คัมภีร์ไบเบิลฉบับดูเอ-ไรมส์
หน้าปกของพันธสัญญาเดิม เล่ม 1 (ค.ศ. 1609)
ชื่อเต็ม	พระคัมภีร์ดูเอ-ไรมส์
คำย่อ	ดีอาร์บี/ดีอาร์วี
ภาษา	ภาษาอังกฤษยุคต้นสมัยใหม่
OT  เผยแพร่	1609–1610
NT  เผยแพร่	1582
ผู้เขียน	วิทยาลัยภาษาอังกฤษที่แร็งส์และดูเอ
มาจาก	ละตินวั ลเกต
พื้นฐานข้อความ	พันธสัญญาใหม่ : วัลเกต คัมภีร์รอง : วัลเกต OT : วัลเกต
ประเภทการแปล	การแปล แบบเทียบเคียงความหมายอย่างเป็นทางการของฉบับวัลเกตเปรียบเทียบกับแหล่งข้อมูลภาษาฮีบรูและกรีกเพื่อความถูกต้อง ฉบับปี 1582 ใช้ฉบับวัลเกตของลูเวน ส่วนฉบับปรับปรุงของชาลโลเนอร์ใช้ฉบับวัลเกตของเคลเมนไทน์
ระดับการอ่าน	ผลการเรียนระดับมหาวิทยาลัย ชั้นมัธยมศึกษาปีที่ 6
เวอร์ชั่น	แก้ไขเพิ่มเติมในปี ค.ศ. 1749, 1750 และ 1752 โดยริชาร์ด ชาลโลเนอร์ (สาธารณรัฐประชาธิปไตยคองโก)
ลิขสิทธิ์	สาธารณสมบัติ
สังกัดทางศาสนา	โบสถ์คาทอลิก
ปฐมกาล 1:1–3 ในตอนเริ่มต้น พระเจ้าทรงสร้างฟ้าและแผ่นดิน แผ่นดินนั้นว่างเปล่า และความมืดปกคลุมอยู่เหนือน้ำลึก และพระวิญญาณของพระเจ้าทรงเคลื่อนอยู่เหนือน้ำ และพระเจ้าตรัสว่า จงมีแสงสว่าง และแสงสว่างก็เกิดขึ้น ยอห์น 3:16 เพราะพระเจ้าทรงรักโลกมากจนทรงประทานพระบุตรองค์เดียวของพระองค์ เพื่อว่าผู้ใดเชื่อในพระองค์จะไม่พินาศ แต่จะมีชีวิตนิรันดร์

พระคัมภีร์ดูเอ-แร็งส์ ( / ˌ d uː eɪ ˈ r iː m z , ˌ d aʊ eɪ -/ , ^{[ 1 ]} ในสหรัฐอเมริกา/ d uː ˌ eɪ -/ ) หรือที่รู้จักกันในชื่อฉบับดูเอ-แร็งส์ พระคัมภีร์แร็งส์-ดูเอหรือพระคัมภีร์ดูเอและย่อว่าD–R , DRBและDRVเป็นการแปลพระคัมภีร์จากภาษาละตินวัลเกตเป็นภาษาอังกฤษสมัยใหม่ตอนต้นโดยสมาชิกของวิทยาลัยภาษาอังกฤษแห่งดูเอซึ่งเป็นความพยายามในการต่อต้านการปฏิรูป^{[ 2 ]} ส่วน ของพันธสัญญาใหม่ได้รับการตีพิมพ์ในเมืองแร็งส์ประเทศฝรั่งเศส ในปี 1582 ในเล่มเดียวพร้อมคำอธิบายและหมายเหตุอย่างละเอียด ส่วนของ พันธสัญญาเดิมได้รับการตีพิมพ์ในสองเล่มในปี 1609 และ 1610 โดยมหาวิทยาลัยดูเอ เล่มแรกซึ่งครอบคลุมตั้งแต่ปฐมกาลถึงโยบได้รับการตีพิมพ์ในปี 1609 เล่มที่สองซึ่งครอบคลุม ตั้งแต่ สดุดีถึง2 มัคคาบี (สะกดว่า"มัคคาบี" ) และ หนังสือ อภิปรายสามเล่มของภาคผนวกวัลเกตที่ต่อจากพันธสัญญาเดิม ( คำอธิษฐานของมานาสเสห์ 3 เอสดราส และ 4 เอสดราส) ได้รับการตีพิมพ์ในปี 1610 หมายเหตุประกอบเกี่ยวกับคำแปลและ ข้อความต้นฉบับภาษา ฮีบรูและกรีกของวัลเกตประกอบเป็นส่วนใหญ่ของฉบับนี้ ในปี 1589 วิลเลียม ฟุลค์ได้รวบรวมข้อความและหมายเหตุของแร็งส์ฉบับสมบูรณ์ในคอลัมน์คู่ขนานกับของพระคัมภีร์ของบิชอปงานนี้ขายดีในอังกฤษ ทำให้มีการตีพิมพ์ซ้ำอีกสามครั้งภายในปี 1633 ฉบับพันธสัญญาใหม่ของแร็งส์ของฟุลค์มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการตีความพระ คัมภีร์ของอังกฤษ ใน ศตวรรษที่ 17 ^{[ 3 ]}

ฉบับพิมพ์ครั้งแรกส่วนใหญ่ใช้คำศัพท์ภาษาละติน ทำให้ยากต่อการอ่านเป็นอย่างยิ่ง ด้วยเหตุนี้ บิชอปริชาร์ด ชาลโลเนอร์ จึงได้ทำการแก้ไขการแปล โดย จัดพิมพ์พันธสัญญาใหม่สามฉบับในปี 1749, 1750 และ 1752 และพันธสัญญาเดิม (โดยไม่รวมคัมภีร์นอกสารบบฉบับวัลเกต ) ในปี 1750

ฉบับแก้ไขเพิ่มเติมของชาลโลเนอร์ในครั้งต่อๆ มามีการเปลี่ยนแปลงเนื้อหาเพียงเล็กน้อย พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ของชาลโลเนอร์ได้รับการแก้ไขเพิ่มเติมอย่างกว้างขวางโดยเบอร์นาร์ด แม็กมาฮอนในฉบับพิมพ์ที่ดับลินหลายฉบับตั้งแต่ปี 1783 ถึง 1810 ฉบับพิมพ์ที่ดับลินเหล่านี้เป็นแหล่งที่มาของพระคัมภีร์ชาลโลเนอร์บางฉบับที่พิมพ์ในสหรัฐอเมริกาในศตวรรษที่ 19

ฉบับพิมพ์ต่อมาของคัมภีร์ไบเบิลฉบับชาลโลเนอร์ที่พิมพ์ในอังกฤษส่วนใหญ่มักจะยึดตามข้อความในพันธสัญญาใหม่ฉบับก่อนหน้าของชาลโลเนอร์ที่พิมพ์ในปี 1749 และ 1750 เช่นเดียวกับฉบับพิมพ์ส่วนใหญ่ในศตวรรษที่ 20 และฉบับออนไลน์ของคัมภีร์ไบเบิลฉบับดูเอ-แร็งส์ที่เผยแพร่ทางอินเทอร์เน็ต

แม้ว่าJerusalem Bible , New American Bible Revised Edition , Revised Standard Version Catholic Edition , New Revised Standard Version Catholic EditionและEnglish Standard Version Catholic Editionจะเป็นพระคัมภีร์ที่ใช้กันทั่วไปในโบสถ์คาทอลิกที่พูดภาษาอังกฤษ แต่การแก้ไขของ Challoner ใน Douay–Rheims มักยังคงเป็นพระคัมภีร์ที่เลือกใช้โดยชาวคาทอลิก ที่พูดภาษา อังกฤษ แบบดั้งเดิมมากกว่า ^{[ 4 ]}

