ในทฤษฎีจิตวิเคราะห์อิดอีโก้ และซูเปอร์อีโก้คือสามส่วนที่แตกต่างกันแต่มีปฏิสัมพันธ์กันในกลไกทางจิตซึ่งอธิบายไว้ใน แบบจำลองโครงสร้างของ จิตใจของซิกมุนด์ ฟรอยด์ส่วนทั้งสามนี้เป็นโครงสร้างทางทฤษฎีที่ฟรอยด์ใช้เพื่ออธิบายโครงสร้างพื้นฐานของชีวิตทางจิตตามที่พบเจอในการปฏิบัติทางจิตวิเคราะห์ ฟรอยด์เองใช้คำภาษาเยอรมันว่า das Es , IchและÜber-Ichซึ่งแปลตรงตัวว่า "มัน", "ฉัน" และ "เหนือฉัน" ส่วน คำภาษา ละตินอิด อีโก้ และซูเปอร์อีโก้ นั้นถูกเลือกโดยผู้แปลดั้งเดิมของเขาและยังคงใช้กันมาจนถึงปัจจุบัน

แบบจำลองโครงสร้างถูกนำเสนอในบทความBeyond the Pleasure Principle (1920) ของฟรอยด์ และได้รับการปรับปรุงและจัดทำเป็นทางการมากขึ้นในบทความต่อมา เช่นThe Ego and the Id (1923) ฟรอยด์พัฒนาแบบจำลองนี้ขึ้นเพื่อตอบสนองต่อความกำกวมของคำว่า "จิตสำนึก" และ "จิตไร้สำนึก" ในแบบจำลองเชิงภูมิศาสตร์ ก่อนหน้านี้ของเขา ^{[ 1 ] [ 2 ]}

โดยทั่วไปแล้ว อิด (id) คือชุด ความต้องการ แรงกระตุ้น และความปรารถนาตาม สัญชาตญาณ ที่ไม่ประสานกันในจิตใต้สำนึกของสิ่งมีชีวิต ซูเปอร์อีโก้ (superego) คือส่วนหนึ่งของจิตใจที่ซึมซับกฎเกณฑ์และบรรทัดฐานทางสังคม ซึ่งส่วนใหญ่เป็นผลมาจากการเรียกร้องและการห้ามปรามของพ่อแม่ในวัยเด็ก อีโก้ (ego) คือตัวแทนบูรณาการที่กำกับกิจกรรมโดยอาศัยการไกล่เกลี่ยระหว่างพลังงานของอิด ความต้องการของความเป็นจริงภายนอก และข้อจำกัดทางศีลธรรมและการวิพากษ์วิจารณ์ของซูเปอร์อีโก้ ฟรอยด์เปรียบเทียบอีโก้ในความสัมพันธ์กับอิด เหมือนกับคนขี่ม้า ผู้ขี่ต้องควบคุมและกำกับพลังงานที่เหนือกว่าของม้า และบางครั้งก็ต้องยอมให้แรงกระตุ้นของมันได้รับการตอบสนองอย่างเหมาะสม อีโก้จึง "มีนิสัยในการเปลี่ยนเจตจำนงของอิดให้เป็นการกระทำ ราวกับว่าเป็นของตัวเอง" ^{[ 3 ]}

คำว่า "id", "ego" และ "superego" ไม่ใช่คำที่ฟรอยด์คิดขึ้นเอง แต่เป็นการแปลเป็นภาษาละตินโดยเจมส์ สแตรชี ผู้แปลของเขา ฟรอยด์เองเขียนถึง " das Es " ^{[ 4 ]} " das Ich " ^{[ 5 ]} และ " das Über- Ich " ^{[ 6 ]}ซึ่งหมายถึง "มัน", "ฉัน" และ "เหนือฉัน" ตามลำดับ ดังนั้น สำหรับผู้อ่านชาวเยอรมัน คำศัพท์ดั้งเดิมของฟรอยด์จึงสามารถอธิบายตัวเองได้ในระดับหนึ่ง คำว่า " das Es " เดิมทีใช้โดยเกออร์ก โกรดเด็คแพทย์ผู้มีแนวคิดนอกกรอบซึ่งเป็นที่สนใจของฟรอยด์ (ผู้แปลของโกรดเด็คแปลคำนี้เป็นภาษาอังกฤษว่า "the It") ^{[ 7 ]}คำว่าegoมาจากภาษาละติน โดยตรง ซึ่งเป็นคำนามเอกพจน์บุรุษที่หนึ่งและแปลว่า "ฉันเอง" เพื่อเน้นย้ำ บุคคลอย่างBruno Bettelheimได้วิจารณ์วิธีการที่ "การแปลภาษาอังกฤษขัดขวางความพยายามของนักเรียนในการทำความเข้าใจ Freud อย่างแท้จริง" ^{[ 8 ]}โดยแทนที่ภาษาที่เป็นทางการของรหัสที่ซับซ้อนด้วยภาษาที่เรียบง่ายของภาษาของ Freud เอง

ฟรอยด์มองว่าอิดเป็นแหล่งที่มาของความต้องการทางร่างกาย แรงกระตุ้น และความปรารถนาในจิตใต้สำนึกโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เกี่ยวข้องกับความก้าวร้าวและแรงขับทางเพศ^{[ 9 ]}อิดทำงานตามหลักการแห่งความสุขซึ่งเป็นพลังจิตที่มุ่งเน้นไปที่การสนองความต้องการและความปรารถนาในทันที^{[ 10 ]}

