Eastern Orthodoxy, otherwise known as Eastern Orthodox Christianity or Byzantine Christianity,^[1] is one of the three main branches of Chalcedonian Christianity, alongside Catholicism and certain forms of Protestantism.^[2][3] Like the Pentarchy of the first millennium, the mainstream (or "canonical") Eastern Orthodox Church is organised into autocephalous churches independent from each other. There are 17 mainstream autocephalous churches in Eastern Orthodoxy, plus other autocephalous churches unrecognized by the mainstream ones. Autocephalous churches choose their own primate. Autocephalous churches can have jurisdiction (authority) over other churches, some of which have the status of "autonomous" which means they have more autonomy than simple eparchies.

Many of these jurisdictions correspond to the territories of one or more modern states; the Patriarchate of Moscow, for example, corresponds to Russia and some of the other post-Soviet states.^[4] They can also include metropolises, bishoprics, parishes, monasteries, or outlying metochia corresponding to diasporas that can also be located outside the country where the primate resides (e.g., the case of the Ecumenical Patriarchate of Constantinople whose canonical territory is located partly in northern Greece and the east); sometimes they overlap (the case of Moldova where the jurisdictions of the patriarchs of Bucharest and of Moscow overlap).

การแพร่กระจายของศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกเริ่มต้นในพื้นที่ทางตะวันออกของลุ่มน้ำเมดิเตอร์เรเนียนภายใน วัฒนธรรมกรีกไบแซ นไท น์^{[ 1 ]}ชุมชนต่างๆ มีความเข้าใจ คำสอน และพิธีกรรมที่คล้ายคลึงกันมาก โดยมีความรู้สึกที่แน่วแน่ว่าต่างคนต่างเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรเดียวกัน ผู้ที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกจะกำหนดปีของตนตามปฏิทินพิธีกรรมของคริสตจักร ศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกกระแสหลักถือว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระบิดา เท่านั้น และปฏิเสธ ข้อความ Filioque ("และพระบุตร ") ที่คริสต จักรละติน เพิ่มเข้าไปใน หลักความเชื่อไนซีนโดยให้เหตุผลว่าไม่มี การเรียก ประชุมสภาเพื่อเพิ่มข้อความนี้^{[ 5 ]}

คริสเตียนออร์โธดอกซ์ตะวันออกเชื่อในตรีเอกภาพซึ่งประกอบด้วยบุคคลศักดิ์สิทธิ์สามองค์ที่แตกต่างกัน ( hypostases ) โดยไม่มีการทับซ้อนหรือรูปแบบใดๆระหว่างกัน แต่ละองค์มีส่วนร่วมในสาระสำคัญ อันศักดิ์สิทธิ์หนึ่งเดียว ( ousia , กรีก: οὐσία) ซึ่งไม่ได้ถูกสร้างขึ้น ไม่ใช่สสาร และเป็นนิรันดร์ [ ^{6 ] บุคคล}ทั้งสามนี้มักจะถูกแยกแยะโดยความสัมพันธ์ระหว่างกันพระบิดาเป็นนิรันดร์ ไม่ได้ถูกสร้างหรือมาจากสิ่งใดพระบุตรเป็นนิรันดร์และถูกสร้างจากพระบิดา และพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นนิรันดร์และมาจากพระบิดา^{[ 7 ]}หลักคำสอนของออร์โธดอกซ์ตะวันออกเกี่ยวกับตรีเอกภาพได้รับการสรุปไว้ในฉบับภาษากรีกของหลักความเชื่อไนซีน ซึ่งที่น่าสังเกต คือไม่ได้ยืนยันFilioque ^{[ 8 ]}

คริสเตียนออร์โธดอกซ์ตะวันออกเชื่อใน แนวคิดเอก เทวนิยมของพระเจ้า (พระเจ้ามีเพียงหนึ่งเดียว) ซึ่งทั้งอยู่เหนือธรรมชาติ (เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์และแยกออกจากจักรวาลทางวัตถุ) และอยู่ภายใน (เกี่ยวข้องกับจักรวาลทางวัตถุ) ^{[ 7 ]}ในการอธิบายความสัมพันธ์ของพระเจ้ากับสิ่งที่พระองค์ทรงสร้าง เทววิทยาออร์โธดอกซ์ตะวันออกแยกแยะระหว่างแก่นแท้นิรันดร์ของพระเจ้า ซึ่งอยู่เหนือธรรมชาติโดยสิ้นเชิง และพลังงานที่ไม่ได้ถูกสร้างขึ้น ของพระองค์ ซึ่งเป็นวิธีที่พระองค์ทรงเข้าถึงมนุษยชาติ^{[ 7 ]}พระเจ้าผู้ทรงอยู่เหนือธรรมชาติและพระเจ้าผู้ทรงสัมผัสมนุษยชาติเป็นหนึ่งเดียวกัน^{[ 7 ]} กล่าวคือ พลังงานเหล่านี้ไม่ใช่สิ่งที่มาจากพระเจ้าหรือสิ่งที่พระเจ้าสร้างขึ้น แต่เป็นตัวพระเจ้าเอง: แตกต่าง แต่แยกจากกันไม่ ได้ จากความเป็นอยู่ภายในของพระเจ้า^{[ 9 ]}มุมมองนี้มักเรียกว่าPalamism