เมืองดูเอ ของฝรั่งเศส (ซึ่งในขณะนั้นเป็นส่วนหนึ่งของเนเธอร์แลนด์ของสเปน ) เป็นศูนย์กลางสำคัญของชาวคาทอลิกอังกฤษที่หลบหนี การปฏิรูปศาสนา ในอังกฤษ^{[ 5 ] [ 6 ]} ในปี ค.ศ. 1568 ณ มหาวิทยาลัยดูเอที่เพิ่งก่อตั้งขึ้นพระคาร์ดินัลวิลเลียม อัลเลนอดีตพระสงฆ์ประจำมหาวิหารย อร์ก ได้ก่อตั้งวิทยาลัย คาทอลิกขึ้น ซึ่ง ก็ คือวิทยาลัยอังกฤษ^{[ 7 ] [ 8 ]}ในที่สุดนักวิชาการที่นั่นก็ได้ตีพิมพ์การแปลพระคัมภีร์ฉบับภาษาอังกฤษฉบับสมบูรณ์ครั้งแรกภายใต้การอุปถัมภ์ของคริสตจักรคาทอลิก^{[ 9 ]}

วิทยาลัยได้ย้ายไปอยู่ที่แร็งส์เป็นการชั่วคราว ซึ่งมีการตีพิมพ์พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่จำนวนไม่กี่ร้อยฉบับ—ใน รูปแบบ ควอโตไม่ใช่รูปแบบโฟลิโอขนาดใหญ่—ในช่วงปลายปี ค.ศ. 1582 (เฮอร์เบิร์ต #177) ด้วยเหตุนี้ จึงเป็นที่รู้จักกันทั่วไปในชื่อพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่แห่งแร็งส์ แม้ว่าเขาจะเสียชีวิตในปีเดียวกับการตีพิมพ์ แต่การแปลนี้ส่วนใหญ่เป็นผลงานของเกรกอรี มาร์ตินอดีตสมาชิกของวิทยาลัยเซนต์จอห์นส์ ออกซ์ฟอร์ดและเพื่อนสนิทของเอ็ดมันด์ แคมเปียนเขาได้รับความช่วยเหลือจากผู้อื่นที่เมืองดูเอ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง อัลเลน^ริชาร์ด บริสโตว์วิลเลียม เรย์โนลด์สและโทมัส เวิร์ธธิงตัน [ ^{10 ] [ 11 ]}ซึ่งตรวจทานและให้บันทึกและคำอธิบายประกอบ พระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมระบุว่าพร้อมในเวลาเดียวกัน แต่เนื่องจากขาดเงินทุน จึงไม่สามารถพิมพ์ได้จนกระทั่งภายหลังวิทยาลัยได้กลับไปที่ดูเอแล้ว จึงเป็นที่รู้จักกันทั่วไปในชื่อพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมแห่งดูเอ พระคัมภีร์นี้ได้รับการตีพิมพ์เป็นเล่มควอโตสองเล่ม ลงวันที่ 1609 และ 1610 (เฮอร์เบิร์ต #300) พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่และพันธสัญญาเดิมฉบับพิมพ์ครั้งแรกนี้ ใช้รูปแบบควอโตเช่นเดียวกับ พระคัมภีร์เจนีวาและยังใช้ตัวพิมพ์โรมันด้วย^{[ 12 ]}

เนื่องจากการแปลล่าสุด พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ฉบับแร็งส์มีอิทธิพลต่อผู้แปลฉบับคิงเจมส์หลังจากนั้นจึงไม่เป็นที่สนใจของคริสตจักรแองกลิกัน อีกต่อไป แม้ว่าปัจจุบันชื่อเมืองจะสะกดว่าDouaiและReims กันทั่วไป แต่พระคัมภีร์ยังคงได้รับการตีพิมพ์ในชื่อDouay–Rheims Bible และยังคงมีอิทธิพลต่อ การแปลพระคัมภีร์คาทอลิกภาษาอังกฤษต่อไป^{[ 13 ]}

หน้าปกมีข้อความว่า: "พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ แปลเป็นภาษาอังกฤษอย่างซื่อสัตย์จากภาษาละตินต้นฉบับ ปรึกษาหารืออย่างขยันขันแข็งกับภาษาฮีบรู กรีก และฉบับอื่นๆ" สาเหตุของความล่าช้าคือ "สภาพการถูกเนรเทศที่ย่ำแย่" ของพวกเขา แต่ยังมีเรื่องของการปรับภาษาละตินให้เข้ากับฉบับอื่นๆ ด้วย วิลเลียม อัลเลน เดินทางไปโรมเพื่อช่วยในการแก้ไขฉบับวัลเกต ฉบับ วัลเกตซิกซ์ ไทน์ ได้รับการตีพิมพ์ในปี 1590 ข้อความ คลีเมนไทน์ ที่สมบูรณ์ ตามมาในปี 1592 เวิร์ธิงตัน ผู้รับผิดชอบคำอธิบายประกอบจำนวนมากสำหรับเล่มปี 1609 และ 1610 กล่าวในคำนำว่า: "เราได้ปรึกษาหารือการแปลภาษาอังกฤษนี้อีกครั้งและปรับให้เข้ากับฉบับภาษาละตินที่สมบูรณ์ที่สุด" ^{[ 14 ]}

พระคัมภีร์ Douay–Rheims เป็นการแปลจากภาษาละติน Vulgateซึ่งเป็นการแปลจากภาษาฮีบรูภาษาอาราเมอิกและ ภาษา กรีก อีกที หนึ่ง Vulgate ส่วนใหญ่สร้างขึ้นจากความพยายามของนักบุญเจอโรม (345–420) ซึ่งการแปลของท่านได้รับการประกาศให้เป็นฉบับภาษาละตินที่แท้จริงของพระคัมภีร์โดยสภาเทรนต์ในขณะที่นักวิชาการคาทอลิก "ปรึกษาหารือ" กับต้นฉบับภาษาฮีบรูและภาษากรีกรวมถึง "ฉบับอื่นๆ ในภาษาต่างๆ" ^{[ 15 ]}จุดประสงค์ที่พวกเขาประกาศคือการแปลตามตัวอักษรอย่างเคร่งครัดจากภาษาละติน Vulgate ด้วยเหตุผลด้านความถูกต้องตามที่ระบุไว้ในคำนำของพวกเขา ซึ่งมีแนวโน้มที่จะทำให้เกิดไวยากรณ์ที่ดูแข็งทื่อและคำศัพท์ภาษาละตินในบางจุด

นอกเหนือจากการแปลตามการอ่านเฉพาะของภาษาละตินวัลเกตแล้ว ถ้อยคำภาษาอังกฤษของพันธสัญญาใหม่ฉบับแร็งส์นั้นใกล้เคียงกับฉบับโปรเตสแตนต์ ที่ วิลเลียม ไทน์เดล จัดทำขึ้นครั้งแรก ในปี 1525 มากหรือน้อย แหล่งข้อมูลสำคัญสำหรับผู้แปลแร็งส์ได้รับการระบุว่าเป็นฉบับแก้ไขของไทน์เดลที่พบในพันธสัญญาใหม่แบบสองภาษา อังกฤษและละติน ซึ่งตีพิมพ์โดยไมล์ส โคเวอร์เดลในปารีสในปี 1538 ^{[ 16 ] : 581 [ 17 ] [ 18 ] : 49} ยิ่งไปกว่านั้น ผู้แปลยังได้ศึกษาข้อความภาษากรีกดั้งเดิมเพื่อเป็นข้อมูล ในการใช้คำนำหน้า ไวยากรณ์ ^{[ 18 ] : 49} ซึ่งไม่มีอยู่ในภาษาละติน^{[ 16 ] : 581} ด้วยเหตุนี้ พันธสัญญาใหม่ฉบับแร็งส์จึงมีความเกี่ยวข้องกับภาษาดั้งเดิมมากกว่าที่ผู้แปลยอมรับในคำนำของพวกเขา^{[ 19 ] : 195} ในกรณีที่ผู้แปล Rheims แตกต่างจากข้อความ Coverdaleพวกเขามักจะใช้การอ่านที่พบในพระคัมภีร์ Geneva ของโปรเตสแตนต์ ^{[ 19 ] : 195} หรือการอ่านในพระคัมภีร์ Wycliffeเนื่องจากฉบับหลังนี้ได้รับการแปลมาจาก Vulgate และถูกใช้กันอย่างแพร่หลายโดยนักบวชคาทอลิกชาวอังกฤษที่ไม่ทราบถึงต้นกำเนิดLollard ของมัน ^{[ 20 ] [ 18 ] : 49}