ฟรอยด์อธิบายว่าอิดคือ "ส่วนที่มืดมิดและเข้าถึงไม่ได้ของบุคลิกภาพของเรา" ความเข้าใจเกี่ยวกับอิดนั้นจำกัดอยู่เพียงการวิเคราะห์ความฝันและอาการทางประสาท และสามารถอธิบายได้เฉพาะในแง่ของความแตกต่างกับอีโก้เท่านั้น อิดไม่มีการจัดระเบียบและไม่มีเจตจำนงร่วมกัน มันสนใจแต่เพียงการสนองความต้องการตามหลักการแห่งความสุข^{[ 11 ]}มันไม่สนใจเหตุผลและข้อสันนิษฐานของชีวิตที่มีสติสัมปชัญญะทั่วไป "แรงกระตุ้นที่ตรงกันข้ามมีอยู่เคียงข้างกันโดยไม่หักล้างกัน... ไม่มีอะไรในอิดที่สามารถเปรียบเทียบกับการปฏิเสธได้... ไม่มีอะไรในอิดที่สอดคล้องกับแนวคิดเรื่องเวลา" ^{[ 12 ]}อิด "ไม่รู้จักการตัดสินคุณค่า ไม่มีดีและชั่ว ไม่มีศีลธรรม... แรงยึด ติดทางสัญชาตญาณ ที่แสวงหาการปลดปล่อย—นั่นคือทั้งหมดที่มีอยู่ในอิดในมุมมองของเรา" ^{[ 13 ]}

ในเชิงพัฒนาการ อิดมาก่อนอีโก้ อิดประกอบด้วยแรงขับสัญชาตญาณพื้นฐานที่มีอยู่ตั้งแต่แรกเกิด เป็นส่วนหนึ่งของการจัดระเบียบร่างกาย และถูกควบคุมโดยหลักการแห่งความสุขเท่านั้น^{[ 14 ] [ 15 ]}กลไกทางจิตเริ่มต้นจากอิดที่ยังไม่แยกประเภท ซึ่งส่วนหนึ่งของอิดจะพัฒนาไปเป็น "อีโก้" ที่มีโครงสร้าง ซึ่งเป็นแนวคิดเกี่ยวกับตนเองในฐานะเอกภาพที่บูรณาการซึ่งคำนึงถึงหลักการแห่งความเป็นจริง

ฟรอยด์อธิบายว่าอิดคือ "แหล่งกักเก็บลิบิโด อันยิ่งใหญ่ " ^{[ 16 ]}พลังงานแห่งความปรารถนา ซึ่งโดยทั่วไปแล้วมักถูกมองว่าเป็นเรื่องทางเพศ สัญชาตญาณแห่งชีวิตที่แสวงหาการต่ออายุชีวิตอย่างต่อเนื่อง ต่อมาเขายังตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับแรงขับแห่งความตายซึ่งแสวงหา "ที่จะนำชีวิตอินทรีย์กลับคืนสู่สภาวะที่ไม่มีชีวิต" ^{[ 17 ]}สำหรับฟรอยด์ "สัญชาตญาณแห่งความตายจึงดูเหมือนจะแสดงออก—แม้ว่าอาจจะเพียงบางส่วน—ในฐานะสัญชาตญาณแห่งการทำลายล้างที่มุ่งเป้าไปที่โลกภายนอกและสิ่งมีชีวิตอื่นๆ" ^{[ 18 ]}ผ่านทางความก้าวร้าว เนื่องจากอิดรวมถึงแรงกระตุ้นตามสัญชาตญาณทั้งหมด สัญชาตญาณแห่งการทำลายล้าง เช่นเดียวกับอีรอสหรือสัญชาตญาณแห่งชีวิต จึงถือเป็นส่วนหนึ่งของอิด^{[ 19 ]}

อัตตาทำหน้าที่ตามหลักการแห่งความเป็นจริงมันวิเคราะห์การรับรู้ที่ซับซ้อน (สิ่งต่างๆ ความคิด ความฝัน) สังเคราะห์ส่วนที่เหมาะสมเข้ากับการตีความที่สอดคล้องกันทางตรรกะ (รวมถึงแบบจำลอง ) และควบคุมกลไกของกล้ามเนื้อ เนื่องจากแรงขับของอิดมักไม่สอดคล้องกับข้อกำหนดทางศีลธรรมและภาพลวงตาทางศาสนาของวัฒนธรรมร่วมสมัย^{[ 20 ] [ 21 ]}อัตตาจึงพยายามชี้นำพลังงานลิบิดินและตอบสนองความต้องการตามข้อกำหนดของความเป็นจริงนั้น^{[ 22 ]}ตามที่ฟรอยด์กล่าว อัตตาในบทบาทของผู้ไกล่เกลี่ยระหว่างอิดและความเป็นจริง มัก "ถูกบังคับให้ปกปิดคำสั่ง (ไร้สำนึก) ของอิดด้วยเหตุผลก่อน สำนึกของตนเอง เพื่อปกปิดความขัดแย้งของอิดกับความเป็นจริง เพื่อแสดงออก...ว่ากำลังรับรู้ถึงความเป็นจริงแม้ว่าอิดจะยังคงแข็งกระด้างและไม่ยอมอ่อนข้อ" ^{[ 23 ]}

