วิกิพีเดียภาษาไทย
กลับไปหน้าบทความ

อ่าน 16 นาที

อาบู ฮานิฟา

อบู ฮานิฟา ( ภาษาอาหรับ: أَبُو حَنِيفَة , โรมันไนซ์ : Abū Ḥanīfa ; 5 กันยายนค.ศ. 699 – 18 มิถุนายน ค.ศ.

อาบู ฮานิฟา

บทความที่ได้รับการคุ้มครองเพิ่มเติม

อบู ฮานิฟา[ a ] ( ภาษาอาหรับ: أَبُو حَنِيفَة , โรมันไนซ์ :  Abū Ḥanīfa ; 5 กันยายนค.ศ. 699 – 18 มิถุนายน ค.ศ. 767) [ 5 ] [ 6 ]เป็นนักวิชาการมุสลิมนักนิติศาสตร์นักเทววิทยานักพรต[ 3 ]และเป็นผู้ก่อตั้งสำนักฮานาฟีแห่งนิติศาสตร์ซุนนี ซึ่งยังคงเป็นสำนักที่แพร่หลายที่สุดจนถึงทุกวันนี้[ 3 ] สำนัก ของเขามีอิทธิพลใน เอเชีย กลางและเอเชียใต้ตุรกีแอฟริกาบอลข่านรัสเซียและบางส่วนของโลกอาหรับ[ 7 ] [ 8 ]

แหล่งข้อมูลต่างๆ มีความเห็นไม่ตรงกันเกี่ยวกับสถานที่เกิดของเขา ไม่ว่าจะเป็นที่เมืองกูฟา (ซึ่งส่วนใหญ่เชื่อ) [ 5 ] : 71คาบูลอันบาร์ นาซา หรือเทอร์เมซ[ 3 ] [ 5 ] : 69อบู ฮานิฟาเดินทางไปยัง ภูมิภาค ฮิญาซของอาระเบียในวัยเยาว์ ซึ่งเขาได้ศึกษาในเมืองศักดิ์สิทธิ์ของ อิสลามอย่าง เมกกะและเมดินา [ 3 ] อัล-ดะฮาบีได้กล่าวถึงเขาว่าเป็น "หนึ่งในอัจฉริยะของลูกหลานอาดัม " ผู้ซึ่ง "ผสมผสานนิติศาสตร์ การบูชา ความรอบคอบ และความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่" [ 9 ]

เมื่ออาชีพนักนิติศาสตร์และนักเทววิทยาของเขาก้าวหน้าขึ้น เขาเป็นที่รู้จักในฐานะผู้ที่สนับสนุนการใช้เหตุผลในการตัดสินทางนิติศาสตร์ และแม้กระทั่งในเทววิทยาของเขา[ 3 ]สำนักของเขาเติบโตขึ้นหลังจากการเสียชีวิตของเขา และผู้ติดตามส่วนใหญ่ของสำนักนี้ก็จะหันมาปฏิบัติตาม สำนัก เทววิทยาMaturidi ในที่สุด [ 3 ]เขาทิ้งลูกศิษย์คนสำคัญไว้สองคน คือAbu YusufและMuhammad al-Shaybaniซึ่งต่อมาได้กลายเป็นนักนิติศาสตร์ที่มีชื่อเสียงในสาขาของตนเอง

ชื่อ

นักวิชาการมุสลิมกล่าวว่าไม่มีข้อโต้แย้งใดๆ เกี่ยวกับชื่อของเขาว่า นูมาน ชื่อนี้กล่าวกันว่าหมายถึงเลือดที่ทำให้ร่างกายดำรงอยู่ ซึ่งบางคนเสนอว่าคือจิตวิญญาณ ความหมายอีกอย่างหนึ่งคือเป็นชื่อของดอกไม้สีแดงหรือสีม่วงที่มีกลิ่นหอม อีกทางเลือกหนึ่งคือเป็นฟาอ์ลาน (แม่แบบ) จากคำว่านิอ์มะห์ (พร) เนื่องจากชาวมุสลิมเชื่อว่าอบูฮานิฟาห์เป็นพรของพระเจ้าที่มีต่อสิ่งทรงสร้างของพระองค์[ 5 ] : 72

ที่มาของชื่อสกุลของอบู ฮานิฟา ยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ ตามที่นักภาษาศาสตร์ บางคน รวมถึงมุฮ์ยี อัล- ดิน กล่าวไว้ว่า ฮานิ ฟาหมายถึง "หมึก" ในภาษาถิ่น ของอบู ฮานิฟา เขามักจะถือหมึกอยู่เสมอ จึงได้รับชื่อนี้มา[ 1 ]ตามการตีความนี้ ชื่อของเขามีความหมายตรงตัวว่า "บิดาแห่งหมึก" หรืออีกนัยหนึ่ง ฮานิฟา เป็นรูปเพศหญิงของฮานิฟซึ่งหมายถึงผู้สันโดษ ( นาซิก ) หรือผู้ยอมจำนน (มุสลิม) [ 5 ] : 72

อย่างไรก็ตามนักประวัติศาสตร์ บางคน โต้แย้งว่าเขาได้รับตำแหน่งนี้เพราะเขามีลูกสาวชื่อฮานิฟา[ 1 ]ชื่อของเขาจึงจะมีความหมายว่า "บิดาของฮานิฟา" ฝ่ายตรงข้ามเชื่อว่าเขาไม่เคยมีลูกสาวชื่อดังกล่าว

ชีวประวัติ

การเกิด

นักประวัติศาสตร์มีความเห็นไม่ตรงกันเกี่ยวกับสถานที่เกิดของเขา แม้ว่าพวกเขาจะเห็นพ้องกันว่าเขาเกิดในช่วงสมัยของราชวงศ์อุมัยยะฮ์อย่างไรก็ตาม พวกเขามีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับปี: ค.ศ. 699 / ฮ.ศ. 80 (ซึ่งเป็นที่ยอมรับโดยนักวิชาการมุสลิมคลาสสิกส่วนใหญ่) [ 5 ] :ค.ศ. 71 [ 10 ] [ 11 ]ค.ศ. 696 / ฮ.ศ. 77 [ 12 ]ค.ศ. 689 / ฮ.ศ. 70 [ 13 ]หรือ ค.ศ. 680 / ฮ.ศ. 61 [ 14 ]นักประวัติศาสตร์หลายคนเลือกวันที่ล่าสุดคือ ค.ศ. 699 / ฮ.ศ. 80 อย่างไรก็ตามมูฮัมหมัด ซาฮิด อัล-คาวธารีเชื่อว่าวันที่ ค.ศ. 689 / ฮ.ศ. 70 ได้รับการสนับสนุนจากสองประเด็น:

  • ประการแรก มุฮัมมัด อิบนุ มัคลัด อัล-อัตตาร์ ถือว่าการเล่าเรื่องของฮัมมัด บุตรชายของอบู ฮานิฟา จากมาลิก อิบนุ อานัสเป็นตัวอย่างของการเล่าเรื่องจากผู้สูงอายุมากกว่าผู้เยาว์
  • ประการที่สอง อบู ฮานิฟา กังวลว่าใครควรสืบทอดตำแหน่งต่อจากอิบราฮิม อัล-นาคาอีหลังจากที่เขาเสียชีวิตในปี 96 AH ความกังวลนี้จะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อเขามีอายุมากกว่า 19 ปีเท่านั้น เนื่องจากถือว่าเขาเริ่มศึกษาศาสนาอย่างจริงจังหลังจากนั้น หากอบู ฮานิฟา เกิดในปี 80 AH อบู ฮานิฟา จะมีอายุ 16 ปีในขณะที่อัล-นาคาอีเสียชีวิต[ 14 ]

ภูมิหลังครอบครัว

เชื่อกันว่าอะบู ฮานิฟา มีเชื้อสายเปอร์เซีย[ 4 ​​] [ 15 ]อย่างไรก็ตาม มีการกล่าวกันว่าเขาเป็นชาวอาหรับจากเมืองอัซด์[ 16 ]หรือสืบเชื้อสายมาจากชาวซุตต์ซึ่ง เป็นชาวจัต ที่อพยพเข้ามาในอิรักในช่วงยุคทองของอิสลาม[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]ปู่ของเขา ซูตา อาจถูกจับโดยทหารมุสลิมในคาบูลและขายเป็นทาสในคูฟา ซึ่งเขาถูกซื้อและปลดปล่อยโดยชนเผ่าอาหรับจากตัยม์ อัลลอฮ์ ซึ่ง เป็นสาขาหนึ่งของบานู บาครซูตาและลูกหลานของเขาหลังจากนั้นจึงกลายเป็นลูกน้องของตัยม์ อัลลอฮ์ ดังนั้นจึงมีการกล่าวถึงอะบู ฮานิฟา เป็นครั้งคราวว่า "อัล-ตัยมี" [ 20 ]อย่างไรก็ตาม ตามคำกล่าวของอิสมาอิล หลานชายของเขา เชื้อสายของเขาสืบย้อนไปถึงชาวเปอร์เซียอิสระที่ไม่เคยถูกจับเป็นทาสมาก่อน เขาเรียกปู่ทวดของอบู ฮานิฟาว่า "มาร์ซูบัน" ซึ่งเป็นรูปแบบภาษาอาหรับของตำแหน่งทางทหารของราชวงศ์ซาสาเนียน ที่เรียกว่า มาร์ซูบันซึ่งดำรงตำแหน่งโดยผู้ว่าราชการจังหวัดชายแดนของอาณาจักรซาสาเนียน[ 6 ]มุมมองอีกประการหนึ่งมาจากนักประวัติศาสตร์ชาวอิรักนาจี มาอ์รูฟหนึ่งในบุคคลสำคัญที่สุดของอิรักในด้านวิชาการและวรรณกรรม ผู้เขียนหนังสือที่ยืนยันต้นกำเนิดและเชื้อสายอาหรับของอบู ฮานิฟาผ่านเอกสารทางประวัติศาสตร์ หักล้างข้อกล่าวอ้างก่อนหน้านี้ทั้งหมดเกี่ยวกับต้นกำเนิดที่ไม่ใช่ชาวอาหรับของเขา ในงานเขียนอันทรงคุณค่าของท่าน ( ต้นกำเนิดชาวอาหรับของอิหม่ามอะบูฮานิฟาอัลนูมาน  ; ภาษาอาหรับ: عروبة الإمام أبي حنيفة النعمان ) และโดยยึดหลักการที่ว่า 'ชาวเมืองเมกกะรู้จักหุบเขาของเมืองนี้ดีที่สุด' แหล่งข้อมูลของ สำนักฮานาฟีได้ยืนยันว่าท่านมีเชื้อสายอาหรับ และว่าทาบิต อิบนุ อัลนูมาน อิบนุ อัลมีร์ซบัน มาจากเผ่าบานูยาห์ยา อิบนุ ซัยด์ อิบนุ อัสอัด จากเผ่าอัลอัซ ด์ของชาวอาหรับ ที่อพยพมาจากเยเมนและตั้งถิ่นฐานในดินแดนอิรักหลังจากเขื่อนมาริบพัง ทลายลง เนื่องจากมหาอุทกภัย กลายเป็นส่วนหนึ่งของชาวนาบาเทียนในอิรัก[ 16 ] ในบรรดานักวิชาการตะวันออกศึกษา คาร์ล บร็อคเคลมันน์นักวิชาการผู้มีชื่อเสียง ได้แสดงความประหลาดใจในงานศึกษาของเขาที่ตีพิมพ์ในวารสารตะวันออกศึกษาของเยอรมัน ว่านักประวัติศาสตร์ชาวอิรักมองข้ามอัตลักษณ์ของอาบู ฮานิฟา ชาวอิรัก ซึ่งเป็นหนึ่งในชาวอาหรับโบราณอัล-ฮิราและพวกเขาอ้างว่าท่านเป็นของคนอื่นที่ไม่ใช่เชื้อสายของท่านเอง ทั้งๆ ที่ท่านเป็นสัญลักษณ์ประจำชาติของแบกแดด ในบรรดาชาวฮานาฟีอินเดียชาห์ วาลีอุลลาห์ เดห์ลาวียืนยันว่าอิหม่ามผู้ยิ่งใหญ่มีเชื้อสายอาหรับเท่านั้น และเขาวิจารณ์อย่างรุนแรงต่อผู้ใดก็ตามที่อ้างว่าท่านมีเชื้อสายอื่น[ 21 ]

