นิทานเป็นประเภทวรรณกรรมที่นิยามว่าเป็นเรื่องแต่งขนาดสั้น กระชับ ทั้งในรูปแบบร้อยแก้วหรือร้อยกรองที่มีตัวละครเป็นสัตว์ สิ่งมีชีวิตในตำนาน พืช สิ่งไม่มีชีวิต หรือพลังแห่งธรรมชาติที่ถูกทำให้มีลักษณะเหมือนมนุษย์และมีเนื้อหาที่แสดงให้เห็นหรือนำไปสู่ บทเรียน ทางศีลธรรม ("ศีลธรรม") ซึ่งอาจเพิ่มเติมอย่างชัดเจนในตอนท้ายใน รูป แบบของ สุภาษิต หรือคำคม สั้น ๆ

นิทานต่างจากนิทานเปรียบเทียบตรงที่นิทานเปรียบเทียบไม่รวมสัตว์ พืช วัตถุที่ไม่มีชีวิต และพลังแห่งธรรมชาติเป็นตัวละครที่พูดได้หรือมีอำนาจอื่น ๆ เหมือนมนุษย์ ในทางกลับกัน นิทานสัตว์จะรวมสัตว์ที่พูดได้เป็นตัวละครโดยเฉพาะ^{[ 1 ]}

การใช้งานไม่ได้มีการแยกแยะอย่างชัดเจนเสมอไป ในพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ฉบับคิงเจมส์ผู้แปลได้แปลคำว่า" μῦθος " (" mythos ") เป็น "นิทาน" ^{[ 2 ]}ในจดหมายฉบับแรกถึงทิโมธีจดหมายฉบับที่สองถึงทิโมธีจดหมายถึงทิตัสและจดหมายฉบับแรกของเปโตร^{[ 3 ]}

นิทานเป็นหนึ่งในรูปแบบวรรณกรรมพื้นบ้านที่ยั่งยืนที่สุด แพร่กระจายไปทั่วโลก นักวิจัยสมัยใหม่เห็นพ้องต้องกันว่า^{[ 4 ]}แพร่กระจายโดยการถ่ายทอดปากเปล่าน้อยกว่าโดยหนังสือรวมบทประพันธ์ นิทานสามารถพบได้ในวรรณกรรมของเกือบทุกประเทศ

วรรณกรรมที่หลากหลายซึ่งเรียกว่าAesopicaหรือนิทานของอีสอปประกอบด้วยนิทานตะวันตกที่รู้จักกันดีที่สุดหลายเรื่อง ซึ่งเชื่อกันว่าเป็น ผลงาน ของอีสอปผู้ เป็นตำนาน ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นทาสในกรีกโบราณราว 550 ปีก่อนคริสตกาล เมื่อบาบริอุสบันทึกนิทานจากAesopicaเป็นบทกวีสำหรับ เจ้าชาย เฮลเลนิสติก "อเล็กซานเดอร์" เขาได้ระบุไว้อย่างชัดเจนในตอนต้นของเล่มที่ 2 ว่า "ตำนาน" ประเภทนี้ที่อีสอปได้แนะนำให้กับ "บุตรแห่งชาวเฮลเลน" นั้นเป็นสิ่งประดิษฐ์ของ "ชาวซีเรีย" ตั้งแต่สมัยของ " นีนอส " (ซึ่งเป็นตัวแทน ของ เมืองนิเนเวห์ ในสายตา ของชาวกรีก) และเบลอส ("ผู้ปกครอง") ^{[ 5 ]} มีรายงานว่า เอปิคาร์มุสแห่งคอสและฟอร์มิสเป็นหนึ่งในผู้คิดค้นนิทานตลกเป็นคนแรกๆ^{[ 6 ]}นิทานของอีสอปที่คุ้นเคยหลายเรื่อง ได้แก่ " อีกาและเหยือกน้ำ ", " เต่ากับกระต่าย " และ " สิงโตกับหนู "