เดิมที ฟรอยด์ใช้คำว่าอัตตาเพื่อหมายถึงความรู้สึกถึงตัวตน แต่ต่อมาได้ขยายความหมายให้ครอบคลุมถึงหน้าที่ทางจิต เช่น การตัดสิน การอดทนการทดสอบความเป็นจริงการควบคุม การวางแผน การป้องกัน การสังเคราะห์ข้อมูล การทำงานทางปัญญา และความทรงจำ อัตตาเป็นหลักการจัดระเบียบซึ่งเป็นพื้นฐานของความคิดและการตีความโลก^{[ 24 ]}

ตามที่ฟรอยด์กล่าวไว้ว่า “อัตตาคือส่วนหนึ่งของอิดที่ได้รับการปรับเปลี่ยนโดยอิทธิพลโดยตรงจากโลกภายนอก... อัตตาเป็นตัวแทนของสิ่งที่อาจเรียกว่าเหตุผลและสามัญสำนึก ตรงกันข้ามกับอิดซึ่งประกอบด้วยอารมณ์ความรู้สึก... มันเหมือนกับคนขี่ม้าที่ต้องควบคุมความแข็งแกร่งที่เหนือกว่าของม้า โดยมีความแตกต่างตรงที่คนขี่พยายามทำเช่นนั้นด้วยกำลังของตนเอง ในขณะที่อัตตาใช้กำลังที่ยืมมา” ^{[ 25 ]}อันที่จริง อัตตาจำเป็นต้องรับใช้ “เจ้านายที่เข้มงวดสามคน...โลกภายนอก มโนธรรม และอิด” ^{[ 23 ]}มันพยายามหาความสมดุลระหว่างแรงขับตามธรรมชาติของอิด ข้อจำกัดที่กำหนดโดยความเป็นจริง และข้อจำกัดของมโนธรรม มันเกี่ยวข้องกับการรักษาตนเอง: มันพยายามรักษาความต้องการตามสัญชาตญาณของอิดให้อยู่ในขอบเขตที่จำกัด ปรับให้เข้ากับความเป็นจริง และยอมจำนนต่อมโนธรรม

ดังนั้น “ถูกขับเคลื่อนโดยอิด ถูกจำกัดโดยซูเปอร์อีโก้ ถูกปฏิเสธโดยความเป็นจริง” อีโก้จึงดิ้นรนเพื่อสร้างความกลมกลืนระหว่างพลังที่แข่งขันกัน ผลที่ตามมาคือ มันอาจตกอยู่ภายใต้ “ความวิตกกังวลที่สมจริงเกี่ยวกับโลกภายนอก ความวิตกกังวลทางศีลธรรมเกี่ยวกับซูเปอร์อีโก้ และความวิตกกังวลทางประสาทเกี่ยวกับความรุนแรงของอารมณ์ในอิด” ได้ง่าย^{[ 26 ]}อีโก้อาจต้องการรับใช้อิด พยายามมองข้ามรายละเอียดปลีกย่อยของความเป็นจริงเพื่อลดความขัดแย้ง ในขณะที่แสร้งทำเป็นคำนึงถึงความเป็นจริง แต่ซูเปอร์อีโก้คอยเฝ้าดูทุกการเคลื่อนไหวของอีโก้และลงโทษมันด้วยความรู้สึกผิดความวิตกกังวลและความรู้สึกด้อยกว่า

เพื่อเอาชนะสิ่งนี้ อัตตาจึงใช้กลไกการป้องกัน กลไกการป้องกัน ช่วยลดความตึงเครียดและความวิตกกังวลโดยการปลอมแปลงหรือเปลี่ยนแปลงแรงกระตุ้นที่ถูกมองว่าเป็นภัยคุกคาม^{[ 27 ]} การปฏิเสธการเบี่ยงเบนการใช้สติปัญญา จินตนาการการ ชดเชย การ ฉายภาพการหาเหตุผลการสร้างปฏิกิริยาการถดถอยการกดข่มและการระงับ เป็นกลไกการป้องกันที่ฟ รอยด์ระบุไว้ ลูกสาวของเขาแอนนา ฟรอยด์ได้ระบุแนวคิดของการยกเลิกการระงับการแยกตัว การทำให้ เป็นอุดมคติ การระบุตัวตนการรับเข้าการกลับด้าน การทำให้เป็นกายการแบ่งแยกและการทดแทน

ในแผนภาพของแบบจำลองโครงสร้างและภูมิศาสตร์ของจิตใจ อัตตาถูกแสดงให้เห็นว่าครึ่งหนึ่งอยู่ในจิตสำนึก หนึ่งในสี่อยู่ในจิตใต้สำนึกและอีกหนึ่งในสี่อยู่ในจิตไร้สำนึก

