พระคุณที่ไม่อาจต้านทานได้ (เรียกอีกอย่างว่า^{พระคุณ}ที่มีผล [ ^{1 ]}การทรงเรียกที่มีผลหรือพระคุณที่มีประสิทธิภาพ ) เป็นหลักคำสอนในเทววิทยาคริสเตียนโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เกี่ยวข้องกับลัทธิคาลวินซึ่งสอนว่าพระคุณ แห่งความรอด ของพระเจ้าจะมีผลต่อผู้ที่พระองค์ทรงกำหนดให้รอด (ผู้ที่ถูกเลือก ) และในเวลาที่พระเจ้าทรงกำหนด จะเอาชนะการต่อต้านของพวกเขาในการเชื่อฟังการทรงเรียกของพระกิตติคุณนำพวกเขาไปสู่ความเชื่อในพระคริสต์ซึ่งแตกต่างจากพระคุณที่มาก่อนโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เกี่ยวข้องกับลัทธิอาร์มีเนียนซึ่งสอนว่าข้อเสนอแห่งความรอดผ่านทางพระคุณไม่ได้กระทำอย่างไม่อาจต้านทานได้ในวิธีการกำหนดแบบเหตุและผลอย่างแท้จริง แต่ในลักษณะที่มีอิทธิพลและการตอบสนองที่สามารถยอมรับและปฏิเสธได้อย่างอิสระ^{[ 2 ]}

บางคนอ้างว่า ออกัสตินแห่งฮิปโป บิดาแห่งคริ สตจักร ในศตวรรษที่สี่สอนว่าพระเจ้าประทานพระคุณอันยั่งยืนแก่ผู้ที่พระองค์ทรงเลือกให้ได้รับความรอด และพวกเขาไม่สามารถหลุดพ้นไปได้เลย หลักคำสอนนี้ก่อให้เกิดหลักคำสอนเรื่องพระคุณอันต้านทานไม่ได้ ( gratia irresistibilis ) แม้ว่าคำนี้จะไม่ได้ถูกใช้ในช่วงชีวิตของออกัสตินก็ตาม^{[ 3 ]}

ตามหลักคำสอนของคาลวิน ผู้ที่ได้รับความรอดนั้น ไม่ได้มาจากเจตจำนง “อิสระ” ของตนเอง แต่มาจาก พระคุณ อันยิ่งใหญ่ของพระเจ้า กล่าวคือ มนุษย์ยอมจำนนต่อพระคุณ ไม่ใช่เพราะมโนธรรม ของพวกเขา อ่อนโยนกว่า หรือศรัทธาของพวกเขามั่นคงกว่าคนอื่น แต่ความเต็มใจและความสามารถในการทำตามพระประสงค์ของพระเจ้าเป็นหลักฐานแสดงถึงความซื่อสัตย์ของพระเจ้าในการช่วยมนุษย์ให้รอดพ้นจากอำนาจและโทษของบาปและเนื่องจากมนุษย์ตายอยู่ในบาปและเป็นทาสของบาป เขาจึงไม่สามารถตัดสินใจหรือถูกชักจูงให้ติดตามพระเจ้าได้ พระเจ้าต้องทรงแทรกแซงอย่างทรงพลังโดยการประทานชีวิตให้แก่เขาและดึงดูดคนบาปมาหาพระองค์อย่างไม่อาจต้านทานได้ กล่าวโดยสรุป หลักคำสอนของคาลวินกล่าวว่าการเกิดใหม่ต้องมาก่อนศรัทธา ในทางตรงกันข้าม หลักคำสอนของอาร์มีเนียนกล่าวว่าพระคุณ ของพระเจ้า ผ่านทางพระเยซูคริสต์กระตุ้นให้เกิดความเต็มใจที่จะรู้จักพระเจ้าและตอบสนองต่อพระกิตติคุณก่อนการเกิดใหม่^{[ 4 ]}วิธีที่พระเจ้าทรงแทรกแซงนั้นเองที่แยกหลักคำสอนของคาลวินออกจากหลักคำสอนของอาร์มีเนียน