ในการทำความเข้าใจพระตรีเอกภาพในฐานะ "พระเจ้าองค์เดียวในสามพระบุคคล" นั้น "สามพระบุคคล" ไม่ควรถูกเน้นย้ำมากกว่า "พระเจ้าองค์เดียว" และในทางกลับกัน แม้ว่าพระบุคคลทั้งสามจะแตกต่างกัน แต่พวกเขาก็รวมกันเป็นหนึ่งเดียวในสาระสำคัญอันศักดิ์สิทธิ์ และความเป็นหนึ่งเดียวของพวกเขานั้นแสดงออกในชุมชนและการกระทำอย่างสมบูรณ์จนไม่สามารถพิจารณาแยกจากกันได้ ตัวอย่างเช่น การช่วยมนุษยชาติให้รอดพ้นเป็นกิจกรรมที่พวกเขาร่วมกันกระทำ: "พระคริสต์ทรงเป็นมนุษย์โดยพระประสงค์อันดีของพระบิดาและโดยความร่วมมือของพระวิญญาณบริสุทธิ์ พระคริสต์ทรงส่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งมาจากพระบิดา และพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงสร้างพระคริสต์ในหัวใจของเรา และด้วยเหตุนี้พระเจ้าพระบิดาจึงได้รับเกียรติ" "ความเป็นหนึ่งเดียวในสาระสำคัญ" ของพวกเขานั้น "แบ่งแยกไม่ได้" คำศัพท์เกี่ยวกับพระตรีเอกภาพ—สาระสำคัญ พระบุคคล ฯลฯ—ถูกนำมาใช้ "ในเชิงปรัชญา" "เพื่อตอบโต้ความคิดของพวกนอกรีต" และ "เพื่อวางคำศัพท์เหล่านั้นในที่ที่แยกความผิดพลาดและความจริง" ^{[ 10 ]}

When Eastern Orthodox Christians refer to "fallen nature", they do not mean that human nature has become evil in itself. Human nature is still formed in the image of God; humans are still God's creation, and God has never created anything evil, but fallen nature remains open to evil intents and actions. It is sometimes said among the Eastern Orthodox that humans are "inclined to sin"; that is, people find some sinful things attractive. It is the nature of temptation to make sinful things seem the more attractive, and it is the fallen nature of humans that seeks or succumbs to the attraction. Eastern Orthodox Christians reject the Augustinian position that the descendants of Adam and Eve are actually guilty of the original sin of their ancestors.^[11]

Eastern Orthodoxy considers the most important thing to happen to be the life, resurrection, and promise to return, of Jesus Christ. They believe Jesus was killed on a cross under the authority of Pontius Pilate, entombed, and brought back to life 3 days later. This belief is core to the church and is how sin is fully absolved. It is then said Jesus continued to walk the earth for 40 days, as described in the new testament, before ascending into heaven.^[12][13]

คำสอนของคริสตจักรคือ คริสเตียนออร์โธดอกซ์ตะวันออก ผ่านทางการบัพติศมา เข้าสู่ชีวิตใหม่แห่งความรอดพ้นผ่านการกลับใจ ซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อมีส่วนร่วมในชีวิตของพระเจ้าผ่านทางการทำงานของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ชีวิตของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ตะวันออกคือการแสวงบุญทางจิตวิญญาณ ซึ่งแต่ละคน ผ่านการเลียนแบบพระคริสต์และเฮซิคาซึม [ ^{14 ] ฝึกฝน}การอธิษฐานอย่างไม่หยุดหย่อน ชีวิตแต่ละชีวิตเกิดขึ้นภายในชีวิตของคริสตจักรในฐานะสมาชิกของพระกายของพระคริสต์ [ ^{15 ] จาก}นั้นผ่านทางไฟแห่งความรักของพระเจ้าในการกระทำของพระวิญญาณบริสุทธิ์ สมาชิกแต่ละคนจึงบริสุทธิ์ยิ่งขึ้น เป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์อย่างสมบูรณ์ยิ่งขึ้น เริ่มต้นในชีวิตนี้และดำเนินต่อไปในชีวิตหน้า^{[ 16 ] [ 17 ]}คริสตจักรสอนว่าทุกคนที่เกิดมาตามพระฉายของพระเจ้า ถูกเรียกให้ไปสู่ความเป็นพระเจ้า คือการเติมเต็มพระฉายในลักษณะที่เหมือนกับพระเจ้า พระเจ้าผู้สร้าง ทรงมีพระเจ้าโดยธรรมชาติ ทรงมอบการมีส่วนร่วมในความเป็นพระเจ้าให้แก่แต่ละคนโดยการยอมรับของขวัญแห่งพระคุณของพระองค์ร่วมกัน นี่ไม่ใช่สิ่งที่ควรเข้าใจผิดว่าเป็นการมีส่วนร่วมในแก่นแท้ของพระเจ้า แต่เป็นการมีส่วนร่วมในพลังของพระองค์ ซึ่งหมายความว่าเราจะไม่กลายเป็น "เทพเจ้า" เรายังคงเป็นมนุษย์ แต่กลายเป็น "เทพเจ้า" ด้วยพระคุณ หรือกล่าวอีกนัยหนึ่งคือ "รูปเคารพของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์" ดังที่หลายคนเรียกกัน^{[ 18 ]}

