Diyah (ภาษาอาหรับ : دية ;พหูพจน์ : diyāt ,ภาษาอาหรับ : ديات ) ในกฎหมายอิสลามคือค่าชดเชยทางการเงินที่จ่ายให้กับผู้เสียหายหรือทายาทของผู้เสียหายในกรณีของการฆ่า การทำร้ายร่างกาย หรือการทำลายทรัพย์สินโดยไม่ได้กระทำโดยเจตนา เป็นการลงโทษทางเลือกแทน qisas (การแก้แค้นที่เท่าเทียมกัน) ในภาษาอาหรับ คำนี้มีความหมายทั้งเงินค่าสินไหมทดแทนและค่าไถ่ และบางครั้ง ก็เขียนเป็น diyaหรือ diyeh ^{[ 1 ]}

อัตราค่าชดเชย Diyaในอดีตแตกต่างกันไปตามเพศและศาสนาของเหยื่อ และไม่ว่าพวกเขาจะเป็นอิสระหรือเป็นทาส^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]} (หากการฆ่าเป็นการกระทำโดยเจตนา จะใช้ qisas (การประหารชีวิต) และไม่ใช่ diyah เว้นแต่ครอบครัวของเหยื่อจะให้อภัยผู้ฆ่า) ^{[ 5 ]}

ในยุคปัจจุบัน diya มีบทบาทในระบบกฎหมายของ^{อิหร่าน}ปากีสถานซาอุดีอาระเบียและสหรัฐอาหรับเอมิเรตส์[ ^{6 ]}

ในอิหร่าน ค่าสินสอดสำหรับชนกลุ่มน้อยทางศาสนาที่ได้รับการยอมรับ ( ชาวโซโรแอสเตรียนชาวยิวและชาวคริสต์ยกเว้นโปรเตสแตนต์นิกายอีแวนเจลิคัล ) จะเป็นครึ่งหนึ่งของค่าสินสอดของชายชาวมุสลิม ในอิหร่าน ค่าสินสอดสำหรับผู้หญิงมุสลิมในกรณีการเรียกร้องค่าสินไหมทดแทนประกันภัย เช่น การเสียชีวิตจากอุบัติเหตุทางรถยนต์ จะเท่ากับค่าสินสอดของชายชาวมุสลิม แต่ในบางกรณีจะเป็นครึ่งหนึ่งของค่าสินสอดของชายชาวมุสลิม^{[ 7 ]}

ในปากีสถาน ค่าสินสอด (diyat) จะเท่ากันสำหรับชาวมุสลิมและไม่ใช่ชาวมุสลิม^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]}ในขณะที่ในซาอุดีอาระเบียจะแตกต่างกันไปตามศาสนาของผู้เสียชีวิต^{[ 4 ]}ค่าสินสอดในซาอุดีอาระเบียคือมูลค่าตลาดของอูฐโตเต็มวัย 100 ตัวหรือเทียบเท่า ซึ่งปัจจุบันอยู่ที่ 300,000 ถึง 400,000 ริยาล^{[ 11 ]}ในปี 2021 เฮฟาซัต-อี-อิสลาม บังกลาเทศเรียกร้องจากรัฐบาลบังกลาเทศในขณะนั้น 20 ถึง 40 ล้านตากาเป็นค่าสินสอด ซึ่งเทียบเท่ากับมูลค่าของอูฐ 100 ตัว สำหรับสมาชิกที่ถูกสังหารแต่ละคน^{[ 12 ]}

อัลกุรอานระบุหลักการของกิซาส (คือการแก้แค้น) และการชดเชย ( ดิยาห์ ) ในกรณีที่มุสลิมคนหนึ่งฆ่ามุสลิมอีกคนหนึ่ง^{[ 13 ]}

ผู้ศรัทธา [มุสลิม] ไม่ควรฆ่าผู้ศรัทธาด้วยกัน เว้นแต่จะเป็นความผิดพลาด ผู้ใดฆ่าผู้ศรัทธาด้วยความผิดพลาด ต้องปล่อยทาสผู้ศรัทธาคนหนึ่งให้เป็นอิสระ และจ่ายค่าชดเชยแก่ครอบครัวของผู้ตาย เว้นแต่พวกเขาจะยกเว้นให้เป็นทาน หากผู้ตายเป็นชนชาติที่เป็นศัตรูกับท่าน และเขาเป็นผู้ศรัทธา ค่าชดเชยก็คือการปล่อยทาสผู้ศรัทธาคนหนึ่งให้เป็นอิสระ และหากเขามาจากชนชาติที่มีพันธสัญญากับท่าน ค่าชดเชยก็ต้องจ่ายให้แก่ชนชาติของเขา และต้องปล่อยทาสผู้ศรัทธาคนหนึ่งให้เป็นอิสระด้วย และผู้ใดไม่มีกำลังทรัพย์ ก็จงถือศีลอดสองเดือนติดต่อกัน นี่คือการลงโทษจากอัลลอฮ์อัลลอฮ์ทรงรอบรู้และทรงปรีชาญาณ