คาลวินกล่าวถึงการแทรกแซงนี้ว่า “มันไม่ได้รุนแรงถึงขนาดบังคับมนุษย์ด้วยกำลังภายนอก แต่มันก็ยังเป็นแรงกระตุ้นอันทรงพลังของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ซึ่งทำให้มนุษย์ที่เคยไม่เต็มใจและลังเลใจ เต็มใจ” ^{[ 5 ]}แม้ว่าคาลวินจะปฏิเสธ และในคำสารภาพของชาวคาลวิน^{[ 6 ] [ 7 ]}จอห์น กิลล์กล่าวว่า “การดึงดูดนี้เป็นการกระทำแห่งพลัง แต่ไม่ใช่การบังคับ พระเจ้าในการดึงดูดผู้ที่ไม่เต็มใจ ทรงทำให้เต็มใจในวันแห่งอำนาจของพระองค์ พระองค์ทรงทำให้ความเข้าใจกระจ่าง ทรงโน้มนำเจตจำนง ทรงประทานหัวใจที่อ่อนโยน ทรงล่อลวงอย่างอ่อนโยนด้วยอำนาจแห่งพระคุณของพระองค์ และทรงผูกมัดจิตวิญญาณให้มาหาพระคริสต์ และมอบตนเองให้แก่พระองค์ พระองค์ทรงดึงดูดด้วยสายใยแห่งความรัก การดึงดูด แม้ว่าจะหมายถึงพลังและอิทธิพล แต่ก็ไม่ได้หมายถึงการกระทำและการบังคับเสมอไป ดนตรีดึงดูดหู ความรักดึงดูดหัวใจ และความสุขใจทำให้จิตใจเบิกบาน” ^{[ 8 ]}

คริสเตียนที่เกี่ยวข้องกับลัทธิอาร์มีเนียนเช่นจอห์น เวสลีย์และบางส่วนของขบวนการเมธอดิสต์ปฏิเสธหลักคำสอนของลัทธิคาลวิน พวกเขาเชื่อว่า เช่นเดียวกับที่อาดัมและเอวาเป็นอิสระที่จะเลือกระหว่างความถูกต้องและความผิด มนุษยชาติก็สามารถเลือกที่จะหันเหจากบาปไปสู่ความชอบธรรมและเชื่อในพระเยซูคริสต์ ผู้ทรงดึงดูดมนุษยชาติทั้งหมดมาหาพระองค์ได้ อันเป็นผลจาก พระคุณของพระเจ้าที่ทรงประทานมาก่อน ผ่าน ทางพระเยซูคริสต์ และ “ถ้าเราถูกยกขึ้นจากแผ่นดินโลก เราจะดึงดูดคนทั้งปวงมาหาเรา” ^{ยอห์น 12:32}ในมุมมองนี้ (1) หลังจากที่พระเจ้าทรงประทานพระคุณแก่มนุษยชาติทั่วโลกแล้ว เจตจำนงของมนุษย์ซึ่งเดิมทีต่อต้านพระเจ้าและไม่สามารถเชื่อฟังได้ บัดนี้สามารถเลือกที่จะเชื่อฟังได้ผ่านทางพระราชกิจของพระคริสต์ และ (2) แม้ว่าพระคุณของพระเจ้าจะเป็นตัวเร่งปฏิกิริยาเริ่มต้นที่แข็งแกร่งในการทำให้เกิดความรอด แต่ก็ไม่ใช่สิ่งที่ต้านทาน ไม่ได้ แต่อาจถูกต่อต้านและปฏิเสธในที่สุดโดยมนุษย์

ทั้งลัทธิคาลวินและลัทธิอาร์มีเนียนต่างเห็นพ้องต้องกันว่า คำถามเรื่องความสามารถในการต้านทานพระคุณนั้นเกี่ยวพันอย่างแยกไม่ออกกับมุมมองทางเทววิทยาของระบบเหล่านั้นเกี่ยวกับอำนาจสูงสุดของพระเจ้า คำถามพื้นฐานคือ พระเจ้าสามารถอนุญาตให้แต่ละบุคคลยอมรับหรือปฏิเสธพระคุณของพระองค์ได้หรือไม่ ในขณะที่ยังคงมีอำนาจสูงสุดอยู่ ถ้าเป็นเช่นนั้น พระคุณก็สามารถต้านทานได้ แต่ถ้าไม่เป็นเช่นนั้น พระคุณก็ต้องต้านทานไม่ได้