อย่างไรก็ตาม นี่เป็นการแปลจากคำแปลของพระคัมภีร์อีกทีหนึ่ง การแปลพระคัมภีร์ที่มีชื่อเสียงหลายฉบับมักใช้ฉบับวัลเกตเป็นพื้นฐาน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในบางส่วนที่ยากในพันธสัญญาเดิม แต่พระคัมภีร์ฉบับแปลสมัยใหม่เกือบทั้งหมด ทั้งโปรเตสแตนต์และคาทอลิก ต่างก็ใช้ต้นฉบับภาษาฮีบรูอาราเมอิกและกรีกเป็นฐานในการแปลโดยตรง ไม่ได้ใช้ฉบับแปลรองอย่างวัลเกต ผู้แปลได้ให้เหตุผลในการเลือกใช้วัลเกตในคำนำ โดยชี้ให้เห็นถึงความผิดเพี้ยนที่สะสมอยู่ในต้นฉบับภาษาดั้งเดิมที่มีอยู่ในยุคนั้น และยืนยันว่าเจโรมมีโอกาสเข้าถึงต้นฉบับที่ดีกว่าในภาษาดั้งเดิมที่ไม่ได้หลงเหลืออยู่ ยิ่งไปกว่านั้น พวกเขายังสามารถอ้างถึงพระราชกฤษฎีกาของสภาเทรนต์ที่ระบุว่า สำหรับชาวคาทอลิกแล้ว วัลเกตปราศจากข้อผิดพลาดทางหลักคำสอน

การตัดสินใจใช้ภาษาละตินอย่างสม่ำเสมอโดยผู้แปล Rheims–Douay ชวนให้นึกถึงคำวิจารณ์ของStephen Gardiner ที่สนับสนุนการใช้คำศัพท์ภาษาละตินมากขึ้นในการแปลพระคัมภีร์ ^{[ 19 ] : 194} More และ Gardiner โต้แย้งว่าคำศัพท์ภาษาละตินมีความหมายที่แม่นยำกว่าคำศัพท์ภาษาอังกฤษที่เทียบเท่ากัน และด้วยเหตุนี้จึงควรคงไว้ในรูปแบบภาษาอังกฤษเพื่อหลีกเลี่ยงความกำกวม อย่างไรก็ตาม David Norton สังเกตว่าฉบับ Rheims–Douay ขยายหลักการนี้ออกไปไกลกว่านั้น ในคำนำของพันธสัญญาใหม่ฉบับ Rheims ผู้แปลวิจารณ์พระคัมภีร์เจนีวาสำหรับนโยบายที่พยายามอย่างต่อเนื่องเพื่อให้ได้การอ่านที่ชัดเจนและไม่กำกวม ผู้แปล Rheims เสนอการแปลข้อความพระคัมภีร์ภาษาอังกฤษที่ซื่อสัตย์ต่อข้อความภาษาละติน ไม่ว่าการแปลแบบคำต่อคำจะทำให้ภาษาอังกฤษเข้าใจยากหรือไม่ หรือถ่ายทอดความกำกวมจากวลีภาษาละตินหรือไม่ก็ตาม

ในส่วนที่ยากลำบาก เราไม่ควรดัดแปลงคำพูดหรือวลี แต่ควรคงไว้ซึ่งคำต่อคำและประเด็นอย่างเคร่งครัด ด้วยความกลัวว่าจะพลาดหรือจำกัดความหมายของพระวิญญาณบริสุทธิ์ไว้ในจินตนาการของเรา...โดยยอมรับกับนักบุญฮีโรมว่า ในงานเขียนอื่นๆ การแปลให้ตรงความหมายก็เพียงพอแล้ว แต่ในพระคัมภีร์ เพื่อไม่ให้เราพลาดความหมาย เราจึงต้องคงไว้ซึ่งถ้อยคำดั้งเดิม

สิ่งนี้เสริมข้อโต้แย้งของมอร์และการ์ดิเนอร์ที่ว่า ฉบับแปลภาษาอังกฤษมาตรฐานก่อนหน้านี้ได้กำหนดความหมายที่ชัดเจนอย่างไม่ถูกต้องสำหรับข้อความที่คลุมเครือในต้นฉบับภาษากรีก ซึ่งฉบับภาษาละตินวัลเกตมักจะแปลภาษากรีกตามตัวอักษร แม้กระทั่งถึงขั้นสร้างโครงสร้างภาษาละตินที่ไม่ถูกต้อง โดยสรุปแล้ว ผู้แปลจากเมืองแร็งส์โต้แย้งว่า หากต้นฉบับมีความกำกวมหรือไม่ชัดเจน การแปลภาษาอังกฤษที่ถูกต้องก็ควรมีความกำกวมหรือไม่ชัดเจนเช่นกัน โดยมีตัวเลือกในการทำความเข้าใจข้อความนั้น ๆ อธิบายไว้ในหมายเหตุประกอบ:

ดังนั้น ผู้คนจึงต้องอ่านพระคัมภีร์ด้วยความอนุญาตจากผู้บังคับบัญชาทางจิตวิญญาณของตน เช่นเดียวกับในสมัยก่อนที่พวกเขาถูกจำกัดในลักษณะเดียวกัน แม้แต่ฆราวาสและนักบวชที่มีความรู้ไม่มากนักที่ได้รับอนุญาตให้อ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ก็ไม่ได้กล้าที่จะตีความในส่วนที่ยากหรือความลึกลับสูงส่ง ยิ่งไปกว่านั้น พวกเขาก็ไม่ได้โต้แย้งหรือถกเถียงกัน แต่ปล่อยให้ผู้ที่มีความรู้มากกว่าเป็นผู้ทำการอภิปราย พวกเขาจึงค้นหาและสังเกตตัวอย่างที่ดีงามและน่าเลียนแบบในชีวิตที่ดีงาม และได้เรียนรู้ความอ่อนน้อมถ่อมตนและการเชื่อฟังมากขึ้น...