หะดีษก็กล่าวถึงเรื่องนี้เช่นกัน

อบู จุไฮฟาเล่าว่า: ฉันถามอะลีว่า "ท่านมีวรรณกรรมอันศักดิ์สิทธิ์อื่นใดนอกจากสิ่งที่อยู่ในอัลกุรอานหรือไม่?" หรืออย่างที่อุไยนาเคยกล่าวว่า "นอกจากสิ่งที่ผู้คนมีแล้วหรือ?" อะลีกล่าวว่า "ขอสาบานต่อพระองค์ผู้ทรงทำให้เมล็ดพืชแตกหน่อและทรงสร้างวิญญาณ เราไม่มีอะไรเลยนอกจากสิ่งที่อยู่ในอัลกุรอานและความสามารถ (พรสวรรค์) ในการเข้าใจ คัมภีร์ ของอัลลอฮ์ซึ่งพระองค์อาจประทานให้แก่มนุษย์ และสิ่งที่เขียนไว้ในกระดาษแผ่นนี้" ฉันถามว่า "ในกระดาษนี้มีอะไร?" ท่านตอบว่า "กฎหมายเกี่ยวกับการจ่ายค่าสินไหมทดแทน (ดิยาห์) และค่าไถ่สำหรับการปล่อยตัวเชลย และคำพิพากษาว่าไม่มีมุสลิมคนใดควรถูกประหารชีวิตด้วยการลงโทษอย่างเท่าเทียมกัน (กิซาส) สำหรับการฆ่ากาฟิร (ผู้ปฏิเสธศรัทธา)"

บิดาของฮิชามเล่าว่า: อุมัรถามผู้คนว่า "ใครเคยได้ยินท่านนบีให้คำวินิจฉัยเกี่ยวกับการทำแท้งบ้าง?" อัลมุฆีระห์กล่าวว่า "ฉันได้ยินท่านวินิจฉัยว่าควรมอบทาสชายหรือทาสหญิงเป็นค่าสินไหมทดแทน (ดิยาห์)" อุมัรกล่าวว่า "จงนำพยานมาเพื่อยืนยันคำพูดของคุณ" มุฮัมมัด บิน มัสลามะฮ์กล่าวว่า "ฉันขอเป็นพยานว่าท่านนบีได้ให้คำวินิจฉัยเช่นนั้น"

อุมาร์ อิบนุ อับดุลอะซีซ คอลีฟะห์ยุคแรกผู้เป็นที่ชื่นชมในด้านความศรัทธาและความรู้ ได้ปกครองเมืองดียา:

ยาห์ยาเล่าให้ฉันฟังจากมาลิกว่า เขาได้ยินมาว่า อุมาร์ อิบนุ อับดุลอะซีซ ได้ออกคำสั่งว่า เมื่อชาวยิวหรือชาวคริสต์ถูกฆ่า ค่าสินไหมทดแทน (ดิยา) ของพวกเขาจะเป็นครึ่งหนึ่งของค่าสินไหมทดแทน (ดิยา) ของชาวมุสลิมที่เป็นอิสระ

กฎหมายอิสลามถือว่าการฆาตกรรมและการฆ่าคนโดยไม่เจตนา (ไม่เฉพาะการบาดเจ็บทางร่างกายและความเสียหายต่อทรัพย์สิน) เป็นข้อพิพาททางแพ่งระหว่างผู้ศรัทธา^{[ 14 ]}มากกว่าการลงโทษแก้ไขโดยรัฐเพื่อรักษาความสงบเรียบร้อย^{[ 15 ]}ผู้กระทำผิดจะต้องเผชิญกับการตอบโต้ที่เท่าเทียมกันที่เรียกว่ากิซาส ("ชีวิตต่อชีวิต ตาต่อตา จมูกต่อจมูก หูต่อหู ฟันต่อฟัน และบาดแผลที่เท่าเทียมกัน" อัลกุรอาน 5:45 ) ^{[ 16 ]}จ่ายดิยาตให้แก่ผู้เสียหายหรือทายาทของผู้เสียหาย หรือได้รับการอภัยโทษจากผู้เสียหายหรือทายาทของผู้เสียหาย^{[ 17 ] [ 18 ]}

