การ์บากรีหะ ( สันสกฤต : गर्भगृह , อักษรโรมัน :  Garbhagṛha ) หรือที่เรียกในภาษาทมิฬว่ามูลลาธานา [ ^{1 ] เป็น}สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่อยู่ชั้นในสุดของ วัด ฮินดูและวัดเชนซึ่งมักเรียกกันว่า " สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ " หรือ " สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ "

คำว่าgarbhagriha (แปลตรงตัวว่า "ห้องครรภ์") มาจากคำภาษาสันสกฤตgarbhaซึ่งหมายถึงครรภ์ และgrihaซึ่งหมายถึงบ้าน แม้ว่าคำนี้มักจะเกี่ยวข้องกับวัดฮินดู แต่ก็พบได้ใน วัด เชนและวัดพุทธเช่น กัน ^{[ 2 ]}

การ์บากริหะเป็นที่ตั้งของมูรติ (รูปศักดิ์สิทธิ์) ของ เทพเจ้าหลักของวัดซึ่งอาจเป็นมูรติของพระ ศิวะในรูปของ ลิงกั ม พระชายาของพระองค์คือ พระ แม่เจ้าในรูปศักดิ์สิทธิ์หรือสัญลักษณ์โยนีพระวิษณุหรือพระชายาของพระองค์ หรือเทพเจ้าอื่น ๆ ในรูปสัญลักษณ์หรือรูปภาพ^{[ 3 ]}ในวัดราชาราณีในภุพเนศวร ใกล้เมืองปุรี ไม่มีสัญลักษณ์ใด ๆ ในการ์บากริหะที่มืดมิดนั้น^{[ 4 ]}

ห้องศักดิ์สิทธิ์ (garbhagriha) เริ่มต้นด้วยสถาปัตยกรรมทรงกลม เช่นที่วัดกูดิเมลลัม (ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) ต่อมาได้พัฒนาเป็นรูปทรงสี่เหลี่ยมจัตุรัส (แม้จะมีข้อยกเว้น^{[ 5 ]} ) ตั้งอยู่บนฐานและมีรูปร่างอย่างน้อยก็คล้ายลูกบาศก์เมื่อเทียบกับขนาดของวัดที่อาจล้อมรอบ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งหอคอยขนาดใหญ่ที่มักพบอยู่ด้านบน ห้องศักดิ์สิทธิ์ถือเป็นห้องที่มีขนาดค่อนข้างเล็ก

โดยทั่วไปแล้ว garbhagriha ของศาสนาฮินดูและเชนจะมี mandapa (ระเบียงหรือห้องโถง) ที่มีเสาเรียงรายอยู่ด้านหน้าอย่างน้อยหนึ่งแห่ง ซึ่งเชื่อมต่อกับห้องศักดิ์สิทธิ์โดยห้องโถงเปิดหรือปิด ( antarala ) ^{[ 6 ]}และนักบวชหรือผู้ศรัทธาสามารถเข้าไปในศาลศักดิ์สิทธิ์เพื่อบูชาเทพเจ้าด้วยการทำสมาธิอย่างลึกซึ้ง^{[ 7 ]}

นอกจากจะเป็นรูปสี่เหลี่ยมจัตุรัสแล้ว การ์บากริหะส่วนใหญ่มักไม่มีหน้าต่าง มีทางเข้าเพียงทางเดียวที่หันไปทางทิศตะวันออกของดวงอาทิตย์ขึ้น (แม้ว่าจะมีข้อยกเว้นบ้าง^{[ 8 ]} ) และมีแสงสว่างน้อยเพื่อให้จิตใจของผู้ศรัทธาสามารถจดจ่ออยู่กับรูปกายที่จับต้องได้ของเทพเจ้าภายในนั้น การ์บากริหะยังมักมีโครงสร้างหอคอยขนาดใหญ่อยู่ด้านบน โดยหอคอยหลักสองแบบคือศิขระ (ในภาคเหนือของอินเดีย) หรือวิมานะ (ในภาคใต้ของอินเดีย)

ต้นแบบแรกเริ่มของรูปแบบ garbhagriha นี้คือวัด Deogarh ในศตวรรษที่ 6 ในเขต Jhansi ของรัฐ Uttar Pradesh (ซึ่งมี shikhara ขนาดเล็กอยู่ด้านบนด้วย) ^{[ 9 ]}รูปแบบนี้ปรากฏขึ้นอย่างสมบูรณ์ในศตวรรษที่ 8 และพัฒนาเป็นรูปแบบที่แตกต่างกันไปตามภูมิภาคใน Orissa, อินเดียตอนกลาง, Rajasthan และ Gujarat ^{[ 10 ]}อย่างไรก็ตาม ควรจำไว้ว่าทั่วทั้งเอเชียใต้ โครงสร้างหินมักมีจำนวนน้อยกว่าอาคารที่ทำจากวัสดุที่ผุพังง่าย เช่น ไม้ ไม้ไผ่ ฟาง และอิฐ^{[ 11 ]}ดังนั้น แม้ว่าตัวอย่างหินในยุคแรกๆ บางส่วนจะยังคงหลงเหลืออยู่ แต่การใช้ garbhagriha รูปทรงสี่เหลี่ยมจัตุรัสในยุคแรกสุดนั้นไม่สามารถระบุวันที่ได้อย่างชัดเจน เนื่องจากวัสดุโครงสร้างดั้งเดิมได้ผุพังไปนานแล้ว

