เจนนาเดียสกลายเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์เมื่อเขาดำรงตำแหน่งผู้พิพากษาในศาลพลเรือนภายใต้จักรพรรดิจอห์นที่ 8 พาไลโอโลโกส (1425–1448) และได้ติดตามจักรพรรดิไปร่วมประชุมสภาฟลอเรนซ์ ซึ่งจัดขึ้นในปี 1438–1439 ที่เมืองเฟอร์ราราและฟลอเรนซ์จุดประสงค์ของความพยายามนี้คือการรวมกันระหว่างค ริสตจักร กรีกและคริสตจักรละตินซึ่งเขาสนับสนุนในเวลานั้น^{[ 9 ]}เขาได้กล่าวสุนทรพจน์ในสภาถึงสี่ครั้ง ซึ่งล้วนเป็นการประนีประนอมอย่างยิ่ง^{[ 10 ]}

ในการประชุมสภาเดียวกันนั้น ปรากฏนักปรัชญาเพลโตผู้มีชื่อเสียงอย่างเจมิสโตส เพลธอน ซึ่งเป็นผู้ต่อต้านลัทธิอริสโตเติล ที่ทรงอิทธิพลที่สุดในขณะนั้น และด้วยเหตุนี้จึงเป็นคู่ปรับของเก นนาเดียส ในเรื่องของศาสนจักร เช่นเดียวกับในเรื่องปรัชญา ทั้งสองมีความเห็นตรงข้ามกัน เพลธอนสนับสนุนการกลับไปสู่ลัทธิเพแกน กรีกบางส่วน ในรูปแบบของ การรวม กันระหว่างศาสนาคริสต์และศาสนาโซโรแอสเตอร์ในขณะที่เกนนาเดียสซึ่งระมัดระวังกว่า ได้เน้นย้ำถึงความจำเป็นในการรวมศาสนจักรกับโรมบนพื้นฐานหลักคำสอน และมีบทบาทสำคัญในการร่างรูปแบบซึ่งแม้จะคลุมเครือและไม่ชัดเจน แต่ก็อาจได้รับการยอมรับจากทั้งสองฝ่าย เกนนาเดียสเสียเปรียบอย่างมากเพราะเป็นฆราวาส เขาจึงไม่สามารถมีส่วนร่วมในการอภิปรายของสภาได้โดยตรง^{[ 11 ]}

