซึ่งคิดเป็นสัดส่วนมากกว่า 90% ของประชากรสามารถยึดอำนาจได้” ^{[ 36 ]}ทฤษฎีประวัติศาสตร์ในหนังสือเล่มนี้ได้รับการอธิบายโดย The Wire ว่าเป็นแบบจำลองใหม่สำหรับการเขียนประวัติศาสตร์โดยไม่ต้องอ้างอิงถึง “แบบจำลองบรรพบุรุษ” เช่น “หลักคำสอนอารยัน” Jérôme Lèbre เขียนบทความยาวสำหรับวารสาร AOC Media ของฝรั่งเศสว่าแนวคิดและข้อโต้แย้งของหนังสือเล่มนี้เกี่ยวข้องกับผลงานอื่นๆ ของผู้เขียน แสดงให้เห็นถึงการพัฒนาแนวคิดและกลยุทธ์ทางการเมืองสำหรับการอภิปรายเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับการกดขี่ทางวรรณะควบคู่กันไป^{[ 37 ]}

นอกจากหนังสือที่เธอเขียนและเรียบเรียงแล้ว ดวีเวดียังได้เขียนและร่วมเขียนบทความและงานเขียนเชิงวิชาการ ตลอดจนบรรยายต่อสาธารณะเกี่ยวกับผลงานทางวิชาการของเธอด้วย

ในปี 2019 Dwivedi ได้เข้าร่วมการโต้วาทีทางNDTVเกี่ยวกับมหาตมา คานธีและการเมือง^{[ 8 ]}ในการอภิปรายเรื่องวรรณะ เธอได้อธิบายว่า — ในความคิดเห็นของเธอ — ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ผู้นำฮินดูวรรณะสูงได้สร้างศาสนาฮินดูแบบครอบคลุมขึ้นมาเพื่อปกปิดความเหนือกว่าทางจำนวนของคนวรรณะต่ำในอินเดียและสร้างเสียงข้างมากที่ผิดพลาด^{[ 38 ] [ 39 ]}คลิปวิดีโอดังกล่าวแพร่กระจายอย่างกว้างขวาง และ Dwivedi ได้รับการข่มขู่จากฝ่ายขวาฮินดู^{[ 38 ]} Krithika Varagur เขียนในLos Angeles Review of Booksตั้งข้อสังเกตว่าความคิดของเธอเป็นปฏิปักษ์ต่อแก่นแท้ของชาตินิยมฮินดูซึ่งถือว่าศาสนาฮินดูเป็นศาสนาที่นิรันดร์และสมบูรณ์แบบ เหนือข้อจำกัดของประวัติศาสตร์^{[ 6 ]}

ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2564 Dwivedi ได้ร่วมเขียนบทความชื่อ " เรื่องหลอกลวงของชาวฮินดู: ชนชั้นสูงสร้างชาวฮินดูส่วนใหญ่ขึ้นมาได้อย่างไร " กับ Shaj Mohan และนักวิชาการ J Reghu ในThe Caravan [ ^{8 ] Dwivedi}และผู้ร่วมเขียนของเธอถูกคุกคามและกลั่นแกล้งบนโซเชียลมีเดียJean-Luc Nancyได้เขียนบทความปกป้องผู้เขียนและบทความของพวกเขาในLibération [ ^{8 ]}และนักวิชาการจำนวนมากได้ลงนามในแถลงการณ์สนับสนุนผู้เขียน^{[ 38 ] Rajesh Selvaraj ศาสตราจารย์ ด้าน}วรรณคดีทมิฬ ได้ตีพิมพ์บทความฉบับแปลเป็นหนังสือ^{[ 40 ]}

นับตั้งแต่นั้นมา Dwivedi ก็ตกเป็นเป้าหมายของฝ่ายขวาฮินดูอย่างต่อเนื่องเนื่องจากการสัมภาษณ์ของเธอ^{[ 17 ] [ 38 ]}นักวิชาการและนักเขียนคนอื่นๆ ได้แสดงความสามัคคีเป็นประจำ^{[ 38 ] [ 41 ]}