ความเข้าใจที่แตกต่างกันเกี่ยวกับอำนาจอธิปไตยนี้มักถูกมองว่าเกิดจากความเข้าใจที่ไม่ถูกต้องเกี่ยวกับความเสื่อมทรามโดยสิ้นเชิงอย่างไรก็ตาม ทั้งคาลวินและอาร์มินิอุสต่างก็สอนเรื่องความเสื่อมทรามโดยสิ้นเชิงความเสื่อมทรามโดยสิ้นเชิงได้รับการยืนยันอย่างชัดเจนในมาตรา III ของบทความห้าข้อของ Remonstranceถึงกระนั้นชาร์ลส์ ฮอด จ์ ผู้นับถือลัทธิคาลวิน กล่าวว่า "หลักคำสอน ( อาร์มินิอุส ) และ ( โรมันคาทอลิก ) เป็นจริง ถ้าส่วนอื่นๆ ของระบบหลักคำสอนของพวกเขาเป็นจริง และจะเป็นเท็จถ้าระบบนั้นผิดพลาด ถ้าหลักคำสอน (คาลวิน) เกี่ยวกับสภาพธรรมชาติของมนุษย์นับตั้งแต่การตกสู่บาป และอำนาจอธิปไตยของพระเจ้าในการเลือกสรร เป็นไปตามพระคัมภีร์ ก็เป็นที่แน่นอนว่าพระคุณที่เพียงพอจะไม่เกิดผลจากความร่วมมือของเจตจำนงของมนุษย์" ^{[ 9 ]}ข้อโต้แย้งของฮอดจ์เป็นไปตามคำสอนของลัทธิคาลวินซึ่งปฏิเสธว่างานของพระเยซูคริสต์ทำให้มนุษยชาติมีอำนาจตอบสนองต่อพระกิตติคุณก่อนการเกิดใหม่

การปฏิเสธพระคุณก่อนของลัทธิคาลวินทำให้มนุษยชาติอยู่ในสภาวะแห่งความเสื่อมทรามโดยสิ้นเชิง ซึ่งต้องอาศัยการเกิดใหม่ของแต่ละบุคคลก่อนที่บุคคลนั้นจะสามารถเชื่อหรือกลับใจได้^{[ 10 ]}ยอห์นผู้ให้บัพติศมาเรียกทุกคนให้รับบัพติศมาเพื่อการอภัยบาป^{มาระโก 1:4}และคนจำนวนมากตอบรับโดยไม่ต้องเกิดใหม่ มา^{ระโก 1:5}พระคัมภีร์ใหม่เรียกให้บุคคลกลับใจและเชื่ออย่างสม่ำเสมอโดยไม่มีการบ่งชี้ว่าพวกเขาได้รับการเกิดใหม่มาก่อน อัครสาวกเปโตรเรียกชาวยิวให้กลับใจและเปลี่ยนใจ^{กิจการ 3:19}พระเยซูทรงสัญญาว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์จะทรงทำให้โลกสำนึกถึงบาป ย^{อห์น 16:8}คำตอบของลัทธิคาลวินพบได้ใน หลัก คำสอนเรื่องการไถ่บาปแบบจำกัดดังนั้น จากความเข้าใจของลัทธิคาลวินเกี่ยวกับอำนาจสูงสุด ของพระเจ้า จึงต้องสรุปว่า การเลือกของพระเจ้าไม่ได้ขึ้นอยู่กับการตอบสนองใดๆ ของมนุษย์ ซึ่งจำเป็นต้องมีความเชื่อใน (1) ทั้งความเสื่อมทรามโดยสิ้นเชิงและการเลือกโดยไม่มีเงื่อนไข (2) พระคุณที่ไม่อาจต้านทานได้แทนที่จะเป็นพระคุณที่มาก่อน และ (3) การไถ่บาปที่จำกัด หากความเชื่อใดๆ เหล่านี้ถูกปฏิเสธ ตรรกะนี้ก็จะล้มเหลว

