คัมภีร์ไบเบิลฉบับดูเอ-ไรมส์
หน้าปกของพันธสัญญาเดิม เล่ม 1 (ค.ศ. 1609)
ชื่อเต็ม	พระคัมภีร์ดูเอ-ไรมส์
คำย่อ	ดีอาร์บี/ดีอาร์วี
ภาษา	ภาษาอังกฤษยุคต้นสมัยใหม่
OT เผยแพร่	1609–1610
NT เผยแพร่	1582
ผู้เขียน	วิทยาลัยภาษาอังกฤษที่แร็งส์และดูเอ
มาจาก	ละตินวั ลเกต
พื้นฐานข้อความ	พันธสัญญาใหม่ : วัลเกต คัมภีร์รอง : วัลเกต OT : วัลเกต
ประเภทการแปล	การแปล แบบเทียบเคียงความหมายอย่างเป็นทางการของฉบับวัลเกตเปรียบเทียบกับแหล่งข้อมูลภาษาฮีบรูและกรีกเพื่อความถูกต้อง ฉบับปี 1582 ใช้ฉบับวัลเกตของลูเวน ส่วนฉบับปรับปรุงของชาลโลเนอร์ใช้ฉบับวัลเกตของเคลเมนไทน์
ระดับการอ่าน	ผลการเรียนระดับมหาวิทยาลัย ชั้นมัธยมศึกษาปีที่ 6
เวอร์ชั่น	แก้ไขเพิ่มเติมในปี ค.ศ. 1749, 1750 และ 1752 โดยริชาร์ด ชาลโลเนอร์ (สาธารณรัฐประชาธิปไตยคองโก)
ลิขสิทธิ์	สาธารณสมบัติ
สังกัดทางศาสนา	โบสถ์คาทอลิก
ปฐมกาล 1:1–3 ในตอนเริ่มต้น พระเจ้าทรงสร้างฟ้าและแผ่นดิน แผ่นดินนั้นว่างเปล่า และความมืดปกคลุมอยู่เหนือน้ำลึก และพระวิญญาณของพระเจ้าทรงเคลื่อนอยู่เหนือน้ำ และพระเจ้าตรัสว่า จงมีแสงสว่าง และแสงสว่างก็เกิดขึ้น ยอห์น 3:16 เพราะพระเจ้าทรงรักโลกมากจนทรงประทานพระบุตรองค์เดียวของพระองค์ เพื่อว่าผู้ใดเชื่อในพระองค์จะไม่พินาศ แต่จะมีชีวิตนิรันดร์

พระคัมภีร์ดูเอ-แร็งส์ ( / ˌ d uː eɪ ˈ r iː m z , ˌ d aʊ eɪ -/ , ^{[ 1 ]}ในสหรัฐอเมริกา/ d uː ˌ eɪ -/ ) หรือที่รู้จักกันในชื่อฉบับดูเอ-แร็งส์ พระคัมภีร์แร็งส์-ดูเอหรือพระคัมภีร์ดูเอและย่อว่าD–R , DRBและDRVเป็นการแปลพระคัมภีร์จากภาษาละตินวัลเกตเป็นภาษาอังกฤษสมัยใหม่ตอนต้นโดยสมาชิกของวิทยาลัยภาษาอังกฤษแห่งดูเอซึ่งเป็นความพยายามในการต่อต้านการปฏิรูป^{[ 2 ]} ส่วน ของพันธสัญญาใหม่ได้รับการตีพิมพ์ในเมืองแร็งส์ประเทศฝรั่งเศส ในปี 1582 ในเล่มเดียวพร้อมคำอธิบายและหมายเหตุอย่างละเอียด ส่วนของ พันธสัญญาเดิมได้รับการตีพิมพ์ในสองเล่มในปี 1609 และ 1610 โดยมหาวิทยาลัยดูเอ เล่มแรกซึ่งครอบคลุมตั้งแต่ปฐมกาลถึงโยบได้รับการตีพิมพ์ในปี 1609 เล่มที่สองซึ่งครอบคลุม ตั้งแต่ สดุดีถึง2 มัคคาบี (สะกดว่า"มัคคาบี" ) และ หนังสือ อภิปรายสามเล่มของภาคผนวกวัลเกตที่ต่อจากพันธสัญญาเดิม ( คำอธิษฐานของมานาสเสห์ 3 เอสดราส และ 4 เอสดราส) ได้รับการตีพิมพ์ในปี 1610 หมายเหตุประกอบเกี่ยวกับคำแปลและ ข้อความต้นฉบับภาษา ฮีบรูและกรีกของวัลเกตประกอบเป็นส่วนใหญ่ของฉบับนี้ ในปี 1589 วิลเลียม ฟุลค์ได้รวบรวมข้อความและหมายเหตุของแร็งส์ฉบับสมบูรณ์ในคอลัมน์คู่ขนานกับของพระคัมภีร์ของบิชอปงานนี้ขายดีในอังกฤษ ทำให้มีการตีพิมพ์ซ้ำอีกสามครั้งภายในปี 1633 ฉบับพันธสัญญาใหม่ของแร็งส์ของฟุลค์มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการตีความพระ คัมภีร์ของอังกฤษ ใน ศตวรรษที่ 17 ^{[ 3 ]}

ฉบับพิมพ์ครั้งแรกส่วนใหญ่ใช้คำศัพท์ภาษาละติน ทำให้ยากต่อการอ่านเป็นอย่างยิ่ง ด้วยเหตุนี้ บิชอปริชาร์ด ชาลโลเนอร์ จึงได้ทำการแก้ไขการแปล โดย จัดพิมพ์พันธสัญญาใหม่สามฉบับในปี 1749, 1750 และ 1752 และพันธสัญญาเดิม (โดยไม่รวมคัมภีร์นอกสารบบฉบับวัลเกต ) ในปี 1750