ในศตวรรษที่ 1 หลังคริสต์ศักราชฟาเอดรัส (เสียชีวิตในปี ค.ศ. 50) ได้แปลนิทานที่แพร่หลายในชื่ออีสอปเป็นภาษาละตินด้วยบทกวีแบบไอแอมบิก แม้ว่างานแปลของฟาเอดรัสจะกลายเป็นวรรณกรรมคลาสสิก (ซึ่งสืบทอดกันมาในยุคกลาง แม้ว่าจะมีการกล่าวอ้างว่าเป็นผลงานของโรมูลัสซึ่งปัจจุบันถือว่าเป็นเพียงตำนาน) แต่การเขียนนิทานในภาษากรีกก็ไม่ได้หยุดลง ในศตวรรษที่ 2 หลังคริสต์ศักราชบาบริอุสได้เขียนนิทานเกี่ยวกับสัตว์ในภาษากรีกในลักษณะเดียวกับอีสอป ซึ่งต่อมาก็มีอิทธิพลอย่างมากในยุคกลาง (และบางครั้งก็ถูกส่งต่อในฐานะผลงานของอีสอป)

ในการศึกษาของชาวกรีกและโรมันโบราณ นิทานเป็นแบบฝึกหัดแรกในหลักสูตรฝึกอบรมการเขียนร้อยแก้วและการพูดในที่สาธารณะ โดยนักเรียนจะต้องเรียนรู้นิทาน ขยายความ แต่งนิทานของตนเอง และสุดท้ายใช้นิทานเหล่านั้นเป็นตัวอย่างโน้มน้าวใจในการกล่าวสุนทรพจน์หรือการอภิปรายที่ยาวขึ้น ความจำเป็นที่ผู้สอนต้องสอน และนักเรียนต้องเรียนรู้ นิทานหลากหลายเรื่องเพื่อใช้เป็นเนื้อหาในการกล่าวสุนทรพจน์ ส่งผลให้มีการรวบรวมนิทานเหล่านั้นไว้เป็นชุด เช่น ชุดของอีสอป

วัฒนธรรมการเล่าเรื่องด้วยวาจาของแอฟริกา^{[ 7 ]}มีประเพณีการเล่าเรื่องที่อุดมสมบูรณ์ เช่นเดียวกับที่ผู้คนทุกวัยในแอฟริกามีปฏิสัมพันธ์กับธรรมชาติมาเป็นเวลาหลายพันปีแล้ว ซึ่งรวมถึงพืช สัตว์ และโครงสร้างของโลก เช่น แม่น้ำ ที่ราบ และภูเขา เด็กๆ และผู้ใหญ่บางส่วนต่างหลงใหลในนักเล่าเรื่องที่ดีเมื่อพวกเขามีชีวิตชีวาในการแสวงหาที่จะเล่านิทานที่ดี

เรื่อง เล่าปากเปล่า ของอนันซีมีต้นกำเนิดมาจากชนเผ่าต่างๆ ในประเทศกานา “เรื่องเล่าทั้งหมดเป็นของอนันซี” แปลโดยแฮโรลด์ คอร์แลนเดอร์และอัลเบิร์ต โคฟี เปรมเปห์ และเล่าเรื่องราวของสิ่งมีชีวิตคล้ายเทพเจ้าชื่ออนันซีผู้ปรารถนาจะครอบครองเรื่องเล่าทั้งหมดในโลก^{[ 8 ]}ตัวละครอนันซีมักถูกพรรณนาว่าเป็นแมงมุมและเป็นที่รู้จักในด้านความเจ้าเล่ห์ในการได้มาซึ่งสิ่งที่ต้องการ โดยมักจะเห็นมันเอาชนะตัวละครสัตว์อื่นๆ^{[ 8 ]}