ในทุกกรณีของการเสียชีวิต การบาดเจ็บ และความเสียหาย ภายใต้หลักชะรีอะฮ์ดั้งเดิม ผู้ฟ้องร้องไม่ใช่รัฐ แต่เป็นเพียงผู้เสียหายหรือทายาทของผู้เสียหาย (หรือเจ้าของ ในกรณีที่ผู้เสียหายเป็นทาส) ^{[ 18 ]} Diyah ในทางปฏิบัติคล้ายกับการ " ประนีประนอมนอกศาล" ในคดีละเมิด^{[ 19 ]}แต่มีความแตกต่างที่สำคัญ ภายใต้หลักปฏิบัติของชะรีอะฮ์ การประนีประนอมความรับผิดทางแพ่งแบบละเมิดจำกัดเฉพาะความเสียหายต่อทรัพย์สิน ในขณะที่ในกรณีของการบาดเจ็บทางร่างกายและการเสียชีวิต ค่าชดเชย Diyah "เงินค่าสินไหมทดแทน" จะถูกกำหนดโดยสูตร (เช่น มูลค่าของอูฐจำนวนหนึ่ง) ^{[ 20 ] [ 21 ]}ผู้เสียหาย ทายาทของผู้เสียหาย หรือผู้ปกครองอาจให้อภัยการบาดเจ็บทางร่างกายหรือการฆาตกรรมเป็นการกระทำเพื่อการกุศลทางศาสนา (การชดใช้บาปในอดีตของตนเอง)

มูลค่าของดิยาห์ภายใต้สำนักชะรีอะฮ์ทั้งหมด จะแตกต่างกันไปตามศาสนา เพศ และสถานะทางกฎหมายของเหยื่อ (อิสระหรือเป็นทาส) ^{[ 21 ]}สำหรับมุสลิมชายอิสระ มูลค่าดิยาห์ของชีวิตพวกเขาตามประเพณีจะกำหนดไว้ที่มูลค่าของอูฐ 100 ตัว ซึ่งมีมูลค่า 1,000 ดีนาร์ หรือ 12,000 ดีร์ฮัม เทียบเท่ากับทองคำ 4.25 กิโลกรัม หรือเงิน 29.7 ถึง 35.64 กิโลกรัม^{[ 21 ] [ 22 ] [ 5 ]}มูลค่าดิยาห์ในกรณีที่เหยื่อไม่ใช่มุสลิม (ดิมมี) หรือเป็นทาส จะแตกต่างกันไปในชะรีอะฮ์ของสำนักกฎหมายอิสลามต่างๆ และศาสนาของเหยื่อ^{[ 21 ]}

ค่าสินสอดต้องชำระโดยฆาตกรหรือกองมรดกของฆาตกร ในบางกรณี เช่น เมื่อฆาตกรเป็นเยาวชน ค่าสินสอดจะตกเป็นภาระของครอบครัว ( อากีละฮ์ ) ของฆาตกร ^{[ 23 ]}ในกรณีอื่นๆ กลุ่ม (อากีละฮ์) ที่ต้องจ่ายค่าสินสอดให้แก่เหยื่อหรือทายาทของเหยื่อคือเผ่าหรือเพื่อนบ้านในเมืองของผู้กระทำความผิด^{[ 24 ]}

Diyahไม่เหมือนกันสำหรับผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมและมุสลิมในศาลชะรีอะฮ์^{[ 25 ] [ 26 ]}ในกรณีของอาชญากรรมที่ไม่ได้ตั้งใจ มุสลิมและผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมได้รับการปฏิบัติแตกต่างกันในกระบวนการตัดสินโทษ^{[ 3 ] [ 4 ]}

ในประวัติศาสตร์ยุคแรกของอิสลาม มีความขัดแย้งกันอย่างมากในความคิดเห็นของนักนิติศาสตร์มุสลิมเกี่ยวกับการใช้qisasและdiyahเมื่อมุสลิมฆ่าคนที่ไม่ใช่มุสลิม ( dhimmi , musta'minหรือทาส) ^{[ 27 ]}