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก เมื่อเข้าใจว่าตนเองเป็นพระกายของพระคริสต์และในทำนองเดียวกัน เมื่อเข้าใจว่าชีวิตคริสเตียนนำไปสู่การรวมเป็นหนึ่งเดียวในพระคริสต์ของสมาชิกทั้งหมดในพระกายของพระองค์ คริสตจักรจึงมองว่าครอบคลุมสมาชิกทั้งหมดของพระคริสต์ ทั้งผู้ที่ยังมีชีวิตอยู่บนโลก และผู้ที่ล่วงลับไปสู่ชีวิตในสวรรค์แล้ว คริสตจักรรวมถึงบรรดาผู้บริสุทธิ์ของคริสเตียนจากทุกยุคทุกสมัย รวมถึงผู้พิพากษา ผู้เผยพระวจนะ และชาวยิวผู้ชอบธรรมในพันธสัญญาแรก อดัมและเอวา แม้กระทั่งเหล่าทูตสวรรค์และกองทัพสวรรค์^{[ 19 ]}ในพิธีกรรมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก สมาชิกบนโลกและสมาชิกในสวรรค์ร่วมกันนมัสการพระเจ้าในฐานะชุมชนเดียวกันในพระคริสต์ ในความเป็นหนึ่งเดียวที่อยู่เหนือกาลเวลาและอวกาศ และเชื่อมโยงสวรรค์กับโลก ความเป็นหนึ่งเดียวของคริสตจักรนี้บางครั้งเรียกว่าการร่วมสามัคคีธรรมของบรรดาผู้บริสุทธิ์^{[ 20 ]}

พระแม่มารีแห่งวลาดิมีร์หนึ่งในรูปเคารพพระแม่มารีที่ได้รับการเคารบู่นับถือมากที่สุดในศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์

จอห์นแห่งดามัสกัส

ในบรรดานักบุญทั้งหลายพระแม่มารี (โดยทั่วไปเรียกว่าTheotokosหรือBogorodica : " พระมารดาของพระเจ้า ") ถือเป็นผู้ที่โดดเด่นที่สุด ในเทววิทยาออร์โธดอกซ์ตะวันออกพระมารดาของพระเจ้าคือการเติมเต็มต้นแบบในพันธสัญญาเดิมที่เปิดเผยในหีบพันธสัญญา (เพราะพระนางทรงแบกพันธสัญญาใหม่ในพระคริสต์) และพุ่มไม้ที่ลุกไหม้ซึ่งปรากฏต่อหน้าโมเสส (เป็นสัญลักษณ์ของพระมารดาของพระเจ้าที่ทรงแบกพระเจ้าโดยไม่ถูกเผาผลาญ) ^{[ 21 ]}

นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกเชื่อว่าพระคริสต์ตั้งแต่ทรงปฏิสนธิก็ทรงเป็นทั้งพระเจ้าและมนุษย์อย่างสมบูรณ์ พระแม่มารีย์จึงถูกเรียกว่าเทโอโทโคสหรือโบโกโรดิกาเพื่อเป็นการยืนยันถึงความเป็นพระเจ้าของผู้ซึ่งพระองค์ทรงให้กำเนิด นอกจากนี้ยังเชื่อกันว่าพรหมจรรย์ของพระแม่มารีย์ไม่ได้ถูกทำลายในการตั้งครรภ์พระเจ้าผู้ทรงจุติเป็นมนุษย์ พระแม่มารีย์ไม่ได้รับอันตรายและยังคงเป็นพรหมจรรย์ตลอดไป การอ้างอิงในพระคัมภีร์ถึง "พี่น้อง" ของพระคริสต์ถูกตีความว่าเป็นญาติ เนื่องจากพระแม่มารีย์มีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์แห่งความรอดตามคำสอนของนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก พระแม่มารีย์จึงได้รับการยกย่องเหนือบรรดานักบุญอื่นๆ ในศาสนานี้และได้รับการเคารพเป็นพิเศษสำหรับงานอันยิ่งใหญ่ที่พระเจ้าทรงกระทำผ่านพระแม่มารีย์^{[ 22 ]}