อินเดียมีประเพณีนิทานมากมาย ซึ่งหลายเรื่องได้มาจากเรื่องเล่าดั้งเดิมและเกี่ยวข้องกับองค์ประกอบทางธรรมชาติในท้องถิ่น นิทานอินเดียมักสอนคุณธรรมบางอย่าง^{[ 9 ]}ในบางเรื่อง เทพเจ้ามีลักษณะเป็นสัตว์ ในขณะที่ในเรื่องอื่นๆ ตัวละครเป็นสัตว์พูดได้ที่เป็นต้นแบบคล้ายกับที่พบในวัฒนธรรมอื่นๆ นิทานหลายร้อยเรื่องถูกแต่งขึ้นในอินเดียโบราณในช่วงสหัสวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราชมักเป็นเรื่องราวซ้อนเรื่องราวนิทานอินเดียมีตัวละครทั้งมนุษย์และสัตว์ บทสนทนามักจะยาวกว่าในนิทานของอีสอป และมักจะตลกขบขันเมื่อสัตว์พยายามเอาชนะกันด้วยเล่ห์เหลี่ยมและการหลอกลวง ในนิทานอินเดีย มนุษยชาติไม่ได้ถูกนำเสนอว่าเหนือกว่าสัตว์ ตัวอย่างสำคัญของนิทานในอินเดีย ได้แก่ ปัญจตันตระและชาดกเหล่านี้รวมถึงPanchatantraของVishnu Sarma , Hitopadesha , Vikram and The VampireและSeven Wise MastersของSyntipasซึ่งเป็นชุดนิทานที่ต่อมามีอิทธิพลไปทั่วโลกโบราณ Ben E. Perry (ผู้รวบรวม " ดัชนี Perry " ของนิทานอีสอป) ได้โต้แย้งอย่างเป็นที่ถกเถียงกันว่านิทานชาดก ของพุทธศาสนาบางเรื่อง และนิทานบางเรื่องในPanchatantraอาจได้รับอิทธิพลจากนิทานกรีกและตะวันออกใกล้ ที่คล้ายคลึงกัน ^{[ 10 ]}มหากาพย์อินเดียในยุคแรกเช่นมหาภารตะของ VyasaและรามayanaของValmikiก็มีนิทานแทรกอยู่ในเรื่องหลัก บ่อยครั้งเป็นเรื่องเสริมหรือเรื่องราวเบื้องหลัง นิทานพื้นบ้านที่มีชื่อเสียงที่สุดจากตะวันออกใกล้คือพันหนึ่งราตรีหรือที่รู้จักกันในชื่อArabian Nights

ปัญจตันตระเป็นชุดนิทานโบราณของอินเดีย งานเขียนที่บันทึกไว้เก่าแก่ที่สุด ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นผลงานของวิษณุ ชาร์มา มีอายุราว 300 ปีก่อนคริสตกาล นิทานเหล่านี้อาจมีอายุเก่าแก่กว่าการรวบรวมเป็นหนังสือมาก เนื่องจากมีการถ่ายทอดกันมาปากต่อปากก่อนที่จะมีการรวบรวมเป็นหนังสือ คำว่า "ปัญจตันตระ" มาจากการผสมคำระหว่าง "ปัญจ" (ซึ่งหมายถึง "ห้า" ในภาษาสันสกฤต) และ "ตันตระ" (ซึ่งหมายถึง "การทอ") จึงหมายถึงการนำเรื่องราวและบทเรียนทางศีลธรรมหลายๆ อย่างมาทอรวมกันเป็นหนังสือ

นิทานมีประเพณีสืบทอดมายาวนานในยุคกลางและกลายเป็นส่วนหนึ่งของวรรณกรรมชั้นสูงของยุโรป นักเขียนชาวโรมันชื่ออาวิอานัส (มีชีวิตอยู่ราวปี ค.ศ. 400) เขียนนิทานภาษาละตินโดยส่วนใหญ่อิงจาก นิทานของ บาบริอุสโดยใช้เนื้อหาจากนิทานของอีสอปเพียงเล็กน้อย นิทานที่เชื่อกันว่าเป็นของอีสอปแพร่หลายอย่างกว้างขวางในชุดรวมนิทานที่มีชื่อว่าโรมูลัส (ราวกับว่ามีผู้เขียนชื่อโรมูลัสเป็นผู้แปลและเขียนใหม่ แม้ว่าในปัจจุบันนักวิชาการส่วนใหญ่ถือว่าโรมูลัสเป็นเพียงบุคคลในตำนาน) นิทานภาษาละตินหลายเรื่องนั้นแท้จริงแล้วเป็นบทกวีที่ฟาเอดรัสเขียนขึ้นในศตวรรษที่ 1 ชุดรวมนิทานที่มีชื่อว่าโรมูลัสได้กระตุ้นให้นักเขียนในยุคกลางจำนวนมากแปล (บางครั้งเป็นภาษาท้องถิ่น) แต่งเป็นบทกวี และเขียนนิทานขึ้นใหม่ ในบรรดาผู้เขียนเหล่านั้นAdémar de Chabannes (ศตวรรษที่ 11), Alexander Neckam (ศตวรรษที่ 12, Novus AesopusและNovus Avianus ฉบับย่อ ), Gualterus Anglicus (ศตวรรษที่ 12) และ Marie de France (ศตวรรษที่ 12-13) ได้เขียนนิทานที่ดัดแปลงมาจากต้นแบบที่โดยทั่วไปเข้าใจกันว่าเป็นนิทานของอีสอป อาเวียนัส หรือที่เรียกว่า "โรมูลัส"