แม้ว่าในตอนแรกเขาจะสนับสนุนการรวมกัน (และตำหนิบรรดาบิชอปออร์โธดอกซ์หลายคนว่าขาดความรู้ทางเทววิทยา) แต่เจนนาเดียสก็เริ่มไม่เห็นด้วยกับการรวมกันในระหว่างการประชุมสภา และออกจากที่ประชุมไปก่อนกำหนดในเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1440 ตามคำแนะนำของมาร์คแห่งเอเฟซัส ผู้เป็นอาจารย์ของ เขา ซึ่งเปลี่ยนใจเขาให้หันมานับถือนิกายออร์โธดอกซ์ต่อต้านละตินอย่างสมบูรณ์ จนกระทั่งเสียชีวิต เจนนาเดียสเป็นที่รู้จัก (ร่วมกับมาร์คแห่งเอเฟซัส) ในฐานะศัตรูที่ไม่ยอมประนีประนอมที่สุดของการรวมกัน ในช่วงเวลานี้เอง (ค.ศ. 1444) เขาเริ่มชี้ให้เห็นถึงความเชื่อที่ผิดเพี้ยนของ "การแยกแยะด้วยเหตุผล" ของโทมัส อควินัส ระหว่างคุณลักษณะ (เช่น พลังงาน) และแก่นแท้ของพระเจ้า ประการแรก ตามที่ปรากฏใน ฉบับ opera omniaของMartin Jugieนั้น Gennadius ได้ขัดจังหวะบทที่ 94–96 ของบทบรรยายเรื่อง "ว่าด้วยการดำรงอยู่และแก่นแท้" ของโทมัส อควินัสและแทนที่ คำอธิบายของ โท มัส ด้วยคำอธิบายของสก็อตติสม์เพื่อให้สอดคล้องกับเกรกอรี ปาลามัส ได้ดียิ่งขึ้น อย่างไรก็ตาม ในตอนแรกเขาได้ลดทอนการประณามอควินัสโดยสิ้นเชิง โดยสังเกตว่า นักปรัชญา สกอลัสติก รุ่นหลัง (เช่นHervaeus Natalis ) ตีความอควินัสในแง่มุมออร์โธดอกซ์มากขึ้น^{[ 12 ]}จุดนี้แสดงให้เห็นถึงระยะห่างทางเทววิทยาที่เพิ่มมากขึ้นของ Gennadius จากอควินัส ซึ่งเขาเริ่มประณามอควินัสในเชิงเทววิทยามากขึ้นในงานเขียนชิ้นหลังๆ (เช่น บทความเกี่ยวกับพระวิญญาณบริสุทธิ์และคำนำของ "Summa Theologiae" ฉบับภาษากรีก) อย่างไรก็ตาม ระยะห่างนี้อาจกล่าวเกินจริงได้ มาร์คัส เพลสเต็ดตั้งข้อสังเกตว่า “ความรักและความเคารพที่เกนนาเดียสมีต่อโทมัสยังคงไม่จางหายไปตลอดอาชีพการงานของเขา แม้ว่าเขาจะเน้นย้ำถึงความระมัดระวังในงานเขียนชิ้นหลังๆ ของเขาก็ตาม” ^{[ 13 ]}แม้จะมีความระมัดระวัง แต่เกนนาเดียสก็เขียนถึงโทมัสว่า “เรารักชายผู้ได้รับการดลใจจากพระเจ้าและมีปัญญาคนนี้” ^{[ 14 ]}เขาเขียนงานหลายชิ้นเพื่อปกป้องความเชื่อใหม่ของเขา ซึ่งแตกต่างจากความเชื่อประนีประนอมก่อนหน้านี้มากจนลีโอ อัลลาติอุสคิดว่าต้องมีคนสองคนที่มีชื่อเดียวกัน^{[ 15 ]}ซึ่งเอ็ดเวิร์ด กิบบอนกล่าวว่า “ เออแซบ เรโนโดต์ได้ฟื้นฟูเอกลักษณ์ของตัวเขา และความเจ้าเล่ห์ของอุปนิสัยของเขา” ^{[ 16 ]}

หลังจากจอห์นที่ 8 สิ้นพระชนม์ในปี 1448 เกนนาเดียสได้เข้าสู่สำนักสงฆ์พันโตคราเตอร์ในคอนสแตนติโนเปิลภายใต้จักรพรรดิคอนสแตนตินที่ 11 พาไลโอโลโกส (1448–1453) และตามธรรมเนียมปฏิบัติ เขาได้เปลี่ยนชื่อเป็นเกนนาเดียส ก่อนที่เมืองจะล่มสลายเขาก็เป็นที่รู้จักกันดีในฐานะผู้ต่อต้านการรวมชาติอย่างรุนแรง เขาและมาร์คแห่งเอเฟซัสเป็นผู้นำของพรรคต่อต้านชาวละติน ในปี 1444 มาร์คแห่งเอเฟซัสได้ยกย่องทัศนคติที่ไม่ยอมประนีประนอมของเกนนาเดียสที่มีต่อชาวละตินและการรวมชาติบนเตียงมรณะของเขา^{[ 17 ]} ผู้คนที่โกรธแค้นได้ไปหาเก นนาเดียสหลังจากเห็น พิธีกรรมของ นิกายยูเนียตในโบสถ์ใหญ่ฮาเกียโซเฟียกล่าวกันว่าเขาซ่อนตัว แต่ทิ้งข้อความไว้ที่ประตูห้องขังว่า “โอ้ ชาวโรมันผู้โชคร้ายเอ๋ย ทำไมพวกเจ้าจึงละทิ้งความจริง? ทำไมพวกเจ้าไม่วางใจในพระเจ้าแทนที่จะวางใจในชาวอิตาลี? เมื่อพวกเจ้าสูญเสียศรัทธา พวกเจ้าก็จะสูญเสียเมืองของพวกเจ้าไปด้วย” ^{[ 18 ]}