ฉบับแก้ไขเพิ่มเติมของชาลโลเนอร์ในครั้งต่อๆ มามีการเปลี่ยนแปลงเนื้อหาเพียงเล็กน้อย พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ของชาลโลเนอร์ได้รับการแก้ไขเพิ่มเติมอย่างกว้างขวางโดยเบอร์นาร์ด แม็กมาฮอนในฉบับพิมพ์ที่ดับลินหลายฉบับตั้งแต่ปี 1783 ถึง 1810 ฉบับพิมพ์ที่ดับลินเหล่านี้เป็นแหล่งที่มาของพระคัมภีร์ชาลโลเนอร์บางฉบับที่พิมพ์ในสหรัฐอเมริกาในศตวรรษที่ 19

ฉบับพิมพ์ต่อมาของคัมภีร์ไบเบิลฉบับชาลโลเนอร์ที่พิมพ์ในอังกฤษส่วนใหญ่มักจะยึดตามข้อความในพันธสัญญาใหม่ฉบับก่อนหน้าของชาลโลเนอร์ที่พิมพ์ในปี 1749 และ 1750 เช่นเดียวกับฉบับพิมพ์ส่วนใหญ่ในศตวรรษที่ 20 และฉบับออนไลน์ของคัมภีร์ไบเบิลฉบับดูเอ-แร็งส์ที่เผยแพร่ทางอินเทอร์เน็ต

แม้ว่าJerusalem Bible , New American Bible Revised Edition , Revised Standard Version Catholic Edition , New Revised Standard Version Catholic EditionและEnglish Standard Version Catholic Editionจะเป็นพระคัมภีร์ที่ใช้กันทั่วไปในโบสถ์คาทอลิกที่พูดภาษาอังกฤษ แต่การแก้ไขของ Challoner ใน Douay–Rheims มักยังคงเป็นพระคัมภีร์ที่เลือกใช้โดยชาวคาทอลิก ที่พูดภาษา อังกฤษ แบบดั้งเดิมมากกว่า ^{[ 4 ]}

เมืองดูเอ ของฝรั่งเศส (ซึ่งในขณะนั้นเป็นส่วนหนึ่งของเนเธอร์แลนด์ของสเปน ) เป็นศูนย์กลางสำคัญของชาวคาทอลิกอังกฤษที่หลบหนี การปฏิรูปศาสนา ในอังกฤษ^{[ 5 ] [ 6 ]} ในปี ค.ศ. 1568 ณ มหาวิทยาลัยดูเอที่เพิ่งก่อตั้งขึ้นพระคาร์ดินัลวิลเลียม อัลเลนอดีตพระสงฆ์ประจำมหาวิหารย อร์ก ได้ก่อตั้งวิทยาลัย คาทอลิกขึ้น ซึ่ง ก็ คือวิทยาลัยอังกฤษ^{[ 7 ] [ 8 ]}ในที่สุดนักวิชาการที่นั่นก็ได้ตีพิมพ์การแปลพระคัมภีร์ฉบับภาษาอังกฤษฉบับสมบูรณ์ครั้งแรกภายใต้การอุปถัมภ์ของคริสตจักรคาทอลิก^{[ 9 ]}

วิทยาลัยได้ย้ายไปอยู่ที่แร็งส์เป็นการชั่วคราว ซึ่งมีการตีพิมพ์พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่จำนวนไม่กี่ร้อยฉบับ—ใน รูปแบบ ควอโตไม่ใช่รูปแบบโฟลิโอขนาดใหญ่—ในช่วงปลายปี ค.ศ. 1582 (เฮอร์เบิร์ต #177) ด้วยเหตุนี้ จึงเป็นที่รู้จักกันทั่วไปในชื่อพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่แห่งแร็งส์ แม้ว่าเขาจะเสียชีวิตในปีเดียวกับการตีพิมพ์ แต่การแปลนี้ส่วนใหญ่เป็นผลงานของเกรกอรี มาร์ตินอดีตสมาชิกของวิทยาลัยเซนต์จอห์นส์ ออกซ์ฟอร์ดและเพื่อนสนิทของเอ็ดมันด์ แคมเปียนเขาได้รับความช่วยเหลือจากผู้อื่นที่เมืองดูเอ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง อัลเลน^ริชาร์ด บริสโตว์วิลเลียม เรย์โนลด์สและโทมัส เวิร์ธธิงตัน [ ^{10 ] [ 11 ]}ซึ่งตรวจทานและให้บันทึกและคำอธิบายประกอบ พระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมระบุว่าพร้อมในเวลาเดียวกัน แต่เนื่องจากขาดเงินทุน จึงไม่สามารถพิมพ์ได้จนกระทั่งภายหลังวิทยาลัยได้กลับไปที่ดูเอแล้ว จึงเป็นที่รู้จักกันทั่วไปในชื่อพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมแห่งดูเอ พระคัมภีร์นี้ได้รับการตีพิมพ์เป็นเล่มควอโตสองเล่ม ลงวันที่ 1609 และ 1610 (เฮอร์เบิร์ต #300) พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่และพันธสัญญาเดิมฉบับพิมพ์ครั้งแรกนี้ ใช้รูปแบบควอโตเช่นเดียวกับ พระคัมภีร์เจนีวาและยังใช้ตัวพิมพ์โรมันด้วย^{[ 12 ]}