ในช่วงปลายยุคกลาง นิทานของอีสอปได้รับการรวบรวมและเรียบเรียงใหม่ พร้อมด้วยชีวประวัติของอีสอปในส่วนนำ ชีวประวัตินี้มักมีชื่อว่าชีวิตของอีสอป ( Vita Aesopi ) ซึ่งเป็นเรื่องที่แต่งขึ้นมากกว่าข้อเท็จจริง และตัวชีวประวัติเองก็เป็นนิทานสอนใจชนิดหนึ่ง มีหลายฉบับ และ ในปัจจุบันนักวิชาการเรียกกันว่า "Aesop Romance"ซึ่งได้รับความนิยมเกือบเท่ากับนิทานของอีสอปเองในช่วงปลายศตวรรษที่สิบห้า ฉบับที่พบมากที่สุดของชีวประวัติในรูปแบบนิทานนี้เชื่อกันว่าเป็นผลงานของนักวิชาการไบแซนไทน์ชื่อแม็กซิมัส พลานูเดส (1260–1310) ผู้ซึ่งรวบรวมและเรียบเรียงนิทานไว้สำหรับคนรุ่นหลังด้วย ในยุคเรเนสซองส์ นิทานของอีสอปได้รับความนิยมอย่างมาก นิทานเหล่านี้ได้รับการตีพิมพ์ในรูปแบบต้นฉบับเขียนด้วยลายมือที่สวยงามหรูหรา เช่น ที่เรียกว่า "อีสอปฉบับเมดิชี" ซึ่งจัดทำขึ้นราวปี ค.ศ. 1480 ในเมืองฟลอเรนซ์ โดยอิงจากชุดนิทานที่รวบรวมโดยพลาโนเดส ซึ่งอาจจัดทำขึ้นสำหรับบุตรชายของลอเรนโซ เดอ เมดิชี (ปัจจุบันเก็บรักษาไว้ที่หอสมุดสาธารณะนิวยอร์ก) ในช่วงแรก นิทานอีสอปยังได้รับการเผยแพร่ในรูปแบบสิ่งพิมพ์ โดยมักจะมีชีวประวัติของอีสอป โดยพลาโนเดส เป็นคำนำ นักมนุษยนิยมชาวเยอรมันไฮน์ริช สไตน์โฮเวลได้ตีพิมพ์นิทานฉบับสองภาษา (ละตินและเยอรมัน) ในเมืองอูล์มในปี ค.ศ. 1476 การตีพิมพ์ครั้งนี้ทำให้เกิดการพิมพ์ซ้ำหลายครั้งของฉบับแปลร้อยแก้วภาษาเยอรมันเพียงฉบับเดียว (รู้จักกันในชื่ออีสอปัสหรืออีสอปัส ดอยช์ ) ซึ่งกลายเป็นหนึ่งในหนังสือขายดีที่สุดในช่วงทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่สิบห้า นักเขียนหลายคนได้ดัดแปลงหรือแต่งบทกวีจากนิทานเหล่านี้ เช่น บูร์คาร์ด วาลดิส กวีและนักเขียนบทละครชาวเยอรมัน ซึ่งบทกวีเรื่องเอโซปัส ของเขาในปี 1548 มีอิทธิพลอย่างมาก แม้แต่ เลโอนาร์โด ดา วิน ชี ศิลปินและผู้รอบรู้(1452–1519) ก็ยังแต่งนิทานบางเรื่องในภาษาถิ่นฟลอเรนซ์ของเขาเอง

ในช่วงศตวรรษที่ 17 นักเขียนนิทานชาวฝรั่งเศสJean de La Fontaine (1621–1695) มองเห็นแก่นแท้ของนิทานในศีลธรรม—กฎแห่งพฤติกรรม โดยเริ่มต้นจากรูปแบบของอีสอป La Fontaine ตั้งเป้าที่จะเสียดสีราชสำนัก โบสถ์ ชนชั้นกลางที่กำลังเติบโต และฉากชีวิตมนุษย์ทั้งหมดในยุคสมัยของเขา^{[ 12 ]}รูปแบบของ La Fontaine ได้รับการเลียนแบบในเวลาต่อมาโดยJohn Gay (1685–1732) แห่งอังกฤษ ^{[ 13 ]} Ignacy Krasicki (1735–1801) แห่งโปแลนด์^{[ 14 ]} Lorenzo Pignotti (1739–1812) แห่งอิตาลี^{[ 15 ]} Dositej Obradović (1745–1801) แห่งเซอร์ เบีย ^{[ 16 ]} Tomás de Iriarte y Oropesa (1750–1791) แห่งสเปน^{[ 17 ]} Jean -Pierre Claris de Florian (1755–1794); ^{[ 18 ]}และอีวาน ครีลอฟ ของรัสเซีย (พ.ศ. 2312-2387) ^{[ 19 ]}