หลังจากกรุงคอนสแตนติโนเปิลล่มสลาย เกนนาเดียสถูก พวกเติร์กจับเป็นเชลย ในการปกครองดินแดนที่ยึดครองใหม่ สุลต่าน เมห์เมดที่ 2ผู้พิชิตซึ่งมีพระชนมายุ 21 พรรษาต้องการรักษาความจงรักภักดีของชาวกรีก และเหนือสิ่งอื่นใดคือป้องกันไม่ให้พวกเขาขอความช่วยเหลือจากนิกายโรมันคาทอลิก ซึ่งอาจจุดชนวนสงคราม ครูเสดรอบใหม่ เมห์เมดที่ 2 จึงแสวงหานักบวชที่ต่อต้านนิกายคาทอลิกมากที่สุดเท่าที่จะหาได้ เพื่อเป็นผู้นำความสามัคคีของชาวกรีกภายใต้การปกครองของเติร์ก และเกนนาเดียสในฐานะผู้นำต่อต้านสหภาพจึงเป็นตัวเลือกที่เหมาะสม ในวันที่ 1 มิถุนายน ค.ศ. 1453 เพียงสามวันหลังจากเมืองล่มสลาย ขบวนแห่ของพระสังฆราชองค์ใหม่ได้ผ่านถนนต่างๆ ซึ่งเมห์เมดที่ 2 ได้ต้อนรับเกนนาเดียสที่ 2 อย่างมีน้ำใจ และทรงมอบเครื่องหมายแห่งตำแหน่งให้แก่เขาด้วยพระองค์เอง คือไม้เท้า ( dikanikion ) และเสื้อคลุม พิธีมอบเครื่องหมายแห่งตำแหน่งนี้จะถูกทำซ้ำโดยสุลต่านและพระสังฆราชทุกพระองค์ในเวลาต่อมา^{[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]}

ก่อนการพิชิตกรุงคอนสแตนติโนเปิล ความขัดแย้งระหว่างคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายคาทอลิกได้บั่นทอนอำนาจของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลอย่างมาก นำไปสู่ความแตกแยกภายในหมู่คณะสงฆ์ ช่วงเวลาที่วุ่นวายนี้ส่งผลให้ไม่สามารถแต่งตั้งสังฆราชองค์ใหม่ได้หลังจากการลาออกของอทานาซิอุสที่ 2 แห่งคอนสแตนติโนเปิลหลังจากที่พิชิตเมืองได้แล้ว เมห์เมดที่ 2 ได้สั่งให้คัดเลือกและประกอบพิธีอภิเษกสังฆราชองค์ใหม่ตามความประสงค์ของชาวกรีก โดยแต่งตั้งเกนนาเดียสเป็นสังฆราชแห่งคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์แห่งคอนสแตนติโนเปิล

พระเจ้าเมห์เมดที่ 2 พระราชทานตำแหน่ง " มิลเลท บาช กานี " (ประมุขแห่งชาติ) แก่พระสังฆราชองค์ใหม่ ซึ่งเป็นการมอบอำนาจให้ท่านดูแลกิจการทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับผู้ศรัทธาในศาสนาเดียวกัน ด้วยท่าทีที่ชวนให้นึกถึงธรรมเนียมปฏิบัติของจักรพรรดิไบแซนไทน์ พระเจ้าเมห์เมดที่ 2 ทรงมอบไม้เท้าและมงกุฎ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์แห่งอำนาจทางศาสนาแก่พระสังฆราชด้วยพระองค์เอง พิธีพระราชทานตำแหน่งนี้ ซึ่งมีทหารจานิสซารีคุ้มกัน ได้นำพระสังฆราชองค์ใหม่แห่ประจานไปทั่วเมืองอย่างปลอดภัย เป็นการแนะนำท่านให้ประชาชนรู้จัก และเป็นการสืบสานประเพณีพิธีการของจักรวรรดิไบแซนไทน์มาสู่ยุคออตโตมันอย่างราบรื่น