การแปลนี้จัดทำขึ้นโดยมี จุดประสงค์ เชิงโต้แย้ง อย่างชัดเจน เพื่อต่อต้านการแปลของฝ่ายโปรเตสแตนต์ (ซึ่งก็มีจุดประสงค์เชิงโต้แย้งเช่นกัน)

ในอังกฤษ วิลเลียม ฟุลค์นักโปรเตสแตนต์ ได้ทำให้พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ฉบับแร็งส์เป็นที่นิยมโดยไม่ได้ตั้งใจ ผ่านการรวบรวมข้อความและคำอธิบายประกอบของแร็งส์ไว้ในคอลัมน์คู่ขนานกับพระคัมภีร์ไบเบิลของบิชอป โปรเตสแตนต์ฉบับปี 1572 เจตนาเดิมของฟุลค์ในการจัดพิมพ์พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ฉบับแร็งส์ร่วมกับพระคัมภีร์ไบเบิลของบิชอปเป็นครั้งแรกนั้น ก็เพื่อพิสูจน์ว่าข้อความที่ได้รับแรงบันดาลใจจากนิกายคาทอลิกนั้นด้อยกว่าพระคัมภีร์ไบเบิลของบิชอปซึ่งได้รับอิทธิพลจากนิกายโปรเตสแตนต์ และเป็นพระคัมภีร์อย่างเป็นทางการของคริสตจักรแห่งอังกฤษในขณะนั้น งานของฟุลค์ได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1589 และด้วยเหตุนี้ ข้อความและคำอธิบายประกอบของแร็งส์จึงหาได้ง่ายโดยไม่ต้องกลัวโทษทางอาญา

ผู้แปลของ Rheims ได้เพิ่มรายการคำศัพท์ที่ผู้อ่านอาจไม่คุ้นเคย^{[ 21 ]}ตัวอย่างเช่น "การได้มา", "การปลอมปน", "การมาถึง", "อุปมาอุปไมย", "ความจริง", "ใส่ร้ายป้ายสี", "ลักษณะนิสัย", "ร่วมมือ", "การหยั่งรู้ล่วงหน้า", "การฟื้นคืนชีพ", "เหยื่อ" และ "การประกาศข่าวประเสริฐ" นอกจากนี้ บรรณาธิการยังเลือกที่จะถอดเสียงแทนที่จะแปลคำศัพท์ทางเทคนิคภาษากรีกหรือฮิบรูจำนวนหนึ่ง เช่น " azymes " สำหรับขนมปังไร้เชื้อ และ "pasch" สำหรับเทศกาลปัสคา

พระคัมภีร์ Douay–Rheims ฉบับดั้งเดิมตีพิมพ์ในช่วงเวลาที่ชาวคาทอลิกถูกกดขี่ข่มเหงในบริเตนและไอร์แลนด์ และการครอบครองพระคัมภีร์ Douay–Rheims ถือเป็นอาชญากรรม เมื่อถึงเวลาที่การครอบครองไม่ถือเป็นอาชญากรรมแล้ว ภาษาอังกฤษของพระคัมภีร์ Douay–Rheims ฉบับแปลนั้นมีอายุมากกว่าร้อยปีแล้ว ดังนั้นจึงได้รับการ "แก้ไข" อย่างมากระหว่างปี 1749 ถึง 1777 โดยริชาร์ด ชาลโลเนอร์ผู้แทนพระสันตะปาปาแห่งลอนดอน โดยมีบาทหลวงฟรานซิส บลายธ์พระภิกษุคณะคาร์เมไลต์เป็นผู้ช่วย การแก้ไขของชาลโลเนอร์ได้หยิบยืมมาจากฉบับ King James Version เป็นอย่างมาก (เนื่องจากเขาเปลี่ยนจากโปรเตสแตนต์มาเป็นคาทอลิกจึงคุ้นเคยกับรูปแบบการเขียนของฉบับนั้น) การใช้พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ฉบับ Rheims โดยผู้แปลฉบับ King James Version จะกล่าวถึงในหัวข้อถัดไป ชาลโลเนอร์ไม่เพียงแต่แก้ไขสำนวนที่แปลกประหลาดและคำศัพท์ภาษาละตินจำนวนมากเท่านั้น แต่ยังสร้างฉบับที่แม้จะยังคงเรียกว่าฉบับดูเอ-แร็งส์ แต่ก็แตกต่างจากฉบับเดิมอย่างมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งการลบคำอธิบายประกอบและหมายเหตุข้างขอบที่ยาวเหยียดของผู้แปลเดิมออกไปเกือบทั้งหมด รวมถึงตารางบทอ่านพระวรสารและจดหมายสำหรับพิธีมิสซา เขายังคงรักษาหนังสือทั้ง 73 เล่มของฉบับวัลเกตไว้ ยกเว้นบทเพลงสดุดีที่ 151 ในขณะเดียวกันเขาก็มุ่งหวังที่จะปรับปรุงความอ่านง่ายและความเข้าใจง่าย โดยการปรับเปลี่ยนคำและโครงสร้างที่คลุมเครือและล้าสมัย และในกระบวนการนี้ เขาได้ขจัดความกำกวมทางความหมายที่ฉบับแร็งส์-ดูเอเดิมจงใจคงไว้

นี่คือข้อความจากเอเฟซัส 3:6–12ในพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ฉบับดั้งเดิมปี 1582 ของ Douay-Rheims:

ชนต่างชาติจะได้เป็นผู้รับมรดกร่วม เป็นส่วนหนึ่ง และเป็นผู้มีส่วนร่วมในพระสัญญาของพระองค์ในพระคริสต์ 1555 โดยพระกิตติคุณ ซึ่งข้าพเจ้าได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้รับใช้ตามของประทานแห่งพระคุณของพระเจ้า ซึ่งประทานแก่ข้าพเจ้าตามการทำงานของฤทธิ์อำนาจของพระองค์ ข้าพเจ้าผู้ต่ำต้อยที่สุดในบรรดาผู้บริสุทธิ์ทั้งหลาย ได้รับพระคุณนี้ เพื่อประกาศพระกิตติคุณแก่ชนต่างชาติ เกี่ยวกับความร่ำรวยอันหาที่เปรียบมิได้ของพระคริสต์ และเพื่อส่องสว่างแก่คนทั้งปวงถึงการจัดการศีลระลึกที่ซ่อนเร้นจากโลกในพระเจ้าผู้ทรงสร้างสรรพสิ่ง เพื่อว่าพระปัญญาอันหลากหลายของพระเจ้าจะได้รับการแจ้งให้เจ้าชายและผู้ปกครองในสวรรค์ทราบโดยทางคริสตจักร ตามการกำหนดของโลกซึ่งพระองค์ทรงสร้างในพระคริสต์ 1555 พระเจ้าของเรา ในพระองค์ที่เรามีพันธสัญญาและเข้าถึงด้วยความเชื่อมั่นโดยศรัทธาในพระองค์

ข้อความเดียวกันในฉบับแก้ไขของชาลโลเนอร์บ่งบอกถึงการแก้ไขเชิงรูปแบบอย่างละเอียดถี่ถ้วนที่เขาทำกับข้อความต้นฉบับ:

เพื่อว่าชนต่างชาติจะได้เป็นผู้รับมรดกร่วมกันและเป็นเนื้อเดียวกันในกายเดียวกัน และเป็นหุ้นส่วนในพระสัญญาของพระองค์ในพระเยซูคริสต์ โดยข่าวประเสริฐ ซึ่งข้าพเจ้าได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้รับใช้ ตามของประทานแห่งพระคุณของพระเจ้า ซึ่งทรงประทานแก่ข้าพเจ้าตามการทรงฤทธิ์อำนาจของพระองค์ ข้าพเจ้าผู้ต่ำต้อยที่สุดในบรรดาผู้บริสุทธิ์ทั้งหลาย ได้รับพระคุณนี้เพื่อประกาศพระสิริอันหาที่สิ้นสุดไม่ได้ของพระคริสต์ท่ามกลางชนต่างชาติ และเพื่อให้ความสว่างแก่คนทั้งปวง เพื่อพวกเขาจะได้เห็นว่าแผนการแห่งความลึกลับซึ่งซ่อนเร้นอยู่ตั้งแต่ชั่วนิรันดร์ในพระเจ้าผู้ทรงสร้างสรรพสิ่งนั้นเป็นอย่างไร เพื่อว่าพระปัญญาอันหลากหลายของพระเจ้าจะปรากฏแก่บรรดาผู้ปกครองและอำนาจในที่สูงส่งทั้งหลายในสวรรค์โดยทางคริสตจักร ตามพระประสงค์นิรันดร์ที่พระองค์ทรงกำหนดไว้ในพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา ในพระองค์เราจึงมีความกล้าหาญและเข้าเฝ้าพระองค์ด้วยความมั่นใจโดยความเชื่อในพระองค์