ในยุคปัจจุบัน แม้ว่านิทานจะถูกลดทอนความสำคัญลงในหนังสือสำหรับเด็ก แต่ก็ได้รับการดัดแปลงอย่างเต็มที่ในวรรณกรรมสำหรับผู้ใหญ่สมัยใหม่เช่นกัน

ในช่วงทศวรรษ 1880 โจเอล แชนด์เลอร์ แฮร์ริส นักข่าวและนักคติชนวิทยาชาวไอริช-อเมริกัน ได้เขียนนิทานแอฟริกัน-อเมริกันในบริบทของการค้าทาสทางตอนใต้ภายใต้ชื่อลุงเรมัสเรื่องราวของเขา (รวมถึงตัวละครสัตว์อย่างกระต่ายแบรร์ สุนัขจิ้งจอกแบรร์และหมีแบรร์ ) เป็นตัวอย่างสมัยใหม่ของการเล่าเรื่องที่ได้รับการยกย่องจากนักวิชาการเช่นหลุยส์ ดี. รูบิน จูเนียร์^{[ 20 ]}อย่างไรก็ตาม งานของแฮร์ริสก็ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์เช่นกัน ตามที่รูบินกล่าว แฮร์ริสดูเหมือนจะส่งเสริม อุดมการณ์ การแบ่งแยกเชื้อชาติรวมทั้งยกย่องภูมิหลังและบทบาทของทาสในเรื่องราวของเขา^{[ 21 ]}

หนังสือ Bambi (1923) ของFelix Saltenเป็นนวนิยาย ประเภท Bildungsromanซึ่งเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับ การเติบโตเป็นผู้ใหญ่ของ ตัวเอกโดยนำเสนอในรูปแบบนิทานJames Thurberใช้รูปแบบนิทานโบราณนี้ในหนังสือFables for Our Time (1940) และFurther Fables for Our Time (1956) รวมถึงเรื่องสั้น " The Princess and the Tin Box " ในThe Beast in Me and Other Animals (1948) และ "The Last Clock: A Fable for the Time, Such As It Is, of Man" ในLanterns and Lances (1961) ส่วน The Revolt (1922) ของWładysław Reymontซึ่งเป็นอุปมาอุปไมยถึง การปฏิวัติ บอลเชวิกในปี 1917บรรยายถึงการก่อกบฏของเหล่าสัตว์ที่เข้ายึดครองฟาร์มเพื่อนำมาซึ่ง "ความเท่าเทียมกัน" ในทำนองเดียวกัน หนังสือ Animal Farm (1945) ของจอร์จ ออร์เวลล์ ได้เสียดสี ลัทธิคอมมิวนิสต์แบบสตาลินโดยเฉพาะ และลัทธิเผด็จการเบ็ดเสร็จโดยทั่วไป ในรูปแบบของนิทานสัตว์

ในศตวรรษที่ 21 นักเขียนและจิตรกรชาวเนเปิลส์ Sabatino Scia เป็นผู้ประพันธ์นิทานกว่าร้อยเรื่อง^{[ 22 ]}ตัวละครไม่เพียงแต่เป็นสัตว์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงสิ่งของ สิ่งมีชีวิต และองค์ประกอบจากธรรมชาติ ซึ่งทั้งหมดล้วนมีบทบาทในการเปิดเผยสังคมมนุษย์ นอกจากงานเขียนเหล่านี้แล้ว Scia ยังใช้การวาดภาพเป็นสื่อกลางสำหรับนิทานของเขาด้วยตัวอย่างเช่น คอลเลกชัน "Не забувати ніколи" [อย่าลืม] ของเขาเป็นการแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับ โฮโลโดมอร์ [ ^{23 ] ใน}ละตินอเมริกา พี่น้อง Juan และ Victor Ataucuri Garcia ก็มีส่วนช่วยในการฟื้นฟูนิทานเช่นกัน แต่พวกเขาทำเช่นนั้นด้วยแนวคิดใหม่: ใช้นิทานเป็นวิธีการเผยแพร่วรรณกรรมดั้งเดิมของสถานที่นั้น ในหนังสือFábulas Peruanasที่ตีพิมพ์ในปี 2003 พวกเขาได้รวบรวมตำนาน นิทานพื้นบ้าน และความเชื่อของเปรูในเทือกแอนดีและอเมซอนมาเขียนเป็นนิทาน^{[ 24 ]}