มหาวิหาร ฮาเกียโซเฟียอันโด่งดังของเมืองได้ถูกเปลี่ยนเป็นมัสยิดโดยผู้พิชิตไปแล้ว ดังนั้นเกนนาเดียสที่ 2 จึงตั้งที่ประทับของเขาที่โบสถ์อัครสาวกศักดิ์สิทธิ์สามปีต่อมา อาคารซึ่งอยู่ในสภาพทรุดโทรม (ในปี 1461 ถูกทำลายโดยพวกออตโตมันเพื่อสร้างมัสยิดฟาติห์ ) ^{[ 23 ]}ก็ถูกพระสังฆราชละทิ้ง และย้ายไปที่โบสถ์ปัมมาคาริสโตสอีก ครั้ง

จักรวรรดิออตโตมันแบ่งจักรวรรดิออกเป็นมิลเล็ตหรือชาติที่อยู่ภายใต้การปกครอง โดยชาวกรีกเป็นชาติที่ใหญ่ที่สุด เรียกว่ามิลเล็ตรัมพระสังฆราชได้รับการแต่งตั้งให้เป็นประมุขหรือผู้นำชาติพันธุ์ อย่างเป็นทางการ ของมิลเล็ตกรีก ซึ่งออตโตมันใช้เป็นแหล่งที่มาของผู้บริหารจักรวรรดิ เกนนาเดียสที่ 2 กลายเป็นผู้มีอำนาจทางการเมืองและทางศาสนา เช่นเดียวกับผู้สืบทอดตำแหน่งทั้งหมดของเขาภายใต้จักรวรรดิออตโตมัน

ตามธรรมเนียมปฏิบัติเมื่อพระภิกษุหรือนักวิชาการฆราวาสได้รับการแต่งตั้งเป็นพระสังฆราช เกนนาเดียสได้รับการบวช ตามลำดับ เริ่มจากเป็นดีคอน จากนั้นเป็นบาทหลวง และสุดท้ายเป็นบิชอป ก่อนที่จะได้รับการแต่งตั้งเป็นพระสังฆราช

ในฤดูใบไม้ผลิปี 1454 เขาได้รับการแต่งตั้งเป็นบิชอปโดยมหานครแห่งเฮราเคลีย เพอรินทัสแต่เนื่องจากทั้งโบสถ์ฮาเกียโซเฟียและพระราชวังของพระสังฆราชตกอยู่ในมือของออตโตมัน เขาจึงย้ายไปพำนักในอาราม สองแห่ง ของเมือง ตามลำดับ ในขณะที่ดำรงตำแหน่งบิชอป เจนนาเดียสที่ 2 ได้ร่างคำสารภาพหรือคำอธิบายเกี่ยวกับความเชื่อของคริสเตียน ซึ่งเห็นได้ชัดว่าจัดทำขึ้นเพื่อใช้สำหรับเมห์เมด โดยมีอาห์เมด กอดีแห่งเบอร์โรเอีย แปลเป็นภาษาตุรกี(และพิมพ์ครั้งแรกในภาษากรีกและละตินโดยเอ. บราสสิกานัสที่เวียนนาในปี 1530) ^{[ 24 ]}

เกนนาเดียสที่ 2 ไม่มีความสุขในฐานะพระสังฆราช และพยายามสละตำแหน่งอย่างน้อยสองครั้ง ในปี 1456 เขาได้ลาออก เหตุผลทั้งหมดสำหรับขั้นตอนนี้โดยทั่วไปถูกระบุว่าเป็นเพราะความผิดหวังของเขาต่อการปฏิบัติต่อชาวคริสต์ของสุลต่าน แม้ว่าเมห์เมดที่ 2 ดูเหมือนจะยังคงรักษาสภาพที่ค่อนข้างผ่อนปรนที่เขาอนุญาตให้พวกเขาไว้ นักเขียนหลายคนชี้ให้เห็นถึงแรงจูงใจอื่น ๆ^{[ 25 ]}ในที่สุด เขาก็พบว่าความตึงเครียดระหว่างชาวกรีกและชาวออตโตมันนั้นมากเกินไป