นักนิติศาสตร์จากสำนักนิติศาสตร์อิสลามต่างๆ กำหนดคุณค่าที่แตกต่างกันให้กับผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม ตาม ชะรีอะฮ์ของสำนัก ฮันบาลีชีวิตของชาวคริสต์หรือชาวยิวมีค่าครึ่งหนึ่งของชีวิตมุสลิม ดังนั้นค่าสินไหมทดแทนที่ศาลฮันบาลีในยุคปัจจุบันตัดสินจึงมีค่าครึ่งหนึ่งของค่าสินไหมทดแทนที่ตัดสินในกรณีที่มุสลิมเสียชีวิต^{[ 4 ]}ฟิกฮ์ ของสำนัก มาลิ กี ก็ถือว่าชีวิตของชาวคริสต์หรือชาวยิวมีค่าครึ่งหนึ่งของชีวิตมุสลิมเช่นกัน^{[ 3 ]}แต่สำนักนิติศาสตร์ของสำนักชาฟีอีถือว่ามีค่าหนึ่งในสามของชีวิตมุสลิม สำนักกฎหมายของอิสลามนิกายซุนนีฮันบาลี มาลิกี และชาฟีอี รวมถึงสำนักกฎหมายของอิสลามนิกายชีอะฮ์ ถือว่าชีวิตของผู้ที่นับถือหลายเทพและผู้ที่ไม่นับถือพระเจ้ามีค่าหนึ่งในสิบห้าของชีวิตมุสลิมในระหว่างการตัดสิน^{[ 3 ]}

นักวิชาการส่วนใหญ่ของ สำนักชะรีอะฮ์ฮา นาฟีตัดสินว่า หากมุสลิมฆ่าดิม มี การลงโทษแบบ กิซาสจะใช้ได้กับมุสลิมผู้นั้น แต่สามารถหลีกเลี่ยงได้โดยการจ่ายดิยะห์ในกรณีหนึ่งนักนิติศาสตร์ฮา นาฟี อ บู ยูซุฟในตอนแรกสั่งให้ลงโทษแบบกิซาสเมื่อมุสลิมฆ่าดิมมีแต่ภายใต้แรงกดดันของ เคาะลีฟะ ฮ์ ฮารูน อัล-ราชิด ได้เปลี่ยนคำสั่งเป็นการจ่าย ดิยะห์ แทน หากสมาชิกในครอบครัวของเหยื่อไม่สามารถพิสูจน์ได้ว่าเหยื่อจ่ายจิซยาด้วยความเต็มใจในฐานะดิมมี [ ^{28 ] ประมวลกฎหมาย}ชะรีอะฮ์มาลิกี ชาฟีอี และฮันบาลี ได้ตัดสินในอดีตว่า การลงโทษแบบกิซาสจะไม่ใช้กับมุสลิม หากเขาฆ่าคนที่ไม่ใช่มุสลิม (รวมถึงดิมมี ) หรือทาสด้วยเหตุผลใดก็ตาม^{[ 29 ] [ 30 ]}

ต้องจ่ายดิยะห์แทน นักนิติศาสตร์ฮานาฟีในยุคแรกถือว่าดิยะห์ที่ต้องจ่ายสำหรับเหยื่อที่เป็นมุสลิมและไม่ใช่มุสลิมนั้นเท่ากัน ในขณะที่ สำนัก มาลิกีและฮันบาลีถือว่าคุณค่าชีวิตของคนที่ไม่ใช่มุสลิมมีค่าครึ่งหนึ่งของมุสลิม และ สำนักชา ฟีอีถือว่ามีค่าหนึ่งในสาม^{[ 31 ]}สำนักจาฟารีถือว่าคุณค่าของเหยื่อที่ไม่ใช่มุสลิมมีเพียง 800 ดิรฮัม ในขณะที่เหยื่อที่เป็นมุสลิมมีค่า 10,000 ดิรฮัม^{[ 21 ]}ค่าชดเชยที่ต้องจ่ายให้กับเจ้าของทาสโดยฆาตกรมุสลิมคือราคาตลาดที่จ่ายสำหรับทาสนั้น^{[ 29 ]}

ในหลักชะรีอะฮ์ของฮานาฟีและมาลิกี ไม่จำเป็นต้องจ่าย ดิยะห์ให้แก่ผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมจากทรัพย์สินของผู้ฆาตกรรม หากผู้ฆาตกรรมเสียชีวิตด้วยสาเหตุธรรมชาติหรือสาเหตุอื่น ๆ ในระหว่างการพิจารณาคดี^{[ 29 ]}