ซูเปอร์อีโก้สะท้อนถึงการซึมซับกฎเกณฑ์ทางวัฒนธรรม โดยส่วนใหญ่ซึมซับมาจากพ่อแม่ แต่ยังรวมถึงบุคคลผู้มีอำนาจอื่นๆ และจริยธรรมทางวัฒนธรรมโดยทั่วไป ฟรอยด์พัฒนาแนวคิดเรื่องซูเปอร์อีโก้จากการผสมผสานระหว่างอุดมคติของอัตตาและ "หน่วยงานทางจิตพิเศษที่ทำหน้าที่ดูแลให้ความพึงพอใจแบบหลงตัวเองจากอุดมคติของอัตตาได้รับการรับประกัน...สิ่งที่เราเรียกว่า 'มโนธรรม' ของเรา" ^{[ 28 ]}สำหรับเขา ซูเปอร์อีโก้สามารถอธิบายได้ว่าเป็น "ตัวอย่างที่ประสบความสำเร็จของการระบุตัวตนกับหน่วยงานของพ่อแม่" และเมื่อการพัฒนาดำเนินไป มันยังซึมซับอิทธิพลของผู้ที่ "ก้าวเข้ามาแทนที่พ่อแม่ — นักการศึกษา ครู บุคคลที่ถูกเลือกให้เป็นแบบอย่างในอุดมคติ"

ดังนั้น ซูเปอร์อีโก้ของเด็กจึงถูกสร้างขึ้นตามแบบจำลองไม่ใช่ของพ่อแม่ แต่เป็นซูเปอร์อีโก้ของพ่อแม่ เนื้อหาที่เติมเต็มมันจึงเหมือนกัน และมันกลายเป็นพาหนะของประเพณีและการตัดสินคุณค่าที่คงอยู่ตลอดกาลซึ่งแพร่กระจายในลักษณะนี้จากรุ่นสู่รุ่น^{[ 29 ]}

ซูเปอร์อีโก้มุ่งสู่ความสมบูรณ์แบบ^{[ 27 ]}มันเป็นส่วนหนึ่งของโครงสร้างบุคลิกภาพ (ส่วนใหญ่แต่ไม่ทั้งหมดอยู่ในจิตใต้สำนึก) ซึ่งรวมถึงอุดมคติของอัตตา เป้าหมายทางจิตวิญญาณ และหน่วยงานทางจิต ซึ่งโดยทั่วไปเรียกว่า " มโนธรรม " ที่วิพากษ์วิจารณ์และห้ามการแสดงออกของแรงขับ จินตนาการ ความรู้สึก และการกระทำ ดังนั้น ซูเปอร์อีโก้จึงทำงานขัดแย้งกับอิด มันเป็นกลไกภายในที่ทำงานเพื่อจำกัดอัตตาให้อยู่ในพฤติกรรมที่สังคมยอมรับได้ ในขณะที่อิดเพียงแค่แสวงหาความพึงพอใจในตนเองในทันที^{[ 30 ]}

ซูเปอร์อีโก้และอีโก้เป็นผลผลิตจากปัจจัยสำคัญสองประการ ได้แก่ สภาวะที่ไร้ความสามารถของเด็กและป ม โอedipus ^{[ 31 ]}ในกรณีของเด็กชายตัวเล็ก ๆ มันก่อตัวขึ้นในระหว่างการสลายตัวของปมโอedipus ผ่านกระบวนการของการระบุตัวตนกับบุคคลที่เป็นพ่อ ภายหลังความล้มเหลวในการรักษาการครอบครองแม่ในฐานะวัตถุแห่งความรักเนื่องจากความกลัวการถูกตัดอวัยวะเพศ ฟรอยด์อธิบายซูเปอร์อีโก้และความสัมพันธ์กับบุคคลที่เป็นพ่อและปมโอedipus ดังนี้:

ซูเปอร์อีโก้ยังคงรักษาลักษณะของพ่อไว้ ในขณะที่ยิ่งโอเอดีปัสคอมเพล็กซ์มีอำนาจมากเท่าไร และยิ่งยอมจำนนต่อการกดขี่ (ภายใต้อิทธิพลของอำนาจ การสอนทางศาสนา การศึกษา และการอ่าน) เร็วเท่าไร การครอบงำของซูเปอร์อีโก้เหนืออีโก้ในภายหลังก็จะยิ่งเข้มงวดมากขึ้นเท่านั้น—ในรูปแบบของมโนธรรมหรืออาจเป็นความรู้สึกผิดโดยไม่รู้ตัว^{[ 32 ]}

ในหนังสือ The Ego and the Idฟรอยด์ได้นำเสนอ "ลักษณะทั่วไปของความโหดร้ายและไร้เมตตาที่แสดงออกโดยอุดมคติของอัตตา — คำสั่งเผด็จการที่ว่า ' เจ้าจงทำ '" ยิ่งเด็กมีพัฒนาการเร็วเท่าไร การประเมินอำนาจของผู้ปกครองก็ยิ่งมากขึ้นเท่านั้น

...และเราก็ไม่ควรลืมว่าเด็กแต่ละคนมีมุมมองต่อพ่อแม่แตกต่างกันไปในแต่ละช่วงชีวิต ในช่วงเวลาที่ปมโอedipus เปลี่ยนไปเป็นมโนสำนึก พ่อแม่ดูยิ่งใหญ่มาก แต่ต่อมาพวกเขาก็สูญเสียความยิ่งใหญ่นี้ไป การระบุตัวตนจึงเกิดขึ้นกับพ่อแม่รุ่นหลังด้วย และแน่นอนว่าพวกเขามีส่วนสำคัญในการสร้างบุคลิกภาพ แต่ในกรณีนั้น พวกเขามีอิทธิพลต่ออัตตาเท่านั้น ไม่ได้มีอิทธิพลต่อมโนสำนึกอีกต่อไป ซึ่งถูกกำหนดโดยภาพลักษณ์ของพ่อแม่ในช่วงแรกๆ แล้ว