เนื่องจากการแปลล่าสุด พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ฉบับแร็งส์มีอิทธิพลต่อผู้แปลฉบับคิงเจมส์หลังจากนั้นจึงไม่เป็นที่สนใจของคริสตจักรแองกลิกัน อีกต่อไป แม้ว่าปัจจุบันชื่อเมืองจะสะกดว่าDouaiและReims กันทั่วไป แต่พระคัมภีร์ยังคงได้รับการตีพิมพ์ในชื่อDouay–Rheims Bible และยังคงมีอิทธิพลต่อ การแปลพระคัมภีร์คาทอลิกภาษาอังกฤษต่อไป^{[ 13 ]}

หน้าปกมีข้อความว่า: "พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ แปลเป็นภาษาอังกฤษอย่างซื่อสัตย์จากภาษาละตินต้นฉบับ ปรึกษาหารืออย่างขยันขันแข็งกับภาษาฮีบรู กรีก และฉบับอื่นๆ" สาเหตุของความล่าช้าคือ "สภาพการถูกเนรเทศที่ย่ำแย่" ของพวกเขา แต่ยังมีเรื่องของการปรับภาษาละตินให้เข้ากับฉบับอื่นๆ ด้วย วิลเลียม อัลเลน เดินทางไปโรมเพื่อช่วยในการแก้ไขฉบับวัลเกต ฉบับ วัลเกตซิกซ์ ไทน์ ได้รับการตีพิมพ์ในปี 1590 ข้อความ คลีเมนไทน์ ที่สมบูรณ์ ตามมาในปี 1592 เวิร์ธิงตัน ผู้รับผิดชอบคำอธิบายประกอบจำนวนมากสำหรับเล่มปี 1609 และ 1610 กล่าวในคำนำว่า: "เราได้ปรึกษาหารือการแปลภาษาอังกฤษนี้อีกครั้งและปรับให้เข้ากับฉบับภาษาละตินที่สมบูรณ์ที่สุด" ^{[ 14 ]}

พระคัมภีร์ Douay – Rheims เป็นการแปลจากภาษาละติน Vulgateซึ่งเป็นการแปลจากภาษาฮีบรูภาษาอาราเมอิกและ ภาษา กรีก อีกที หนึ่ง Vulgate ส่วนใหญ่สร้างขึ้นจากความพยายามของนักบุญเจอโรม (345 – 420) ซึ่งการแปลของท่านได้รับการประกาศให้เป็นฉบับภาษาละตินที่แท้จริงของพระคัมภีร์โดยสภาเทรนต์ในขณะที่นักวิชาการคาทอลิก "ปรึกษาหารือ" กับต้นฉบับภาษาฮีบรูและภาษากรีกรวมถึง "ฉบับอื่นๆ ในภาษาต่างๆ" ^{[ 15 ]}จุดประสงค์ที่พวกเขาประกาศคือการแปลตามตัวอักษรอย่างเคร่งครัดจากภาษาละติน Vulgate ด้วยเหตุผลด้านความถูกต้องตามที่ระบุไว้ในคำนำของพวกเขา ซึ่งมีแนวโน้มที่จะทำให้เกิดไวยากรณ์ที่ดูแข็งทื่อและคำศัพท์ภาษาละตินในบางจุด

นอกเหนือจากการแปลตามการอ่านเฉพาะของภาษาละตินวัลเกตแล้ว ถ้อยคำภาษาอังกฤษของพันธสัญญาใหม่ฉบับแร็งส์นั้นใกล้เคียงกับฉบับโปรเตสแตนต์ ที่ วิลเลียม ไทน์เดล จัดทำขึ้นครั้งแรก ในปี 1525 มากหรือน้อย แหล่งข้อมูลสำคัญสำหรับผู้แปลแร็งส์ได้รับการระบุว่าเป็นฉบับแก้ไขของไทน์เดลที่พบในพันธสัญญาใหม่แบบสองภาษา อังกฤษและละติน ซึ่งตีพิมพ์โดยไมล์ส โคเวอร์เดลในปารีสในปี 1538 ^{[ 16 ] : 581 [ 17 ] [ 18 ] : 49} ยิ่งไปกว่านั้น ผู้แปลยังได้ศึกษาข้อความภาษากรีกดั้งเดิมเพื่อเป็นข้อมูล ในการใช้คำนำหน้า ไวยากรณ์ ^{[ 18 ] : 49}ซึ่งไม่มีอยู่ในภาษาละติน^{[ 16 ] : 581}ด้วยเหตุนี้ พันธสัญญาใหม่ฉบับแร็งส์จึงมีความเกี่ยวข้องกับภาษาดั้งเดิมมากกว่าที่ผู้แปลยอมรับในคำนำของพวกเขา^{[ 19 ] : 195}ในกรณีที่ผู้แปล Rheims แตกต่างจากข้อความ Coverdaleพวกเขามักจะใช้การอ่านที่พบในพระคัมภีร์ Geneva ของโปรเตสแตนต์ ^{[ 19 ] : 195}หรือการอ่านในพระคัมภีร์ Wycliffeเนื่องจากฉบับหลังนี้ได้รับการแปลมาจาก Vulgate และถูกใช้กันอย่างแพร่หลายโดยนักบวชคาทอลิกชาวอังกฤษที่ไม่ทราบถึงต้นกำเนิดLollard ของมัน ^{[ 20 ] [ 18 ] : 49}