หากเหยื่อเป็นมุสตาอ์มิน (ชาวต่างชาติที่ไม่ใช่มุสลิมที่มาเยือน) หรือเป็นผู้ละทิ้งศาสนา (เปลี่ยนจากอิสลามไปเป็นศาสนาอื่น) ทั้งดิยาห์และกิซาสจะ ไม่ ถูกนำมาใช้กับมุสลิมที่ฆ่าเหยื่อ^{[ 27 ] [ 31 ]}แต่อับดุล อะซีซ บิน มับรูค อัล-อะห์มาดี เล่าว่านักวิชาการฮานาฟีกล่าวว่า มุสตาอ์มินมีสิทธิ์ได้รับดิยาห์เท่ากับดิยาห์ของมุสลิม และเขาอ้างความเห็นนี้จากกลุ่มนักวิชาการมุสลิมกลุ่มอื่น ๆ รวมถึงสหายบางคนของท่านนบีและเขายังเล่าอีกว่านี่เป็นหนึ่งในความเห็นของฮันบาลีหากการฆ่าเกิดขึ้นโดยเจตนา^{[ 32 ]}

ในยุคปัจจุบัน diya มีบทบาทในระบบกฎหมายของอิหร่านปากีสถานซาอุดีอาระเบียและสหรัฐอาหรับเอมิเรตส์[ 6 ^{] [ 33 ] [ 34 ]ตัวอย่างเช่น}ในซาอุดีอาระเบียทายาทของเหยื่อชาวมุสลิมมีสิทธิที่จะเลือก Diya แทนการประหารชีวิตฆาตกร^{[ 35 ]}

จำนวนเงินของดียาจะถูกคำนวณแตกต่างกันไปในแต่ละรัฐที่เป็นส่วนหนึ่งของประมวลกฎหมาย ในปากีสถานและซาอุดีอาระเบีย จำนวนเงินจะถูกกำหนดโดยผู้พิพากษา ในสหรัฐอาหรับเอมิเรตส์ รัฐบาลจะเจรจาจำนวนเงินกับครอบครัวหรือทายาทของผู้เสียหายในนามของผู้กระทำผิด ในอิหร่าน ครอบครัวหรือทายาทของผู้เสียหายจะเจรจาโดยตรงกับผู้กระทำผิด^{[ 6 ]}

ในปากีสถาน ค่าดิยาห์สำหรับพลเมืองมุสลิม พลเมืองที่ไม่ใช่มุสลิม และชาวต่างชาติเท่ากัน^{[ 8 ]}อิหร่านทำให้ค่าดิยาห์สำหรับมุสลิมและไม่ใช่มุสลิมเท่ากันในปี 2546 ^{[ 9 ] [ 10 ]}อย่างไรก็ตาม สิทธิในการชดเชยค่าดิยาห์ของมุสลิมและไม่ใช่มุสลิมมีความแตกต่างกันในหมู่ประเทศมุสลิม และไม่เท่าเทียมกันในบางประเทศในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 และยังคงไม่เท่าเทียมกันในทศวรรษ 2553 ในซาอุดีอาระเบีย^{[ 36 ] [ 37 ] [ 4 ]}

กฎหมายประเพณีของชาวโซมาลียังรับรองภาระผูกพันของdiyahแต่กำหนดไว้ว่าเป็นระหว่างกลุ่มย่อยหรือmagซึ่งอาจเป็นส่วนหนึ่งของตระกูลที่แตกต่างกันหรือแม้แต่ตระกูลเดียวกัน^{[ 38 ]}

บางประเทศเหล่านี้ยังกำหนดลำดับชั้นของอัตราค่าชดเชยสำหรับชีวิตของผู้คนไว้ในกฎหมาย โดยความเชื่อทางศาสนาและเพศมักเป็นปัจจัยหลักที่กำหนดอัตราค่าชดเชยเหล่านี้

ในซาอุดีอาระเบียเมื่อบุคคลฆ่าผู้อื่น ไม่ว่าจะโดยเจตนาหรือไม่เจตนา ค่าสินไหมทดแทนตามที่กำหนดจะต้องได้รับการตัดสินโดยศาลชะรีอะฮ์ จำนวนเงินค่าชดเชยจะขึ้นอยู่กับเปอร์เซ็นต์ความรับผิดชอบ ค่าสินไหมทดแทนจะต้องจ่ายไม่เพียงแต่ในกรณีฆาตกรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกรณีการตายผิดธรรมชาติ ซึ่งตีความได้ว่าหมายถึงการตายในเหตุไฟไหม้ อุบัติเหตุในโรงงาน หรืออุบัติเหตุทางถนน เป็นต้น ตราบใดที่ความรับผิดชอบตกอยู่กับผู้ถูกกล่าวหา จำนวนเงิน ค่าสินไหมทดแทนขึ้นอยู่กับศาสนาของเหยื่อ^{[ 39 ]}