ดังนั้นเมื่อเด็กอยู่ในภาวะแข่งขันกับภาพลักษณ์ของผู้ปกครอง^{[ 33 ]}เด็กจะรู้สึกถึงอำนาจเผด็จการ “ เจ้าจง ทำ ” ซึ่งเป็นอำนาจที่ปรากฏชัดที่ภาพลักษณ์นั้นเป็นตัวแทน ในสี่ระดับ ได้แก่ (i) การสำเร็จความใคร่ด้วยตนเอง (ii) การหลงตัวเอง (iii) การร่วมเพศทางทวารหนัก และ (iv) การร่วมเพศทางอวัยวะเพศ^{[ 34 ]}ระดับพัฒนาการทางจิตที่แตกต่างกันเหล่านี้ และความสัมพันธ์กับภาพลักษณ์ของผู้ปกครอง สอดคล้องกับรูปแบบเฉพาะของความก้าวร้าวและความรักในจิตใต้สำนึก^{[ 35 ]}

แนวคิดเรื่องปมโอedipus ที่ฝังอยู่ใน superego ซึ่งฟรอยด์ยึดโยงไว้กับการฆาตกรรมสมมติของบรรพบุรุษของกลุ่มดาร์วินโดยลูกชายของเขา ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์ว่าเป็นการเหยียดเพศ ผู้หญิงที่ไม่สามารถพัฒนาความกลัวการถูกตอนเนื่องจากโครงสร้างอวัยวะเพศที่แตกต่างกัน จึงไม่ระบุตัวตนกับพ่อ ดังนั้น 'superego ของพวกเธอจึงไม่เด็ดขาด เป็นกลาง และเป็นอิสระจากต้นกำเนิดทางอารมณ์อย่างที่เราเรียกร้องจากผู้ชาย...พวกเธอมักได้รับอิทธิพลในการตัดสินใจจากความรู้สึกรักใคร่หรือความเป็นศัตรู' - ไม่ใช่จากความกลัวการถูกตอน ดังเช่นกรณีของ 'ลิตเติลฮันส์' ในความขัดแย้งกับพ่อของเขาเกี่ยวกับภรรยาและแม่ของเขา^{[ 36 ]}อย่างไรก็ตาม ฟรอยด์ได้ปรับเปลี่ยนจุดยืนของเขาโดยกล่าวว่า "ผู้ชายส่วนใหญ่ก็ยังห่างไกลจากอุดมคติของความเป็นชาย และบุคคลทุกคน อันเป็นผลมาจากอัตลักษณ์ความเป็นมนุษย์ จึงผสมผสานลักษณะทั้งความเป็นชายและหญิงไว้ในตัวเอง หรือที่รู้จักกันในชื่อลักษณะของมนุษย์" ^{[ 37 ]}

เพื่อเอาชนะความยากลำบากในการทำความเข้าใจให้ได้มากที่สุด ฟรอยด์จึงได้กำหนด "อภิจิตวิทยา" ของเขา ซึ่งสำหรับลาคานแล้วถือเป็นการอธิบายเชิงเทคนิค^{[ 40 ]}ของแนวคิดของแบบจำลองจิตวิญญาณ โดยแบ่งสิ่งมีชีวิตออกเป็นสามส่วน อิดถือเป็นเชื้อที่ก่อให้เกิดอัตตาและมโนธรรม ขับเคลื่อนด้วยพลังงานที่ฟรอยด์เรียกว่า^{ลิบิโด ซึ่งอ้างอิงโดยตรงถึงอีรอสของเพลโต [41] [} 42 ] ส่วนต่างๆ^{เหล่านี้จะเติมเต็ม}ซึ่งกันและกันผ่านหน้าที่เฉพาะของตนในลักษณะเดียวกับออร์แกเนลล์ของเซลล์หรือส่วนต่างๆ ของอุปกรณ์ทางเทคนิค^{[ 43 ]}