ชีวิตช่วงต้นและการศึกษา

มีข้อมูลชีวประวัติเกี่ยวกับอบูฮานิฟาน้อยมาก โดยทั่วไปเป็นที่ทราบกันว่าเขาทำงานเป็นผู้ผลิตและผู้ขายคัซซึ่งเป็นวัสดุสำหรับทำเสื้อผ้าไหมชนิดหนึ่ง เขาเข้าร่วมการบรรยายเกี่ยวกับนิติศาสตร์ที่จัดโดยนักวิชาการชาวกูฟาฮัมมัด อิบนุ อะบี สุไลมาน (เสียชีวิต ค.ศ. 737) [ 20 ]เขายังอาจเรียนรู้นิติศาสตร์ ( ฟิกห์ ) และเล่าหะดีษจากนักวิชาการชาวมักกะฮ์ อะตา อิบนุ อะบี ราบาห์ (เสียชีวิตประมาณค.ศ. 733 ) ในระหว่างการแสวงบุญด้วย

เมื่อฮัมมัดเสียชีวิต อบูฮานิฟาจึงสืบทอดตำแหน่งต่อจากเขาในฐานะผู้มีอำนาจหลักด้านกฎหมายอิสลามในกูฟาและเป็นตัวแทนหลักของสำนักนิติศาสตร์กูฟา[ 20 ]อบูฮานิฟาค่อยๆ มีอิทธิพลในฐานะผู้มีอำนาจในประเด็นทางกฎหมาย โดยก่อตั้งสำนักนิติศาสตร์อิสลามสายกลางที่มีเหตุผลซึ่งตั้งชื่อตามเขา[ 8 ]

วัยผู้ใหญ่และความตาย

มัสยิดอาบู ฮานิฟาในกรุงแบกแดดประเทศอิรัก

ในปีค.ศ. 763 อัล-มันซู ร์ กาหลิบ แห่งราชวงศ์อับบาซิด ได้เสนอตำแหน่งกอดี อัล-กุดัต ( หัวหน้าผู้พิพากษาของรัฐ ) ให้แก่อบู ฮานิฟา แต่เขาปฏิเสธข้อเสนอ โดยเลือกที่จะคงความเป็นอิสระ ต่อมาอบู ยูซุฟ ศิษย์ของเขา ได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งนี้โดยกาหลิบฮารูน อัล-ราชิด[ 22 ]

ในการตอบกลับอัล-มันซูร์ อบู ฮานิฟา กล่าวว่าเขาไม่เหมาะสมกับตำแหน่งนั้น อัล-มันซูร์ ซึ่งมีแนวคิดและเหตุผลของตนเองในการเสนอตำแหน่งดังกล่าว กล่าวหาอบู ฮานิฟา ว่าโกหก

อบู ฮานิฟา ตอบว่า "ถ้าฉันโกหก คำพูดของฉันก็ถูกต้องเป็นสองเท่าเลย เพราะท่านจะแต่งตั้งคนโกหกให้ดำรงตำแหน่งอันสูงส่งอย่างผู้พิพากษาได้อย่างไร "

อัล-มันซูร์โกรธเคืองต่อคำตอบนี้ จึงสั่งจับกุมอบู ฮานิฟา ขังไว้ในคุกและทรมาน มีคนกล่าวว่าเมื่ออยู่ในคุกแล้ว เขาไม่เคยได้รับอาหารหรือการดูแลเลย[ 23 ]แม้แต่ในคุก นักนิติศาสตร์ก็ยังคงสอนผู้ที่ได้รับอนุญาตให้มาเยี่ยมเขาต่อไป

ในวันที่ 15 ราชับ ค.ศ. 150 [ 24 ] (15 สิงหาคม ค.ศ. 767 [ 25 ] ) อบู ฮานิฟา เสียชีวิตในคุก สาเหตุการเสียชีวิตของเขายังไม่ชัดเจน บางคนกล่าวว่าอบู ฮานิฟา ได้ออกความเห็นทางกฎหมายเกี่ยวกับการถืออาวุธต่อต้านอัล-มันซูร์ ดังนั้นอัล-มันซูร์จึงวางยาพิษเขา[ 26 ]เพื่อนร่วมคุกของเขาและผู้ก่อตั้งศาสนายูดายคาราอิตอานัน เบน ดาวิดกล่าวกันว่าได้รับคำแนะนำที่ช่วยชีวิตจากอบู ฮานิฟา[ 27 ]กล่าวกันว่ามีผู้คนจำนวนมากเข้าร่วมงานศพของเขาจนต้องจัดพิธีศพซ้ำถึงหกครั้งสำหรับผู้คนมากกว่า 50,000 คนที่มารวมตัวกันก่อนที่เขาจะถูกฝังจริง นักประวัติศาสตร์อัล-คอทิบกล่าวว่าผู้คนทำการละหมาดศพให้เขาเป็นเวลา 20 วันเต็ม หลายปีต่อมามัสยิดอบู ฮานิฟาถูกสร้างขึ้นในย่านอะดา มิ ยะ ฮ์ของ แบกแดดนอกจากนี้ อบู ฮานิฟา ยังสนับสนุนอุดมการณ์ของซัยด์ อิบนุ อาลีและอิบราฮิม อัล กามาร์ ซึ่งทั้งสอง เป็น อิหม่ามสายอาลิดซัยดี

โครงสร้างสุสานของอบู ฮานิฟาและอับดุล กาดีร์ กิลานีถูกทำลายโดยชาห์ อิสมาอิลแห่งจักรวรรดิซาฟาวิดในปี ค.ศ. 1508 [ 28 ]ในปี ค.ศ. 1533 ชาวออตโตมันได้พิชิตแบกแดดและสร้างสุสานของอบู ฮานิฟาและอับดุล กาดีร์ขึ้นใหม่ รวมทั้งสถานที่ศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ ของชาวซุนนีด้วย[ 29 ]

แหล่งที่มาและวิธีการ

แหล่งที่มาของกฎหมายอิสลามที่อบูฮานิฟาใช้ เรียงตามลำดับความสำคัญและความชอบ ได้แก่คัมภีร์อัลกุรอาน คำบรรยายที่เชื่อถือได้ของท่านศาสดามุฮัมมัด (ที่รู้จักกันในชื่อหะดีษ ) และฉันทามติของประชาคมมุสลิม ( อิจมาอ์)), การให้เหตุผลเชิงเปรียบเทียบ ( qiyas ), ดุลพินิจทางนิติศาสตร์ ( istihsan ) และธรรมเนียมปฏิบัติของประชากรท้องถิ่นในการออกกฎหมายอิสลาม (' urf ) [ 30 ]การพัฒนาการให้เหตุผลเชิงเปรียบเทียบและขอบเขตและข้อจำกัดในการใช้งานได้รับการยอมรับจากนักนิติศาสตร์มุสลิมส่วนใหญ่ แต่การจัดตั้งเป็นเครื่องมือทางกฎหมายเป็นผลมาจากสำนักฮานาฟี แม้ว่าอาจารย์บางคนของเขาอาจเคยใช้ แต่นักวิชาการสมัยใหม่ถือว่าอบูฮานิฟาเป็นคนแรกที่นำการให้เหตุผลเชิงเปรียบเทียบมาใช้และสถาปนาเป็นส่วนหนึ่งของกฎหมายอิสลามอย่างเป็นทางการ[ 31 ]

ในฐานะกาหลิบองค์ที่สี่อาลีได้ย้ายเมืองหลวงของอิสลามไปยังกูฟาและ ชาวมุสลิม รุ่นแรก จำนวนมาก ได้ตั้งถิ่นฐานอยู่ที่นั่น สำนักกฎหมายฮานาฟีได้วางรากฐานคำวินิจฉัยหลายประการตามประเพณีของศาสดาที่ถ่ายทอดโดยชาวมุสลิมรุ่นแรกที่อาศัยอยู่ในอิรัก ดังนั้น สำนักกฎหมายฮานาฟีจึงเป็นที่รู้จักในชื่อสำนักกูฟาหรือสำนักอิรัก อาลีและอับดุลลาห์ บุตรชายของมาซูดได้ช่วยวางรากฐานส่วนใหญ่ของสำนักนี้ เช่นเดียวกับบุคคลสำคัญอื่นๆ จากญาติโดยตรง (หรืออะฮ์ลุลบัยต์ ) ของมุฮัมมัดซึ่งอบูฮานิฟาได้ศึกษาด้วย เช่นมุฮัมมัด อัล-บาเกียร์มีรายงานว่านักนิติศาสตร์และนักประวัติศาสตร์หลายคนอาศัยอยู่ในกูฟา รวมถึงฮัมมัด อิบนุ อะบี สุไลมาน หนึ่งในอาจารย์หลักของอบูฮานิฟา[ 32 ] [ 33 ]

ความเชื่อ

หลักความเชื่อของอิมามอะบูฮานีฟา พบได้ในงานเขียนสั้นๆ หลายชิ้นที่เชื่อกันว่าเป็นของท่าน เช่น อัล-ฟิกห์ อัล-อักบาร์ อัล-ฟิกห์ อัล-อับซัต และกิตาบ อัล-วาซิยะฮ์ ข้อความเหล่านี้แสดงถึงความเชื่อของท่านในความเป็นเอกภาพของพระเจ้า การที่พระองค์ทรงอยู่เหนือสรรพสิ่ง และการยืนยันถึงคุณลักษณะของพระองค์โดยไม่ตั้งคำถามถึงวิธีการ เมื่อเวลาผ่านไป หลักความเชื่อของท่านกลายเป็นหัวข้อถกเถียงในหมู่นักวิชาการรุ่นหลังและสำนักคิดทางศาสนศาสตร์ต่างๆ