รายงานเสรีภาพทางศาสนาของ Human Rights Watchและสหรัฐอเมริการะบุว่าในศาลชารีอะห์ของซาอุดีอาระเบีย “การคำนวณค่าชดเชยกรณีเสียชีวิตหรือบาดเจ็บจากอุบัติเหตุเป็นการเลือกปฏิบัติ ในกรณีที่ศาลพิพากษาให้โจทก์ที่เป็นชายชาวยิวหรือคริสเตียนชนะคดี โจทก์จะได้รับค่าชดเชยเพียง 50 เปอร์เซ็นต์ของค่าชดเชยที่ชายชาวมุสลิมจะได้รับเท่านั้น ส่วนผู้ที่ไม่ใช่ชาวมุสลิม (ชาวพุทธ ฮินดู เชน ซิกข์ อะนิมิสต์ ผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า) จะได้รับเพียงหนึ่งในสิบหกของจำนวนเงินที่ชายชาวมุสลิมจะได้รับ” ^{[ 4 ] [ 40 ] [ 41 ]}

แม้ว่าผู้พิพากษาชาวซาอุดีอาระเบียจะมีอำนาจตัดสินใจขั้นสุดท้ายในการประนีประนอมใดๆ แต่ในปี 2011 ราคาดิยาห์สำหรับชายชาวมุสลิมในซาอุดีอาระเบียอยู่ที่ 300,000 ริยาล (80,000 ดอลลาร์สหรัฐ) สำหรับการเสียชีวิตโดยอุบัติเหตุ และ 400,000 ริยาล (106,666 ดอลลาร์สหรัฐ) สำหรับการฆาตกรรมโดยไตร่ตรองไว้ล่วงหน้า^{[ 42 ]} (ราคาดังกล่าวเพิ่มขึ้นในปีนั้นเนื่องจากราคาอูฐสูงขึ้น) ^{[ 42 ]}

Diyah ในซาอุดีอาระเบียเป็นที่ถกเถียงกัน ดังเช่นกรณีในปี 2013 ที่พ่อล่วงละเมิดทางเพศและฆ่าลูกสาววัย 5 ขวบ แต่รอดพ้นจากการจำคุกโดยจ่ายเงินให้แม่ของเธอ^{[ 15 ]}

ในช่วงสี่ เดือน ที่เป็นฮะรอมได้แก่เดือนซุลกิอ์ดะฮ์ เดือนซุลฮิจญะฮ์ เดือนมุฮัรรัม และเดือนเราะญับซึ่งตามธรรมเนียมแล้วห้ามทำสงครามและฆ่าฟันในคาบสมุทรอาหรับและต่อมาในโลกอิสลามโดยทั่วไป อัตราค่าตอบแทนเลือดจะเพิ่มขึ้นหนึ่งในสาม^{[ 43 ]}

ประมวลกฎหมายอาญาอิสลามของอิหร่านปี 1991 เดิมทีระบุเฉพาะค่า diya สำหรับชายมุสลิมเท่านั้น ในกรณีที่ไม่มีการระบุค่า diya สำหรับผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม ผู้พิพากษาอิหร่านจึงอ้างอิงถึงฟิกห์ชีอะห์แบบดั้งเดิม ในปี 2003 มาตรา 297 ของประมวลกฎหมายปี 1991 ได้รับการแก้ไขตามฟัตวาของอยาตอลลาห์คาเมเนอีส่งผลให้มีการยอมรับค่า diya ที่เท่าเทียมกันสำหรับมุสลิมและผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม^{[ 9 ] [ 10 ] [ 44 ]}อย่างไรก็ตาม ตาม รายงานเสรีภาพทางศาสนา ของกระทรวงการต่างประเทศสหรัฐฯ ปี 2006 เกี่ยวกับอิหร่าน ผู้หญิงและชาวบาฮาอีถูกยกเว้นจากบทบัญญัติความเท่าเทียมกันของปี 2003 และเลือดของชาวบาฮาอีถือเป็น "โมบาห์ หมายความว่าสามารถหลั่งได้โดยไม่ต้องรับโทษ" ^{[ 44 ]}ประมวลกฎหมายอาญาอิสลาม พ.ศ. 2556 (ซึ่งแทนที่ประมวลกฎหมาย พ.ศ. 2534) รับรองความเท่าเทียมกันระหว่างชาวมุสลิมและผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมในมาตรา 554 ^{[ 9 ]}ประมวลกฎหมายอาญา พ.ศ. 2556 ยังกำหนดให้ค่าสินไหมทดแทน (diya) สำหรับชายและหญิงเท่ากันในกรณีฆาตกรรม^{[ 9 ]}อย่างไรก็ตาม ตามที่โมฮัมหมัด เอช. ทาวานา กล่าวไว้ ยังไม่ชัดเจนว่าค่าสินไหมทดแทนระหว่างชายและหญิงจะเท่ากันในกรณีทำร้ายร่างกายหรือไม่ ซึ่งเรื่องนี้ขึ้นอยู่กับศาลอิหร่านที่จะตัดสิน^{[ 9 ]}