เช่นเดียวกับพวกคาลวินิสต์พวกลูเธอรันมองว่างานแห่ง ความรอด เป็นงาน แห่ง พระวจนะซึ่งบุคคลที่ไม่กลับใจหรือไม่สำนึกผิดจะต่อต้านและปฏิเสธพระเจ้าและวิถีทางของพระองค์เสมอ^{[ 12 ]}แม้ในระหว่างการกลับใจสูตรแห่งความสอดคล้องกล่าวว่า มนุษย์จะต่อต้าน “พระวจนะและพระประสงค์ของพระเจ้า จนกว่าพระเจ้าจะทรงปลุกเขาให้ตื่นจากความตายแห่งบาป ทรงส่องสว่างและฟื้นฟูเขา” ^{[ 13 ]}ยิ่งไปกว่านั้น ทั้งสองกลุ่มมองว่าการประกาศพระกิตติคุณเป็นหนทางแห่งพระคุณที่พระเจ้าทรงมอบความรอดให้

ชาวคาลวินิสต์แยกแยะระหว่างการเรียกสู่ความรอดภายนอกที่ไม่อาจต้านทานได้ ซึ่งมอบให้แก่ทุกคนที่ได้ยินข้อเสนออันฟรีๆ ของพระกิตติคุณกับการทำงานภายในที่มีประสิทธิภาพโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ ทุกคนไม่เต็มใจที่จะปฏิบัติตามการเรียกสู่ความรอดภายนอก จนกว่า ตามที่คำสารภาพแห่งเวสต์มินสเตอร์กล่าวไว้ว่า “เมื่อได้รับการชุบชีวิตและฟื้นฟูโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ เขาจึงสามารถตอบรับการเรียกนี้ และโอบรับพระคุณที่เสนอและถ่ายทอดมา” ^{[ 14 ]}เมื่อได้รับการฟื้นฟูภายในแล้ว ทุกคนจะติดตามพระเจ้าและวิถีทางของพระองค์อย่างอิสระในฐานะ “ไม่เพียงแต่สิ่งที่ดีที่ต้องปฏิบัติตาม แต่ยังเป็นสิ่งที่ดีที่ควรพึงปรารถนา” ^{[ 15 ]}และด้วยเหตุนี้ พระคุณแห่งการฟื้นฟูพิเศษนั้นจึงมีประสิทธิภาพเสมอ

ตรงกันข้ามกับทัศนะของพวกคาลวิน พวกลูเธอรันถือว่าเมื่อใดก็ตามที่พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงทำงานภายนอกผ่านทางพระวจนะและศีลศักดิ์สิทธิ์ พระองค์ก็จะทรงทำงานภายในผ่านทางสิ่งเหล่านั้นด้วยเช่นกัน ต่างจากพวกคาลวิน พวกลูเธอรันเชื่อว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงทำงานอย่างมีประสิทธิภาพเสมอ[ 16 ^{]พระวจนะ}ที่ผู้ที่ต่อต้านได้ยินนั้นมีประสิทธิภาพเท่ากับพระวจนะที่เทศนาแก่ผู้ที่กลับใจ [ ^{17 ] สูตร}แห่งความสอดคล้องสอนว่าเมื่อมนุษย์ปฏิเสธการทรงเรียกของพระวิญญาณบริสุทธิ์ มันไม่ได้เป็นผลมาจากพระวจนะมีประสิทธิภาพน้อยลง แต่การดูหมิ่นวิธีการแห่งพระคุณเป็นผลมาจาก “เจตจำนงที่ผิดเพี้ยนของมนุษย์ ซึ่งปฏิเสธหรือบิดเบือนวิธีการและเครื่องมือของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ซึ่งพระเจ้าทรงมอบให้แก่เขาผ่านทางการทรงเรียก และต่อต้านพระวิญญาณบริสุทธิ์ผู้ทรงปรารถนาที่จะมีประสิทธิภาพและทรงทำงานผ่านทางพระวจนะ...” ^{[ 18 ]}