Octavia E. Butlerนักเขียนชาวแอฟริกันอเมริกันผู้ได้รับรางวัลแม้ว่าจะตีพิมพ์ผลงานมาตั้งแต่ปี 1971 แต่ผลงานของเธอกลับมาได้รับความนิยมอีกครั้งในสื่อกระแสหลักเกือบ 20 ปีหลังจากที่เธอเสียชีวิตในปี 2006 เรื่องราวของเธอซึ่งมูลนิธิ MacArthur อธิบายว่าเป็น "นิทานเหนือธรรมชาติ" กล่าวถึงประเด็นทางสังคม เช่น การเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศและความไม่เท่าเทียมทางเชื้อชาติในแบบที่ยังคงมีความเกี่ยวข้องกับผู้อ่านจำนวนมากของเธอ^{[ 25 ]}

• อีสอป (กลางศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตกาล ) ผู้แต่งนิทานอีสอป
• วิษณุ สาร์มา ( ประมาณ 200 ปีก่อนคริสตกาล ) ผู้ประพันธ์ตำราการเมืองและนิทานเชิงเปรียบเทียบในรูปแบบมนุษย์เรื่องปัญจตันตระ
• บิดปาย ( ประมาณ 200 ปีก่อนคริสตกาล ) ผู้ประพันธ์ นิทานสัตว์ทั้งในรูปแบบร้อยกรองและร้อยแก้ว ในภาษา สันสกฤต ( ศาสนาฮินดู ) และ ภาษา บาลี ( ศาสนาพุทธ ) ซึ่งบางครั้งดัดแปลงมาจากชาดก
• ซินติปัส ( ประมาณ 100 ปีก่อนคริสตกาล ) นักปรัชญาชาวอินเดีย ผู้มีชื่อเสียงในฐานะผู้ประพันธ์นิทานชุดหนึ่งซึ่งเป็นที่รู้จักในยุโรปในชื่อ " เรื่องราวของปราชญ์ทั้งเจ็ด"
• Gaius Julius Hyginus (Hyginus นักเขียน ภาษาละตินชาวสเปนหรือเมืองอเล็กซานเดรียประมาณ 64 ปีก่อนคริสตศักราช – คริสตศักราช 17) ผู้เขียนFabulae
• เฟดรัส (15 ปีก่อนคริสต์ศักราช – 50 ปีหลังคริสต์ศักราช) นักเล่าเรื่อง ชาวโรมันเชื้อสายมาซิโดเนีย
• นิซามิ กันจาวี ( เปอร์เซียค.ศ. 1141–1209)
• วอลเตอร์แห่งอังกฤษ (ศตวรรษที่ 12) กวีชาวแองโกล-นอร์มัน ได้ตีพิมพ์ นิทานอีสอปในรูปแบบบทกวีสองบรรทัดราวปี ค.ศ. 1175
• มารี เดอ ฟรองซ์ (ศตวรรษที่ 12)
• จาลาล อัด-ดีน มูฮัมหมัด บัลคี ( เปอร์เซีย , 1207–1273)
• วาร์ดัน อายเกคซี (เสียชีวิต ค.ศ. 1250) นักบวชและนักเล่าเรื่องชาวอาร์เมเนีย
• เบเรคิอาห์ ฮา-นัคดัน (เบเรคิอาห์ นักเครื่องหมายวรรคตอน หรือนักไวยากรณ์ศตวรรษที่ 13) ผู้ประพันธ์ นิทาน ยิวที่ดัดแปลงมาจากนิทานของอีสอป
• Robert Henryson ( ชาวสก็อต ศตวรรษที่ 15) ผู้แต่งThe Morall Fabillis แห่ง Esope the Phrygian
• เลโอนาร์โด ดา วินชี ( ชาวอิตาลีค.ศ. 1452–1519)
• บีร์นาทแห่งลูบลิน ( ชาวโปแลนด์ , ค.ศ. 1465? – หลังปี ค.ศ. 1529)
• ฌอง เดอ ลา ฟงแตน ( ฝรั่งเศส , ค.ศ. 1621–1695)
• ซุลคาน-ซาบา ออร์เบเลียนี ( ชาวจอร์เจีย , ค.ศ. 1658–1725) ผู้ประพันธ์หนังสือ "คัมภีร์แห่งปัญญาและคำโกหก"
• เบอร์นาร์ด เดอ แมนเดวิลล์ ( ชาวอังกฤษ , ค.ศ. 1670–1733) ผู้ประพันธ์นิทานเรื่องผึ้ง
• จอห์น เกย์ ( ชาวอังกฤษ , ค.ศ. 1685–1732)
• คริสเตียน เฟิร์ชเทกอตต์ เกลเลิร์ต ( ชาวเยอรมัน , ค.ศ. 1715–1769)
• Gotthold Ephraim Lessing ( ชาวเยอรมัน , ค.ศ. 1729–1781)
• อิกนาซี คราสิกกี ( ชาวโปแลนด์ , ค.ศ. 1735–1801) ผู้ประพันธ์นิทานและคำอุปมา (ค.ศ. 1779) และนิทานใหม่ (ตีพิมพ์ ค.ศ. 1802)
• โดซิเตจ โอบราโดวิช ( เซอร์เบีย , 1739–1811)
• เฟลิกซ์ มาเรีย เด ซามานิเอโก ( ชาวสเปน , ค.ศ. 1745–1801) เป็นที่รู้จักกันดีที่สุดจากผลงานเรื่อง "มดกับจักจั่น"
• โตมาส เด อีรีอาร์เต ( สเปน , ค.ศ. 1750–1791)
• ฌอง-ปิแอร์ คลาริส เดอ ฟลอเรียน ( ชาวฝรั่งเศส , ค.ศ. 1755–1794) ผู้ประพันธ์นิทาน (ตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1802)
• อีวาน ดมิตรีเยฟ ( รัสเซีย , ค.ศ. 1760–1837)
• อีวาน ครีลอฟ ( รัสเซีย , ค.ศ. 1769–1844)
• ฮันส์ คริสเตียน แอนเดอร์เซน ( ชาวเดนมาร์ก , ค.ศ. 1805–1875)