ในอิรัก ชนเผ่า เบดูอินยังคงดำเนินประเพณีเรียกร้องค่าสินไหมทดแทน แม้ว่าสิ่งนี้จะไม่จำเป็นต้องยกเลิกกระบวนการของระบบยุติธรรมทางโลกก็ตาม^{[ 45 ]}

ปากีสถานซึ่งเป็นประเทศมุสลิมนิกายซุนนีเป็นส่วนใหญ่ ได้นำพระราชบัญญัติ Qisas และ Diyat มาใช้ในปี 1990 โดยแก้ไขมาตรา 229 ถึง 338 ของประมวลกฎหมายอาญาของปากีสถาน^{[ 46 ]}พระราชบัญญัติฉบับใหม่นี้ได้แทนที่กฎหมายอาญาในยุคอังกฤษเกี่ยวกับการทำร้ายร่างกายและการฆาตกรรมด้วยบทบัญญัติที่สอดคล้องกับชะรีอะฮ์ ตามที่คณะผู้พิพากษาศาลอุทธรณ์ชะรีอะฮ์ของศาลฎีกาปากีสถานเรียกร้อง ประมวลกฎหมายวิธีพิจารณาความอาญายังได้รับการแก้ไขเพื่อให้ทายาทตามกฎหมายของผู้ที่ถูกฆาตกรรมสามารถประนีประนอมและยอมรับ ค่าชดเชย diyahแทนที่จะเรียกร้องค่าปรับตอบโต้ตามqisas สำหรับการฆาตกรรมหรือการทำร้ายร่างกาย ^{[ 46 ]}รัฐบาลที่มาจากการเลือกตั้งตามระบอบประชาธิปไตยของนาวาซ ชารีฟ ในปี 1997 ได้แทนที่พระราชบัญญัติดังกล่าวโดยการออกบทบัญญัติ ชะรี อะฮ์qisasและdiyah เป็นกฎหมายผ่านพระราชบัญญัติของรัฐสภา^{[ 47 ]} กฎหมาย QisasและDiyatที่สอดคล้องกับชะรีอะฮ์ทำให้การฆาตกรรมเป็นความผิดส่วนตัว ไม่ใช่ความผิดต่อสังคมหรือรัฐ ดังนั้นการติดตาม การดำเนินคดี และการลงโทษสำหรับการฆาตกรรมจึงกลายเป็นความรับผิดชอบของทายาทและผู้ปกครองของผู้เสียหาย^{[ 47 ]}ประมวลกฎหมายอาญาของปากีสถานได้ปรับปรุงหลักคำสอน Hanafi ของqisasและdiya ให้ทันสมัย โดยขจัดความแตกต่างระหว่างมุสลิมและผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม^{[ 8 ]}

ข้อโต้แย้งที่เกิดขึ้นจากกฎหมาย Diyat ของปากีสถานเกี่ยวข้องกับกรณีการฆ่าเด็กหญิงเพื่อรักษาเกียรติ โดยที่ฆาตกรได้รับการว่าจ้างจากสมาชิกในครอบครัวของเหยื่อ ซึ่งภายใต้กฎหมาย Diyyah สมาชิกในครอบครัวมีอำนาจที่จะให้อภัยฆาตกรได้ ช่องโหว่นี้ได้รับการแก้ไขในปี 2016 ^{[ 47 ] [ 48 ]}อีกประเด็นหนึ่งคือการฆาตกรรมหรือทำร้ายร่างกายคนยากจนโดยเจตนาโดยบุคคลร่ำรวย ซึ่งการลงโทษเพียงอย่างเดียวที่ผู้กระทำผิดได้รับคือการจ่ายค่าชดเชยเป็นเงินซึ่งคิดเป็นเพียงเศษเสี้ยวเล็กน้อยของรายได้หรือทรัพย์สินของพวกเขา^{[ 49 ]}

ชาวโซมาเลียไม่ว่าจะอยู่ในจิบูตีโซมาเลียหรือโซมาลิแลนด์ล้วนนับถือศาสนาอิสลามนิกายซุนนีเป็นส่วนใหญ่^{[ 50 ]}กลุ่มต่างๆ ภายในสังคมโซมาเลียจะทำข้อตกลงด้วยวาจาระหว่างกันเพื่อกำหนด กฎหมาย xeer แม้จะมีลักษณะที่ไม่เป็นทางการเช่นนี้ แต่ก็มี หลักการข้อตกลง และแนวคิดที่ ได้รับการยอมรับโดยทั่วไป หลายประการ ที่ประกอบกันเป็น xeerซึ่งเรียกรวมกันว่า " xissi adkaaday "