อบู ฮานิฟาไม่ได้ยึดมั่นในหลักความเชื่อแบบอะฐารี แต่จากงานเขียนของอบู ฮานิฟา เป็นที่ชัดเจนว่าความเชื่อของเขาสอดคล้องกับคำสอนที่แสดงออกในภายหลังโดยสำนักมาตูริดี โดยเฉพาะอย่างยิ่งในความเข้าใจเกี่ยวกับแนวคิดต่างๆ เช่น ตะอ์วิล (คำอธิบายเชิงตีความ) อิสติวา (การที่พระเจ้าทรงประทับบนบัลลังก์) กาลาม (เทววิทยาเชิงเหตุผล) และกาลาม ลาฟซี (การแสดงออกทางวาจาของพระเจ้า) อย่างไรก็ตามชาวซาลาฟี ในปัจจุบันจำนวนมาก ยังคงโต้แย้งว่าอบู ฮานิฟาปฏิบัติตาม แนวทางความเชื่อ แบบอะฐารีพวกเขาชี้ไปที่คำกล่าวที่อ้างถึงเขา เช่น "พระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพทรงถูกเรียกจากเบื้องบน ไม่ใช่จากเบื้องล่าง" [ 34 ]และ "ผู้ใดกล่าวว่า 'ฉันไม่รู้ว่าอัลลอฮ์ทรงอยู่ในสวรรค์หรือบนโลก' ผู้นั้นได้กระทำการปฏิเสธศรัทธา" [ 35 ]พวกเขายังอ้างคำพูดของเขาว่า “สิ่งใดก็ตามที่พระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพได้กล่าวถึงในอัลกุรอานเกี่ยวกับพระพักตร์ พระหัตถ์ และพระวิญญาณ สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นคุณลักษณะของพระองค์โดยปราศจากเหตุผล และไม่ได้กล่าวว่าพระหัตถ์ของพระองค์คืออำนาจหรือพระพรของพระองค์ เพราะนั่นจะทำให้คุณลักษณะนั้นเป็นโมฆะ และนี่คือคำกล่าวของพวกที่เชื่อเรื่องการกำหนดล่วงหน้าและพวกมุตะซิละฮ์แท้จริงแล้ว พระหัตถ์ของพระองค์คือคุณลักษณะของพระองค์โดยปราศจากเหตุผล” [ 36 ]จากวลีเหล่านี้ พวกซาลาฟีจึงโต้แย้งว่าอบูฮานีฟาได้ยืนยันคุณลักษณะของพระเจ้าในรูปแบบที่ปรากฏ โดยไม่มีการตีความ

อย่างไรก็ตาม นักวิชาการฮานาฟีคลาสสิกได้อธิบายคำกล่าวเหล่านี้แตกต่างออกไปอัล-คาวธารีชี้แจงว่า เมื่ออบู ฮานิฟา กล่าวว่า "อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจสูงสุดทรงถูกเรียกขานจากเบื้องบน ไม่ใช่จากเบื้องล่าง" เขาหมายความว่าท้องฟ้าเป็นเพียงทิศทางของการวิงวอน ไม่ใช่ที่ประทับของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งเหนือสถานที่และทิศทาง[ 34 ]อิหม่ามอบู อัล-ลัยธ์ อัล-ซามาร์กันดี อธิบายเพิ่มเติมว่า เมื่ออบู ฮานิฟา กล่าวว่า "ผู้ใดกล่าวว่า ฉันไม่รู้ว่าอัลลอฮ์ทรงอยู่ในสวรรค์หรือบนโลก ผู้นั้นได้กระทำการปฏิเสธศรัทธา" นั่นเป็นเพราะคำกล่าวเช่นนั้นหมายความว่าอัลลอฮ์มีสถานที่ ซึ่งเป็นการตั้งภาคีต่ออัลลอฮ์ ท่านเสริมว่า หากใครกล่าวว่า "ฉันไม่รู้ว่าบัลลังก์อยู่ในสวรรค์หรือบนโลก" ก็จะนำไปสู่ความผิดพลาดเช่นเดียวกัน เพราะมันบ่งบอกโดยอ้อมว่าอัลลอฮ์ทรงสถิตอยู่ในสถานที่[ 37 ]

ส่วนคำกล่าวของอบู ฮานิฟาเกี่ยวกับ "มือ" แห่งพระเจ้า นักวิชาการ สำนักมาตูริดีเข้าใจว่า อบู ฮานิฟาต้องการโต้แย้งพวกมุตะซิละฮ์ที่ปฏิเสธคุณลักษณะของพระเจ้าโดยสิ้นเชิง ไม่ใช่ว่าเขาตั้งใจจะยืนยันถึงมือในความหมายตรงตัว ตามทัศนะของสำนักมาตูริดี อบู ฮานิฟาได้ยืนยันถ้อยคำในอัลกุรอาน ขณะที่กล่าวว่าคุณลักษณะเหล่านี้ไม่เหมือนกับคุณลักษณะของสิ่งทรงสร้าง ดังนั้น คำพูดเช่น "มือ" จึงได้รับการยืนยันว่าเป็นคุณลักษณะที่กล่าวถึงในวิวรณ์ แต่เข้าใจในลักษณะที่เหมาะสมกับความยิ่งใหญ่ของพระเจ้า โดยไม่หมายถึงรูปร่าง อวัยวะ หรือทิศทาง

พวกมาตูริดีส์อ้างอิงหลักฐานจากสิ่งที่อบูฮานิฟากล่าวไว้ในหนังสืออัลฟิกห์อัลอักบาร์ของเขาว่า “เป็นที่อนุญาตให้กล่าวว่า ‘ต่อหน้าพระเจ้าผู้ทรงสูงส่งและยิ่งใหญ่ โดยไม่ต้องเปรียบเทียบพระองค์กับสิ่งใดหรือระบุว่าอย่างไร ความใกล้ชิดและความห่างไกลของพระเจ้าไม่ได้ถูกกำหนดโดยความยาวหรือความสั้นของระยะทาง แต่ถูกกำหนดโดยความหมายของเกียรติและความต่ำต้อย’” [ 38 ]พวกเขาอธิบายว่าคำกล่าวนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าอบูฮานิฟาได้ทำการตีความ (ta'wil) เพราะเขาตีความความใกล้ชิดและความห่างไกลโดยอ้างถึงสถานะและเกียรติมากกว่าพื้นที่ทางกายภาพ ซึ่งพิสูจน์ว่าเขาไม่ได้เชื่อว่าพระเจ้าทรงครอบครองสถานที่ใด ๆ สิ่งนี้พิสูจน์ได้อย่างชัดเจนว่าอบูฮานิฟาไม่ใช่พวกอะฐารี เพราะแตกต่างจากพวกอะฐารีที่ยืนยันคุณลักษณะของพระเจ้าโดยปราศจากการตีความ เขาใช้การตีความ (ta'wil)

อบู ฮานิฟา ยังกล่าวอีกว่า “พระองค์ทรงเป็นสิ่งที่ไม่เหมือนสิ่งอื่นใด ความหมายของ ‘สิ่ง’ คือความคงที่โดยปราศจากร่างกาย สาระสำคัญ อุบัติเหตุ ขอบเขต สิ่งตรงข้าม สิ่งเท่าเทียม หรือความคล้ายคลึง” [ 39 ]สิ่งนี้สนับสนุนความเข้าใจของมาตูริดีที่ว่า อบู ฮานิฟา ยืนยันการดำรงอยู่ของพระเจ้าว่าเป็นจริง แต่เหนือกว่ารูปแบบทางกายภาพหรือการเปรียบเทียบโดยสิ้นเชิง โดยการอธิบายพระเจ้าว่าเป็น “สิ่ง” ในแง่ของการดำรงอยู่เท่านั้น ไม่ใช่ในแง่ของการเป็นวัตถุ อบู ฮานิฟา ทำให้ชัดเจนว่าอัลลอฮ์ไม่สามารถถูกจำกัดด้วยร่างกาย ทิศทาง หรือข้อจำกัดใดๆ ได้

อบู ฮานิฟะฮ์ มีทัศนะเกี่ยวกับอิสติวาอ์ (การที่อัลลอฮ์ทรง “สถาปนาพระองค์เองเหนือบัลลังก์”) ที่สอดคล้องกับ ทัศนะทางเทววิทยา ของมาตูริดีและอัชอะรี อย่างใกล้ชิด โดยแยกความแตกต่างจากทัศนะของการตีความซาลาฟีในภายหลัง ในอัล-วาซิยะฮ์ อบู ฮานิฟะฮ์ กล่าวว่า “สอง เราอ่านว่าอัลลอฮ์ทรงสถาปนาอยู่บนบัลลังก์ โดยที่พระองค์ไม่ทรงต้องการ หรือถูกสถาปนาอยู่บนบัลลังก์ พระองค์ทรงเป็นผู้ปกป้องบัลลังก์และสิ่งอื่นใด โดยที่พระองค์ไม่ทรงต้องการสิ่งใด เพราะหากพระองค์ทรงต้องการสิ่งใด พระองค์ก็จะไม่สามารถสร้างโลกนี้ขึ้นมาได้ หรือสิ่งที่เกิดขึ้นกับโลกนี้ เช่น การทรงสร้างทั้งหลาย หากพระองค์ทรงต้องการประทับ (จูลุส) หรือสถาปนาพระองค์เอง (อิสติกราร์) แล้วก่อนที่จะสร้างบัลลังก์ พระองค์จะทรงอยู่ที่ใด [นั่นคือ ตามทัศนะของพวกท่าน?] อัลลอฮ์ทรงปราศจากสิ่งที่คนอธรรมกล่าวหาพระองค์” [ 40 ]

ในหนังสือฟิกห์ อัล-อักบาร์ อิมามอะบูฮานิฟาห์ได้แยกแยะความแตกต่างระหว่างพระวจนะอันเป็นนิรันดร์และไม่ถูกสร้างขึ้นของอัลลอฮ์ (กะลามนัฟซี) กับรูปแบบคำพูดที่ถูกสร้างขึ้นของอัลกุรอาน (กะลามลัฟซี) ท่านกล่าวว่า: "สิ่งที่อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจสูงสุดได้กล่าวไว้ในอัลกุรอาน เล่าเรื่องราวของมูซาและบรรดาศาสดาอื่นๆ ขอความสันติสุขจงมีแด่พวกเขา และของฟาโรห์และซาตาน ทั้งหมดนั้นคือพระวจนะของอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจสูงสุด ที่ทรงแจ้งให้เราทราบเกี่ยวกับพวกเขา พระวจนะของอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจสูงสุดนั้นไม่ได้ถูกสร้างขึ้น ในขณะที่คำพูดของมูซาและสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ที่ถูกสร้างขึ้นนั้นถูกสร้างขึ้น อัลกุรอานคือพระวจนะของอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจสูงสุด ดังนั้นมันจึงเป็นนิรันดร์ ไม่ใช่คำพูดของพวกเขา และมูซา ขอความสันติสุขจงมีแด่เขา ได้ยินพระวจนะของอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจสูงสุด ดังที่พระองค์ทรงตรัสว่า 'และอัลลอฮ์ได้ตรัสกับมูซาโดยตรง'" พระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพทรงเป็นผู้ตรัสกับพวกเขา และพระองค์ไม่ได้ตรัสกับโมเสส ขอสันติสุขจงมีแด่ท่าน พระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพทรงเป็นผู้สร้างมาตั้งแต่นิรันดร์กาล และไม่ได้ทรงสร้างสรรพสิ่ง เมื่อพระเจ้าตรัสกับโมเสส พระองค์ตรัสกับเขาด้วยพระวาจาของพระองค์ ซึ่งเป็นคุณลักษณะของพระองค์มาตั้งแต่นิรันดร์กาล คุณลักษณะทั้งหมดของพระองค์นั้นแตกต่างจากคุณลักษณะของสรรพสิ่งที่ถูกสร้าง พระองค์ทรงรู้ แต่ไม่เหมือนความรู้ของเรา พระองค์ทรงมีอำนาจ แต่ไม่เหมือนอำนาจของเรา พระองค์ทรงเห็น แต่ไม่เหมือนการมองเห็นของเรา พระองค์ทรงตรัส แต่ไม่เหมือนคำพูดของเรา พระองค์ทรงได้ยิน แต่ไม่เหมือนการได้ยินของเรา เราพูดด้วยเครื่องมือและตัวอักษร แต่พระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพตรัสโดยปราศจากเครื่องมือหรือตัวอักษร ตัวอักษรถูกสร้างขึ้น แต่พระวาจาของพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพไม่ได้ถูกสร้างขึ้น” [ 39 ]