ชาวลูเธอรันมั่นใจว่าการทำงานของพระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่ได้เกิดขึ้นเพียงควบคู่ไปกับวิธีการแห่งพระคุณเพื่อการเกิดใหม่เท่านั้น แต่เป็นส่วนสำคัญของวิธีการเหล่านั้น โดยทำงานผ่านวิธีการเหล่านั้นเสมอไม่ว่าจะอยู่ที่ใดก็ตาม ชาวลูเธอรันสอนว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์จำกัดการทำงานของตนเองไว้เฉพาะผ่านวิธีการแห่งพระคุณเท่านั้น และไม่มีที่อื่น^{[ 19 ]}ดังนั้นผู้ที่ปฏิเสธวิธีการแห่งพระคุณจึงต่อต้านและปฏิเสธพระวิญญาณบริสุทธิ์และพระคุณที่พระองค์ทรงนำมาพร้อมกัน^{[ 16 ]}

กล่าวกันว่า คำกล่าวของนักบุญเปาโลเป็นการยืนยันว่าผู้ที่พระเจ้าทรงเรียกอย่างมีประสิทธิภาพย่อมได้รับความรอดอย่างสมบูรณ์: “ผู้ที่พระเจ้าทรงกำหนดไว้ล่วงหน้า พระองค์ก็ทรงเรียก และผู้ที่พระองค์ทรงเรียก พระองค์ก็ทรงทำให้เขาเป็นผู้ชอบธรรม และผู้ที่พระองค์ทรงทำให้เป็นผู้ชอบธรรม พระองค์ก็ทรงทำให้เขาได้รับเกียรติ” ( โรม 8:28, 30) แน่นอนว่า การยืนยันนี้ขึ้นอยู่กับความเชื่อที่ว่า เมื่อพระเจ้าทรงเลือกบุคคลบางคนเพื่อความรอด พระองค์อาจไม่ทรงทราบหรือไม่ได้ทรงพิจารณาว่าใครจะตอบสนองและเชื่อฟัง แม้ว่าอัครสาวกเปโตรจะกล่าวถึง “ผู้ที่ทรงเลือกไว้ตามพระประสงค์ของพระเจ้าพระบิดา โดยทางพระวิญญาณบริสุทธิ์ เพื่อการเชื่อฟังและการชำระล้างด้วยพระโลหิตของพระเยซูคริสต์” ^{1 เปโตร 1:2}

นอกจากนี้ ลัทธิคาลวินยังอ้างอิงหลายข้อจากบทที่หกของพระวรสารยอห์นซึ่งบันทึกคำสอนของพระเยซูเกี่ยวกับความสามารถของมนุษย์และการกระทำของพระเจ้าในการช่วยให้รอดพ้น เป็นหลักฐานสำคัญสำหรับหลักคำสอนของลัทธิคาลวิน:

• ยอห์น 6:37, 39: “สิ่งทั้งปวงที่พระบิดาประทานให้แก่เราจะมาหาเรา... และนี่เป็นพระประสงค์ของพระองค์ผู้ทรงส่งเรามา คือเราจะไม่สูญเสียสิ่งใดเลยในสิ่งทั้งปวงที่พระองค์ประทานให้แก่เรา แต่จะทำให้สิ่งเหล่านั้นฟื้นขึ้นในวันสุดท้าย” (ESV)
• ยอห์น 6:44-45: “ไม่มีใครมาหาเราได้ เว้นแต่พระบิดาผู้ทรงส่งเรามาจะทรงดึงเขามา... ทุกคนที่ได้ยินและเรียนรู้จากพระบิดาก็มาหาเรา” (ESV)
• ยอห์น 6:65: “ไม่มีใครมาหาเราได้ เว้นแต่พระบิดาจะทรงประทานให้” (ESV)