มีข้อยกเว้นบางประการสำหรับกฎสี่เหลี่ยมจัตุรัส ในบางวัด โดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุคแรกๆ ห้องศักดิ์สิทธิ์ (garbhagriha) อาจไม่ใช่รูปสี่เหลี่ยมจัตุรัสเสียทีเดียว และในวัดที่สร้างขึ้นในภายหลังบางแห่งอาจเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าเพื่อให้มีพื้นที่สมมาตรเพียงพอสำหรับการประดิษฐานเทพเจ้ามากกว่าหนึ่งองค์ เช่นที่วัด Savadi Trimurti [ ^{12 ] ห้อง}ศักดิ์สิทธิ์รูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าอื่นๆ ได้แก่ ที่วัด Sasta (Karikkad Ksetram), Manjeri และที่Varahi Deula

มีตัวอย่างเพียงไม่กี่แห่งที่มีความแตกต่างมากกว่านี้ เช่น ห้องที่กูดิมัลลัมมีลักษณะครึ่งวงกลมที่ด้านหลัง และตั้งอยู่ต่ำกว่าระดับพื้นหลักของวิหาร (ดูภาพประกอบด้านล่าง)

วัดทุรคาที่มีชื่อเสียงในศตวรรษที่ 7 ที่ไอโฮล ก็มีส่วนโค้งมนที่ปลายห้องศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งสะท้อนให้เห็นในรูปทรงของห้องเช่นกัน ห้องศักดิ์สิทธิ์ที่วัดตรีปรังโกเดศิวะ ก็ มีส่วนโค้งมนเช่นกัน ห้องศักดิ์สิทธิ์ทรงกลมโดยสมบูรณ์มีอยู่ที่วัดศิวะ มาซาออน เช่นเดียวกับที่วัดศิวะจันเดรเห^{[ 13 ]}

หอคอยที่อยู่บนยอดครรภคฤหะเป็นแกนแนวตั้งหลักของวิหาร^{[ 14 ]}และโดยทั่วไปเข้าใจกันว่าเป็นตัวแทนของแกนโลกผ่านภูเขาเมรุในทางตรงกันข้าม ครรภคฤหะมักจะเป็นส่วนหนึ่งของแกนแนวนอนหลักของวิหาร ซึ่งโดยทั่วไปจะทอดยาวไปทางทิศตะวันออก-ตะวันตก ในวิหารเหล่านั้นที่มีแกนขวางด้วย ครรภคฤหะมักจะอยู่ที่จุดตัดของ แกนทั้งสอง

ตำแหน่งของครรภคฤหะถูกกำหนดทิศทางตามพิธีกรรม ณ จุดสมดุลและความกลมกลืนโดยสมบูรณ์ ซึ่งเป็นตัวแทนของจักรวาลขนาดเล็ก สิ่งนี้บรรลุได้ผ่านแผนภาพจักรวาล ( วาสตุปุรุษะมัณฑละในสถาปัตยกรรมวัดฮินดู ) ซึ่งใช้ในการกำหนดลำดับชั้นของเทพเจ้าตามพิธีกรรมบนพื้นที่ที่จะสร้างวัดใหม่^{[ 15 ]}อันที่จริง แผนผังพื้นของวัดอินเดียหลายแห่งมีรูปแบบเป็นมัณฑละนามธรรมแบบเส้นตรง^{[ 16 ]}รูปปั้นของเทพเจ้าถูกจัดวางอย่างสมมาตรตามพิธีกรรม ณ ใจกลางของศาลเจ้าครรภคฤหะ และเป็นตัวแทนของ " แกนโลก " แกนที่โลกหมุนรอบ และเชื่อมต่อสวรรค์และโลก^{[ 17 ] [ 18 ]}

ความสมมาตรนี้เน้นแกนหลักที่รองรับวิหาร แกนหลักสองแกนที่ตัดกันเป็นมุมฉากจะกำหนดทิศทางของแผนผังพื้น ได้แก่ แกนตามยาว (วิ่งผ่านประตู โดยปกติจะเป็นทิศตะวันออก-ตะวันตก) และแกนตามขวาง (โดยปกติจะเป็นทิศเหนือ-ใต้) แกนทแยงมุมวิ่งผ่านมุมของห้องศักดิ์สิทธิ์ และเนื่องจากรูปสี่เหลี่ยมจัตุรัสเป็นพื้นฐานปกติของแผนผังวิมานะทั้งหมด จึงวิ่งผ่านมุมภายนอกด้วย^{[ 19 ]}