อบู ฮานิฟาห์จึงยืนยันว่า แก่นแท้ของพระดำรัสของอัลลอฮ์ (กะลาม นัฟซี) นั้นไม่ได้ถูกสร้างขึ้นและเป็นนิรันดร์ ในขณะที่การแสดงออกทางวาจา (กะลาม ลาฟซี) เช่น การเขียน การอ่าน หรือเสียงนั้นถูกสร้างขึ้น ความแตกต่างนี้สอดคล้องกับ หลักศาสนศาสตร์ของ มาตูริดีและอัชอะรีและขัดแย้งกับทัศนะของซาลาฟีที่ปฏิเสธความแตกต่างระหว่างสิ่งที่ถูกสร้างขึ้นกับการแสดงออกทางวาจา

ในหนังสือ Al-Fiqh al-Absat ศิษย์ของ Abu ​​Hanifas ชื่อ Abu Muti ได้รายงานคำอธิบายของอิหม่ามเกี่ยวกับคำถามที่ว่า “อัลลอฮ์อยู่ที่ไหน?” ว่า “ฉัน [Abu Muti] กล่าวว่า: จะเป็นอย่างไรถ้ามีคนถามว่า: อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจอยู่ที่ไหน? ท่านกล่าวว่า: จะมีคนถามเขาว่า: อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจทรงดำรงอยู่ และไม่มีสถานที่ใดก่อนที่พระองค์จะทรงสร้างสรรพสิ่ง และอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจทรงดำรงอยู่ และไม่มีสถานที่ ไม่มีสรรพสิ่ง และไม่มีสิ่งใดเลย” [ 41 ]คำกล่าวนี้เน้นย้ำว่าการดำรงอยู่ของอัลลอฮ์เป็นอิสระจากเวลา สถานที่ และสรรพสิ่ง ก่อนที่สิ่งใดจะถูกสร้างขึ้น ไม่มี “สถานที่” สำหรับอัลลอฮ์ แต่พระองค์ก็ทรงดำรงอยู่อย่างสมบูรณ์แบบ

มุฮัมมัด อัล-ชัยบานีเล่าว่า อบู ฮานิฟา กล่าวว่า: เป็นที่ไม่พึงประสงค์สำหรับบุคคลที่จะกล่าวในการวิงวอนของเขาว่า: "ข้าพเจ้าขอต่อพระองค์โดยอาศัยสถานที่แห่งอำนาจ (ma'qid al-'izz) แห่งบัลลังก์ของพระองค์" [ 42 ]อับดุลฮัยย์ อัล-ลัคนาวีอธิบายคำกล่าวของเขาว่า "และเป็นที่ไม่พึงประสงค์" หมายถึงสองสำนวน: สำนวนหนึ่งมาจากการนั่ง (julūs) และสำนวนหนึ่งมาจากการถือครอง/สถาปนา (ma'qid) สำนวนแรกไม่เป็นที่พึงปรารถนาเพราะมันกล่าวอ้างอย่างผิดๆ ว่าการนั่งบนบัลลังก์เป็นของพระเจ้า ซึ่งเป็นทัศนะที่พวกที่เชื่อในพระเจ้าในรูปมนุษย์ยึดถือ สำนวนที่สองซึ่งพบได้ทั่วไปในการวิงวอนก็ไม่เป็นที่พึงปรารถนาเช่นกัน เพราะมันหมายความว่าพระสิริของพระองค์เชื่อมโยงกับบัลลังก์ ซึ่งชี้ให้เห็นถึงความไม่แน่นอนหากเชื่อมโยงกับสิ่งที่ถูกสร้างขึ้น[ 42 ]

แผนกต้อนรับ

แผนที่โลกมุสลิม นิกายฮานาฟี (สีเขียวเหมือนหญ้า) เป็นนิกายหลักในเอเชียกลางและเอเชียใต้ ตะวันออกกลางตอนเหนือ และคาบสมุทรบอลขาน

เชิงบวก

เขาได้รับการยกย่องอย่างสูงในสาขาความรู้ทางศาสนาต่างๆ และมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาเทววิทยาอิสลาม[ 43 ]ในช่วงชีวิตของเขา เขาได้รับการยอมรับว่าเป็นนักนิติศาสตร์ที่มีความสามารถสูงสุด[ 44 ]อิบนุ ฮาจาร์ อัล-อัสกอลานีนักวิชาการฮะดีษผู้มีชื่อเสียงจาก สำนักชา ฟีอี กล่าวว่า การวิพากษ์วิจารณ์อบู ฮานิฟาไม่มีความสำคัญ เนื่องจากบุคคลเช่นอบู ฮานิฟา "อยู่ในระดับที่อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งได้ทรงยกพวกเขาขึ้น ในแง่ที่ว่าพวกเขาได้รับการปฏิบัติตามและเลียนแบบ" [ 45 ]

นอกจากนี้อบู ฮามิด อัล-กาซาลียังยกย่องอบู ฮานิฟะฮ์ในหนังสืออิฮยา ของเขา ในหนังสืออัยน์ อัล-อิลม์ซึ่งเป็นฉบับย่อของอิฮยา ผู้เขียนถูกอ้างถึงว่ากล่าวว่า "ดังนั้นนักวิชาการที่ยิ่งใหญ่ที่สุดสำหรับเราคืออบู ฮานิฟะฮ์" และ "แม้แต่นักวิชาการที่เทียบเท่ากับอิหม่ามก็ยังยอมรับถึงความเหนือกว่าของเขาในด้านฟิกฮ์ (นิติศาสตร์อิสลาม)" อิบนุ ฮาจาร์ อัล-ฮัยษะมี ได้อ้างคำ กล่าว ของอัล-ชาฟิอีว่า "ในฟิกฮ์ ผู้คนต่างพึ่งพาอบู ฮานิฟะฮ์" [ 5 ] : 31–32

อิบนุ ตัยมิยะฮ์ยกย่องความรู้ของอะบู ฮานิฟาและกล่าวถึงข้อกล่าวหาที่มีต่อเขา โดยระบุว่า "ไม่มีข้อสงสัยใด ๆ เกี่ยวกับความรู้ของอิหม่ามอะบู ฮานิฟา ต่อมาผู้คนได้กล่าวหาอิหม่ามอะบู ฮานิฟาด้วยเรื่องโกหกมากมาย ซึ่งล้วนไม่เป็นความจริง จุดประสงค์ของการเขียนเช่นนั้นคือการทำให้ชื่อเสียงของอิหม่ามอะบู ฮานิฟาเสื่อมเสีย" [ 46 ]ลูกศิษย์ของเขาอิบนุ กะษีรและอัล-ดะฮาบีก็มีความคิดเห็นที่คล้ายคลึงกันเกี่ยวกับอะบู ฮานิฟา โดยได้โต้แย้งข้อกล่าวหาที่มีต่อเขาอย่างกว้างขวางและยกย่องคุณูปการของเขา[ 47 ] [ 48 ]

เขาได้รับตำแหน่งอันทรงเกียรติว่า อัล-อิหม่าม อัล-อะซัม ("อิหม่ามผู้เป็นที่เคารพอย่างสูง") [ 49 ]และสุสานของเขาซึ่งมีโดมที่สร้างขึ้นโดยผู้ชื่นชมในปี 1066 ยังคงเป็นศาลเจ้าสำหรับผู้แสวงบุญ[ 50 ]ได้รับการบูรณะในปี 1535 โดยสุลต่านสุไลมานผู้ยิ่งใหญ่หลังจากการพิชิตแบกแดดของจักรวรรดิออตโต มัน [ 29 ]

เชิงลบ

เชื่อกันว่าอบูฮานิฟาถูกวิพากษ์วิจารณ์โดยบุคคลสำคัญหลายท่าน เช่นซูฟียาน อิบนุ อุไยนะฮ์และอัล-เอาซาอีตามแหล่งข้อมูลในภายหลังบางแหล่งอิบนุ อบี ชัยบะฮ์และอิบนุ ซาอัด มองว่าเขา เป็นพวกนอกรีตและต่อต้านคำสั่งสอนของมุฮัมมัด และอัล-ฮุมัยดี อาจารย์ของอัล-บุคอรีเป็นหนึ่งในคนแรกๆ ที่เขียนโต้แย้งความคิดของอบูฮานิฟา[ 51 ]อิ บนุ ฮาซม์นักวิชาการซาฮิรีอ้างคำพูด ของ ซูฟียาน อิบนุ อุไยนะฮ์ ว่า "กิจการของมนุษย์มีความสงบสุขจนกระทั่งถูกเปลี่ยนแปลงโดยอบูฮานิฟาในกูฟา อัล-บัตตีในบัสรา และมาลิกในมะดีนะฮ์" [ 52 ]นักนิติศาสตร์มุสลิมยุคแรกฮัมมัด อิบนุ ซาลามะฮ์เคยเล่าเรื่องเกี่ยวกับโจรปล้นทางหลวงที่ปลอมตัวเป็นชายชราเพื่อปกปิดตัวตน จากนั้นเขาก็กล่าวว่า หากโจรผู้นี้ยังมีชีวิตอยู่ เขาคงจะเป็นผู้ติดตามของอบู ฮานิฟา[ 53 ]

นอกจากนี้ มะห์มุด อัล-กาซาลี (ไม่ควรสับสนกับอบู ฮามิด ) ได้เขียนงานชื่ออัล-มันคุลซึ่งตามที่อิบนุ ฮาจาร์ อัล-ฮัยษะมี กล่าวไว้ว่า งานนี้ เต็มไปด้วยความคลั่งไคล้ที่น่ารังเกียจ คำพูดดูหมิ่น และการดูถูกเหยียดหยามอบู ฮานิฟาอย่างน่ารังเกียจ ในการตอบโต้ อัล-คาร์ดารีได้เขียนอัล-รัดด์ วา อัล-อินติซาร์ซึ่งอิบนุ ฮาจาร์กล่าวว่า "ขจัดความชั่วร้ายด้วยความชั่วร้าย" [ 5 ] : 29–30