ผู้สนับสนุนลัทธิอาร์มีเนียนโต้แย้งว่าคำว่า "ดึงดูด" ( ภาษากรีก : ἕλκω , helkô ) ^{[ 20 ]}ที่ใช้ในยอห์น 6:44 ไม่จำเป็นต้องมีความหมายว่า "ลาก" แม้ว่าพวกคาลวินิสต์จะสอนว่านี่คือความหมายปกติของคำนี้ (เช่นในยอห์น 18:10; 21:6; 21:11; กิจการ 16:19; 21:30; ยากอบ 2:6 ) พวกเขาชี้ไปที่ยอห์น 12:32 เป็นตัวอย่าง: "และเมื่อเราถูกยกขึ้นจากแผ่นดินโลกแล้ว เราจะดึงดูดคนทั้งปวงมาหาเรา" ชาวอาร์มีเนียนจำนวนมากตีความว่าพระเยซูทรงดึงดูดคนทั้งปวงมาหาพระองค์ แต่การดึงดูดนั้นเป็นเพียงการทำให้ผู้คนสามารถมาหาพระองค์ได้ เพราะหากการเรียกนั้นไม่อาจต้านทานได้จริง ๆ แล้ว ทุกคนจะต้องมาหาพระคริสต์และได้รับความรอด พวกเขาอาจสังเกตได้ว่า ใน ฉบับ เซปตัวจินต์ของเยเรมีย์ 38:13 เมื่อเยเรมีย์ถูกดึงขึ้นมาจากหลุมที่เขาถูกทิ้งไว้ให้ตาย คำกริยาภาษากรีกนี้ถูกใช้เพื่อแสดงถึงการกระทำที่ผู้ช่วยชีวิตของเขาทำหลังจากที่เขาผูกเชือกไว้ใต้รักแร้ด้วยความสมัครใจ และการช่วยเหลือนี้ทำไปโดยความร่วมมือกับความปรารถนาของเยเรมีย์ และจะล้มเหลวหากเขาไม่ให้ความร่วมมือ ดังนั้น พวกเขาอาจโต้แย้งว่า แม้ว่าความหมายของคำว่า "ดึง" จะถูกเข้าใจในความหมายปกติ ก็ควรตีความว่านี่เป็นเพียงการบ่งบอกถึงแหล่งที่มาของพลัง ไม่ใช่คำถามว่าบุคคลที่ถูกดึงนั้นตอบสนองต่อการดึงหรือไม่ หรือเพื่อบ่งชี้ว่าการดึงนั้นทำไปโดยไม่คำนึงถึงเจตจำนงของพวกเขา

ชาวคาลวินิสต์โต้แย้งว่า (1) คำว่า "ดึงดูด" ควรเข้าใจตามความหมาย ปกติ ในทั้งยอห์น 6:44 และ 12:32; (2) คำว่า "ทั้งหมด" (แปลว่า "คนทั้งหมด" ในข้อ 12:32) ควรตีความในความหมายของ "คนทุกประเภท" มากกว่า "แต่ละคน"; และดังนั้น (3) ข้อแรกหมายถึงการเรียกภายในที่ไม่อาจต้านทานได้เพื่อความรอด และข้อหลังหมายถึงการเปิดอาณาจักรของพระเจ้าแก่คนต่างชาติไม่ใช่การเรียกภายในที่เป็นสากลและไม่อาจต้านทานได้ การโต้แย้งนี้ต้องการการยอมรับหลักคำสอนเรื่องการไถ่บาปแบบจำกัดหรือหลักสากลนิยมเนื่องจากยอห์น 12:32 ระบุว่า "พระเยซูจะดึงดูดทุกคน " บางคนยืนยันบนพื้นฐานนี้ว่าข้อความในยอห์น 6:44 สามารถนำไปสู่หลักสากลนิยมหรือลัทธิคาลวินิสต์ (รวมถึงการไถ่บาปแบบจำกัด) แต่ไม่ใช่ลัทธิอาร์มี เนียน ^{[ 21 ]}