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกถือว่าร่างกายของนักบุญทั้งหมดเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์เนื่องจากการมีส่วนร่วมในพิธีกรรมที่กำหนดไว้ซึ่งเรียกว่าพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์สิ่งของทางกายภาพที่เกี่ยวข้องกับนักบุญก็ถือว่าศักดิ์สิทธิ์เช่นกัน เนื่องจากการมีส่วนร่วมในงานทางโลกของนักบุญเหล่านั้น ตามคำสอนและประเพณีของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก พระเจ้าเองทรงเป็นพยานถึงความศักดิ์สิทธิ์ของพระธาตุของนักบุญผ่านปาฏิหาริย์มากมายที่เกี่ยวข้องกับสิ่งเหล่านั้นซึ่งได้รับการรายงานตลอดประวัติศาสตร์ตั้งแต่สมัยพระคัมภีร์ ซึ่งมักรวมถึงการรักษาโรคภัยไข้เจ็บและการบาดเจ็บ^{[ 23 ]}

คริสเตียนออร์โธดอกซ์ตะวันออกเชื่อว่าเมื่อคนตาย วิญญาณจะแยกจากร่างกายชั่วคราว แม้ว่าอาจจะยังคงอยู่บนโลกเป็นระยะเวลาสั้นๆ แต่ในที่สุดก็จะถูกนำไปยังสวรรค์ ( อ้อมอกของอับราฮัม ) หรือความมืดมิดของยมโลกหลังจากการพิพากษาชั่วคราวออร์โธดอกซ์ไม่ยอมรับหลักคำสอนเรื่องนรกชำระบาปซึ่งเป็นสิ่งที่นิกายคาทอลิกยึดถือ ประสบการณ์ของวิญญาณในสภาวะใดสภาวะหนึ่งเหล่านี้เป็นเพียง "การลิ้มลอง" เท่านั้น ซึ่งมีเพียงวิญญาณเท่านั้นที่ได้สัมผัส จนกว่าจะถึงการพิพากษาครั้งสุดท้ายเมื่อวิญญาณและร่างกายจะกลับมารวมกันอีกครั้ง^{[ 24 ] [ 25 ]}

ชาวออร์โธดอกซ์ตะวันออกเชื่อว่าสภาพของวิญญาณในยมโลกสามารถได้รับผลกระทบจากความรักและคำอธิษฐานของผู้ชอบธรรมจนถึงวันพิพากษาครั้งสุดท้าย^{[ 26 ]}ด้วยเหตุนี้ คริสตจักรจึงจัดพิธีสวดภาวนาพิเศษเพื่อผู้ตายในวันที่สาม วันที่เก้า วันที่สี่สิบ และวันครบรอบหนึ่งปีหลังจากการเสียชีวิตของชาวคริสต์ออร์โธดอกซ์ตะวันออก นอกจากนี้ยังมีหลายวันที่กำหนดไว้ตลอดทั้งปีเพื่อระลึกถึงผู้ล่วงลับโดยทั่วไป ซึ่งบางครั้งรวมถึงผู้ที่ไม่เชื่อด้วย วันเหล่านี้มักตรงกับวันเสาร์ เนื่องจากเป็นวันเสาร์ที่พระคริสต์ประทับอยู่^ในสุสาน^[ 25 ^]

นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกเชื่อว่าหลังจากวันพิพากษาครั้งสุดท้าย:

• ดวงวิญญาณทั้งหมดจะได้กลับมารวมกับร่างที่ฟื้นคืนชีพ ของตนอีก ครั้ง
• ทุกดวงวิญญาณจะได้สัมผัสสภาวะทางจิตวิญญาณของตนอย่างเต็มที่
• เมื่อได้รับการทำให้สมบูรณ์แล้ว เหล่าผู้บริสุทธิ์จะก้าวหน้าไปสู่ความรักของพระเจ้าที่ลึกซึ้งและสมบูรณ์ยิ่งขึ้นตลอดไป ซึ่งเทียบเท่ากับความสุขนิรันดร์^{[ 25 ]}

The official Bible of the Eastern Orthodox Church contains the Septuagint text of the Old Testament, with the Book of Daniel given in the translation by Theodotion. The Patriarchal Text is used for the New Testament.^[27][28] Orthodox Christians hold that the Bible is a verbal icon of Christ, as proclaimed by the 7th ecumenical council.^[29] They refer to the Bible as holy scripture, meaning writings containing the foundational truths of the Christian faith as revealed by Christ and the Holy Spirit to its divinely inspired human authors. Holy scripture forms the primary and authoritative written witness of holy tradition and is essential as the basis for all Orthodox teaching and belief.^[30]