เพื่อเป็นการเปรียบเทียบ ข้อความเดียวกันจากพระธรรมเอเฟซัสในฉบับคิงเจมส์และฉบับไทน์เดลปี 1534 ซึ่งเป็นฉบับที่ส่งอิทธิพลต่อฉบับคิงเจมส์:

เพื่อว่าชนต่างชาติจะได้เป็นผู้รับมรดกร่วมกัน เป็นกายเดียวกัน และมีส่วนร่วมในพระสัญญาของพระองค์ในพระคริสต์โดยข่าวประเสริฐ ซึ่งข้าพเจ้าได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้รับใช้ตามของประทานแห่งพระคุณของพระเจ้าที่ทรงประทานแก่ข้าพเจ้าโดยการทรงงานอันทรงฤทธิ์ของพระองค์ พระคุณนี้ได้ทรงประทานแก่ข้าพเจ้าผู้ซึ่งต่ำต้อยกว่าผู้บริสุทธิ์ทั้งหลาย เพื่อข้าพเจ้าจะได้ประกาศพระสิริอันหาที่สิ้นสุดไม่ได้ของพระคริสต์ท่ามกลางชนต่างชาติ และเพื่อให้คนทั้งปวงได้เห็นถึงการร่วมสามัคคีธรรมในความลึกลับซึ่งซ่อนเร้นอยู่ในพระเจ้าตั้งแต่ต้นโลก ผู้ทรงสร้างสรรพสิ่งโดยพระเยซูคริสต์ เพื่อว่าบัดนี้บรรดาผู้ปกครองและอำนาจในที่สูงส่งจะได้รู้แจ้งโดยทางคริสตจักรถึงพระปัญญาอันหลากหลายของพระเจ้า ตามพระประสงค์นิรันดร์ที่พระองค์ทรงตั้งไว้ในพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา ในพระองค์เราจึงมีความกล้าหาญและเข้าเฝ้าพระองค์ด้วยความมั่นใจโดยความเชื่อในพระองค์

เพื่อว่าชนต่างชาติจะได้เป็นผู้รับมรดกด้วย และเป็นส่วนหนึ่งของกายเดียวกัน และมีส่วนร่วมในพระสัญญาของพระองค์ซึ่งอยู่ในพระคริสต์ โดยทางพระกิตติคุณ ซึ่งข้าพเจ้าได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้รับใช้ โดยของประทานแห่งพระคุณของพระเจ้าที่ทรงประทานแก่ข้าพเจ้า โดยฤทธิ์อำนาจของพระองค์ พระคุณนี้ได้ทรงประทานแก่ข้าพเจ้าผู้ต่ำต้อยที่สุดในบรรดาผู้บริสุทธิ์ทั้งหลาย เพื่อข้าพเจ้าจะได้ประกาศพระสิริอันหาที่สิ้นสุดไม่ได้ของพระคริสต์ท่ามกลางชนต่างชาติ และเพื่อให้คนทั้งปวงเห็นว่าการร่วมสามัคคีธรรมในความลึกลับนั้นคืออะไร ซึ่งตั้งแต่ต้นเรื่องโลกได้ถูกซ่อนไว้ในพระเจ้าผู้ทรงสร้างสรรพสิ่งทั้งปวงโดยทางพระเยซูคริสต์ เพื่อว่าบัดนี้บรรดาผู้ปกครองและอำนาจในสวรรค์จะได้รู้โดยที่ประชุมถึงพระปัญญาอันหลากหลายของพระเจ้า ตามพระประสงค์นิรันดร์ซึ่งพระองค์ทรงกำหนดไว้ในพระเยซูคริสต์พระเจ้าของเรา โดยพระองค์เราจึงกล้าที่จะเข้ามาใกล้ในความไว้วางใจซึ่งเรามีโดยความเชื่อในพระองค์

ในปี ค.ศ. 1749 ชาลโลเนอร์ได้ตีพิมพ์พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ฉบับหนึ่ง ตามด้วยพระคัมภีร์ฉบับสมบูรณ์ในปี ค.ศ. 1750 ซึ่งมีการแก้ไขเพิ่มเติมในพันธสัญญาใหม่ประมาณ 200 จุด ต่อมาในปี ค.ศ. 1752 เขาได้ตีพิมพ์พันธสัญญาใหม่ฉบับเพิ่มเติมอีกฉบับ ซึ่งแตกต่างจากฉบับปี ค.ศ. 1750 ประมาณ 2,000 ข้อความ และฉบับนี้ยังคงเป็นต้นฉบับหลักสำหรับการตีพิมพ์พระคัมภีร์ฉบับต่อๆ ไปในช่วงชีวิตของชาลโลเนอร์ ในทั้งสามฉบับนั้น บันทึกและคำอธิบายอย่างละเอียดของฉบับดั้งเดิมปี ค.ศ. 1582/1610 ได้ถูกลดทอนลงอย่างมาก ทำให้ได้พระคัมภีร์ฉบับรวมเล่มเดียวที่กะทัดรัด ซึ่งมีส่วนอย่างมากต่อความนิยม นอกจากนี้ รูปแบบการจัดวางย่อหน้าที่ยาวก็หายไป โดยแต่ละข้อถูกแบ่งออกเป็นย่อหน้าแยกกัน และคัมภีร์อโพครีฟา 3 เล่มซึ่งเคยอยู่ในภาคผนวกของพันธสัญญาเดิมเล่มที่สอง ก็ถูกตัดออกไป ฉบับแก้ไขของชาลโลเนอร์ที่ตีพิมพ์ในภายหลัง ซึ่งมีอยู่หลายฉบับมาก ได้นำเอาพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมฉบับปี 1750 ของเขามาพิมพ์ซ้ำโดยมีการเปลี่ยนแปลงเพียงเล็กน้อย

พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ฉบับของแชลโลเนอร์ปี 1752 ได้รับการแก้ไขเพิ่มเติมอย่างกว้างขวางโดยเบอร์นาร์ด แมคมาฮอน ในฉบับพิมพ์ที่ดับลินหลายฉบับตั้งแต่ปี 1783 ถึง 1810 โดยส่วนใหญ่เป็นการปรับข้อความให้แตกต่างจากฉบับคิงเจมส์ และฉบับพิมพ์ที่ดับลินต่างๆ เหล่านี้เป็นที่มาของพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ฉบับแชลโลเนอร์จำนวนมาก แต่ไม่ใช่ทั้งหมด ที่พิมพ์ในสหรัฐอเมริกาในศตวรรษที่ 19 พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ฉบับแชลโลเนอร์ที่พิมพ์ในอังกฤษบางครั้งใช้ข้อความจากพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ที่แก้ไขแล้วฉบับใดฉบับหนึ่งจากฉบับดับลิน แต่ส่วนใหญ่มักจะใช้ฉบับพิมพ์ก่อนหน้าของแชลโลเนอร์ในปี 1749 และ 1750 (เช่นเดียวกับฉบับพิมพ์ส่วนใหญ่ในศตวรรษที่ 20 และฉบับออนไลน์ของพระคัมภีร์ดูเอ-แร็งส์ที่เผยแพร่ทางอินเทอร์เน็ต) ฉบับแก้ไขของ Challoner-MacMahon พร้อมคำอธิบายโดยGeorge Leo Haydockและ Benedict Rayment เสร็จสมบูรณ์ในปี 1814 และฉบับพิมพ์ซ้ำของ Haydock โดยFC Husenbethในปี 1850 ได้รับการอนุมัติจากบิชอป Wareingฉบับพิมพ์ซ้ำของฉบับที่ได้รับการอนุมัติในปี 1859 พร้อมหมายเหตุฉบับเต็มของ Haydock ได้รับการตีพิมพ์ในปี 2014 โดย Loreto Publications