ความแตกต่างเพิ่มเติม (เช่น พิกัดของโทโพโลยีพลวัตและเศรษฐกิจ)กระตุ้นให้ฟรอยด์สันนิษฐานว่าการขยายความเชิงอภิจิตวิทยาของแบบจำลองโครงสร้างจะทำให้เข้ากันได้อย่างสมบูรณ์กับวิทยาศาสตร์ชีวภาพ เช่น ทฤษฎีวิวัฒนาการ และทำให้เกิดแนวคิดที่มั่นคงเกี่ยวกับสุขภาพจิต รวมถึงทฤษฎีพัฒนาการของมนุษย์ ซึ่งเสร็จสมบูรณ์ตามธรรมชาติในสามขั้นตอนต่อเนื่องกัน ได้แก่ ระยะปาก ระยะทวาร และระยะอวัยวะเพศ อย่างไรก็ตาม แม้ว่าสิ่งนี้จะมีความสำคัญต่อกระบวนการวินิจฉัย (ความเจ็บป่วยจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อเบี่ยงเบนจากความร่วมมือที่ดีที่สุดของหน้าที่ทางจิตและกายทั้งหมด) ฟรอยด์ก็ต้องมีความถ่อมตน เขาได้ข้อสรุปว่าเขาต้องทิ้งแบบจำลองจิตวิญญาณที่อิงตามอภิจิตวิทยาของเขาไว้ในสถานะที่ไม่สมบูรณ์ของลำตัว^{[ 44 ]}เพราะ – ดังที่เขากล่าวไว้เป็นครั้งสุดท้ายในโมเสสและเอกเทวนิยม – ไม่มีการวิจัยไพรเมต ที่มั่นคง ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 ^{[ 45 ]} หากปราศจากความรู้เกี่ยวกับพฤติกรรมทางสังคมตามสัญชาตญาณและโครงสร้างการอยู่ร่วมกันของญาติใกล้ชิด ทางพันธุกรรมของเรา ในอาณาจักรไพรเมต วิทยานิพนธ์ของฟรอยด์เกี่ยวกับกลุ่มดั้งเดิมของดาร์วิน (ดังที่นำเสนอเพื่อการอภิปรายในTotem and Taboo ) ก็ไม่สามารถทดสอบได้ และหากเป็นไปได้ ก็ไม่สามารถแทนที่ด้วยแบบจำลองที่สมจริงได้ ชีวิตของกลุ่มและการยกเลิกอย่างรุนแรงผ่านการนำระบบผัวเดียวเมียเดียวมาใช้ (ตามข้อตกลงระหว่างลูกชายที่ฆ่าพ่อที่มีภรรยาหลายคนของกลุ่ม) แสดงให้เห็นถึงแก่นแท้ทางวิวัฒนาการและวัฒนธรรมก่อนประวัติศาสตร์ของจิตวิเคราะห์ มันตรงกันข้ามกับรายงานที่ลึกลับทางศาสนาเกี่ยวกับต้นกำเนิดของคู่รักผัวเดียวเมียเดียวบนโลกในฐานะการแสดงออกถึงพระประสงค์ของพระเจ้า แต่ใกล้เคียงกับกับดักโบราณเพื่อระงับความขัดแย้งทางการเมืองระหว่างกลุ่มมนุษย์ยุคหินใหม่ (ดู การลุกฮือของ โพรมีธีอุสต่อต้านซุส ผู้สร้างแพนโดราเป็นของขวัญแต่งงานอันร้ายแรงสำหรับเอพิเมธีอุสเพื่อแบ่งแยกและปกครองพี่น้องไททันเหล่านี้ ตำนานของเพลโตเกี่ยวกับมนุษย์ทรงกลมที่ถูกตัดเป็นรายบุคคลแยกกันด้วยเหตุผลเดียวกัน^{[ 46 ]}และการกบฏที่ได้รับการแก้ไขในทำนองเดียวกันของเทพเจ้าที่ด้อยกว่าในมหากาพย์น้ำท่วมAtra-Hasis ) สมมติฐานที่สำคัญเพิ่มเติมนั้นอิงตามสิ่งนี้ เช่นกลุ่มอาการโอเอดีปัสต้นกำเนิดของกฎศีลธรรมแบบโทเทม เช่น ข้อห้าม การร่วมประเวณีระหว่างญาติ และที่สำคัญที่สุดคือ อารยธรรมและความไม่พอใจของฟรอยด์อย่างไรก็ตาม เนื่องจากขาดการวิจัยเกี่ยวกับไพรเมตทางด้านพฤติกรรมศาสตร์ แนวคิดเหล่านี้จึงยังคงเป็นความเชื่อที่ยังไม่ได้รับการพิสูจน์ของวิทยาศาสตร์มานุษยวิทยาบรรพกาล – เป็นเพียงสมมติฐานหรือ " เรื่องเล่า " เท่านั้นดังที่นักวิจารณ์ชาวอังกฤษที่ไม่น่ารังเกียจคนหนึ่งเรียกมันอย่างมีไหวพริบ แต่ฉันหมายความว่ามันให้เกียรติสมมติฐานหากมันแสดงให้เห็นถึงความสามารถในการสร้างบริบทและความเข้าใจในพื้นที่ใหม่ ๆ" ^{[ 47 ]}

วิทยานิพนธ์อภิจิตวิทยาพื้นฐานของฟรอยด์คือจิตวิญญาณ ที่มีชีวิต พร้อมด้วยความต้องการ สติสัมปชัญญะ และความทรงจำนั้นคล้ายคลึงกับเครื่องมือทางจิตวิทยาซึ่ง สามารถระบุ "การขยายตัวเชิงพื้นที่และการประกอบชิ้นส่วนหลายชิ้น"ได้ (...) และซึ่ง"ตำแหน่ง ... คือสมอง (ระบบประสาท) " ^{[ 48 ]}

เทคโนโลยีสมัยใหม่ทำให้สามารถสังเกตกิจกรรมทางชีวไฟฟ้าของเซลล์ประสาทในสมองที่มีชีวิตได้^{[ 49 ]}ซึ่งนำไปสู่การตระหนักว่าความต้องการอาหาร ความปรารถนาทางผิวหนัง ฯลฯ เริ่มแสดงออกทางเซลล์ประสาทในบริเวณใดของสมอง บริเวณใดที่เกิดการทำงานสูงสุดของอัตตาที่คิดอย่างมีสติ (เช่นกลีบหน้าผาก ) และส่วนอื่นๆ ของสมองมีความเชี่ยวชาญในการจัดเก็บความทรงจำ ซึ่งเป็นหนึ่งในหน้าที่หลักของซูเปอร์อีโก้