ต่อมาเขาได้รับเชิญสองครั้งให้เป็นผู้นำชุมชนคริสเตียนในฐานะพระสังฆราชในช่วงเวลาที่วุ่นวายซึ่งเกิดขึ้นหลังจากการดำรงตำแหน่งพระสังฆราชของอิซิโดร์ที่ 2 แห่งคอนสแตนติโนเปิลนักวิชาการไม่มีความเห็นพ้องต้องกันเกี่ยวกับวันที่แน่นอนของการดำรงตำแหน่งพระสังฆราชสองครั้งสุดท้ายของเขา ตามที่คิมินาส (2009) กล่าวไว้ เขาครองราชย์อีกครั้งตั้งแต่เดือนเมษายน ค.ศ. 1463 ถึงเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1463 และตั้งแต่ฤดูใบไม้ร่วง ค.ศ. 1464 ถึงฤดูใบไม้ร่วง ค.ศ. 1465 ^{[ 26 ]}บลองเชต์คัดค้านการมีอยู่ของวาระเพิ่มเติมทั้งสองนี้^{[ 27 ]}

เช่นเดียวกับผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากเขาหลายคน เจนนาเดียสที่ 2 จึงใช้ชีวิตช่วงสุดท้ายในฐานะอดีตอัครสังฆราชและนักบวชเขาอาศัยอยู่ในอารามของยอห์นผู้ให้บัพติศมาใกล้เมืองเซร์เรใน มา ซิโดเนียที่ซึ่งเขาเขียนหนังสือจนกระทั่งเสียชีวิตในราวปี ค.ศ. 1472

เจนนาเดียสที่ 2 มีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์ เขาเป็นนักเขียน โต้แย้งคนสุดท้ายในกลุ่มนักเขียนรุ่นเก่าและเป็นหนึ่งในนักเขียนที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ต่างจากนักเขียนร่วมสมัยส่วนใหญ่ เขาคุ้นเคยกับวรรณกรรมเทววิทยาภาษาละตินเป็นอย่างดี โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับนักบุญโทมัส อควินัสและนักปรัชญาสกอลัสติกคน อื่นๆ เขาเป็นผู้ต่อต้านเทววิทยาคาทอลิกที่เก่งกาจไม่แพ้มาร์คแห่งเอเฟซัสและมีความรู้มากกว่า อย่างไรก็ตาม การต่อต้านอควินัสของเขาอาจถูกกล่าวเกินจริง มาร์คัส เพลสเต็ด สังเกตว่า "ความรักและความเคารพที่เจนนาเดียสที่ 2 มีต่อโทมัสยังคงไม่จางหายไปตลอดอาชีพการงานของเขา แม้ว่าเขาจะเน้นย้ำถึงข้อควรระวังในงานเขียนชิ้นหลังๆ ของเขาก็ตาม" แม้จะมีข้อควรระวัง เจนนาเดียสก็เขียนถึงโทมัสว่า "เรารักชายผู้ได้รับการดลใจจากพระเจ้าและมีปัญญาคนนี้" ^{[ 28 ]}

งานเขียนของเขาแสดงให้เห็นว่าเขาไม่เพียงแต่ศึกษาปรัชญาตะวันตกเท่านั้น แต่ยังศึกษาข้อโต้แย้งกับชาวยิวและชาวมุสลิม ปัญหาใหญ่เรื่องลัทธิเฮซิแคสต์ (เขาโจมตีบาร์ลาอัมแห่งเซมินาราและปกป้องเหล่านักบวช ซึ่งแน่นอนว่าพวกบาร์ลาอัมเป็น "ผู้รู้ภาษาละติน") กล่าวโดยสรุปคือ เขาศึกษาทุกประเด็นสำคัญในยุคสมัยของเขา เขายังมีความสำคัญอีกประการหนึ่งในฐานะพระสังฆราชองค์แรกแห่งคอนสแตนติโนเปิลภายใต้การปกครองของจักรวรรดิออตโตมัน จากมุมมองนี้ เขาเป็นผู้นำของยุคใหม่ในประวัติศาสตร์ของศาสนจักรของเขา หลักการที่ควบคุมสถานะของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ในจักรวรรดิออตโตมันเป็นผลมาจากการเจรจาของเมห์เมดที่ 2 กับเขา