วันนี้

ปัจจุบันสำนักฮานาฟีมีชาวมุสลิมปฏิบัติตามร้อยละ 45 [ 54 ]และอะบูฮานิฟาเป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายในหมู่ชาวมุสลิมซุนนีว่าเป็นบุคคลที่มีคุณสมบัติส่วนตัวสูงส่งที่สุด คือเป็นผู้กระทำความดี โดดเด่นในเรื่องการเสียสละตนเอง จิตใจที่อ่อนน้อมถ่อมตน ความศรัทธา และความยำเกรงพระเจ้าอย่างเคร่งครัด[ 55 ]

สถานะรุ่น

ผู้เชี่ยวชาญบางท่านถือว่าอบูฮานีฟาเป็นหนึ่งในกลุ่มตาบิอูนซึ่งเป็นรุ่นหลังเศาะฮา บะฮ์ ซึ่งเป็นสหายของท่านศาสดามุฮัมมัดแห่ง อิสลาม โดยอ้างอิงจากรายงานที่ว่าเขาได้พบกับเศาะฮาบะฮ์ อย่างน้อยสี่คน รวมทั้งอนัส อิบนุ มาลิก [ 56 ] และบางรายงานยังระบุว่าเขาถ่ายทอดหะดีษจากอนัสและสหายคนอื่นๆ ของมุฮัมมัด[ 57 ] [ 58 ]แต่บางรายงานระบุว่าอบูฮานีฟาได้พบกับสหายเพียงประมาณครึ่งโหลเท่านั้น อาจจะเป็นตอนที่เขายังเด็ก และไม่ได้ถ่ายทอดหะดีษจากพวกเขาโดยตรง[ 57 ]

อบู ฮานิฟา เกิดอย่างน้อย 60 ปีหลังจากการเสียชีวิตของมุฮัมมัด แต่ในช่วงเวลาของชาวมุสลิมรุ่นแรก ซึ่งบางคนมีชีวิตอยู่จนถึงวัยหนุ่มของอบู ฮานิฟา อานัส อิบนุ มาลิก ผู้รับใช้ส่วนตัวของมุฮัมมัด เสียชีวิตในปี 93 ฮิจเราะห์ศักราช และสหายอีกคนหนึ่งคือ อะบุล ตูไฟล์ อามีร์ บิน วาธิละห์ เสียชีวิตในปี 100 ฮิจเราะห์ศักราช เมื่ออบู ฮานิฟา มีอายุอย่างน้อย 20 ปี ผู้เขียนอัล-ไครัต อัล-ฮิซาน รวบรวมข้อมูลจากหนังสือชีวประวัติและอ้างชื่อของชาวมุสลิมรุ่นแรกที่รายงานว่าอบู ฮานิฟา ได้ถ่ายทอดหะดีษจากพวกเขา เขานับได้ 16 คน รวมทั้งอานัส อิบนุ มาลิก จาบิร อิ บ นุอับดุลลอฮ์และซาห์ล อิบนุ ซาอัด[ 59 ] [ 5 ] : 75–79

นักเรียน

ยูซุฟ อิบนุ อับดุลเราะห์มาน อัลมิซซีได้ระบุรายชื่อนักวิชาการหะดีษ 97 คนที่เป็นลูกศิษย์ของเขา ส่วนใหญ่ได้กลายเป็นนักวิชาการหะดีษ และหะดีษที่พวกเขารายงานได้ถูกรวบรวมไว้ในซาฮิห์ อัลบุคอรีซาฮิห์ มุสลิมและหนังสือหะดีษอื่นๆ[ 60 ]อิมามบัดร์ อัลดิน อัลอัยนีได้รวมลูกศิษย์อีก 260 คนที่ศึกษาหะดีษและฟิกห์กับอบู ฮานิฟา[ 61 ]

ลูกศิษย์ที่มีชื่อเสียงที่สุดของเขาคือ อิหม่ามอะบูยูซุฟซึ่งดำรงตำแหน่งเป็นหัวหน้าผู้พิพากษาคนแรกในโลกมุสลิม และอิหม่ามมูฮัมหมัดอัล-ชะยบานีซึ่งเป็นอาจารย์ของ อิหม่ามอั ล-ชะฟีอีผู้ก่อตั้งสำนักนิติศาสตร์ชาฟีอีลูกศิษย์คนอื่นๆ ของเขารวมถึงอับดุลลอฮ์ อิบนุ มูบารักและฟุดฮัยล์ บิน อิยาธ[ 62 ]

บุคลิกและรูปลักษณ์

ภาพวาดขนาดเล็กของจักรวรรดิออตโตมันในศตวรรษที่ 16 depicting Abu Hanifa

อัล-นาดร์ อิบนุ มุฮัมมัด เล่าว่าอบู ฮานิฟา มี "ใบหน้าที่สวยงาม เสื้อผ้าที่สวยงาม และกลิ่นหอม" [ 63 ]

ศิษย์ของเขา อบู ยูซุฟ บรรยายถึงเขาว่า "รูปร่างดี หน้าตาดีที่สุดในบรรดาคนทั้งหมด พูดจาฉะฉาน น้ำเสียงไพเราะ และแสดงความคิดได้อย่างชัดเจนที่สุด" [ 63 ]

ฮัมมัด บุตรชายของเขาบรรยายถึงเขาว่า "หล่อเหลามาก ผิวคล้ำ มีท่าทางดี สวมน้ำหอมมาก สูง ไม่พูดอะไรนอกจากตอบคนอื่น และไม่เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับเรื่องที่ไม่เกี่ยวกับตนเอง" [ 63 ]

อิบนุ อัล-มูบารัก กล่าวว่า “เขาไม่เคยเห็นใครที่ได้รับความเคารพนับถือในที่ประชุมมากไปกว่าอบู ฮานิฟา หรือมีอุปนิสัยและความอดทนที่ดีกว่านี้เลย” [ 63 ]

ความเชื่อมโยงกับครอบครัวของมูฮัมหมัด

  • วี
  • ที
  • อี
นักวิชาการอิสลามยุคแรก
มุฮัมมัด ผู้เป็นศาสนทูตองค์สุดท้ายของอัลลอฮ์ (ค.ศ. 570–632) ผู้บัญญัติธรรมแห่งมะดีนะฮ์ได้สอนคัมภีร์อัลกุรอานและให้คำแนะนำแก่บรรดาสหาย ของท่าน
อับดุลลาห์ อิบนุ มาซูด (เสียชีวิตปี 653) เป็นผู้สอนอาลี (ค.ศ. 607–661) กาหลิฟองค์ที่สี่ ได้สอนไอชาภรรยาของมูฮัมหมัดและลูกสาวของอบูบักร เป็นผู้สอนอับดุลลอฮ์ อิบนุ อับบาส (ค.ศ. 618–687) เป็นผู้สอนซัยด์ อิบนุ ษะบิต (ค.ศ. 610–660) เป็นอาจารย์สอนอุมาร์ (579–644) กาหลิฟองค์ที่สอง ได้สอนอบู ฮุรอยเราะห์ (603–681) สอน
อัลกอมะห์ บิน ไกส์ (เสียชีวิตปี 681) สอนฮุเซน อิบนุ อาลี (ค.ศ. 626–680) สอนกาซิม อิบนุ มุฮัมมัด อิบนุ อะบี บักร์ (ค.ศ. 657–725) ได้รับการสอนและเลี้ยงดูโดยอาอิชาอูรวะฮ์ อิบนุ ซูเบียร์ (เสียชีวิตปี 713) ได้รับการสอนจากไอชา แล้วเขาก็สอนต่อกล่าวว่า อิบัน อัล-มูซัยิบ (637–715) สอนอับดุลลาห์ อิบนุ อุมาร์ (ค.ศ. 614–693) สอนอับดุลลอฮ์ อิบนุ อัล-ซูบัยร์ (ค.ศ. 624–692) ได้รับการสอนจากอาอิชา จากนั้นเขาก็ได้สอนต่อ
อิบราฮิม อัล-นาคาอีสอนอาลี อิบนุ ฮูเซน ไซน์ อัล-อาบีดีน (659–712) สอนฮิชาม อิบัน อุรวะห์ (667–772) สอนอิบนุ ชิฮับ อัล-ซูห์รี (เสียชีวิตปี 741) สอนซาลิม บิน อับดุลลอฮฺบิน อุมัร สอนอุมาร์ อิบนุ อับดุล อะซีซ (ค.ศ. 682–720) ได้รับการเลี้ยงดูและอบรมสั่งสอนโดย อับดุลลอฮ์ อิบนุ อุมาร์
ฮัมมัด อิบนุ อะบี สุไลมานสอนมูฮัมหมัด อัล-บากิร์ (676–733) สอนฟาร์วาห์ บินต์ อัล-กอซิม มารดาของจาฟาร์
อบู ฮานีฟา (ค.ศ. 699–767) เขียนหนังสือ อัล ฟิกฮ์ อัล อัคบัร และคิตาบ อัล-อะธาร สาขาวิชานิติศาสตร์ ตามด้วยซุนนีซุนนี ซูฟีบาเรลวี ดีโอบันดีไซดิยะห์และสร้างสรรค์โดยกลุ่มฟาติมิดและสอนซัยด์ อิบนุ อาลี (ค.ศ. 695–740)จาฟาร์ บิน มูฮัมหมัด อัล-บาเกียร์ (702–765) เหลนของมูฮัมหมัดและอาลี เป็นผู้วางรากฐานหลักนิติศาสตร์ที่ชาวชีอะห์ ยึดถือ ท่านเป็นผู้สอนมาลิก อิบนุ อานัส (711–795) เขียนหนังสือ มูวัตตาซึ่งเป็นหลักนิติศาสตร์จากยุคต้นของเมืองเมดินา ปัจจุบันส่วนใหญ่ปฏิบัติตามโดย ชาวซุน นีมาลิกีในแอฟริกาเหนือ และสอนAl-Waqidi (748–822) เขียนหนังสือประวัติศาสตร์ เช่น Kitab al-Tarikh wa al-Maghazi ลูกศิษย์ของ Malik ibn Anasอบู มูฮัมหมัด อับดุลลอฮ์ บิน อับดุล ฮาคัม (เสียชีวิตเมื่อ พ.ศ. 829) เขียนชีวประวัติและหนังสือประวัติศาสตร์ ลูกศิษย์ของมาลิก บิน อานัส
อบู ยูซุฟ (729–798) เขียนอูซุล อัลฟิกห์มูฮัมหมัด อัล-ชัยบานี (749–805)อัล-ชาฟิอี (767–820) เขียนหนังสืออัล-ริซาลา ซึ่งเป็นหลักนิติศาสตร์ ที่ชาวซุนนีและซูฟี ในนิกาย ชาฟิอีปฏิบัติตาม และยังเป็นผู้สอนอีกด้วยอิสมาอิล อิบนุ อิบราฮิมอาลี อิบนุ อัล-มาดินี (ค.ศ. 778–849) เขียนหนังสือชื่อ "คัมภีร์แห่งความรู้ของบรรดาสหาย"อิบนุ ฮิชาม (เสียชีวิตปี 833) เขียนประวัติศาสตร์ยุคต้นและชีวประวัติของมุฮัมมัด ชื่อ อัส-ซีเราะห์ อัน-นาบาวียะห์
อิสมาอิล บิน ญะอ์ฟาร์ (719–775)มูซา อัล-คาดิม (745–799)อะหมัด บิน ฮันบัล (ค.ศ. 780–855) เขียน หลักนิติศาสตร์ มุสนัด อาหมัด บิน ฮันบัลตามด้วยฮันบาลีซุนนี และกลุ่มซูฟีมูฮัมหมัด อัล-บุคอรี (810–870) เขียนหนังสือสุนัตของซาฮีห์อัล-บุคอรีมุสลิม อิบัน อัล-ฮัจญาจ (815–875) เขียนหนังสือสุนัตมุสลิม เศาะฮีห์ดาวูด อัล-ซาฮิรี (815–883/4) ก่อตั้งโรงเรียนซาฮิรีมุฮัมมัด อิบนุ อิซา อัต-ติรมิซี (ค.ศ. 824–892) ได้เขียนหนังสือหะดีษชื่อจามิอ์ อัต-ติรมิซีอัล-บาลัดฮูรี (เสียชีวิตปี 892) เขียนประวัติศาสตร์ยุคแรกชื่อฟุตูห์ อัล-บุลดานหรือลำดับวงศ์ตระกูลของขุนนาง
อิบัน มาญะฮ์ (824–887) เขียนหนังสือสุนัต บิน มา ญะฮ์อบู ดาวูด (817–889) เขียนหนังสือสุนัน อบู ดาวู ด หะดีษ
มูฮัมหมัด อิบนุ ยะกุบ อัล-คูเลย์นี (864-941) เขียน หนังสือ หะดีษคิตาบ อัล-กาฟี ตามด้วยสิบสองชีอะฮ์มุฮัมมัด อิบนุ จารีร อัล-ตาบารี (ค.ศ. 838–923) ได้เขียนหนังสือประวัติศาสตร์ของบรรดาศาสดาและกษัตริย์ชื่อตัฟซีร อัล-ตาบารีAbu al-Hasan al-Ash'ari (874–936) เขียน Maqālāt al-islāmīyīn, Kitāb al-luma, Kitāb al-ibāna 'an usūl al-diyāna
อิบนุ บาบาเวย์ห์ (923–991) เขียน หลักนิติศาสตร์ มาน ลา ยะฮ์ดูรูฮู อัล-ฟากีห์ตามด้วยสิบสองชีอะฮ์ชารีฟ ราซี (930–977) เขียนนะฮ์ อัล-บาลาฆะตามด้วย ทเวลเวอร์ ชีอะห์นาซีร์ อัล-ดิน อัล-ตูซี (ค.ศ. 1201–1274) เขียนตำรานิติศาสตร์ที่ชาวอิสมาอีลีและชีอะห์นิกายอิหม่ามสิบสอง ยึดถือปฏิบัติตามอัล-กาซาลี (ค.ศ. 1058–1111) เขียนหนังสือเรื่อง "ช่องสำหรับแสงสว่าง", " ความไม่สอดคล้องกันของนักปรัชญา"และ"การเล่นแร่แปรธาตุแห่งความสุข"เกี่ยวกับลัทธิซูฟีRumi (1207–1273) เขียนMasnavi , Diwan-e Shams-e Tabriziเกี่ยวกับผู้นับถือมุสลิม
คำอธิบายสัญลักษณ์: สหายบางส่วนของมูฮัมหมัดหมายเหตุ: สอนที่เมืองเมดินาคำอธิบายสัญลักษณ์: สอนในประเทศอิรักคำสำคัญ: เคยทำงานในซีเรียคำอธิบายสัญลักษณ์: เดินทางอย่างกว้างขวางเพื่อรวบรวมคำกล่าวของศาสดามูฮัมหมัดและเรียบเรียงเป็นหนังสือหะดีษคำสำคัญ: เคยทำงานในเปอร์เซีย