สิ่งที่สำคัญสำหรับมุมมองนี้คือโครงการจิตวิทยาเชิงวิทยาศาสตร์ ของฟรอยด์ ซึ่งเขียนขึ้นในปี 1895 โดยพัฒนาวิทยานิพนธ์ที่ว่าประสบการณ์จะถูกเก็บไว้ในเครือข่ายประสาทผ่าน "การเปลี่ยนแปลงถาวรหลังจากเหตุการณ์" ฟรอยด์ละทิ้งความพยายามนี้ในไม่ช้าและไม่ได้ตีพิมพ์^{[ 50 ]}ความเข้าใจในกระบวนการทางประสาทที่เก็บประสบการณ์ไว้ในสมองอย่างถาวร – เหมือนกับการสลักกระดาน เปล่า ด้วยรหัสบางอย่าง – เป็นส่วนหนึ่งของ สาขาวิทยาศาสตร์ทาง สรีรวิทยาและนำไปสู่ทิศทางการวิจัยที่แตกต่างจากคำถามทางจิตวิทยาเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างจิตสำนึกและจิตไร้สำนึก มุมมองของฟรอยด์คือจิตสำนึกเป็นสิ่งที่ได้รับมาโดยตรง – ไม่สามารถอธิบายได้ด้วยความเข้าใจในรายละเอียดทางสรีรวิทยา โดยพื้นฐานแล้ว มีสองสิ่งที่เรารู้เกี่ยวกับจิตวิญญาณที่มีชีวิต: สมองที่มีระบบประสาทที่แผ่ขยายไปทั่วร่างกาย และการกระทำของจิตสำนึก ดังนั้น ตามที่ฟรอยด์กล่าว ปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นโดยบังเอิญสามารถบูรณาการระหว่าง "จุดสิ้นสุดทั้งสองของความรู้ของเรา" (เช่น การค้นพบของประสาทวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ ตลอดจนตำแหน่งของโลกของเราในจักรวาล) แต่สิ่งนี้มีส่วนช่วยในการ "กำหนดตำแหน่งเชิงพื้นที่ของการกระทำของจิตสำนึก" เท่านั้น ไม่ใช่ความเข้าใจ^{[ 51 ]}

ใน "แบบจำลองภูมิประเทศ" ก่อนหน้านี้ ฟรอยด์ได้แบ่งจิตใจออกเป็นสาม "ภูมิภาค" หรือ "ระบบ" ได้แก่ "จิตสำนึก" ซึ่งเป็นสิ่งที่ปรากฏต่อการรับรู้ในระดับพื้นผิวของจิตใจในแต่ละช่วงเวลา รวมถึงข้อมูลและสิ่งเร้าจากทั้งแหล่งภายในและภายนอก " จิตใต้สำนึก " ซึ่งประกอบด้วยเนื้อหาที่แฝงอยู่ ไม่ปรากฏต่อจิตสำนึก แต่สามารถกลายเป็นเช่นนั้นได้ และ "จิตไร้สำนึก" ซึ่งประกอบด้วยความคิดและแรงกระตุ้นที่ไม่สามารถเข้าถึงจิตสำนึกได้อย่างสมบูรณ์โดยการกระทำของการกดข่มโดยการนำแบบจำลองโครงสร้างมาใช้ ฟรอยด์พยายามลดการพึ่งพาคำว่า "จิตไร้สำนึก" ในความหมายเชิงระบบและภูมิประเทศ ซึ่งเป็นภูมิภาคทางจิตที่แปลกปลอมต่ออัตตา โดยแทนที่ด้วยแนวคิดของ 'id' ^{[ 52 ]}การแบ่งส่วนของจิตใจที่ระบุไว้ในแบบจำลองโครงสร้างจึงเป็นการแบ่งส่วนที่ตัดผ่านการแบ่งส่วนของ "จิตสำนึกกับจิตไร้สำนึก" ในแบบจำลองภูมิประเทศ

ฟรอยด์คิดค้นแบบจำลองโครงสร้างขึ้นมาเพราะมันช่วยให้มีความแม่นยำและหลากหลายมากขึ้น ในขณะที่ความต้องการในส่วนของอิด (id) นั้นในตอนแรกอยู่ในระดับจิตใต้สำนึก (และสามารถกลับไปสู่ระดับจิตใต้สำนึกได้อีกครั้งจากการกระทำของการกดข่ม) เนื้อหาของอีโก้ (ego) (เช่น การคิด การรับรู้) และซูเปอร์อีโก้ (ความทรงจำ การฝังใจ) นั้นสามารถเป็นได้ทั้งระดับจิตสำนึกและจิตใต้สำนึก ฟรอยด์โต้แย้งว่าแบบจำลองใหม่ของเขารวมถึงตัวเลือกในการอธิบายโครงสร้างและหน้าที่ของสิ่งมีชีวิตที่มีสุขภาพจิตดีอย่างเป็นวิทยาศาสตร์ และด้วยเหตุนี้จึงเป็นเครื่องมือวินิจฉัยที่มีประสิทธิภาพในการชี้แจงสาเหตุของความผิดปกติทางจิต

โรคประสาทการถ่ายโอนสอดคล้องกับความขัดแย้งระหว่างอัตตาและอิดโรคประสาทหลงตัวเองสอดคล้องกับความขัดแย้งระหว่างอัตตาและมโนธรรม และโรคจิตสอดคล้องกับความขัดแย้งระหว่างอัตตาและโลกภายนอก^{[ 53 ]}