Once established as holy scripture, there has never been any question that the Eastern Orthodox Church holds the collection of books traditionally recognized by it to be venerable and beneficial for reading and study,^[31] even though it informally holds some books in higher esteem than others, the four gospels highest of all. Of the subgroups significant enough to be named, the "Anagignoskomena" (ἀναγιγνωσκόμενα, "things that are read") comprises ten of the Old Testament books rejected in the Protestant canon,^[a] but deemed by the Eastern Orthodox worthy to be read in worship services, even though they carry a lesser esteem than the 39 books of the Hebrew canon.^[32] The lowest tier contains the remaining books not accepted by either Protestants or Catholics, among them, Psalm 151. Though it is a psalm, and is in the book of psalms, it is not classified as being within the Psalter (the first 150 psalms).^[33]

Eastern Orthodoxy does not subscribe to the doctrine of sola scriptura. Rather, Eastern Orthodoxy teaches that its church has defined what Scripture is, and therefore, its church also interprets the meanings of Scripture.^[34]

ตามการตีความของคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก พระคัมภีร์นั้นประกอบด้วยข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ บทกวี สำนวน อุปมาอุปไมย การเปรียบเทียบ นิทานสอนใจ คำอุปมา คำพยากรณ์ และวรรณกรรมเชิงปัญญาและแต่ละอย่างก็ควรได้รับการพิจารณาในการตีความ แม้ว่าพระคัมภีร์จะได้รับการดลใจจากพระเจ้า แต่ข้อความก็ยังคงประกอบด้วยคำในภาษาของมนุษย์ จัดเรียงในรูปแบบที่มนุษย์สามารถเข้าใจได้ คริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกไม่ได้คัดค้านการศึกษาพระคัมภีร์อย่างซื่อสัตย์ทั้งในด้านวิจารณ์และประวัติศาสตร์^{[ 35 ]}

ในศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก “ ความเชื่อที่ได้รับการเชื่อถือในทุกหนทุกแห่ง ทุกเวลา และโดยทุกคน ” ความเชื่อที่พระเยซูทรงสอนแก่อัครสาวก ได้รับชีวิตจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ในวันเพนเตโคสต์และส่งต่อมายังรุ่นต่อๆ ไปโดยไม่มีการเพิ่มเติมหรือตัดทอนใดๆ ถือเป็นประเพณีศักดิ์สิทธิ์ [ ^{36 ] [ 37 ] ประเพณี}ศักดิ์สิทธิ์ไม่เปลี่ยนแปลงในคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก เพราะครอบคลุมสิ่งที่ไม่เปลี่ยนแปลง ได้แก่ ธรรมชาติของพระเจ้าองค์เดียวในตรีเอกภาพ พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ ประวัติศาสตร์การปฏิสัมพันธ์ของพระเจ้ากับประชากรของพระองค์ พระบัญญัติที่ประทานแก่ชาวอิสราเอล คำสอนทั้งหมดของพระคริสต์ที่ประทานแก่เหล่าสาวกและชาวยิว และบันทึกไว้ในพระคัมภีร์ รวมทั้งคำอุปมา คำพยากรณ์ ปาฏิหาริย์ และแบบอย่างของพระองค์ต่อมนุษยชาติในความถ่อมตนอย่างที่สุดของพระองค์ นอกจากนี้ยังครอบคลุมถึงการนมัสการของคริสตจักร ซึ่งเติบโตมาจากการนมัสการของธรรมศาลาและพระวิหาร และพระคริสต์ได้ขยายความในงานเลี้ยงอาหารค่ำครั้งสุดท้าย และความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับประชากรของพระองค์ซึ่งการนมัสการนั้นแสดงออก ซึ่งยังปรากฏให้เห็นระหว่างพระคริสต์กับเหล่าสาวกของพระองค์ด้วย รวมถึงอำนาจที่พระคริสต์ทรงมอบให้แก่เหล่าสาวกของพระองค์เมื่อทรงแต่งตั้งพวกเขาเป็นอัครสาวก^{[ 38 ]}