• ปรัชญาอินเดียการปฏิวัติอินเดีย: ว่าด้วยวรรณะและการเมือง Dwivedi, Divya; Mohan, Shaj; เรียบเรียงและใส่คำอธิบายประกอบโดย Montévil, Maël, สำนักพิมพ์ Hurst , สหราชอาณาจักร, 2024 ^{[ 42 ] [ 43 ]}
• โมฮัน, ชาจ; ดวีเวดี, ดิฟยา (2018). คานธีและปรัชญา: ว่าด้วยการต่อต้านการเมืองเชิงเทววิทยา . บลูมส์เบอรี อคาเดมิก . ISBN 9781474221733.
• Jean-Luc Nancy, Anastasis de la penséeเรียบเรียงโดย Divya Dwivedi, Jérôme Lèbre, Maël Montévil และ François Warin บทนำโดย Divya Dwivedi, Jérôme Lèbre และ Shaj Mohan, หน้าไปรษณีย์Etienne Balibar , ฉบับ Hermann, Paris, 2023
• Dwivedi, Divya; V, Sanil, บรรณาธิการ (2015). ขอบเขตสาธารณะจากมุมมองภายนอกตะวันตก . Bloomsbury Academic. ISBN 9781472571922.
• Dwivedi, Divya; Skov Nielsen, Henrik; Walsh, Richard, บรรณาธิการ (2018). ทฤษฎีการเล่าเรื่องและอุดมการณ์: การเจรจาต่อรองบริบท รูปแบบ และทฤษฎีในเรื่องเล่าหลังยุคอาณานิคมโคลัมบัส: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโอไฮโอสเตทISBN 9780814213698.^{[ 44 ]}
• Dwivedi, Divya, บรรณาธิการ (2022). ความแพร่หลายของความชั่วร้าย: ปรัชญาในยุคแห่งการระบาดใหญ่ . สำนักพิมพ์ Rowman & Littlefield. ISBN 9781538164709.
• ปัญญาชน นักปรัชญา ผู้หญิงในอินเดีย: สัตว์ใกล้สูญพันธุ์ปรัชญาRevue des femmes , UNESCO , vol / 4-5, 2017

• Dwivedi, Divya. 2024. “De-Canonising Theory, Junūn-Ising Canon.” Parallax 30 (3): 312–41, บรรณาธิการรับเชิญโดย Divya Dwivedi และRobert JC Young . doi:10.1080/13534645.2024.2476264
• ” Au-delà de l'Europe et du post-colonialisme : psychomachie et psychanalyse ”, Collectif de Pantin, 13 ธันวาคม 2568
• “ โอกาสในปรัชญาและวิทยาศาสตร์: เหนือกว่าภววิทยาและเทววิทยา ” ในFigures of Chance: Chance in theory and practice. II . (2024). สหราชอาณาจักร: Routledge .
• ผู้คนที่ไม่เป็นข้อยกเว้น: บทสัมภาษณ์กับดิฟยา ดวีเวดี (กันยายน 2025) นิตยสารโปรทีน
• Dwivedi, Divya, 'Remnants of Durban: Towards a Critical Philosophy of Caste and Race' , Oxford Intersections: Racism by Context (Oxford, ฉบับออนไลน์, Oxford Academic, 20 มี.ค. 2025 - ), https://doi.org/10.1093/9780198945246.003.0022, เข้าถึงเมื่อ 29 ต.ค. 2025
• Dwivedi, Divya (27 มกราคม 2023). "การเหยียดเชื้อชาติแบบหลีกเลี่ยงของระบบวรรณะ - และพลังแห่งความเหมือนกันของหลักคำสอน "อารยัน"". ปรัชญาวิพากษ์เรื่องเชื้อชาติ 11 ( 1): 209– 245. doi : 10.5325/critphilrace.11.1.0209 . S2CID  257998703 .^{[ 40 ]}
• “การต่อสู้ทางจิตวิทยาของระบบวรรณะและจิตวิเคราะห์ในอินเดีย” CASTE: วารสารระดับโลกว่าด้วยการกีดกันทางสังคมเล่ม 5 ฉบับที่ 2 ปี 2024 หน้า 97–120. JSTOR , https://www.jstor.org/stable/48778669. เข้าถึงเมื่อ 14 เมษายน 2025
• Divya, Dwivedi (23 เมษายน 2021). "ปริศนาแห่งปริศนา!–" (สุนทรพจน์). เนื่องในโอกาสครบรอบ 100 ปี "Massenpsychologie und Ich-analyse" ของฟรอยด์ มกราคม 2021 - ธันวาคม 2021. วารสารจิตวิเคราะห์ยุโรป. สืบค้นเมื่อ8 ธันวาคม 2023 .^{[ 45 ]}
• Dwivedi, Divya; Mohan, Shaj (21 พฤษภาคม 2019). "เรื่องหลอกลวงเกี่ยวกับถ้ำ" . The Wire .^{[ 46 ] [ 16 ]}
• Dwivedi, Divya; Mohan, Shaj (29 กันยายน 2019). "ความกล้าที่จะเริ่มต้น" . The Indian Express .^{[ 8 ] [ 47 ]}
• บาราดารัน, คัมราน; ดวีเวดี, ดิฟยา (3 พฤษภาคม 2020). "ชนชั้นกรรมาชีพคือผู้ที่ถูกปฏิเสธความสามารถในการจินตนาการร่วมกัน ดิฟยา ดวีเวดี กล่าวกับ ILNA" . ILNA .(สัมภาษณ์) ^{[ 16 ] [ 38 ]}
• Dwivedi, Divya; Mohan, Shaj; Reghu, J (31 ธันวาคม 2020). "เรื่องหลอกลวงของชาวฮินดู: ชนชั้นสูงสร้างภาพว่าชาวฮินดูเป็นชนส่วนใหญ่ได้อย่างไร" . The Caravan .^{[ 40 ] [ 38 ] [ 8 ]}
• Mohan, Shaj; Dwivedi, Divya (28 กุมภาพันธ์ 2021). "จุดมุ่งหมายภายในของการศึกษา (สำหรับ Aaron Swartz)" . วารสารจิตวิเคราะห์ยุโรป . ISSN  2284-1059 .^{[ 38 ]}
• Divya Dwivedi (2021). "เที่ยวบินไร้จุดหมายปลายทาง". ใน Castrillón, Fernando; Marchevsky, Thomas (บรรณาธิการ). โควิด-19, จิตวิเคราะห์ และปรัชญา . Routledge . ISBN 9780367713669.^{[ 48 ]}
• Bose, Abhish K; Dwivedi, Divya (18 ตุลาคม 2022). "ศาสตราจารย์ Dwivedi กล่าวว่า การปฏิวัติแบบฝรั่งเศสเท่านั้นที่จะช่วยให้อินเดียฟื้นตัวจากภาวะชะงักงันทางวรรณะในปัจจุบันได้" Asian Lite International . สืบค้นเมื่อ19 พฤศจิกายน 2023 .(สัมภาษณ์) ^{[ 38 ]}
• Dwivedi, Divya; Mohan, Shaj (1 ธันวาคม 2007). "ชาติที่วิพากษ์วิจารณ์" . วารสารเศรษฐกิจและการเมืองรายสัปดาห์ . 42 (48).^{[ 8 ] [ 49 ]}