วิลเลียม บาร์เคลย์นักอาร์มีเนียนโต้แย้งว่า “การต่อต้านของมนุษย์สามารถเอาชนะแรงดึงดูดของพระเจ้าได้” ตามที่กล่าวไว้ในยอห์น 6:44 แต่นักวิจารณ์ลีออน มอร์ริสโต้แย้งว่า “(ไม่มีตัวอย่างใดของ (บาร์เคลย์) ของคำกริยา ('ดึงดูด') ที่แสดงให้เห็นว่าการต่อต้านประสบความสำเร็จ อันที่จริงเราสามารถไปได้ไกลกว่านั้น ไม่มีตัวอย่างใดในพันธสัญญาใหม่ที่ใช้คำกริยานี้แล้วการต่อต้านประสบความสำเร็จ พลังแห่งการดึงดูดมักจะได้รับชัยชนะเสมอ ดังเช่นในที่นี้” ^{[ 22 ]}ข้อโต้แย้งดังกล่าวเชิญชวนให้เกิดการวิพากษ์วิจารณ์ว่าพวกคาลวินิสต์สอนเรื่องความรอดโดยพระบัญชาของพระเจ้ามากกว่าการได้รับความชอบธรรมโดยความเชื่อเพียงอย่างเดียวว่าพวกเขา “พยายามอย่างกระตือรือร้นที่จะปกป้องพระคุณอันบริสุทธิ์ของพระเจ้าในความรอดจนปฏิเสธว่าความเชื่อไม่มีส่วนเกี่ยวข้องใดๆ ในการได้รับความชอบธรรมที่แท้จริงของคนบาป” ^{[ 23 ]}แต่ถึงแม้พลังแห่งการดึงดูดจะได้รับชัยชนะเสมอ ความสามารถในการต่อต้านก็ไม่ได้ขึ้นอยู่กับความหมายของคำว่า "ดึงดูด" ในยอห์น 12:32 แต่ขึ้นอยู่กับคำถามที่ว่า "การดึงดูด" นั้นมีจุดประสงค์เพื่ออะไร ลัทธิคาลวินถือว่าบุคคลที่พระเยซู "ดึงดูด" จะได้รับการเกิดใหม่ ลัทธิอาร์มีเนียนกล่าวว่าทุกคนถูกดึงดูดมาหาพระเยซูเพื่อรับพระคุณที่ทำให้สามารถ "พระเยซูไม่ได้กำหนดว่า 'การดึงดูดของพระองค์' จะสำเร็จอะไรในยอห์น 12 เพียงแต่พระองค์จะทรงทำเช่นนั้น" ^{[ 24 ]}แม้ว่าความหมายของคำว่า "ดึงดูด" จะถูกเข้าใจในลักษณะที่ลัทธิคาลวินต้องการ แต่สิ่งนี้ควรถูกตีความว่าเป็นเพียงการบ่งชี้ถึงความเพียงพอของพลังในการดึงดูด (พวกเขา "ไม่สามารถดึงดูดได้" ดังในยอห์น 21:6 หรือพวกเขาสามารถทำได้ดังในยอห์น 21:11) มากกว่าที่จะกำหนดว่าพระเจ้าทรงทำอะไรกับผู้ที่พระองค์ทรงดึงดูด ชาวอาร์มีเนียนปฏิเสธคำสอนของลัทธิคาลวินที่ว่าพระเจ้าทรงดึงดูดผู้คนเพื่อการบังเกิดใหม่ โดยบังคับ โดยไม่คำนึงถึงความปรารถนาของพวกเขา แต่ชาวอาร์มีเนียนเชื่อว่าพระเจ้าทรงดึงดูดทุกคนเพื่อให้ทุกคนมีความสามารถหรือศักยภาพในการเชื่อ ดังที่พระคุณนำหน้าสอนไว้

ในคริสตจักรคาทอลิก การถกเถียงเกี่ยวกับบทบาทของพระคุณอันทรงประสิทธิภาพและเจตจำนงเสรีนำไปสู่การก่อตั้งคณะCongregatio de Auxiliisในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 โดยสมเด็จพระสันตะปาปาเคลเมนต์ที่ 8คณะโดมินิกันยืนกรานในบทบาทของพระคุณอันทรงประสิทธิภาพ แต่คณะเยสุอิตยอมรับลัทธิโมลินิสม์ซึ่งเสนอว่าเจตจำนงมีเสรีภาพมากกว่า การถกเถียงเหล่านี้ยังนำไปสู่ข้อพิพาทเรื่องสูตรพิธีกรรม อันโด่งดัง ในฝรั่งเศส ซึ่งเป็นการต่อสู้ระหว่างกลุ่มแจนเซนิสต์กับกลุ่มเยสุอิต