ผลงานหลักในช่วงเวลานี้คือ “สุนทรพจน์” ที่กล่าวในการประชุมสภาฟลอเรนซ์ [ ^{30 ] รวม ถึง}จดหมายจำนวนหนึ่งที่ส่งถึงเพื่อน บิชอป และรัฐบุรุษต่างๆ ซึ่งส่วนใหญ่ยังไม่ได้แก้ไขคำแก้ตัวสำหรับห้าบทของการประชุมสภาฟลอเรนซ์^{[ 31 ]}นั้นเป็นที่น่าสงสัย^{[ 32 ]}ประวัติศาสตร์ของการประชุมสภาฟลอเรนซ์ภายใต้ชื่อของเขา (เฉพาะในรูปแบบต้นฉบับ) นั้นเหมือนกับของซีโรปูลอสอย่างแท้จริง^{[ 33 ]}

ในช่วงเวลานี้มีการเขียนงานโต้แย้งชาวละตินจำนวนมาก หนังสือสองเล่มเกี่ยวกับขบวนแห่พระวิญญาณบริสุทธิ์ [ 34 ] อีกเล่มหนึ่ง "ต่อต้านการแทรก Filioque ในหลักความเชื่อ" [ 35 ] หนังสือสองเล่มและจดหมายเกี่ยวกับ "นรกชำระบาป" คำเทศนาและสุนทรพจน์ต่างๆ คำสรรเสริญมาร์คแห่งเอเฟซัส (ในปี 1447) เป็นต้น การแปลงาน^{ของนักบุญโท}มัสอ^{ควินั}สบางส่วนและบทความโต้แย้งเกี่ยวกับเทววิทยาของเขาโดยเกนนาเดียสที่ 2 ยังไม่ได้รับการแก้ไข เช่นเดียวกับงานของเขาที่ต่อต้านพวกบาร์ลาอามิต อย่างไรก็ตาม ความเป็นปรปักษ์ของเขาที่มีต่ออควินัสอาจถูกกล่าวเกินจริง มาร์คัส เพลสเต็ด สังเกตว่า "ความรักและความเคารพของเกนนาเดียสที่ 2 ที่มีต่อโทมัสยังคงไม่จางหายไปตลอดอาชีพการงานของเขา แม้ว่าเขาจะเน้นย้ำข้อควรระวังในงานเขียนในภายหลังอยู่บ่อยครั้ง" แม้จะมีข้อควรระวัง เกนนาเดียสก็เขียนถึงโทมัสว่า "เรารักชายผู้ได้รับการดลใจจากพระเจ้าและมีปัญญาคนนี้" ^{[ 28 ]}

นอกจากนี้ยังมีบทความปรัชญาต่างๆ ซึ่งบทความหลักคือการปกป้องอริสโตเติล ( antilepseis hyper Aristotelous ) จากนีโอเพลโตนิสต์Gemistos Plethon ^{[ 36 ]}