ฉบับชาลโลเนอร์ ซึ่งได้รับการรับรองอย่างเป็นทางการจากศาสนจักร ยังคงเป็นพระคัมภีร์ที่ชาวคาทอลิกที่พูดภาษาอังกฤษส่วนใหญ่ใช้กันมาจนถึงศตวรรษที่ 20 ฉบับนี้ได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกในอเมริกาในปี 1790 โดยแมทธิว แครีย์ จากฟิลาเดลเฟียSeveral American editions followed in the nineteenth and early twentieth centuries, prominent among them an edition published in 1899 by the John Murphy Company of Baltimore, with the imprimatur of James Cardinal Gibbons, Archbishop of Baltimore. This edition included a chronology that was consistent with young-earth creationism (specifically, one based on James Ussher's calculation of the year of creation as 4004 BC). In 1914, the John Murphy Company published a new edition with a modified chronology consistent with new findings in Catholic scholarship; in this edition, no attempt was made to attach precise dates to the events of the first eleven chapters of Genesis, and many of the dates calculated in the 1899 edition were wholly revised. This edition received the approval of John Cardinal Farley and William Cardinal O'Connell and was subsequently reprinted, with new type, by P. J. Kenedy & Sons. Yet another edition was published in the United States by the Douay Bible House in 1941 with the imprimatur of Francis Cardinal Spellman, Archbishop of New York. In 1941 the New Testament and Psalms of the Douay–Rheims Bible were again heavily revised to produce the New Testament (and in some editions, the Psalms) of the Confraternity Bible. However, so extensive were these changes that it was no longer identified as the Douay–Rheims.

In the wake of the 1943 promulgation of Pope Pius XII's encyclical Divino afflante Spiritu, which authorized the creation of vernacular translations of the Catholic Bible based upon the original Hebrew and Greek, the Douay-Rheims/Challoner Bible was supplanted by subsequent Catholic English translations. The Challoner revision ultimately fell out of print by the late 1960s, only coming back into circulation when TAN Books reprinted the 1899 Murphy edition in 1971.^[22]

ชื่อ ตัวเลข และบทต่างๆ ของพระคัมภีร์ Douay–Rheims และฉบับ Challoner เป็นไปตามฉบับ Vulgate ดังนั้นจึงแตกต่างจากฉบับ King James และฉบับอื่นๆ ในยุคปัจจุบัน ทำให้การเปรียบเทียบฉบับต่างๆ โดยตรงทำได้ยากในบางจุด ตัวอย่างเช่น หนังสือที่เรียกว่าEzraและNehemiahในฉบับ King James เรียกว่า 1 และ 2 Esdras ในพระคัมภีร์ Douay–Rheims หนังสือที่เรียกว่า1และ2 Esdrasในฉบับ King James เรียกว่า 3 และ 4 Esdras ใน Douay และถูกจัดอยู่ในประเภทหนังสือนอกสารบบ หนังสือพงศาวดารตามฉบับ Septuagint และ Vulgate เรียกว่าหนังสือ Paralipomenon (ภาษากรีกแปลว่า "ของสิ่งที่ถูกละเว้น") ^{[ 23 ]}ตารางที่แสดงความแตกต่างสามารถพบได้ที่นี่

ชื่อ ตัวเลข และลำดับของหนังสือในพระคัมภีร์ Douay–Rheims เป็นไปตามพระคัมภีร์ Vulgate ยกเว้นว่าหนังสืออโปครีฟา 3 เล่มนั้นถูกจัดไว้ต่อจากพันธสัญญาเดิมในพระคัมภีร์ Douay–Rheims ในขณะที่ในพระคัมภีร์Clementine Vulgate หนังสืออโปครีฟา 3 เล่ม นั้นอยู่ต่อจากพันธสัญญาใหม่หนังสืออโปครีฟา 3 เล่มนี้ถูกตัดออกไปทั้งหมดในฉบับ Challoner

บทเพลงสดุดีในพระคัมภีร์ Douay–Rheims ใช้การเรียงลำดับตามฉบับVulgateและSeptuagintในขณะที่บทเพลงสดุดีในฉบับ KJV ใช้การเรียงลำดับตามฉบับMasoretic Textสำหรับรายละเอียดเกี่ยวกับความแตกต่าง โปรดดูบทความเกี่ยวกับบทเพลงสดุดีรายการสรุปแสดงอยู่ด้านล่าง:

การแปลพันธสัญญาเดิมฉบับ "Douay" ของภาษาละติน Vulgate มาถึงช้าเกินไปที่จะมีอิทธิพลต่อฉบับKing James Version ^{[ 24 ]} อย่างไรก็ตาม พันธสัญญาใหม่ฉบับ Rheims มีให้ใช้มานานกว่ายี่สิบปีแล้ว ในรูปแบบของฉบับคู่ขนานของ William Fulke ทำให้สามารถเข้าถึงได้ง่าย ถึงกระนั้น คำแนะนำอย่างเป็นทางการสำหรับผู้แปลฉบับ King James Version ก็ได้ละเว้นฉบับ Rheims จากรายการการแปลภาษาอังกฤษก่อนหน้านี้ที่ควรนำมาพิจารณา ซึ่งอาจเป็นไปโดยเจตนา

ดังนั้น ระดับที่ฉบับคิงเจมส์ได้รับอิทธิพลจากฉบับแร็งส์จึงเป็นหัวข้อของการถกเถียงกันอย่างมาก โดยเจมส์ จี คาร์ลตัน โต้แย้งว่า^{[ 25 ]}มีอิทธิพลอย่างกว้างขวาง ในขณะที่ชาร์ลส์ ซี บัตเตอร์เวิร์ธ เสนอว่าอิทธิพลที่แท้จริงนั้นมีน้อย เมื่อเทียบกับฉบับบิชอปส์ไบเบิลและฉบับเจนีวาไบเบิล

การถกเถียงส่วนใหญ่ในเรื่องนี้ได้รับการแก้ไขในปี 1969 เมื่อวอร์ด อัลเลนตีพิมพ์บันทึกการประชุมบางส่วนของจอห์น บอยส์เกี่ยวกับการประชุมของคณะกรรมการตรวจสอบทั่วไปสำหรับฉบับคิงเจมส์ (กล่าวคือ คณะกรรมการกำกับดูแลซึ่งประชุมในปี 1610 เพื่อตรวจสอบงานของแต่ละ "บริษัท" ผู้แปล) บอยส์บันทึกนโยบายของคณะกรรมการตรวจสอบเกี่ยวกับการอภิปราย1 เปโตร 1:7 ว่า "เราไม่คิดว่าความหมายที่ไม่ชัดเจนนั้นควรได้รับการกำหนด" ซึ่งสะท้อนถึงข้อจำกัดที่ผู้แปลจากเมืองแร็งส์แสดงออกเกี่ยวกับการปกปิดความกำกวมในข้อความต้นฉบับ อัลเลนแสดงให้เห็นว่าในหลายแห่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการอ่าน "ลักษณะของเวลา" ในวิวรณ์ 13:8ผู้ตรวจสอบได้รวมการอ่านจากข้อความของเมืองแร็งส์โดยเฉพาะตามหลักการนี้ อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไปแล้ว ฉบับคิงเจมส์จะจัดการกับความคลุมเครือในข้อความต้นฉบับโดยการเสริมถ้อยคำภาษาอังกฤษที่ชัดเจนที่พวกเขาต้องการด้วยการแปลตามตัวอักษรเป็นหมายเหตุประกอบ บัวส์แสดงให้เห็นว่าคำแปลเพิ่มเติมเหล่านี้จำนวนมากได้มาจากข้อความหรือหมายเหตุของพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ฉบับแร็งส์ โดยมีการดัดแปลงไม่มากก็น้อย อันที่จริง แร็งส์ถูกระบุไว้อย่างชัดเจนว่าเป็นแหล่งที่มาของคำแปลเพิ่มเติมใน โคโล สี 2:18