อย่างไรก็ตาม หน่วยงานทั้งสามที่นำเสนอใหม่นี้ยังคงเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดก่อนหน้านี้ รวมถึงแนวคิดที่ใช้ชื่อต่างกัน เช่น จิตไร้สำนึกที่เป็นระบบสำหรับอิด และมโนธรรม/อุดมคติของอัตตาสำหรับซูเปอร์อีโก้^{[ 54 ]}ฟรอยด์ไม่เคยละทิ้งการแบ่งตามภูมิศาสตร์ของจิตสำนึก จิตใต้สำนึก และจิตไร้สำนึก แม้ว่าเขาจะกล่าวว่า "คุณสมบัติทั้งสามของจิตสำนึกและสามส่วนของกลไกทางจิตไม่ได้รวมกันเป็นสามคู่ที่สงบสุข...เราไม่มีสิทธิ์ที่จะคาดหวังการจัดเรียงที่ราบรื่นเช่นนั้น" ^{[ 55 ]}

ภาพภูเขาน้ำแข็งเป็นอุปมาเชิงภาพที่เสนอโดยG. Stanley Hallซึ่งแสดงถึงความสัมพันธ์ระหว่างหน่วยงานอัตตา อิด และซูเปอร์อีโก้ (แบบจำลองเชิงโครงสร้าง) และระบบจิตสำนึกและจิตไร้สำนึก (แบบจำลองเชิงภูมิประเทศ) ในอุปมาภูเขาน้ำแข็ง อิดทั้งหมดและส่วนหนึ่งของทั้งซูเปอร์อีโก้และอัตตาจมอยู่ในส่วนใต้น้ำ ซึ่งแสดงถึงบริเวณจิตไร้สำนึก ส่วนที่เหลือของอัตตาและซูเปอร์อีโก้จะแสดงอยู่เหนือน้ำในบริเวณจิตสำนึก^{[ 9 ]}

• ฟรอยด์, ซิกมุนด์ (เมษายน 1910). "ต้นกำเนิดและการพัฒนาของจิตวิเคราะห์". วารสารจิตวิทยาอเมริกัน . 21 (2): 181– 218. doi : 10.2307/1413001 . JSTOR 1413001 . 
• ฟรอยด์, ซิกมุนด์ (1920), เหนือหลักการแห่งความสุข
• ฟรอยด์, ซิกมุนด์ (1923), Das Ich und das Es , สำนักพิมพ์จิตวิเคราะห์นานาชาติ, ไลป์ซิก, เวียนนา และซูริค แปลเป็นภาษาอังกฤษในชื่อThe Ego and the Id , โจน ริเวียร์ (ผู้แปล), สำนักพิมพ์โฮการ์ธ และสถาบันจิตวิเคราะห์, ลอนดอน, สหราชอาณาจักร, 1927 ปรับปรุงแก้ไขสำหรับThe Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud , เจมส์ สแตรชี (บรรณาธิการ), ดับเบิลยู นอร์ตัน แอนด์ คอมพานี, นิวยอร์กซิตี้, นิวยอร์ก, 1961
• ฟรอยด์, ซิกมุนด์ (1923), "โรคประสาทและโรคจิต" ฉบับมาตรฐานของผลงานจิตวิทยาฉบับสมบูรณ์ของซิกมุนด์ ฟรอยด์ เล่มที่ 19 (1923–1925): อัตตาและจิตใต้สำนึกและผลงานอื่นๆ, 147–154
• เกย์, ปีเตอร์ (บรรณาธิการ, 1989), หนังสือรวมบทความของฟรอยด์ . ดับเบิลยู. นอร์ตัน.
• รังจุง ดอร์เจ (ต้นฉบับ): พระเคนเชน ทรังกู ริมโปเช (คำอธิบาย), ปีเตอร์ โรเบิร์ตส์ (ผู้แปล) (2001) การก้าวข้ามอัตตา: การแยกแยะจิตสำนึกออกจากปัญญา (Wylie: rnam shes ye shes 'byed pa) เก็บถาวรเมื่อ 2012-03-24 ที่Wayback Machine
• เคิร์ท อาร์. ไอส์เลอร์: ผลกระทบของโครงสร้างอัตตาต่อเทคนิคทางจิตวิเคราะห์ (1953) / ตีพิมพ์ซ้ำโดย Psychomedia

• สมาคมจิตวิทยาอเมริกัน
• ซิกมุนด์ ฟรอยด์ และหอจดหมายเหตุฟรอยด์เก็บถาวรเมื่อวันที่ 23 ตุลาคม 2021 ที่Wayback Machine
• ส่วนที่ 5: แบบจำลองโครงสร้างและภูมิศาสตร์ของฟรอยด์เก็บถาวรเมื่อ 3 กันยายน 2011 ที่Wayback Machineบทที่ 3: จิตวิทยาพัฒนาการบุคลิกภาพเบื้องต้น
• บทนำสู่จิตวิทยา: การวัดสิ่งที่วัดไม่ได้
• Splash26 , หมึกแบบลาคาน
• ซิกมุนด์ ฟรอยด์
• ทฤษฎีของซิกมุนด์ ฟรอยด์ (ภาษารัสเซีย)
• บทเรียนจากเว็บไซต์ให้ความรู้เกี่ยวกับ อิด อีโก้ และซูเปอร์อีโก้
• ข้อมูลเกี่ยวกับชาร์โกต์ อาจารย์และที่ปรึกษาของฟรอยด์
• ข้อมูลเบื้องต้นเกี่ยวกับฟรอยด์