ประเพณีศักดิ์สิทธิ์นั้นมั่นคง แม้กระทั่งไม่ยอมอ่อนข้อ แต่ก็ไม่แข็งกระด้างหรือยึดติดกับกฎเกณฑ์ แต่กลับดำรงอยู่และหายใจได้ภายในคริสตจักร^{[ 39 ]}ตัวอย่างเช่น พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่นั้นเขียนขึ้นโดยคริสตจักรยุคแรก (ส่วนใหญ่เป็นอัครสาวก) พระคัมภีร์ทั้งเล่มได้รับการยอมรับว่าเป็นพระคัมภีร์โดยผ่านประเพณีศักดิ์สิทธิ์ที่ปฏิบัติกันภายในคริสตจักรยุคแรก การเขียนและการยอมรับนั้นใช้เวลาห้าศตวรรษ ซึ่งในเวลานั้นพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีศักดิ์สิทธิ์ไปแล้ว^{[ 40 ]}แต่ประเพณีศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้เปลี่ยนแปลง เพราะ “ความเชื่อที่ได้รับการเชื่อถือทุกหนทุกแห่ง ตลอดเวลา และโดยทุกคน” ยังคงสอดคล้องกัน โดยไม่มีการเพิ่มเติมหรือตัดทอน การพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของพิธีมิสซาศักดิ์สิทธิ์และพิธีนมัสการและการปฏิบัติทางศาสนาอื่นๆ ของคริสตจักรเป็นตัวอย่างที่คล้ายคลึงกันของการขยายและการเติบโต “โดยไม่มีการเปลี่ยนแปลง” ^{[ 41 ]}

นอกจากนี้ ประเพณีศักดิ์สิทธิ์ยังรวมถึงคำจำกัดความทางหลักคำสอนและคำแถลงความเชื่อของสภาสังคายนาสากลทั้งเจ็ด รวมถึงหลักความเชื่อไนซีน-คอนสแตนติโนเปิล และ สภาสังคายนาท้องถิ่นในภายหลัง งานเขียนของบรรดาปิตาจารย์ กฎหมายศาสนจักรและรูปเคารพ ไม่ใช่ทุกส่วนของประเพณีศักดิ์สิทธิ์จะถือว่ามีความแข็งแกร่งเท่าเทียมกัน บางส่วน—โดยเฉพาะอย่างยิ่งพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ บางแง่มุมของการนมัสการ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในพิธีมิสซาศักดิ์สิทธิ์ หลักคำสอนของสภาสังคายนาสากล หลักความเชื่อไนซีน-คอนสแตนติโนเปิล—มีอำนาจที่ได้รับการตรวจสอบแล้วซึ่งคงอยู่ตลอดไปอย่างไม่อาจเพิกถอนได้ อย่างไรก็ตาม สำหรับสภาสังคายนาท้องถิ่นและงานเขียนของบรรดาปิตาจารย์ คริสตจักรใช้การตัดสินแบบเลือกสรร สภาสังคายนาและผู้เขียนบางคนอาจผิดพลาดบ้างเป็นครั้งคราว และบางคนก็ขัดแย้งกันเอง^{[ 35 ]}

ในกรณีอื่นๆ ความคิดเห็นแตกต่างกัน ไม่มีฉันทามติเกิดขึ้น และทุกคนมีอิสระที่จะเลือก อย่างไรก็ตาม ด้วยความเห็นพ้องต้องกันในหมู่บรรดาบิดาแห่งศาสนจักร อำนาจในการตีความก็เพิ่มมากขึ้น และฉันทามติของบรรดาบิดาแห่งศาสนจักรก็แข็งแกร่งมาก กฎหมายศาสนจักร (ซึ่งมักจะเข้มงวดและเคร่งครัดมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับพระสงฆ์) ความถูกต้องที่ไม่เปลี่ยนแปลงก็ไม่สามารถนำมาใช้ได้เช่นกัน เนื่องจากกฎหมายศาสนจักรเกี่ยวข้องกับการใช้ชีวิตบนโลก ซึ่งสภาพการณ์เปลี่ยนแปลงอยู่เสมอ และแต่ละกรณีก็มีความแปรผันที่แทบจะไม่มีที่สิ้นสุดจากกรณีถัดไป^{[ 35 ]}

ตามธรรมเนียมแล้ว คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก เมื่อเผชิญกับปัญหาที่ใหญ่เกินกว่าที่บิชอปคนเดียวจะแก้ไขได้ จะจัดการประชุมสภาท้องถิ่น บิชอปจะประชุมกัน (ดังที่นักบุญเปาโลได้เรียกร้องให้ชาวโครินธ์ทำ) เพื่อแสวงหาความคิดเห็นของคริสตจักร^{[ 42 ]}คำประกาศหรือคำสั่งของสภาจะสะท้อนถึงฉันทามติ (หากสามารถหาได้) สภาสากลจะถูกเรียกประชุมเฉพาะในกรณีที่ปัญหามีความสำคัญ ยากลำบาก หรือแพร่หลายจนสภาขนาดเล็กไม่เพียงพอที่จะจัดการได้ คำประกาศและกฎเกณฑ์ของสภาสากลมีผลผูกพันโดยอาศัยการเป็นตัวแทนของคริสตจักรทั้งหมด ซึ่งทำให้เห็นความคิดเห็นของคริสตจักรได้อย่างชัดเจน อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ทุกปัญหาจะยากลำบากจนต้องใช้สภาสากลในการแก้ไข หลักคำสอนหรือการตัดสินใจบางอย่าง แม้จะไม่ได้กำหนดไว้ในคำแถลงอย่างเป็นทางการหรือประกาศอย่างเป็นทางการ แต่คริสตจักรก็ยังคงยึดมั่นและเป็นเอกฉันท์โดยปราศจากความขัดแย้งภายใน และสิ่งเหล่านี้ก็สะท้อนถึงความคิดของคริสตจักรเช่นกัน และไม่สามารถเพิกถอนได้เช่นเดียวกับการประกาศอย่างเป็นทางการของสภาสังคายนาสากล การขาดรูปแบบอย่างเป็นทางการไม่ได้หมายความว่าขาดอำนาจในประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์^{[ 35 ]}