มีข้อยกเว้นบางประการสำหรับกฎการหันหน้าไปทางทิศตะวันออก ตัวอย่างเช่น ห้องศักดิ์สิทธิ์ (garbhagriha) ที่วัด Sasta (Karikkad Ksetram) ใน Manjeri วัด Siva ใน Masaon และวัด Siva ใน Chandrehe ล้วนหันหน้าไปทางทิศตะวันตก Ernest Short แนะนำว่าวัดพระศิวะที่หันหน้าไปทางทิศตะวันตกเหล่านี้เป็นผลมาจากกฎในShulba Sutrasซึ่งกำหนดรูปแบบและสัญลักษณ์ที่เหมาะสมของวัดฮินดู ในขณะที่ศาลเจ้าของพระพรหมเปิดทั้งสี่ด้าน Short กล่าวว่าวัดของพระวิษณุหันหน้าไปทางทิศตะวันออก ในขณะที่วัดของพระศิวะหันหน้าไปทางทิศตะวันตก^{[ 20 ]}

จุดประสงค์ของวัดฮินดูทุกแห่งคือการเป็นที่ประดิษฐานเทพเจ้าที่มีรูปหรือสัญลักษณ์ประดิษฐานอยู่ และมีการประดิษฐานเทพเจ้านั้นไว้ที่ใจกลางและจุดศูนย์กลางของอาคาร^{[ 21 ]}

การเข้าสู่ห้องศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาฮินดูนั้นตามประเพณีแล้วจำกัดเฉพาะนักบวชที่ประกอบพิธีกรรมในนั้น^{[ 22 ]}แม้ว่าในวัดที่ใช้ในการประกอบพิธีกรรมทางศาสนา (ตรงข้ามกับอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์) การเข้าถึงจะถูกจำกัดเฉพาะชาวฮินดูเท่านั้น ในวัดของศาสนาเชน ชาวเชนทุกคนที่อาบน้ำและชำระล้างร่างกายอย่างเหมาะสมจะได้รับอนุญาตให้เข้าไปข้างในได้^{[ 23 ]}

ในฐานะที่เป็นบ้านของเทพเจ้า หน้าที่ของศาลเจ้าจึงไม่ใช่แค่การให้ที่พักพิงเท่านั้น แต่ยังเป็นการแสดงให้เห็นถึงการดำรงอยู่ภายใน เป็นการตระหนักรู้ที่เป็นรูปธรรม และเป็นการเข้ามาสู่โลกของเทพเจ้า ในเชิงสัญลักษณ์ ศาลเจ้าเป็นทั้งกายของเทพเจ้าและบ้าน และคำศัพท์ภาษาสันสกฤตหลายคำสำหรับองค์ประกอบทางสถาปัตยกรรมก็สะท้อนถึงสิ่งนี้^{[ 24 ]} เทพเจ้าที่ปรากฏเป็นรูปธรรม พลังที่แผ่รัศมีออกมาจากภายใน ถูกเปิดเผยออกมาภายนอก ซึ่งการแสดงออกทางสถาปัตยกรรมส่วนใหญ่ตั้งอยู่^{[ 25 ]}สิ่งนี้สอดคล้องกับภาพฮินดูยุคแรกอื่นๆ ที่มักแสดงถึงการกำเนิดของจักรวาล—การเข้ามาสู่การดำรงอยู่ในปัจจุบันของความเป็นจริงอันศักดิ์สิทธิ์ที่มิเช่นนั้นจะยังคงปราศจากรูปร่าง—รวมถึง “โครงสร้างสำหรับการทำสมาธิ” ^{[ 26 ]}

ในภาษาทมิฬคำว่า garbhagriha เรียกว่าkaruvaraiซึ่งหมายถึงส่วนภายในของห้องศักดิ์สิทธิ์ และมีความหมายว่า "ครรภ์" คำว่า "karu" หมายถึงทารกในครรภ์ และ "arai" หมายถึงห้อง

Satcitanandaเป็นคำคุณศัพท์และคำอธิบายสำหรับประสบการณ์อัตวิสัยของความเป็นจริงที่ไม่เปลี่ยนแปลงขั้นสูงสุด เช่นเดียวกับที่ปรากฏใน garbhagriha ผู้ศรัทธาของวัด Sabarimalaอาจเรียก garbhagrihaว่า sannidhanam ^{[ 27 ]}

Sreekovilเป็นอีกคำหนึ่งสำหรับ garbhagriha ^{[ 28 ]}

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อเกี่ยวกับศรีโควิลส์

• สถาปัตยกรรมวัดเก็บรักษาไว้เมื่อวันที่ 16 มิถุนายน 2018 ที่Wayback Machine
• ส่วนต่างๆ ของวัดในอินเดียเหนือ