• เลโอ ตอลสตอย (1828–1910)
• ราฟาเอล ปอมโบ (ค.ศ. 1833–1912) นักแต่งนิทาน กวี และนักเขียนชาวโคลอมเบีย
• แอมโบรส์ เบียร์ส (ค.ศ. 1842–?1914)
• โจเอล แชนด์เลอร์ แฮร์ริส (1848–1908)
• โชเล็ม อเลเคม (ค.ศ. 1859–1916)
• จอร์จ เอเด (1866–1944), นิทานในภาษาแสลงฯลฯ
• วาดีสวัฟ เรย์มอนต์ (1868–1925)
• เฟลิกซ์ ซัลเทน (1869–1945)
• ดอน มาร์ควิส (ค.ศ. 1878–1937) ผู้ประพันธ์นิทานเรื่องอาร์ชีและเมฮิตาเบล
• ฟรานซ์ คาฟกา (1883–1924)
• เดมอน รันยอน (1884–1946)
• เจมส์ เทอร์เบอร์ (1894–1961) นิทานสำหรับยุคสมัยของเราและนิทานเพิ่มเติมสำหรับยุคสมัยของเรา
• จอร์จ ออร์เวลล์ (ค.ศ. 1903–1950)
• ดร. ซูสส์ (ค.ศ. 1904–1991)
• ไอแซค บาเชวิส ซิงเกอร์ (1904–1991)
• นันกิจิ นิมิ (ค.ศ. 1913–1943) นักเขียนและกวีชาวญี่ปุ่น
• เซอร์เกย์ มิคาลคอฟ (ค.ศ. 1913–2009) นักเขียนชาวโซเวียต ผู้เขียนหนังสือสำหรับเด็ก
• ปิแอร์ กามาร์รา (1919–2009)
• ริชาร์ด อดัมส์ (1920–2016) ผู้แต่งหนังสือเรื่องวอเตอร์ชิป ดาวน์
• José Saramago (1922–2010) นักเขียน ชาวโปรตุเกสผู้แต่งEnsaio sobre a cegueira
• Italo Calvino (1923–1985), คอสมิคอมิกส์ฯลฯ
• อาร์โนลด์ โลเบล (1933–1987) ผู้ประพันธ์นิทานเรื่องFablesและได้รับรางวัล Caldecott Medal ประจำปี 1981
• แรมเซย์ วูด (เกิดปี 1943) ผู้แต่งหนังสือเรื่องคาลิลาและดิมนา: นิทานแห่งมิตรภาพและการทรยศ
• บิล วิลลิงแฮม (เกิดปี 1956) ผู้เขียนนิยายภาพชุด"เดอะ เฟเบิลส์ "
• เดวิด เซดาริส (เกิดปี 1956) ผู้แต่งหนังสือเรื่องกระรอกตามหาชิปมังก์
• ฮายาโอะ มิยาซากิ (เกิดปี 1941) ผู้สร้างภาพยนตร์ ชาวญี่ปุ่นผู้กำกับภาพยนตร์เรื่องSpirited Away
• กิเยร์โม เดล โตโร^{[ 26 ]} (เกิด พ.ศ. 2507) ผู้สร้างภาพยนตร์ ชาวเม็กซิกันผู้กำกับภาพยนตร์เรื่องPan's Labyrinth
• เพนเดิลตัน วอร์ด (เกิดปี 1982) นักแอนิเมเตอร์ชาวอเมริกัน ผู้สร้างการ์ตูนเรื่องแอดเวนเจอร์ไทม์