• ประวัติศาสตร์อินเดีย (ค.ศ. 1947 – ปัจจุบัน)
• ศาสนาฮินดู
• ลัทธิชาตินิยมฮินดู
• รายชื่อนักปรัชญาหญิง
• ผู้หญิงในสาขาปรัชญา

• Jean-Luc Nancy , " La religieuse manipulation du pouvoir " ในLiberation
• Chacko, P. และ Sreekumar, A. (2025). “การชำระล้างอินเดีย: คานธี ฮินดูตวา และทฤษฎีการปฏิรูปสุขาภิบาล”. เอเชียใต้: วารสารการศึกษาเอเชียใต้ , 1–21. doi.org/10.1080/00856401.2025.2457245
• เร็กซ์ บัตเลอร์, " จุดเริ่มต้นอีกแบบ: แนวคิดใหม่เกี่ยวกับจุดจบ ", ปรัชญา เวิลด์ประชาธิปไตย
• “Une บรรยาย intransigeante du gandhisme: Shaj Mohan et Divya Dwivedi, Gandhi and Philosophy: On Theological Anti-Politics, Indian Philosophy, Indian Revolution. On Caste and Politics” , Livio Boni, Critique , n° 932-933(1-2), 124-137. https://doi.org/10.3917/criti.932.0124.
• เสร็จสิ้น avec l'hindouisme, révolutionner l'Inde : la philosophie de Divya Dwivedi และ Shaj Mohan , Jérôme Lèbre, AOC Media , 10 พฤษภาคม 2024
• Robert Bernasconi , "ยินดีต้อนรับ Divya Dwivedi และหนังสือ Gandhi and Philosophy ของ Shaj Mohan" , episteme , ฉบับที่ 4: ปรัชญาสำหรับยุคสมัยอื่น; สู่จินตนาการทางการเมืองร่วมกัน
• Sreekumar A., ​​"ผู้รักสันติและผู้ที่ควบคุมจิตใจ: การตีความจักรวาลวิทยาของคานธี"วารสารความมั่นคงระหว่างประเทศแห่งยุโรป 2023;8(4):431-449. doi:10.1017/eis.2023.18
• Marguerite La Caze , "ค็อกเทลอันตรายยิ่งกว่าระเบิดโมโลตอฟ: เสรีภาพ โชคชะตาที่ไม่แน่นอน และความรับผิดชอบในคานธีและปรัชญา", episteme , ฉบับที่ 4
• “ ดิฟยา ดวีเวดี คือใคร? ” เดอะไทมส์ออฟอินเดีย , 28 มกราคม 2026
• Raveendran, NK “นักปรัชญาสองคนและนักทฤษฎีการเมืองหนึ่งคน: อุปมาอุปไมยของพื้นที่สาธารณะของอินเดีย”, Mathrubhumi , 15 พฤศจิกายน 2022
• DJ Smith " คานธีและปรัชญา: ไฮโปฟิสิกส์และการเปรียบเทียบระหว่างวรรณะและเชื้อชาติ ", episteme , ฉบับที่ 4
• “ คานธีและการฟื้นคืนชีพของปรัชญา”โดย ราจ อัยยาร์, เดอะไวร์, 2 ตุลาคม 2019
• R. Janardhanan, " ลัทธิวัตถุนิยมเชิงรื้อถอน: การปฏิวัติทางปรัชญาแบบไอน์สไตน์ ", "ปรัชญา ประชาธิปไตยโลก"

• หน้าข้อมูลผู้เขียนDivya Dwivedi ที่ สำนักพิมพ์ Bloomsbury Publishing
• วารสาร Episteme ฉบับที่ 4: ปรัชญาสำหรับยุคสมัยอื่น; สู่จินตนาการทางการเมืองร่วมกันฉบับพิเศษว่าด้วยผลงานทางปรัชญาของ Divya Dwivedi และ Shaj Mohan