อย่างไรก็ตาม นี่เป็นการแปลจากคำแปลของพระคัมภีร์อีกทีหนึ่ง การแปลพระคัมภีร์ที่มีชื่อเสียงหลายฉบับมักใช้ฉบับวัลเกตเป็นพื้นฐาน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในบางส่วนที่ยากในพันธสัญญาเดิม แต่พระคัมภีร์ฉบับแปลสมัยใหม่เกือบทั้งหมด ทั้งโปรเตสแตนต์และคาทอลิก ต่างก็ใช้ต้นฉบับภาษาฮีบรูอาราเมอิกและกรีกเป็นฐานในการแปลโดยตรง ไม่ได้ใช้ฉบับแปลรองอย่างวัลเกต ผู้แปลได้ให้เหตุผลในการเลือกใช้วัลเกตในคำนำ โดยชี้ให้เห็นถึงความผิดเพี้ยนที่สะสมอยู่ในต้นฉบับภาษาดั้งเดิมที่มีอยู่ในยุคนั้น และยืนยันว่าเจโรมมีโอกาสเข้าถึงต้นฉบับที่ดีกว่าในภาษาดั้งเดิมที่ไม่ได้หลงเหลืออยู่ ยิ่งไปกว่านั้น พวกเขายังสามารถอ้างถึงพระราชกฤษฎีกาของสภาเทรนต์ที่ระบุว่า สำหรับชาวคาทอลิกแล้ว วัลเกตปราศจากข้อผิดพลาดทางหลักคำสอน

การตัดสินใจใช้ภาษาละตินอย่างสม่ำเสมอโดยผู้แปล Rheims – Douay ชวนให้นึกถึงคำวิจารณ์ของStephen Gardiner ที่สนับสนุนการใช้คำศัพท์ภาษาละตินมากขึ้นในการแปลพระคัมภีร์ ^{[ 19 ] : 194} More และ Gardiner โต้แย้งว่าคำศัพท์ภาษาละตินมีความหมายที่แม่นยำกว่าคำศัพท์ภาษาอังกฤษที่เทียบเท่ากัน และด้วยเหตุนี้จึงควรคงไว้ในรูปแบบภาษาอังกฤษเพื่อหลีกเลี่ยงความกำกวม อย่างไรก็ตาม David Norton สังเกตว่าฉบับ Rheims – Douay ขยายหลักการนี้ออกไปไกลกว่านั้น ในคำนำของพันธสัญญาใหม่ฉบับ Rheims ผู้แปลวิจารณ์พระคัมภีร์เจนีวาสำหรับนโยบายที่พยายามอย่างต่อเนื่องเพื่อให้ได้การอ่านที่ชัดเจนและไม่กำกวม ผู้แปล Rheims เสนอการแปลข้อความพระคัมภีร์ภาษาอังกฤษที่ซื่อสัตย์ต่อข้อความภาษาละติน ไม่ว่าการแปลแบบคำต่อคำจะทำให้ภาษาอังกฤษเข้าใจยากหรือไม่ หรือถ่ายทอดความกำกวมจากวลีภาษาละตินหรือไม่ก็ตาม

ในส่วนที่ยากลำบาก เราไม่ควรดัดแปลงคำพูดหรือวลี แต่ควรคงไว้ซึ่งคำต่อคำและประเด็นอย่างเคร่งครัด ด้วยความกลัวว่าจะพลาดหรือจำกัดความหมายของพระวิญญาณบริสุทธิ์ไว้ในจินตนาการของเรา...โดยยอมรับกับนักบุญฮีโรมว่า ในงานเขียนอื่นๆ การแปลให้ตรงความหมายก็เพียงพอแล้ว แต่ในพระคัมภีร์ เพื่อไม่ให้เราพลาดความหมาย เราจึงต้องคงไว้ซึ่งถ้อยคำดั้งเดิม

สิ่งนี้เสริมข้อโต้แย้งของมอร์และการ์ดิเนอร์ที่ว่า ฉบับแปลภาษาอังกฤษมาตรฐานก่อนหน้านี้ได้กำหนดความหมายที่ชัดเจนอย่างไม่ถูกต้องสำหรับข้อความที่คลุมเครือในต้นฉบับภาษากรีก ซึ่งฉบับภาษาละตินวัลเกตมักจะแปลภาษากรีกตามตัวอักษร แม้กระทั่งถึงขั้นสร้างโครงสร้างภาษาละตินที่ไม่ถูกต้อง โดยสรุปแล้ว ผู้แปลจากเมืองแร็งส์โต้แย้งว่า หากต้นฉบับมีความกำกวมหรือไม่ชัดเจน การแปลภาษาอังกฤษที่ถูกต้องก็ควรมีความกำกวมหรือไม่ชัดเจนเช่นกัน โดยมีตัวเลือกในการทำความเข้าใจข้อความนั้น ๆ อธิบายไว้ในหมายเหตุประกอบ:

ดังนั้น ผู้คนจึงต้องอ่านพระคัมภีร์ด้วยความอนุญาตจากผู้บังคับบัญชาทางจิตวิญญาณของตน เช่นเดียวกับในสมัยก่อนที่พวกเขาถูกจำกัดในลักษณะเดียวกัน แม้แต่ฆราวาสและนักบวชที่มีความรู้ไม่มากนักที่ได้รับอนุญาตให้อ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ก็ไม่ได้กล้าที่จะตีความในส่วนที่ยากหรือความลึกลับสูงส่ง ยิ่งไปกว่านั้น พวกเขาก็ไม่ได้โต้แย้งหรือถกเถียงกัน แต่ปล่อยให้ผู้ที่มีความรู้มากกว่าเป็นผู้ทำการอภิปราย พวกเขาจึงค้นหาและสังเกตตัวอย่างที่ดีงามและน่าเลียนแบบในชีวิตที่ดีงาม และได้เรียนรู้ความอ่อนน้อมถ่อมตนและการเชื่อฟังมากขึ้น...