เช่นเดียวกับมาลิก อิบนุ อานัส (ซึ่งเป็นอาจารย์ของอิหม่ามอัล-ชาฟิอี [ 64 ] [ 65 ] : 121ซึ่งในทางกลับกันก็เป็นอาจารย์ของอิหม่ามอะห์มัด อิบนุ ฮันบัล แห่งนิกายซุนนี ) อิหม่ามอะบู ฮานิฟาเป็นศิษย์ของจาฟาร์ อัล-ซาดิกซึ่งเป็นผู้สืบเชื้อสายมาจากน บี ( ศาสดา ) มุฮัมมัด แห่ง อิสลามดังนั้น อิหม่ามผู้ยิ่งใหญ่ทั้งสี่แห่งนิกาย ซุนนี จึงมีความเชื่อมโยงกับจาฟาร์จากตระกูล (บัยต์) ของมุฮัมมัด ไม่ว่าจะโดยตรงหรือโดยอ้อม[ 66 ]

ในหะดีษบท หนึ่ง อบูฮานิฟาเคยกล่าวถึงอิหม่ามญะอ์ฟาร์ว่า “ฉันไม่เคยเห็นใครที่มีความรู้มากกว่าญะอ์ฟาร์ อิบนุ มุฮัมมัด” [ 67 ]อย่างไรก็ตาม ในหะดีษอีกบทหนึ่ง อบูฮานิฟากล่าวว่า “ฉันได้พบกับซัยด์ (ลุงของญะอ์ฟาร์)และฉันไม่เคยเห็นคนในรุ่นของเขาคนใดที่มีความรู้ มีความคิดฉับไว หรือมีวาทศิลป์มากกว่าเขา” [ 68 ]

การต่อต้านแนวคิดการให้ลักษณะความเป็นมนุษย์แก่สัตว์

อิหม่ามอะบูฮานิฟากล่าวว่าจาห์ม อิบนุ ซัฟวาน (เสียชีวิต ค.ศ. 128/745) ปฏิเสธแนวคิดเรื่องมนุษย์นิยม (ตัชบิฮ์) ถึงขั้นประกาศว่า 'พระเจ้าไม่ใช่สิ่งใดสิ่งหนึ่ง (อัลลอฮ์ ลัยซา บิ ชัย)' ในขณะที่มุกอติล อิบนุ สุลัยมาน (เสียชีวิต ค.ศ. 150/767) เปรียบเทียบพระเจ้ากับสิ่งทรงสร้างของพระองค์[ 69 ] (ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า)

อัล-คอฏิบ อัล-บักห์ดาดีเล่าในตะรอก แบกแดด (ประวัติศาสตร์แบกแดด) ของเขาว่า อิหม่าม อบู ฮานิฟา กล่าวว่า:

กลุ่มคนเลวที่สุดสองกลุ่มมาจากคุราซานได้แก่จาห์มิยะฮ์ (ผู้ติดตามของจาห์ม อิบนุ ซัฟวาน ) และมุชับบิฮะฮ์ (ผู้นับถือมนุษย์) และเขาน่าจะพูดว่า (แทนที่จะเป็นมุชับบิฮะฮ์) "มุคาติลิยะฮ์" (ผู้ติดตามของมุคาติล อิบนุ สุไลมาน ) [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ]

เชิงอรรถ

  1. ↑ชื่อเต็มอบู Ḥanīfa al-Nuʿmān ibn Thābit ibn Zūṭā ibn Marzubān al-Taymī al-Kūfī (อาหรับ : اَبِو حَنِيفَة ٱلن ّعْمَان بْن ثَابِت بْن زِيفَا بْن مَرْزِبَان ٱلتَّيْمِيّ ٱلْكِوفِيّ ); นอกจากนี้เขายังเป็นที่รู้จักในนาม Shaykh al-Islam ('Shaykh แห่งอิสลาม'), al-Imam al-A'zam ('อิหม่ามผู้ยิ่งใหญ่ที่สุด') และ Siraj al-A'imma ('ตะเกียงแห่งอิหม่าม') [ 3 ] [ 4 ]