ในปี 1995 วอร์ด อัลเลน ร่วมกับเอ็ดเวิร์ด จาคอบส์ ได้ตีพิมพ์การรวบรวมการแก้ไขเพิ่มเติมในเชิงอรรถของพระวรสารทั้งสี่เล่ม จากสำเนาของพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับบิชอปส์ (ปัจจุบันเก็บรักษาไว้ในห้องสมุดบอดเลียน ) ซึ่งปรากฏว่าเป็นบันทึกอย่างเป็นทางการของการเปลี่ยนแปลงข้อความที่เสนอโดยคณะผู้แปลพระคัมภีร์ฉบับคิงเจมส์หลายคณะ พวกเขาพบว่าประมาณหนึ่งในสี่ของการแก้ไขที่เสนอนั้นเป็นความคิดริเริ่มของผู้แปลเอง แต่สามในสี่ส่วนที่เหลือได้มาจากฉบับภาษาอังกฤษอื่นๆ โดยรวมแล้ว ประมาณหนึ่งในสี่ของการแก้ไขที่เสนอนั้นใช้ข้อความจากพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ฉบับแร็งส์ “และหนี้สินของผู้แปล [KJV] ต่อพระคัมภีร์ภาษาอังกฤษฉบับก่อนหน้านั้นมีมากมาย ตัวอย่างเช่น ผู้แปลในการแก้ไขข้อความของพระวรสารซินอปติกในพระคัมภีร์ของบิชอปส์ ประมาณหนึ่งในสี่ของการแก้ไขของพวกเขาแต่ละคนมาจากพันธสัญญาใหม่เจนีวาและแร็งส์ อีกหนึ่งในสี่ของงานของพวกเขาสามารถสืบย้อนไปถึงงานของไทน์เดลและโคเวอร์เดล และหนึ่งในสี่สุดท้ายของการแก้ไขของพวกเขาเป็นผลงานดั้งเดิมของผู้แปลเอง” ^{[ 26 ]}

มิฉะนั้นแล้ว ข้อความภาษาอังกฤษในพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ฉบับคิงเจมส์มักจะแสดงให้เห็นว่ามีการนำคำศัพท์ภาษาละตินมาใช้ ซึ่งพบได้ในฉบับแร็งส์ของข้อความเดียวกัน ในกรณีส่วนใหญ่ คำศัพท์ภาษาละตินเหล่านี้อาจมาจากฉบับของไมล์ส โคเวอร์เดลหรือลำดับข้อความในศตวรรษที่ 14 ของพระคัมภีร์ภาษาอังกฤษยุคกลางที่นิยมเชื่อกันว่าเป็นผลงานของจอห์น วิคลิฟฟ์ (กล่าวคือ ข้อความต้นฉบับสำหรับผู้แปลแร็งส์) แต่ผู้แปลฉบับคิงเจมส์จะเข้าถึงข้อความเหล่านี้ได้ง่ายที่สุดในฉบับคู่ขนานของฟุลค์ นี่จึงอธิบายถึงการรวมวลีภาษาอังกฤษที่โดดเด่นหลายวลีจากพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ฉบับแร็งส์เข้าไว้ในฉบับคิงเจมส์ เช่น "publish and blaze abroad" ใน มาระ โก 1:45

ขบวนการ Douay-Rheims Only สนับสนุนความเชื่อที่ว่า Douay-Rheims นั้นเหนือกว่าการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาอังกฤษ ทั้งหมด (ทั้งของคาทอลิกและไม่ใช่คาทอลิก) ผู้ที่ยึดมั่นในมุมมองนี้เชื่อว่าVulgate นั้น เหนือกว่าต้นฉบับภาษากรีกของพันธสัญญาใหม่เกือบทั้งหมด โดยเชื่อว่าต้นฉบับเหล่านั้นถูกบิดเบือน "โดยพวกนอกรีตหรืออย่างอื่น" ^{[ 27 ] [ 28 ]}นอกจากนี้ยังมีบางคนในขบวนการนี้ที่เชื่อว่าชาวคาทอลิกควรใช้เฉพาะฉบับดั้งเดิมปี 1610 เท่านั้น^{[ 29 ] [ 30 ]}แม้ว่าสิ่งนี้จะถูกคัดค้านโดยคนส่วนใหญ่ในขบวนการนี้เช่นกัน^{[ 28 ]}

สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด และสวิฟต์ เอ็ดการ์ และแองเจลา คินนีย์ จากห้องสมุดดัมบาร์ตัน โอ๊คส์ ได้ใช้พระคัมภีร์ดูเอ-ไรมส์ฉบับของแชลโลเนอร์เป็นพื้นฐานสำหรับข้อความภาษาอังกฤษในพระคัมภีร์สองภาษา ละติน-อังกฤษ (พระคัมภีร์วัลเกต หกเล่ม) และที่พิเศษกว่านั้นคือ พวกเขายังใช้ข้อความภาษาอังกฤษของดูเอ-ไรมส์ร่วมกับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์วัลเกตฉบับ สมัยใหม่ เพื่อสร้าง (บางส่วน) พระคัมภีร์วัลเกตก่อนยุคเคลเมนไทน์ ซึ่งเป็นพื้นฐานของดูเอ-ไรมส์สำหรับข้อความภาษาละติน สิ่งนี้เป็นไปได้ก็ต่อเมื่อดูเอ-ไรมส์เป็นเพียงฉบับเดียวในบรรดาพระคัมภีร์ภาษาอังกฤษ และแม้แต่ในฉบับแก้ไขของแชลโลเนอร์ ที่พยายามแปลพระคัมภีร์วัลเกตต้นฉบับแบบคำต่อคำ ตัวอย่างที่เห็นได้ชัดของการแปลที่ตรงตัวคือ บทสวดภาวนาของพระเจ้าที่มีสองฉบับในฉบับดูเอ-แร็งส์: ฉบับลูกาใช้คำว่า 'ขนมปังประจำวัน' (แปลจากฉบับวัลเกตว่าquotidianum ) และฉบับมัทธิวใช้คำว่า "ขนมปังเหนือสาระสำคัญ" (แปลจากฉบับวัลเกตว่าsupersubstantialem ) ฉบับแปลพระคัมภีร์ภาษาอังกฤษอื่นๆ ทุกฉบับใช้คำว่า "ประจำวัน" ทั้งสองที่ เพราะคำภาษากรีกดั้งเดิมเหมือนกันทั้งสองที่ และเจโรมแปลคำนี้ในสองวิธีที่แตกต่างกัน เนื่องจากในเวลานั้นและในปัจจุบัน ความหมายที่แท้จริงของคำภาษากรีกepiousionยังไม่ชัดเจน