การแปลนี้จัดทำขึ้นโดยมี จุดประสงค์ เชิงโต้แย้ง อย่างชัดเจน เพื่อต่อต้านการแปลของฝ่ายโปรเตสแตนต์ (ซึ่งก็มีจุดประสงค์เชิงโต้แย้งเช่นกัน)

ในอังกฤษ วิลเลียม ฟุลค์นักโปรเตสแตนต์ ได้ทำให้พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ฉบับแร็งส์เป็นที่นิยมโดยไม่ได้ตั้งใจ ผ่านการรวบรวมข้อความและคำอธิบายประกอบของแร็งส์ไว้ในคอลัมน์คู่ขนานกับพระคัมภีร์ไบเบิลของบิชอป โปรเตสแตนต์ฉบับปี 1572 เจตนาเดิมของฟุลค์ในการจัดพิมพ์พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ฉบับแร็งส์ร่วมกับพระคัมภีร์ไบเบิลของบิชอปเป็นครั้งแรกนั้น ก็เพื่อพิสูจน์ว่าข้อความที่ได้รับแรงบันดาลใจจากนิกายคาทอลิกนั้นด้อยกว่าพระคัมภีร์ไบเบิลของบิชอปซึ่งได้รับอิทธิพลจากนิกายโปรเตสแตนต์ และเป็นพระคัมภีร์อย่างเป็นทางการของคริสตจักรแห่งอังกฤษในขณะนั้น งานของฟุลค์ได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1589 และด้วยเหตุนี้ ข้อความและคำอธิบายประกอบของแร็งส์จึงหาได้ง่ายโดยไม่ต้องกลัวโทษทางอาญา

ผู้แปลของ Rheims ได้เพิ่มรายการคำศัพท์ที่ผู้อ่านอาจไม่คุ้นเคย^{[ 21 ]}ตัวอย่างเช่น "การได้มา", "การปลอมปน", "การมาถึง", "อุปมาอุปไมย", "ความจริง", "ใส่ร้ายป้ายสี", "ลักษณะนิสัย", "ร่วมมือ", "การหยั่งรู้ล่วงหน้า", "การฟื้นคืนชีพ", "เหยื่อ" และ "การประกาศข่าวประเสริฐ" นอกจากนี้ บรรณาธิการยังเลือกที่จะถอดเสียงแทนที่จะแปลคำศัพท์ทางเทคนิคภาษากรีกหรือฮิบรูจำนวนหนึ่ง เช่น " azymes " สำหรับขนมปังไร้เชื้อ และ "pasch" สำหรับเทศกาลปัสคา

ชื่อ ตัวเลข และบทต่างๆ ของพระคัมภีร์ Douay – Rheims และฉบับ Challoner เป็นไปตามฉบับ Vulgate ดังนั้นจึงแตกต่างจากฉบับ King James และฉบับอื่นๆ ในยุคปัจจุบัน ทำให้การเปรียบเทียบฉบับต่างๆ โดยตรงทำได้ยากในบางจุด ตัวอย่างเช่น หนังสือที่เรียกว่าEzraและNehemiahในฉบับ King James เรียกว่า 1 และ 2 Esdras ในพระคัมภีร์ Douay – Rheims หนังสือที่เรียกว่า1และ2 Esdrasในฉบับ King James เรียกว่า 3 และ 4 Esdras ใน Douay และถูกจัดอยู่ในประเภทหนังสือนอกสารบบ หนังสือพงศาวดารตามฉบับ Septuagint และ Vulgate เรียกว่าหนังสือ Paralipomenon (ภาษากรีกแปลว่า "ของสิ่งที่ถูกละเว้น") ^{[ 23 ]}ตารางที่แสดงความแตกต่างสามารถพบได้ที่นี่

ชื่อ ตัวเลข และลำดับของหนังสือในพระคัมภีร์ Douay - Rheims เป็นไปตามพระคัมภีร์ Vulgate ยกเว้นว่าหนังสืออโปครีฟา 3 เล่มนั้นถูกจัดไว้ต่อจากพันธสัญญาเดิมในพระคัมภีร์ Douay - Rheims ในขณะที่ในพระคัมภีร์Clementine Vulgate หนังสืออโปครีฟา 3 เล่ม นั้นอยู่ต่อจากพันธสัญญาใหม่หนังสืออโปครีฟา 3 เล่มนี้ถูกตัดออกไปทั้งหมดในฉบับ Challoner

บทเพลงสดุดีในพระคัมภีร์ Douay - Rheims ใช้การเรียงลำดับตามฉบับVulgateและSeptuagintในขณะที่บทเพลงสดุดีในฉบับ KJV ใช้การเรียงลำดับตามฉบับMasoretic Textสำหรับรายละเอียดเกี่ยวกับความแตกต่าง โปรดดูบทความเกี่ยวกับบทเพลงสดุดีรายการสรุปแสดงอยู่ด้านล่าง:

การแปลพันธสัญญาเดิมฉบับ "Douay" ของภาษาละติน Vulgate มาถึงช้าเกินไปที่จะมีอิทธิพลต่อฉบับKing James Version ^{[ 24 ]} อย่างไรก็ตาม พันธสัญญาใหม่ฉบับ Rheims มีให้ใช้มานานกว่ายี่สิบปีแล้ว ในรูปแบบของฉบับคู่ขนานของ William Fulke ทำให้สามารถเข้าถึงได้ง่าย ถึงกระนั้น คำแนะนำอย่างเป็นทางการสำหรับผู้แปลฉบับ King James Version ก็ได้ละเว้นฉบับ Rheims จากรายการการแปลภาษาอังกฤษก่อนหน้านี้ที่ควรนำมาพิจารณา ซึ่งอาจเป็นไปโดยเจตนา

ดังนั้น ระดับที่ฉบับคิงเจมส์ได้รับอิทธิพลจากฉบับแร็งส์จึงเป็นหัวข้อของการถกเถียงกันอย่างมาก โดยเจมส์ จี คาร์ลตัน โต้แย้งว่า^{[ 25 ]}มีอิทธิพลอย่างกว้างขวาง ในขณะที่ชาร์ลส์ ซี บัตเตอร์เวิร์ธ เสนอว่าอิทธิพลที่แท้จริงนั้นมีน้อย เมื่อเทียบกับฉบับบิชอปส์ไบเบิลและฉบับเจนีวาไบเบิล