หลักคำสอนนี้เป็นหนึ่งในหลักคำสอนห้าประการของลัทธิคาลวินที่ได้รับการกำหนดไว้ใน การประชุม สภาดอร์ทในช่วงการโต้แย้งห้าประการกับพวกอาร์มีเนียนเรมอนสแตรนต์ซึ่งคัดค้านแผนการกำหนดชะตาโดยทั่วไปของลัทธิคาลวิน โดยปฏิเสธการปฏิเสธเจตจำนงเสรีและการประณาม "มนุษยชาติส่วนใหญ่เพื่อจุดประสงค์เดียวคือการทรมานพวกเขาในนรกตลอดชั่วนิรันดร์ และพวกเขาไม่เคยมีทางเลือก" ^{[ 25 ]}ในคริสตจักรคาลวิน หลักคำสอนนี้มักถูกกล่าวถึงในการเปรียบเทียบกับแผนการไถ่บาปอื่นๆ และหลักคำสอนที่เกี่ยวข้องเกี่ยวกับสถานะของมนุษยชาติหลังจากการตกสู่บาปและไม่ใช่หัวข้อทั่วไปสำหรับการเทศน์หรือการศึกษาอื่นๆ

• ลัทธิแจนเซนิสม์
• เหตุผล
• พระคุณก่อนเกิด
• ความเสื่อมทรามโดยสิ้นเชิง

• "Of Effectual Calling" (การเรียกที่มีประสิทธิผล) ถูกเก็บถาวรเมื่อวันที่ 24 มิถุนายน 2548 ที่Wayback Machineจากหนังสือ Body of Doctrinal Divinity ของ John Gill
• "เกี่ยวกับพระคุณอันทรงประสิทธิภาพ"โดยโจนาธาน เอ็ดเวิร์ดส์
• "พระคุณอันทรงประสิทธิภาพ"ส่วนที่ 3.14.4 จากหนังสือเทววิทยาเชิงระบบของชาร์ลส์ ฮอดจ์
• "ว่าด้วยการเกิดใหม่"เทศนาโดยชาร์ลส์ สเปอร์เจียน
• "ความสง่างามที่ไม่อาจต้านทานได้"โดยจอห์น เมอร์เรย์
• "พระคุณอันทรงประสิทธิภาพ"บทที่ 13 จาก หนังสือ "หลักคำสอนเรื่องการกำหนดล่วงหน้าของนิกายปฏิรูป"โดยลอเรน บอยต์เนอร์
• "การฟื้นฟูมาก่อนศรัทธา"โดยอาร์ซี สปรูล
• "ความสง่างามที่ไม่อาจต้านทานได้"โดยจอห์น ไพเปอร์
• บทความมากมายเกี่ยวกับ "ความสง่างามที่ไม่อาจต้านทานได้" จากผู้เขียนหลายท่าน

• พระคุณอันไม่อาจต้านทานได้ , คำถามและคำตอบเฉพาะเรื่องจาก WELS ( มุมมอง แบบลูเธอรันสายสารภาพ )
• เทศน์บทที่ 58: "ว่าด้วยเรื่องการกำหนดล่วงหน้า"โดยจอห์น เวสลีย์
• เทศน์บทที่ 128: "พระคุณอันบริสุทธิ์"โดยจอห์น เวสลีย์
• เกรซที่ไม่อาจต้านทานได้
• พระคุณก่อนการประทานพรโดย เกรกอรี นีล
• ลัทธิคาลวินและยอห์น 6: การตอบสนองเชิงตีความ เก็บถาวรเมื่อ 2016-04-16 ที่Wayback Machineโดย Steve Witzki
• พระคุณอันบริสุทธิ์หรือพระคุณที่ถูกบังคับ?โดย สตีฟ วิทสกี้