บรรณาธิการของ Harvard–Dumbarton Oaks ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์ในMedieval Reviewว่ามีแนวทางที่ "แปลกประหลาด" การตัดสินใจใช้ฉบับแก้ไข Douay-Rheims ในศตวรรษที่ 18 ของ Challoner โดยเฉพาะในส่วนที่เลียนแบบฉบับ King James แทนที่จะจัดทำคำแปลใหม่เป็นภาษาอังกฤษร่วมสมัยจากภาษาละติน แม้ว่าฉบับ Challoner จะ "ไม่เกี่ยวข้องกับยุคกลาง" และลักษณะที่ "ประดิษฐ์ขึ้น" ของข้อความภาษาละตินของพวกเขาซึ่ง "ไม่ใช่ทั้งข้อความยุคกลางหรือฉบับวิจารณ์ของข้อความยุคกลาง" ^{[ 31 ] [ 32 ]}

• คัมภีร์ไบเบิลไทน์เดล (ค.ศ. 1526)
• คัมภีร์ไบเบิลฉบับคัฟเวอร์เดล (ค.ศ. 1535)
• พระคัมภีร์มัทธิว (ค.ศ. 1537)
• คัมภีร์ไบเบิลของเจ้าของโรงเตี๊ยม (1539)
• คัมภีร์ไบเบิลฉบับยิ่งใหญ่ (1539)
• คัมภีร์ไบเบิลฉบับเจนีวา (ค.ศ. 1560)
• คัมภีร์ไบเบิลของบิชอป (ค.ศ. 1568)
• พระคัมภีร์ฉบับคิงเจมส์ (ค.ศ. 1611)

• เนื้อหาส่วนใหญ่ข้างต้นนำมาจากบทความ"ฉบับภาษาอังกฤษ"โดยเซอร์เฟรเดอริก จี. เคนยอนในพจนานุกรมพระคัมภีร์ที่แก้ไขโดยเจมส์ เฮสติงส์ (นิวยอร์ก: ชาร์ลส์ สคริบเนอร์ส ซันส์, 1909)
• "คำแปลพระคัมภีร์ฉบับภาษาอังกฤษ" , The Catholic World , เล่มที่ XII, ตุลาคม 1870/มีนาคม 1871
• ฮิวจ์ โป๊ป . ฉบับแปลพระคัมภีร์ภาษาอังกฤษ , สำนักพิมพ์ บี. เฮอร์เดอร์ บุ๊ค จำกัด, 1952.
• AS Herbert, แคตตาล็อกประวัติศาสตร์ของฉบับพิมพ์พระคัมภีร์ภาษาอังกฤษ ค.ศ. 1525–1961 , ลอนดอน ประเทศอังกฤษ: สมาคมพระคัมภีร์อังกฤษและต่างประเทศ; นิวยอร์ก: สมาคมพระคัมภีร์อเมริกัน, 1968. SBN 564-00130-9.

Wikisourceภาษาอังกฤษมีข้อความต้นฉบับที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้:

พระคัมภีร์ (ดูเอ-แร็งส์)

• คัมภีร์ไบเบิลฉบับ Douay–Rheims จากศตวรรษที่ 16/17 ทั้งในรูปแบบออนไลน์และสิ่งพิมพ์:
  • สำเนาพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ฉบับแร็งส์ ปี 1582: Google Books ; สำเนาจากGallica
  • สำเนาฉบับพิมพ์ครั้งแรกของเมืองไรมส์ที่เก็บไว้ใน Internet Archive: พันธสัญญาเดิม (เล่ม 1) ปี 1609 ; พันธสัญญาเดิม (เล่ม 2) ปี 1610 ; พันธสัญญาใหม่ ปี 1582
  • พระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมฉบับจำลองที่พิมพ์ที่เมืองดูเอย์ในปี ค.ศ. 1609–1610: เล่มที่ 1 ; เล่มที่ 2
  • พระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมฉบับจำลองของดูเอ (Douay Old Testament) ปี ค.ศ. 1609/1610 ซึ่งพิมพ์ซ้ำในปี ค.ศ. 1635: เล่มที่ 1 ; เล่มที่ 2
  • พระคัมภีร์ Douay-Rheims ฉบับสมบูรณ์:
    • พระคัมภีร์ Douay-Rheims ฉบับสมบูรณ์ (สแกนจากฉบับพิมพ์ซ้ำปี 1635 ทั้งพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่)
    • เอกสาร Douay-Rheims ปี 1582 และ 1610 ออนไลน์ (เว็บไซต์นี้มีข้อความและคำอธิบายประกอบฉบับสมบูรณ์ โดยมีการปรับแก้การสะกดคำและเครื่องหมายวรรคตอนให้ทันสมัยเล็กน้อย)
    • สนธิสัญญาดูเอ-แร็งส์ ปี 1633 และ 1635 ออนไลน์ (เว็บไซต์นี้แสดงข้อความในรูปแบบ HTML ที่ใช้งานง่าย แต่ยังไม่สมบูรณ์)
• สำเนาฉบับแก้ไขของชาลโลเนอร์:
  • ฉบับคู่ขนานของพันธสัญญาใหม่กับฉบับวัลเกตและฉบับแก้ไขของชาลโลเนอร์ (ซามูเอล แบ็กสเตอร์ ลอนดอน อังกฤษ 1872)
• ข้อความฉบับแก้ไขของ Challoner ทางออนไลน์:
  • พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ Douay-Rheims ครบชุดที่ Project Gutenbergรวมทั้งฉบับEPUBและKindle
  • ฉบับ Douay-Rheims (แก้ไขโดย Chaloner)สามารถค้นหาข้อมูลได้อย่างครบถ้วน รวมถึงอ้างอิงทั้งหมด และสามารถเปรียบเทียบกับฉบับ Latin Vulgate และ Knox Bible ได้แบบเคียงข้างกัน
  • พระคัมภีร์ดูเอ-แร็งส์ (ฉบับแก้ไขโดยชาลโลเนอร์)สามารถค้นหาได้ พร้อมแท็บสำหรับสลับระหว่างฉบับดูเอ-แร็งส์ ฉบับดูเอ-แร็งส์+ฉบับละตินวัลเกต และฉบับละตินวัลเกต
  • มาตรา Douay-Rheims (ฉบับปรับปรุงโดย Challoner)ในรูปแบบไฟล์ข้อความธรรมดา ( OT ZIP , NT ZIP )
  • พจนานุกรม Douay-Rheims (ฉบับปรับปรุงโดย Challoner)พร้อมคำจำกัดความของคำศัพท์ที่ไม่คุ้นเคย และสามารถค้นหาได้ผ่านทางดัชนีคำ
  • Douay-Rheims (ฉบับปรับปรุงโดย Challoner)ในรูปแบบไฟล์ HTML
• หนังสือ Douay-Rheims ฉบับพิมพ์ปี 1914 โดย John Murphyอยู่ใน Internet Archive
• ผลงานโดยหรือเกี่ยวกับพระคัมภีร์ Douay–RheimsในInternet Archive
• ผลงานจากคัมภีร์ไบเบิลฉบับ Douay–Rheimsที่LibriVox (หนังสือเสียงสาธารณะ)
• เฮอร์เบอร์มันน์, ชาร์ลส์, บรรณาธิการ (1913). "คัมภีร์ไบเบิลฉบับดูเวย์" สารานุกรมคาทอลิกนิวยอร์ก: บริษัท โรเบิร์ต แอปเปิลตัน
• ประวัติความเป็นมาของข้อความในพระคัมภีร์ฉบับแร็งส์และดูเอ (ค.ศ. 1859)โดยจอห์น เฮนรี นิวแมน
• ประวัติความเป็นมาของพระคัมภีร์ดูเอย์และฉบับออนไลน์
• ประวัติความเป็นมาของพระคัมภีร์ฉบับดูเอ (Douay Bible ) เก็บถาวรเมื่อวันที่ 27 พฤศจิกายน 2015 ที่Wayback Machine
• หน้าปกของฉบับพิมพ์ครั้งแรกๆ