การถกเถียงส่วนใหญ่ในเรื่องนี้ได้รับการแก้ไขในปี 1969 เมื่อวอร์ด อัลเลนตีพิมพ์บันทึกการประชุมบางส่วนของจอห์น บอยส์เกี่ยวกับการประชุมของคณะกรรมการตรวจสอบทั่วไปสำหรับฉบับคิงเจมส์ (กล่าวคือ คณะกรรมการกำกับดูแลซึ่งประชุมในปี 1610 เพื่อตรวจสอบงานของแต่ละ "บริษัท" ผู้แปล) บอยส์บันทึกนโยบายของคณะกรรมการตรวจสอบเกี่ยวกับการอภิปราย1 เปโตร 1:7 ว่า "เราไม่คิดว่าความหมายที่ไม่ชัดเจนนั้นควรได้รับการกำหนด" ซึ่งสะท้อนถึงข้อจำกัดที่ผู้แปลจากเมืองแร็งส์แสดงออกเกี่ยวกับการปกปิดความกำกวมในข้อความต้นฉบับ อัลเลนแสดงให้เห็นว่าในหลายแห่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการอ่าน "ลักษณะของเวลา" ในวิวรณ์ 13:8ผู้ตรวจสอบได้รวมการอ่านจากข้อความของเมืองแร็งส์โดยเฉพาะตามหลักการนี้ อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไปแล้ว ฉบับคิงเจมส์จะจัดการกับความคลุมเครือในข้อความต้นฉบับโดยการเสริมถ้อยคำภาษาอังกฤษที่ชัดเจนที่พวกเขาต้องการด้วยการแปลตามตัวอักษรเป็นหมายเหตุประกอบ บัวส์แสดงให้เห็นว่าคำแปลเพิ่มเติมเหล่านี้จำนวนมากได้มาจากข้อความหรือหมายเหตุของพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ฉบับแร็งส์ โดยมีการดัดแปลงไม่มากก็น้อย อันที่จริง แร็งส์ถูกระบุไว้อย่างชัดเจนว่าเป็นแหล่งที่มาของคำแปลเพิ่มเติมใน โคโล สี2:18

ในปี 1995 วอร์ด อัลเลน ร่วมกับเอ็ดเวิร์ด จาคอบส์ ได้ตีพิมพ์การรวบรวมการแก้ไขเพิ่มเติมในเชิงอรรถของพระวรสารทั้งสี่เล่ม จากสำเนาของพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับบิชอปส์ (ปัจจุบันเก็บรักษาไว้ในห้องสมุดบอดเลียน ) ซึ่งปรากฏว่าเป็นบันทึกอย่างเป็นทางการของการเปลี่ยนแปลงข้อความที่เสนอโดยคณะผู้แปลพระคัมภีร์ฉบับคิงเจมส์หลายคณะ พวกเขาพบว่าประมาณหนึ่งในสี่ของการแก้ไขที่เสนอนั้นเป็นความคิดริเริ่มของผู้แปลเอง แต่สามในสี่ส่วนที่เหลือได้มาจากฉบับภาษาอังกฤษอื่นๆ โดยรวมแล้ว ประมาณหนึ่งในสี่ของการแก้ไขที่เสนอนั้นใช้ข้อความจากพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ฉบับแร็งส์ “และหนี้สินของผู้แปล [KJV] ต่อพระคัมภีร์ภาษาอังกฤษฉบับก่อนหน้านั้นมีมากมาย ตัวอย่างเช่น ผู้แปลในการแก้ไขข้อความของพระวรสารซินอปติกในพระคัมภีร์ของบิชอปส์ ประมาณหนึ่งในสี่ของการแก้ไขของพวกเขาแต่ละคนมาจากพันธสัญญาใหม่เจนีวาและแร็งส์ อีกหนึ่งในสี่ของงานของพวกเขาสามารถสืบย้อนไปถึงงานของไทน์เดลและโคเวอร์เดล และหนึ่งในสี่สุดท้ายของการแก้ไขของพวกเขาเป็นผลงานดั้งเดิมของผู้แปลเอง” ^{[ 26 ]}

มิฉะนั้นแล้ว ข้อความภาษาอังกฤษในพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ฉบับคิงเจมส์มักจะแสดงให้เห็นว่ามีการนำคำศัพท์ภาษาละตินมาใช้ ซึ่งพบได้ในฉบับแร็งส์ของข้อความเดียวกัน ในกรณีส่วนใหญ่ คำศัพท์ภาษาละตินเหล่านี้อาจมาจากฉบับของไมล์ส โคเวอร์เดลหรือลำดับข้อความในศตวรรษที่ 14 ของพระคัมภีร์ภาษาอังกฤษยุคกลางที่นิยมเชื่อกันว่าเป็นผลงานของจอห์น วิคลิฟฟ์ (กล่าวคือ ข้อความต้นฉบับสำหรับผู้แปลแร็งส์) แต่ผู้แปลฉบับคิงเจมส์จะเข้าถึงข้อความเหล่านี้ได้ง่ายที่สุดในฉบับคู่ขนานของฟุลค์ นี่จึงอธิบายถึงการรวมวลีภาษาอังกฤษที่โดดเด่นหลายวลีจากพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ฉบับแร็งส์เข้าไว้ในฉบับคิงเจมส์ เช่น "publish and blaze abroad" ใน มาระ โก1:45