• นิทานอีสอปโดยอีสอป
• ชาดกนิทาน
• ปัญจตันตระโดยวิษณุ สารมา
• ไบตัล ปาจิซี (หรือที่รู้จักกันในชื่อวิกรมและแวมไพร์ )
• หิโตปเทศะ
• Kalīla wa-Dimna
• หนังสือแห่งปัญญาและคำโกหกโดยซุลคาน-ซาบา ออร์เบเลียนี
• เจ็ดปราชญ์โดยซินติปัส
• หนึ่งพันหนึ่งราตรี (หรือที่รู้จักกันในชื่ออาหรับราตรีประมาณค.ศ. 800–900 )
• นิทาน (1668–1694) โดย Jean de La Fontaine
• นิทานและคำอุปมา (1779) โดย Ignacy Krasicki
• นิทาน (ค.ศ. 1837) โดยฮันส์ คริสเตียน แอนเดอร์เซน
• ลุงเรมัส: บทเพลงและคำพูดของเขา (ค.ศ. 1881) โดยโจเอล แชนด์เลอร์ แฮร์ริส
• นิทานมหัศจรรย์ (ค.ศ. 1899) โดยแอมโบรส เบียร์ส
• นิทานสำหรับยุคสมัยของเรา (1940) โดยเจมส์ เทอร์เบอร์
• นิทาน 99 เรื่อง (ค.ศ. 1960) โดยวิลเลียม มาร์ช
• นิทานรวมเล่ม (2000) โดยแอมโบรส เบียร์สเรียบเรียงโดยเอส.ที. โจชิ

วิกิซอร์ซมีเนื้อหาจาก บทความ สารานุกรมบริแทนนิกาปี 1911เรื่อง " นิทาน "

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับนิทานเรื่องเฟเบิลส์

• บัคแฮม, ฟิลิป เวนท์เวิร์ธ (1827). โรงละครของชาวกรีก . เจ. สมิธ. โรงละครของชาวกรีก.
• พระคัมภีร์คิงเจมส์ ; พันธสัญญาใหม่ (ฉบับที่ได้รับการรับรอง )
• DLR [David Lee Rubin]. "นิทานในรูปแบบบทกวี", สารานุกรมบทกวีและวรรณคดีฉบับใหม่ของพรินซ์ตัน
• อ่านนิทานของอีสอปและลาฟงแตน

• กิช เจน (3 มกราคม 2011). "นิทานสมัยใหม่สามเรื่องที่จะจุดประกายจินตนาการของคุณ" (ไฟล์เสียงพร้อมบทถอดเสียง) . NPR: All Things Considered .
• Tobias Carroll (29 กันยายน 2017). "ความท้าทายของนิทานสมัยใหม่: ลัทธิเหนือจริงเชิงวิชาการของ Ben Loory" . Tor.com .
• โรเบิร์ต สเปนเซอร์ น็อตส์. "นิทานสมัยใหม่" . โครงการมนุษยศาสตร์ .
• Nguyen, Minh-Hoang (2024). "นิทานเสียดสีสามารถนำเสนอวิสัยทัศน์เพื่อความยั่งยืนได้อย่างไร?"วิสัยทัศน์เพื่อความยั่งยืน 23 ( 11267): 323– 328. doi : 10.13135/2384-8677/11267 .