ผลงานที่สำคัญที่สุดของเขาคือ "คำสารภาพ" ( Ekthesis tes pisteos ton orthodoxon christianonซึ่งโดยทั่วไปรู้จักกันในชื่อHomologia tou Gennadiou ) ที่เขียนถึงเมห์เมดที่ 2ประกอบด้วย 20 ข้อ แต่มีเพียง 12 ข้อแรกเท่านั้นที่เป็นของแท้ เขียนขึ้นเป็นภาษากรีก อัคเมดผู้พิพากษาแห่งเบอร์โรเอียได้แปลเป็นภาษาตุรกีนี่คือหนังสือสัญลักษณ์ของนิกายออร์โธดอกซ์เล่มแรก (ตามลำดับเวลา) ตีพิมพ์ครั้งแรก (ในภาษากรีกและละติน) โดยบราสสิกานัส (เวียนนา, 1530) และอีกครั้งโดยไคเทรียส (แฟรงก์เฟิร์ต, 1582) มาร์ติน ครูซิอุสพิมพ์เป็นภาษากรีกละตินและตุรกี (ด้วยอักษรกรีกและละติน) ในหนังสือTurco-Græcia ของเขา (บาเซิล, 1584 พิมพ์ซ้ำในPatrologia Graeca , CLX 333, sqq.) ริมเมลพิมพ์ซ้ำ (ทั้งภาษากรีกและละติน) (ในหนังสือ Monumenta fidei Eccl. Orient. ของเขา (เยนา, 1850), เล่ม 1, หน้า 1–10) และมิคาลเชสคูพิมพ์เฉพาะภาษากรีกเท่านั้น มีการเรียบเรียงคำสารภาพนี้ในรูปแบบบทสนทนา โดยที่เมห์เมดถามคำถาม ("พระเจ้าคืออะไร?" – "ทำไมจึงเรียกว่าเทโอส ?" – "และมีพระเจ้ากี่องค์?" เป็นต้น) และเกนนาเดียสที่ 2 ให้คำตอบที่เหมาะสม บทสนทนานี้มีชื่อเรียกต่างๆ กัน เช่นบทสนทนา ของเกนนาเดียสที่ 2 ( dialexis , διάλεξις), Confessio priorหรือDe Via salutis humanæ ( Peri tes hodou tes soterias anthropon ) ริมเมลพิมพ์ครั้งแรกในภาษาละตินเท่านั้น และคิดว่าเป็นแหล่งที่มาของคำสารภาพ แต่ที่น่าจะเป็นไปได้มากกว่าคือเป็นการรวบรวมคำสารภาพในภายหลังโดยบุคคลอื่น ควรสังเกตว่าปรัชญาของเกนนาเดียสที่ 2 (ซึ่งมีลักษณะคล้ายปรัชญาเพลโต) ปรากฏให้เห็นในคำสารภาพของเขา (พระเจ้าไม่สามารถตีความได้theosมาจากtheeinเป็นต้น ดู Rimmel ประกอบ) ไม่ว่าจะด้วยเหตุผลเดียวกันหรือเพื่อป้องกันไม่ให้ชาวมุสลิมรู้สึกไม่พอใจ เขาจึงหลีกเลี่ยงคำว่าProsopaในการอธิบายตรีเอกภาพโดยกล่าวถึงบุคคลทั้งสามว่าเป็นidiomata "ซึ่งเราเรียกว่าHypostases "

ในช่วงระยะที่สาม ตั้งแต่การลาออกจนถึงการเสียชีวิต (1459–1468) เขายังคงเขียนงานด้านเทววิทยาและโต้แย้งต่อไป จดหมาย สารานุกรมถึงคริสเตียนทุกคนเพื่อปกป้องการลาออกของเขายังไม่ได้แก้ไข เช่นเดียวกับบทสนทนากับชาวตุรกีสองคนเกี่ยวกับความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์และงานเกี่ยวกับเรื่องการนมัสการพระเจ้า Jahn ( Anecdota græca ) ได้ตีพิมพ์บทสนทนาระหว่างคริสเตียนกับชาวยิวและชุดคำพยากรณ์เกี่ยวกับพระคริสต์ที่รวบรวมจากพันธสัญญาเดิมบทความเกี่ยวกับพระเจ้าของเรา หนึ่งในสาม ต่อต้านพวกที่ไม่เชื่อพระเจ้าและพวกที่นับถือหลายพระเจ้า [ ^{37 ] มุ่ง}เป้าไปที่ทฤษฎีที่ว่าโลกอาจถูกสร้างขึ้นโดยบังเอิญเป็นหลัก หนังสือห้าเล่มเกี่ยวกับการทรงทราบล่วงหน้าและพระประสงค์ของพระเจ้าและบทความเกี่ยวกับความเป็นมนุษย์ของพระคริสต์ก็อยู่ในPatrologia Graeca , CLX ด้วย สุดท้ายนี้ มีบทเทศน์มากมายของเกนนาเดียสที่ 2 ซึ่งส่วนใหญ่มีอยู่เฉพาะในรูปแบบต้นฉบับที่ภูเขาอาโทส^{[ 38 ]}

• บทความนี้ได้นำข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่อยู่ในสาธารณสมบัติ มาใช้ : Chisholm, Hugh , ed. (1911). " Gennadius II ". Encyclopædia Britannica . Vol. 11 ( ฉบับที่ 11). Cambridge University Press. หน้า596– 597.     
•  บทความนี้ได้นำข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่อยู่ในสาธารณสมบัติ มาใช้ : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Gennadius II ". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.