ขบวนการ Douay-Rheims Only สนับสนุนความเชื่อที่ว่า Douay-Rheims นั้นเหนือกว่าการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาอังกฤษ ทั้งหมด (ทั้งของคาทอลิกและไม่ใช่คาทอลิก) ผู้ที่ยึดมั่นในมุมมองนี้เชื่อว่าVulgate นั้น เหนือกว่าต้นฉบับภาษากรีกของพันธสัญญาใหม่เกือบทั้งหมด โดยเชื่อว่าต้นฉบับเหล่านั้นถูกบิดเบือน "โดยพวกนอกรีตหรืออย่างอื่น" ^{[ 27 ] [ 28 ]}นอกจากนี้ยังมีบางคนในขบวนการนี้ที่เชื่อว่าชาวคาทอลิกควรใช้เฉพาะฉบับดั้งเดิมปี 1610 เท่านั้น^{[ 29 ] [ 30 ]}แม้ว่าสิ่งนี้จะถูกคัดค้านโดยคนส่วนใหญ่ในขบวนการนี้เช่นกัน^{[ 28 ]}

สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด และสวิฟต์ เอ็ดการ์ และแองเจลา คินนีย์ จากห้องสมุดดัมบาร์ตัน โอ๊คส์ ได้ใช้พระคัมภีร์ดูเอ-ไรมส์ฉบับของแชลโลเนอร์เป็นพื้นฐานสำหรับข้อความภาษาอังกฤษในพระคัมภีร์สองภาษา ละติน-อังกฤษ (พระคัมภีร์วัลเกต หกเล่ม) และที่พิเศษกว่านั้นคือ พวกเขายังใช้ข้อความภาษาอังกฤษของดูเอ-ไรมส์ร่วมกับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์วัลเกตฉบับ สมัยใหม่ เพื่อสร้าง (บางส่วน) พระคัมภีร์วัลเกตก่อนยุคเคลเมนไทน์ ซึ่งเป็นพื้นฐานของดูเอ-ไรมส์สำหรับข้อความภาษาละติน สิ่งนี้เป็นไปได้ก็ต่อเมื่อดูเอ-ไรมส์เป็นเพียงฉบับเดียวในบรรดาพระคัมภีร์ภาษาอังกฤษ และแม้แต่ในฉบับแก้ไขของแชลโลเนอร์ ที่พยายามแปลพระคัมภีร์วัลเกตต้นฉบับแบบคำต่อคำ ตัวอย่างที่เห็นได้ชัดของการแปลที่ตรงตัวคือ บทสวดภาวนาของพระเจ้าที่มีสองฉบับในฉบับดูเอ-แร็งส์: ฉบับลูกาใช้คำว่า 'ขนมปังประจำวัน' (แปลจากฉบับวัลเกตว่าquotidianum ) และฉบับมัทธิวใช้คำว่า "ขนมปังเหนือสาระสำคัญ" (แปลจากฉบับวัลเกตว่าsupersubstantialem ) ฉบับแปลพระคัมภีร์ภาษาอังกฤษอื่นๆ ทุกฉบับใช้คำว่า "ประจำวัน" ทั้งสองที่ เพราะคำภาษากรีกดั้งเดิมเหมือนกันทั้งสองที่ และเจโรมแปลคำนี้ในสองวิธีที่แตกต่างกัน เนื่องจากในเวลานั้นและในปัจจุบัน ความหมายที่แท้จริงของคำภาษากรีกepiousionยังไม่ชัดเจน

บรรณาธิการของ Harvard–Dumbarton Oaks ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์ในMedieval Reviewว่ามีแนวทางที่ "แปลกประหลาด" การตัดสินใจใช้ฉบับแก้ไข Douay-Rheims ในศตวรรษที่ 18 ของ Challoner โดยเฉพาะในส่วนที่เลียนแบบฉบับ King James แทนที่จะจัดทำคำแปลใหม่เป็นภาษาอังกฤษร่วมสมัยจากภาษาละติน แม้ว่าฉบับ Challoner จะ "ไม่เกี่ยวข้องกับยุคกลาง" และลักษณะที่ "ประดิษฐ์ขึ้น" ของข้อความภาษาละตินของพวกเขาซึ่ง "ไม่ใช่ทั้งข้อความยุคกลางหรือฉบับวิจารณ์ของข้อความยุคกลาง" ^{[ 31 ] [ 32 ]}

• คัมภีร์ไบเบิลไทน์เดล (ค.ศ. 1526)
• คัมภีร์ไบเบิลฉบับคัฟเวอร์เดล (ค.ศ. 1535)
• พระคัมภีร์มัทธิว (ค.ศ. 1537)
• คัมภีร์ไบเบิลของเจ้าของโรงเหล้า (1539)
• คัมภีร์ไบเบิลฉบับยิ่งใหญ่ (1539)
• คัมภีร์ไบเบิลฉบับเจนีวา (ค.ศ. 1560)
• คัมภีร์ไบเบิลของบิชอป (ค.ศ. 1568)
• พระคัมภีร์ฉบับคิงเจมส์ (ค.ศ. 1611)

• เนื้อหาส่วนใหญ่ข้างต้นนำมาจากบทความ"ฉบับภาษาอังกฤษ"โดยเซอร์เฟรเดอริก จี. เคนยอนในพจนานุกรมพระคัมภีร์ที่แก้ไขโดยเจมส์ เฮสติงส์ (นิวยอร์ก: ชาร์ลส์ สคริบเนอร์ส ซันส์, 1909)
• "คำแปลพระคัมภีร์ฉบับภาษาอังกฤษ" , The Catholic World , เล่มที่ XII, ตุลาคม 1870/มีนาคม 1871
• ฮิวจ์ โป๊ป . ฉบับแปลพระคัมภีร์ภาษาอังกฤษ , สำนักพิมพ์ บี. เฮอร์เดอร์ บุ๊ค จำกัด, 1952.
• AS Herbert, แคตตาล็อกประวัติศาสตร์ของฉบับพิมพ์พระคัมภีร์ภาษาอังกฤษ ค.ศ. 1525–1961 , ลอนดอน ประเทศอังกฤษ: สมาคมพระคัมภีร์อังกฤษและต่างประเทศ; นิวยอร์ก: สมาคมพระคัมภีร์อเมริกัน, 1968. SBN 564-00130-9.