Diya เป็นหนึ่งในหลักการเหล่านี้และเรียกในภาษาโซมาลีว่าmagโดยทั่วไปแล้วกลุ่มส่วนรวม (ตระกูล ตระกูลย่อย วงศ์ตระกูล หรือ กลุ่ม mag ) ที่ผู้กระทำความผิดมาจากจะเป็น ผู้จ่ายเพื่อ ชดเชยความผิดฐานฆาตกรรมทำร้ายร่างกายลักทรัพย์ข่มขืนและหมิ่นประมาทให้แก่เหยื่อหรือครอบครัวของเหยื่อ^{[ 51 ]} การจ่าย magมักอยู่ในรูปของปศุสัตว์ โดยปกติจะเป็นอูฐ ซึ่งพบได้มากที่สุดในดินแดนที่ ชาวโซมาลีอาศัยอยู่และได้รับการยกย่องว่าเป็นมาตรวัดความมั่งคั่ง ดังนั้นเหยื่อจึงยอมรับสัตว์เป็นรูปแบบหนึ่งของการชดเชยได้ง่าย^{[ 52 ]}

Daaif ตั้งข้อสังเกตว่าแนวคิดที่คล้ายกับdiyah นั้นมีอยู่ในอาระเบียก่อนยุคอิสลามโดยจะจ่ายเป็นสินค้าหรือสัตว์แทนเงินสด^{[ 53 ]}อย่างน้อยนักวิชาการอิสลามชาวตะวันตกคนหนึ่ง ( Joseph Schacht ) แปลdiyaว่าweregeld ^{[ 54 ]} (Weregeld หรือที่รู้จักกันในชื่อ "ราคามนุษย์" เป็นมูลค่าที่กำหนดไว้สำหรับสิ่งมีชีวิตและทรัพย์สินทุกชิ้นที่จะต้องจ่าย—ในกรณีที่สูญหาย—เพื่อชดเชยให้กับครอบครัวของผู้เสียหายหรือเจ้าของทรัพย์สิน ตัวอย่างเช่น มีการใช้ในประมวลกฎหมาย Salic ของชาวแฟรงก์ )

• เงินที่ได้มาจากการฆ่า
• เอราอิก
• กาลานาส
• กลอฟสซีซนา
• ฮุดุด
• กิซาส
• ชารีอะฮ์
• เวเรกิลด์
• ซิน่า

• "เงินค่าไถ่" (blood money) , วิกิพีเดียภาษาอาหรับ , Google Translate
• อัมพาตหรือเงินค่าไถ่? ความยุติธรรมที่บิดเบี้ยวในซาอุดีอาระเบียเดอะการ์เดียน (5 เมษายน 2556)
• ค่าสินไหมทดแทนสำหรับผู้หญิง ทาส และผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมอัล-มุวัตตะ เล่ม 43 นิติศาสตร์นิกาย มาลิกี
• การกลับมาของ Qisas และ Diyat ในปากีสถานโดย Evan Gottessman, Columbia Human Rights Law Review (1992)
• กฎหมายอิสลามในทางปฏิบัติ: การประยุกต์ใช้กฎหมายกิซาสและดิยาตในปากีสถาน , ทาฮีร์ วาสตี, YB กฎหมายอิสลามและตะวันออกกลาง (2007)
• การตีความสมัยใหม่ของสูตร Diyat สำหรับการคำนวณค่าเสียหาย: กรณีฆาตกรรมและการบาดเจ็บส่วนบุคคล , SZ Ismail, Arab Law Quarterly, เล่มที่ 26, ฉบับที่ 3, หน้า 361–379
• เมื่อเลือดหลั่งไหล: เพศ เกียรติ และค่าชดเชยในการลงโทษทางอาญาของอิหร่าน Arzoo Osanloo (2012), บทวิจารณ์มานุษยวิทยาการเมืองและกฎหมาย 35(2), หน้า 308–326
• โทษประหารชีวิตในซาอุดีอาระเบีย - ดียาและกิซาส องค์กรแอมเนสตี้ อินเตอร์เนชั่นแนล (2008)
• การนำกฎหมายอาญาอิสลามกลับมาใช้ในภาคเหนือของไนจีเรียโดย อาร์. ปีเตอร์ส งานวิจัยที่ดำเนินการในนามของคณะกรรมาธิการยุโรป ประเทศไนจีเรีย (2001)