ดูเพิ่มเติม

การอ้างอิง

  1. 1 2 3 "imamAbuhanifah" . muftisays. 19 พฤษภาคม 2549 . สืบค้นเมื่อ21 มกราคม 2567 .
  2. ↑ AC Brown, Jonathan (2014). การอ้างคำพูดของมูฮัมหมัดผิดพลาด: ความท้าทายและทางเลือกในการตีความมรดกของท่านศาสดา . สำนักพิมพ์ Oneworld . หน้า24–5 . ISBN  978-1780744209.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 Pakatchi, Ahmad และ Umar, Suheyl, "Abū Ḥanīfa", ใน: Encyclopaedia Islamicaบรรณาธิการบริหาร: Wilferd Madelung และ Farhad Daftary
  4. 1 2 S. H. Nasr (1975), "วิทยาศาสตร์ทางศาสนา", ใน RN Frye,ประวัติศาสตร์อิหร่านฉบับเคมบริดจ์เล่ม 4, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า 474: "อบู ฮานีฟะฮ์ ผู้ซึ่งมักถูกเรียกว่า "อิหม่ามผู้ยิ่งใหญ่" (อัล-อิหม่าม อัล-อะซัม) เป็นชาวเปอร์เซีย
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9อิบนุ ฮาญาร์ อัล-ไฮธามี (สิงหาคม 2565) ฮุสเซน อัล-อัซฮารี, ฮาฟิซ อาเธอร์ (บรรณาธิการ) อิหม่ามผู้ยิ่งใหญ่ที่สุด: อบู ฮานิฟะฮ์ อัล-นุมาน แปลโดยอัชราฟ, มูฮัมหมัด นิซาม. โบลตัน: สิ่งพิมพ์ Nizami. ไอเอสบีเอ็น 9781739680503.
  6. 1 2 ABŪ ḤANĪFA , สารานุกรมอิรานิกา
  7. ↑นาซีร์ อาห์เหม็ด (2001). อิสลามในประวัติศาสตร์โลก: เล่มหนึ่ง: จากการเสียชีวิตของศาสดามูฮัมหมัดถึงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง . สำนักพิมพ์ Xlibris . หน้า113. ISBN  9781462831302.
  8. 1 2 Ludwig W. Adamec (2012). พจนานุกรมประวัติศาสตร์ของอัฟกานิสถาน . สำนักพิมพ์ Scarecrow . หน้า17. ISBN  9780810878150.
  9. ↑ อัล-ดาฮาบี . อัล-อิบัร ฟิ ฆะบาร์ มาน ฆะบาร์ ฉบับที่1.น. 164.  
  10. ↑ชัคมัค, Cenap (18 พฤษภาคม 2560). อิสลาม: สารานุกรมทั่วโลก . เอบีซี-คลีโอไอเอสบีเอ็น 978-1-61069-217-5.
  11. ↑สุไวดัน, ดร. ทาเร็ก อัล. อิหม่าม อบู ฮานีฟา อัน-นุมาน . الابداع الفكري. อบู ฮานีฟา ขอพระเจ้าเมตตาเขา เกิดที่เมืองกูฟะฮ์ ในปี 80 ดังที่มีความเห็นเหนือกว่ากล่าวไว้ นี่คือสิ่งที่อัลค็อฏฏอบกล่าวถึงในการบรรยายของเขาเกี่ยวกับอิสมาอิล หลานชายของอบู ฮานิฟะห์ ...
  12. ↑ อิบนุ อับดุล อัล-บัร . ญามิ บายัน อัล-อิลม์ วะ-ฟัดลิห์ .
  13. ↑ อิบนุ ฮิบบาน . อัล-ญะรฮ วัล-ตะดิล .
  14. 1 2 adh-Dhahabi . คุณธรรมของอิหม่ามอะบูฮานีฟา . สำนักพิมพ์ Visions of Reality. หน้า9– 10. 
  15. ↑ซีริล กลาสส์, "สารานุกรมอิสลามฉบับใหม่", จัดพิมพ์โดย Rowman & Littlefield, 2008, หน้า 23: "อบู ฮานิฟาห์ ชาวเปอร์เซีย เป็นหนึ่งในนักนิติศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่ของอิสลามและเป็นหนึ่งในมุจญ์ตะฮิดซุนนีในประวัติศาสตร์"
  16. 1 2มารูฟ นาจิ (1935) عروبة الإمام ابي حنيفة (ต้นกำเนิดของชาวอาหรับของอิหม่ามอบู ฮานิฟา) (ในภาษาอาหรับ) แบกแดด: สำนักพิมพ์อัล-อานี หน้า6–7 . 
  17. ↑ Schacht ; Lewis ; Pellat , บรรณาธิการ (1998). สารานุกรมอิสลามเล่มที่2 (CG). Brill. หน้า489. ISBN   978-90-04-07026-4อบู ฮานีฟา ก็สืบเชื้อสายมาจากซูฏฏ เช่นกัน โดยปู่ของเขาเป็นที่รู้จักในนามซูฏี ซึ่งดูเหมือนจะเป็นชื่อที่เพี้ยนมาจากซูฏฏี
  18. ↑ วิงค์, อองเดร (1991). อัล-ฮินด์: การสร้างโลกอินโด-อิสลาม . สำนักพิมพ์บริลล์. หน้า161. ISBN  978-90-04-09249-5ชาวจัตอิสระ บางคนมีชื่อเสียงในโลกอิสลาม เช่น อบู ฮานิฟา (ค.ศ. 699-767  ?)
  19. ↑ มาลิก, จามาล (2020). อิสลามในเอเชียใต้: ฉบับปรับปรุง ขยายความ และอัปเดตครั้งที่สอง . BRILL. หน้า44. ISBN  978-90-04-42271-1... อะบู ฮานิฟา (ค.ศ. 699–767) ผู้ก่อตั้งสำนักกฎหมายฮานาฟี ซึ่งเป็นเชื้อสายจัต และน่าจะสืบเชื้อสายมาจากเชลยศึกกลุ่มแรกๆ ที่ถูกส่งไปยังอิรัก
  20. 1 2 3 Schacht 1960 , หน้า 123.
  21. ↑มารูฟ, นาจิ (1935) عروبة الإمام ابي حنيفة (ต้นกำเนิดของชาวอาหรับของอิหม่ามอบู ฮานิฟา) (ในภาษาอาหรับ) แบกแดด: สำนักพิมพ์อัล-อานี หน้า7–8 . 
  22. ↑ "Oxford Islamic Studies Online" . Abu Yusuf . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 5 เมษายน 2559
  23. ↑ยากูบี , เล่ม. 3, หน้า 86; มูรุจ อัล-ดะฮาบ, เล่ม. ที่สาม หน้า 268–270
  24. ↑อัมมาร์, อบู (2001). "คำวิพากษ์วิจารณ์ต่ออิหม่ามอะบูฮานิฟะฮ์" . ทำความเข้าใจอะฮ์ลุสซุนนะฮ์: วิชาการดั้งเดิมและความเข้าใจผิดสมัยใหม่ . ศูนย์ข้อมูลอิสลาม. สืบค้นเมื่อ13 มิถุนายน 2018 .
  25. ↑ "ปฏิทินฮิจเราะห์อิสลามสำหรับเราะญับ – 150 ฮิจเราะห์" . habibur.com . สืบค้นเมื่อวันที่ 13 มิถุนายน 2018 .
  26. ↑นาจีบาบาดี, อักบาร์ เอส. (2001) ประวัติศาสตร์อิสลาม. เล่มที่ 2. สำนักพิมพ์ดารุสซาลาม. หน้า 287.ไอเอสบีเอ็น 9960-892-88-3.
  27. ↑เนมอย, ลีออน. (1952). Karaite Anthology: Excerpts from the Early Literature. นิวเฮเวน, คอนเนตทิคัต: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล. หน้า 4–5. ISBN 0-300-00792-2.
  28. ↑สารานุกรมจักรวรรดิออตโตมัน
  29. 1 2 Burak, Guy (2015). การก่อตั้งกฎหมายอิสลามครั้งที่สอง: สำนักฮานาฟีในจักรวรรดิออตโตมันยุคต้นสมัยใหม่เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า1. ISBN  978-1-107-09027-9.
  30. ↑ "สำนักฮานาฟี | คำจำกัดความและข้อเท็จจริง | บริแทนนิกา" . www.britannica.com . สืบค้นเมื่อ11 มิถุนายน 2024 .
  31. ↑ดู:* Reuben Levy , Introduction to the Sociology of Islam , หน้า 236–237.ลอนดอน : Williams and Norgate, 1931–1933.* Chiragh Ali , The Proposed Political, Legal and Social Reforms. นำมาจาก Modernist Islam 1840–1940: A Sourcebook, หน้า 280. เรียบเรียงโดย Charles Kurzman .นิวยอร์กซิตี้ : Oxford University Press , 2002.* Mansoor Moaddel, Islamic Modernism, Nationalism, and Fundamentalism: Episode and Discourse , หน้า 32.ชิคาโก : University of Chicago Press , 2005.* Keith Hodkinson, Muslim Family Law: A Sourcebook , หน้า 39. เบคเคนแฮม: Croom Helm Ltd., Provident House, 1984.* Understanding Islamic Law: From Classical to Contemporary , เรียบเรียงโดย Hisham Ramadan, หน้า 280. 18.แลนแฮม รัฐแมริแลนด์ : Rowman & Littlefield , 2006.*คริสโตเฟอร์ โรเดอร์เรอร์ และดาร์เรล โมเอลเลนดอร์ฟ ,นิติศาสตร์ , หน้า 471. แลนส์ดาวน์: Juta and Company Ltd., 2007.*นิโคลัส อักห์นิเดส,ทฤษฎีการเงินอิสลาม , หน้า 69. นิวเจอร์ซีย์: Gorgias Press LLC, 2005.*โคจิโร นากามูระ , "คำวิจารณ์ของอิบนุ มาดา ต่อไวยากรณ์ของชาวอาหรับ" Orient , เล่ม 10, หน้า 89–113. 1974
  32. ↑นัดวี, ซัยยิด อิจเตบา.นูคูช-อี-ตาบินดา . (ในภาษาอูรดู) (1994 ฉบับพิมพ์ครั้งแรก) Jamia Nagar: ดาร์ อิรนาวส์ พี. 254
  33. ↑ "บรรดานักปราชญ์ฟิกห์ชั้นนำ (ผู้ก่อตั้งสำนักฟิกห์ทั้งสี่)" 20 เมษายน 2560
  34. 1 2 العالم و المتعلم رسالة ابى حنيفة الى البتى - الFBقه الابسال تحقيق : محمد زاهد الكوثري (ในภาษาอารบิก) พี51.  
  35. ↑ علي/الكوثري, محمد زاهد بن حسن بن (1 มกราคม 2017). العقيدة وعلم الكلام من اعمال الإمام محمد زاهد الكوثري (ในภาษาอาหรับ) ดาร์ อัล โคตอบ อัล อิลมียะห์ دار الكتب العلمية. พี607. ไอเอสบีเอ็น  978-2-7451-4364-8.
  36. ↑อิสลามโกฏอบ. القه الاكبر لابى حنيFA (ในภาษาอาหรับ) อิสลามโกตุบ. พี3. 
  37. ↑ Serat Bratasoenoe kawewahi pepeṭikan piwoelang saé [ อบู ฮานิฟา กล่าวอีกว่า "ผู้ใดกล่าวว่า 'ข้าพเจ้าไม่รู้ว่าพระเจ้าสถิตอยู่ในสวรรค์หรือบนโลก' ผู้นั้นได้กระทำการปฏิเสธศรัทธา" เพราะการกล่าวเช่นนี้ทำให้เขานึกภาพว่าพระเจ้ามีสถานที่ จึงกลายเป็นผู้บูชาหลายเทพ พระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพตรัสว่า "พระผู้ทรงเมตตายิ่งประทับอยู่บนบัลลังก์" หากเขากล่าวว่า "ข้าพเจ้ายอมรับโองการนี้ แต่ข้าพเจ้าไม่รู้ว่าบัลลังก์นั้นอยู่ในสวรรค์หรือบนโลก" เขาก็ได้กระทำการปฏิเสธศรัทธาเช่นกัน ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วกลับไปสู่ความหมายแรก เพราะหากเขากล่าวว่า "ข้าพเจ้าไม่รู้ว่าบัลลังก์นั้นอยู่ในสวรรค์หรือบนโลก" ก็เหมือนกับที่เขากล่าวว่า "ข้าพเจ้าไม่รู้ว่าพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพสถิตอยู่ในสวรรค์หรือบนโลก" ] (ในภาษาอาหรับ) 1863 หน้า16 
  38. ↑มาตุรีดี, มูฮัมหมัด บิน มูฮัมหมัด (1903) كتاب شرح الفقه الاكبر: المتن المنسوب إلى الإمام الاعظم ابي حنيFAة النعمان بن ثابت الكوفي (ภาษาอาหรับ) دائرة المعارف النظامية,. พี45. 
  39. 1 2อิสลามโคตุบ. القه الاكبر لابى حنيFA (ในภาษาอาหรับ) อิสลามโกตุบ. พี2. 
  40. ↑ وصية الإمام ابي حنيفة النعمان تحقيق وتعليق (1st ed.). ดาร อาบิน ฮะซม. 1997. หน้า38–39 .  
  41. ↑ العالم و المتعلم رسالة ابى حنيفة الى البتى - الفقه المتعلم تحقيق : محمد زاهد الكوثري (ในภาษาอาหรับ) พี57.  
  42. 1 2 الجامع الصقير مع شرحه النافع الكبير - محمد بن الحسن الشيباني (ในภาษาอารบิก) พี482. 
  43. ↑ Magill, Frank Northen (1 มกราคม 1998). พจนานุกรมชีวประวัติโลก: ยุคกลาง . Routledge. หน้า17. ISBN  9781579580414.
  44. ↑ฮอลลัก, เวล บี. (1 มกราคม พ.ศ. 2548). ต้นกำเนิดและวิวัฒนาการของกฎหมายอิสลาม สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. พี159. ไอเอสบีเอ็น  9780521005807.
  45. ↑อัส-ซาคาวี, ชัมส์ อัด-ดีน (1999) อัล-ญะวาฮิร วา อัล-ดูรอร ฟี ตัรญะมะมะ ชัยคฺ อัล-อิสลาม อิบนุ ฮัจร์ . ดาร์ อิบนุ ฮัซม์, เบรุต หน้าเล่ม 2 หน้า 946–947 
  46. ↑อิบนุ ตัยมียา. มินฮาจญ์ อัส-ซุนนะ อัน-นะบะวียะฮ์ . หน้าเล่มที่ 1 หน้า 259. 
  47. ↑อิบนุ กะษีร. อัล-บิดายา วัล-นิฮายา .
  48. ↑อัซ-ดาฮาบี. ตัตคิรา อัล-ฮุฟฟาซ .
  49. ↑เฮาทสมา ม. ธ (1 มกราคม พ.ศ. 2536) สารานุกรมศาสนาอิสลามฉบับแรกของ EJ Brill, พ.ศ. 2456-2479 บริลล์. พี840. ไอเอสบีเอ็น  9004097902.
  50. ↑ Magill, Frank Northen (1 มกราคม 1998). พจนานุกรมชีวประวัติโลก: ยุคกลาง . Routledge. หน้า18. ISBN  9781579580414.
  51. ↑ข่าน, อาหมัด (2023). ลัทธินอกรีตและการก่อตัวของหลักคำสอนอิสลามในยุคกลาง: การสร้างนิกายซุนนี ตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 ถึงศตวรรษที่ 11 เค มบริดจ์ สหราชอาณาจักร นิวยอร์ก รัฐนิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า27–37 , 45–46 , 57–68 ISBN  978-1-009-09837-3.
  52. ↑ Camilla Adang , "This Day I have Perfected Your Religion For You: A Zahiri Conception of Religious Authority," หน้า 33. นำมาจาก Speaking for Islam: Religious Authorities in Muslim Societies . บรรณาธิการ Gudrun Krämer และ Sabine Schmidtke .ไลเดน :สำนักพิมพ์ Brill , 2006
  53. ↑ Ignác Goldziher , The Zahiris, หน้า 15. เล่ม 3 ของ Brill Classics in Islam. ไลเดน: สำนักพิมพ์ Brill, 2008. ISBN 9789004162419
  54. ↑เอสโปซิโต, จอห์น (2017). "มุสลิม 500 คน: มุสลิมผู้ทรงอิทธิพลที่สุดในโลก 500 คน" (PDF) . มุสลิม 500 คน . หน้า32. เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 27 กันยายน 2017. สืบค้นเมื่อ2 สิงหาคม 2017 . 
  55. ↑ Waines, David (6 พฤศจิกายน 2003). บทนำสู่ศาสนาอิสลาม . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า66. ISBN  9780521539067.
  56. ↑ Meri, Josef W. (31 ตุลาคม 2548). อารยธรรมอิสลามยุคกลาง: สารานุกรม . Routledge. หน้า5. ISBN  9781135456030.
  57. 1 2อิหม่ามอุลอะซัม อบูฮานีฟาห์ นักศาสนศาสตร์
  58. ↑ "ศูนย์ข้อมูลอิสลาม - ทำความเข้าใจอะฮ์ลุสซุนนะฮ์ - 7" . www.islamicinformationcentre.co.uk . สืบค้นเมื่อ5 มีนาคม 2026 .
  59. ↑ "อิมาม-อุล-อะอ์ซัม อะบู ฮานีฟะฮ์ นักเทววิทยา" . Masud.co.uk. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 12 กุมภาพันธ์ 2010 . สืบค้นเมื่อเมื่อวันที่ 7 กุมภาพันธ์ 2010 .
  60. ↑เฏาะซีบุล กามาลโดย ยูซุฟ อิบน์ อับดุล อัล-เราะห์มาน อัล-มิซซี
  61. ↑มากานีล อคีอาร์ โดย อิมาม ไอนี
  62. ↑ "40 ศิษย์ผู้ยิ่งใหญ่ของอิหม่าม อบู ฮานีฟะฮ์" . ilmfeed.com ​26 มีนาคม 2557
  63. 1 2 3 4 อัล-ดาฮาบี . สิยาร อัลอะลาม อัล-นูบูลา'เล่ม6  หน้า399–400 
  64. ↑ ดัตตัน, ยาซิน , ที่มาของกฎหมายอิสลาม: อัลกุรอาน, มุวัตฏออ์ และอามัลแห่งมะดีนะฮ์ , หน้า16 
  65. ↑ Haddad, Gibril F. (2007). อิหม่ามทั้งสี่และสำนักคิดของพวกเขาลอนดอนสหราชอาณาจักร : Muslim Academic Trust. หน้า121–194 . 
  66. ↑ "อิหม่ามจาอาฟาร์ อัส ซาดิก"ประวัติศาสตร์อิสลามเก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 21 กรกฎาคม 2015 สืบค้นเมื่อวันที่ 27 พฤศจิกายน 2012
  67. ↑ Siyār Aʿlām An-Nubalāʾ (ในภาษาอาหรับ). เล่ม6. หน้า257.  
  68. ↑ อัล-ตูฮาฟ ชาห์ อัล-ซูลาฟ (ภาษาอาหรับ) พี28. 
  69. ↑ MS Asimov และ CE Bosworth (2000). ประวัติศาสตร์อารยธรรมของเอเชียกลาง: เล่มที่ 4: ยุคแห่งความสำเร็จ: ค.ศ. 750 ถึงปลายศตวรรษที่ 15 - ตอนที่ 2: ความสำเร็จ . ยูเนสโก . หน้า122. ISBN  9789231036545.
  70. ↑ "การยอมรับทางวิชาการต่อคำแถลงของอิหม่าม อบู ฮานิฟะห์ เรื่อง อัล-ญะฮ์ วา อัล-ตะดิล " อิล์มเกต . 11 ธันวาคม 2554
  71. ↑ "คำตอบสำหรับข้อสงสัยเรื่อง 'Aqidah ของอิหม่าม อบู ฮานิฟะฮ์" . ดารุล มาอาริฟ. มีนาคม 2014.
  72. ↑ "สิยาร์ อาลัม อัล-นูบาลา' โดย อัล-ดะฮาบี" . เว็บอิสลาม.