Wikisourceภาษาอังกฤษมีข้อความต้นฉบับที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้:

พระคัมภีร์ (ดูเอ-แร็งส์)

• คัมภีร์ไบเบิลฉบับ Douay – Rheims จากศตวรรษที่ 16/17 ทั้งในรูปแบบออนไลน์และสิ่งพิมพ์ :
  • สำเนาพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ฉบับแร็งส์ ปี 1582: Google Books ; สำเนาจากGallica
  • สำเนาฉบับพิมพ์ครั้งแรกของเมืองไรมส์ที่เก็บไว้ใน Internet Archive: พันธสัญญาเดิม (เล่ม 1) ปี 1609 ; พันธสัญญาเดิม (เล่ม 2) ปี 1610 ; พันธสัญญาใหม่ ปี 1582
  • พระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมฉบับจำลองที่พิมพ์ที่เมืองดูเอย์ในปี ค.ศ. 1609-1610 :เล่มที่ 1 ; เล่มที่ 2
  • พระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมฉบับจำลองของดูเอ (Douay Old Testament) ปี ค.ศ. 1609/1610 ซึ่งพิมพ์ซ้ำในปี ค.ศ. 1635: เล่มที่ 1 ; เล่มที่ 2
  • พระคัมภีร์ Douay-Rheims ฉบับสมบูรณ์:
    • พระคัมภีร์ Douay-Rheims ฉบับสมบูรณ์ (สแกนจากฉบับพิมพ์ซ้ำปี 1635 ทั้งพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่)
    • เอกสาร Douay-Rheims ปี 1582 และ 1610 ออนไลน์ (เว็บไซต์นี้มีข้อความและคำอธิบายประกอบฉบับสมบูรณ์ โดยมีการปรับแก้การสะกดคำและเครื่องหมายวรรคตอนให้ทันสมัยเล็กน้อย)
    • สนธิสัญญาดูเอ-แร็งส์ ปี 1633 และ 1635 ออนไลน์ (เว็บไซต์นี้แสดงข้อความในรูปแบบ HTML ที่ใช้งานง่าย แต่ยังไม่สมบูรณ์)
• สำเนาฉบับแก้ไขของชาลโลเนอร์:
  • ฉบับคู่ขนานของพันธสัญญาใหม่กับฉบับวัลเกตและฉบับแก้ไขของชาลโลเนอร์ (ซามูเอล แบ็กสเตอร์ ลอนดอน อังกฤษ 1872)
• ข้อความฉบับแก้ไขของ Challoner ทางออนไลน์:
  • พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ Douay-Rheims ครบชุดที่ Project Gutenbergรวมทั้งฉบับEPUBและKindle
  • ฉบับ Douay-Rheims (แก้ไขโดย Chaloner)สามารถค้นหาข้อมูลได้อย่างครบถ้วน รวมถึงอ้างอิงทั้งหมด และสามารถเปรียบเทียบกับฉบับ Latin Vulgate และ Knox Bible ได้แบบเคียงข้างกัน
  • พระคัมภีร์ดูเอ-แร็งส์ (ฉบับแก้ไขโดยชาลโลเนอร์)สามารถค้นหาได้ พร้อมแท็บสำหรับสลับระหว่างฉบับดูเอ-แร็งส์ ฉบับดูเอ-แร็งส์+ฉบับละตินวัลเกต และฉบับละตินวัลเกต
  • มาตรา Douay-Rheims (ฉบับปรับปรุงโดย Challoner)ในรูปแบบไฟล์ข้อความธรรมดา ( OT ZIP , NT ZIP )
  • พจนานุกรม Douay-Rheims (ฉบับปรับปรุงโดย Challoner)พร้อมคำจำกัดความของคำศัพท์ที่ไม่คุ้นเคย และสามารถค้นหาได้ผ่านทางดัชนีคำ
  • Douay-Rheims (ฉบับปรับปรุงโดย Challoner)ในรูปแบบไฟล์ HTML
• หนังสือ Douay-Rheims ฉบับพิมพ์ปี 1914 โดย John Murphyอยู่ใน Internet Archive
• ผลงานโดยหรือเกี่ยวกับพระคัมภีร์ Douay–Rheims ในInternet Archive
• ผลงานจากคัมภีร์ไบเบิลฉบับ Douay–Rheims ที่LibriVox (หนังสือเสียงสาธารณะ)
• เฮอร์เบอร์มันน์, ชาร์ลส์, บรรณาธิการ (1913). "คัมภีร์ไบเบิลฉบับดูเวย์" สารานุกรมคาทอลิกนิวยอร์ก: บริษัท โรเบิร์ต แอปเปิลตัน
• ประวัติความเป็นมาของข้อความในพระคัมภีร์ฉบับแร็งส์และดูเอ (ค.ศ. 1859)โดยจอห์น เฮนรี นิวแมน
• ประวัติความเป็นมาของพระคัมภีร์ดูเอย์และฉบับออนไลน์
• ประวัติความเป็นมาของพระคัมภีร์ฉบับดูเอ (Douay Bible ) เก็บถาวรเมื่อวันที่ 27 พฤศจิกายน 2015 ที่Wayback Machine
• หน้าปกของฉบับพิมพ์ครั้งแรกๆ