แหล่งที่มา

อ่านเพิ่มเติม

  • อัล-กุดูริ, อะหมัด บิน มูฮัมหมัด (2010) มุคตาซาร์ อัลกุดูรี . แปลโดย ตาฮีร์ มะห์มูด อัล-คิอานี (  ฉบับพิมพ์ครั้งแรก) สำนักพิมพ์ Ta-Ha Ltd. ISBN 978-1842001189.
  • นูมานี, ชิบลี (1998). อิมามอะบูฮานีฟะฮ์ – ชีวิตและผลงานแปลโดย ม. ฮาดี ฮุสเซน สำนักพิมพ์อิสลาม นิวเดลีISBN 81-85738-59-9.
  • อับดุร-เราะห์มาน บิน ยูซุฟ, อัล-ฟิกห์ อัล-อักบัร ของอิหม่าม อบู ฮานีฟา อธิบาย

ออนไลน์

  • อบู ฮานีฟะฮ์: นักนิติศาสตร์และนักเทววิทยาชาวมุสลิมในสารานุกรมบริแทนนิกาออนไลน์โดย ซาฟาร์ อิสฮัก อันซารี บรรณาธิการสารานุกรมบริแทนนิกา ได้แก่ ทินลีย์ คัลซัง ภูเทีย สุรภี ซินฮา และอดัม ไซดาน
  • คำคมที่เกี่ยวข้องกับอบู ฮานิฟาที่วิกิคำคม
  • โลโก้ Wikimedia Commonsสื่อที่เกี่ยวข้องกับอาบู ฮานิฟาในวิกิมีเดียคอมมอนส์
  • โลโก้ Wikibooksอาบู ฮานิฟาที่วิกิบุ๊กส์
  • ชีวประวัติของอิหม่ามอะบูฮานิฟาในเว็บไซต์ Lost Islamic History
  • อิหม่าม อบู ฮานีฟาโดย ญะมีล อะหมัด
  • อัล-วะซียะฮ์ของอิหม่ามอบู ฮานิฟะฮ์แปลเป็นภาษาอังกฤษโดยเชค อิหม่าม ตาฮีร์ มะห์มูด อัล-คิอานี
  • หนังสือเกี่ยวกับอิหม่ามเออะซัมอาบูฮานิฟา (ภาษาอูรดู)
  • อบู ฮานิฟา กับมรดกของชาวมุสลิม
  • อิหม่าม อบู ฮะนีฟาห์โดย ชีค จีเอฟ ฮัดดัด
  • ครูและนักเรียนบางส่วนของอิหม่ามอะบูฮานีฟา

สรุปเนื้อหา

ข้อมูลสำคัญจากบทความ

ข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับ อาบู ฮานิฟา

อบู ฮานิฟา ( ภาษาอาหรับ: أَبُو حَنِيفَة , โรมันไนซ์ : Abū Ḥanīfa ; 5 กันยายนค.ศ. 699 – 18 มิถุนายน ค.ศ.

ชื่อ

นักวิชาการมุสลิมกล่าวว่าไม่มีข้อโต้แย้งใดๆ เกี่ยวกับชื่อของเขาว่า นูมาน ชื่อนี้กล่าวกันว่าหมายถึงเลือดที่ทำให้ร่างกายดำรงอยู่ ซึ่งบางคนเสนอว่าคือจิตวิญญาณ ความหมายอีกอย่างหนึ่งคือเป็นชื่อของดอกไม้สีแดงหรือสีม่วงที่มีกลิ่นหอม อีกทางเลือกหนึ่งคือเป็น ฟาอ์ลาน...

การเกิด

นักประวัติศาสตร์มีความเห็นไม่ตรงกันเกี่ยวกับสถานที่เกิดของเขา แม้ว่าพวกเขาจะเห็นพ้องกันว่าเขาเกิดในช่วงสมัยของ ราชวงศ์อุมัยยะฮ์ อย่างไรก็ตาม พวกเขามีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับปี: ค.ศ. 699 / ฮ.ศ. 80 (ซึ่งเป็นที่ยอมรับโดยนักวิชาการมุสลิมคลาสสิกส่วนใหญ่) [ 5 ] : ค.

ภูมิหลังครอบครัว

เชื่อกันว่าอะบู ฮานิฟา มีเชื้อสาย เปอร์เซีย [ 4 ​​] [ 15 ] อย่างไรก็ตาม มีการกล่าวกันว่าเขาเป็น ชาวอาหรับ จาก เมืองอัซด์ [ 16 ] หรือสืบเชื้อสายมาจาก ชาวซุต ต์ ซึ่ง เป็นชาวจัต ที่อพยพเข้ามาใน อิรัก ในช่วง ยุคทองของอิสลาม [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] ปู่ของเขา ซูตา...