เมื่อคริสตจักรมีขนาดใหญ่ขึ้นตลอดหลายศตวรรษ พลวัตด้านโลจิสติกส์ในการดำเนินงานขององค์กรขนาดใหญ่ดังกล่าวก็เปลี่ยนไป: พระสังฆราช มหานคร อาร์คิมันดริต เจ้าอาวาส และแม่ชี ต่างก็ขึ้นมาทำหน้าที่ดูแลการบริหารในบางด้าน^{[ 43 ]}

วงจรย่อยยังดำเนินควบคู่ไปกับวงจรประจำปีด้วย วงจรรายสัปดาห์กำหนดจุดสนใจเฉพาะสำหรับแต่ละวัน นอกเหนือจากจุดสนใจอื่นๆ ที่อาจสังเกตได้: ^{[ 44 ]}

แต่ละวันในวัฏจักรประจำสัปดาห์นั้นอุทิศให้กับเหตุการณ์สำคัญต่างๆ วันอาทิตย์อุทิศให้กับการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์วันจันทร์อุทิศให้กับพลังศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่มีกาย (เทวดา อัครเทวดา ฯลฯ) วันอังคารอุทิศให้กับบรรดาศาสดาพยากรณ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งศาสดาพยากรณ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด คือนักบุญยอห์นผู้ให้บัพติศมาแก่พระเยซูวันพุธอุทิศให้กับไม้กางเขนและระลึกถึงการทรยศของยูดาส วันพฤหัสบดีอุทิศให้กับอัครสาวกและผู้นำทางศาสนาผู้ศักดิ์สิทธิ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งนักบุญนิโคลัส บิชอปแห่งไมราในลิเซียวันศุกร์ก็อุทิศให้กับไม้กางเขนและระลึกถึงวันตรึงกางเขน วันเสาร์อุทิศให้กับบรรดานักบุญทั้งหลาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งพระมารดาของพระเจ้าและเพื่อระลึกถึงผู้ที่จากโลกนี้ไปแล้วด้วยความหวังในการฟื้นคืนชีพและชีวิตนิรันดร์

บริการหลักที่จัดขึ้นในคริสตจักรคือพิธีมิสซาศักดิ์สิทธิ์ส่วนใหญ่แล้ววัดต่างๆ จะจัดพิธีนี้ในเช้าวันอาทิตย์และในวันฉลองสำคัญๆ แม้ว่าจะสามารถจัดได้เกือบทุกวันของปีก็ตาม^{[ 45 ]}นอกจากนี้ยังมีพิธี อื่นๆ เช่น ออร์โทรสและเวสเปอร์สซึ่งเป็นพิธีสวดภาวนาในตอนเช้าและตอนเย็นตามลำดับ การเฉลิมฉลองเทศกาลต่างๆ จะแตกต่างกันไปตามระดับความศักดิ์สิทธิ์ เทศกาลใหญ่ๆ อาจมีการเฉลิมฉลองด้วยการเฝ้ารอตลอดคืน ส่วนเทศกาลเล็กๆ อาจมีพิธีเฝ้ารอตามธรรมเนียมของเทศกาลนั้นๆ^{[ 46 ]}

หนังสือพิธีทางศาสนาใช้ในพิธีศักดิ์สิทธิ์ เช่น พระวรสาร จดหมาย และบทเพลงสดุดี หนังสือเหล่านี้มักเรียกว่าหนังสือพิธีศักดิ์สิทธิ์ซึ่งแต่งขึ้นตามพระคัมภีร์และประเพณีของบรรดาพระบิดาและครูของคริสตจักรออร์โธดอกซ์^{[ 47 ]}

ในศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ การสวดภาวนาไม่ถือเป็น "ดนตรี" แต่เป็นท่วงทำนองศักดิ์สิทธิ์และการอธิษฐาน ในเทววิทยาออร์โธดอกซ์ พิธีศักดิ์สิทธิ์ของนิกายออร์โธ ดอก ซ์จะมีการสวดภาวนาโดยนักบวช คณะนักร้องประสานเสียง และผู้ร่วมพิธีตั้งแต่ต้นจนจบพิธี^{[ 48 ]}รูปแบบการสวดภาวนาของคริสเตียนยุคแรกเริ่มจากประเพณีโบราณของชาวยิวในการสวดบทเพลงสดุดี ซึ่งปัจจุบันนักบวชได้ประกาศด้วยบทเพลงในหนังสือสดุดี เมื่อคริสตจักรเติบโตขึ้น การกดขี่ข่มเหงก็เพิ่มมากขึ้น และบทเพลงรูปแบบใหม่ๆ ก็เริ่มปรากฏขึ้น^{[ 49 ]}

พิธีกรรมประกอบด้วยการอ่านและการสวดภาวนา โดยมีบิชอปหรือบาทหลวงเป็นผู้นำ^{[ 46 ]}รูปแบบของพิธีกรรมการสวดภาวนาจะแตกต่างกันไป (ตัวอย่างเช่นพิธีกรรมของนักบุญบาซิลมหาราชมีการสวดภาวนาที่ยาวนานกว่า และบาทหลวงจะอ่านคำอธิษฐานส่วนตัวที่แท่นบูชา) สำหรับการประพันธ์บทสวดทางศาสนา จะ ใช้ Octoechosซึ่งเป็นระบบแปดโทน (โหมด)ที่คล้ายคลึงกับโหมดเกรกอเรียนในตะวันตก และระบบดนตรีคริสเตียนโบราณอื่นๆดนตรีไบแซนไทน์เป็นดนตรีไมโครโทนัล

Byzantine chants are associated with the Eastern Roman Empire's period (AD 330 to 1453) and developed from Jewish and Syrian traditions in the early-Christian Church. This continued to evolve throughout the 16th century. However, many mistake it for Greek Christianity in the east, but is unrelated to the ancient Greek period.^[48]

Northern Slavs, however, have used simpler tonal systems evolved through the sundry local types of Znamenny chant; today Western music, often with four-part harmony, and the "tones" are simply sets of melodies. Russian liturgical chants (including some Ukrainian and Balkan churches) evolved from the Kievan Rus people in AD 988. Byzantine melodies adapted to the patterns of the Old Church Slavonic language. In the 14th century, Russian elements began to be used in the church. By the 16th century, Russian chants had many links to the Byzantine style.^[48]

There are numerous versions and styles that are traditional and acceptable and these vary a great deal between cultures.^[50]

The Eastern Orthodox Church places emphasis and awards a high level of prestige to traditions of monasticism and asceticism with roots in Early Christianity in the Near East and Byzantine Anatolia. The most important centres of Christian Orthodox monasticism are Saint Catherine's Monastery in the Sinai Peninsula (Egypt) and Mount Athos in Northern Greece.

All bishops are monks; if a man who is not a monk is elected a bishop, he must be tonsured a monk before he may be consecrated. Customarily, also, a man must either be a monk or be married to be ordained.

ลักษณะบางอย่างของภาพสัญลักษณ์ ได้รับอิทธิพลมาจาก ศิลปะโรมันและ เฮลเลนิสติก ก่อนคริสต์ศาสนาเฮนรี แชดวิกเขียนว่า "สัญชาตญาณนี้มีความจริงอยู่บ้าง ภาพของพระคริสต์ในฐานะพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพบนบัลลังก์พิพากษาของพระองค์ได้รับอิทธิพลมาจากภาพของซุส ภาพเหมือนของพระมารดาของพระเจ้าไม่ได้เป็นอิสระจากอดีตของเทพเจ้าผู้บูชาเทพีแห่งมารดาอย่างสิ้นเชิง ในความคิดของคนทั่วไป นักบุญได้เข้ามาเติมเต็มบทบาทที่เคยมีวีรบุรุษและเทพเจ้าเล่นมาก่อน" ^{[ 51 ]}

ไอคอนสามารถพบได้ประดับประดาผนังโบสถ์และมักจะครอบคลุมโครงสร้างภายในทั้งหมด^{[ 52 ]}บ้านของชาวออร์โธดอกซ์ตะวันออกส่วนใหญ่จะมีพื้นที่ที่จัดไว้สำหรับการสวดมนต์ของครอบครัว โดยปกติจะเป็นผนังที่หันไปทางทิศตะวันออก ซึ่งมีไอคอนแขวนอยู่มากมาย ไอคอนเป็นส่วนหนึ่งของศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์มาตั้งแต่เริ่มก่อตั้งคริสตจักร^{[ 53 ]}

แท่นบูชาไอคอนหรือที่เรียกว่าเทมปลอนคือกำแพงที่ประดับด้วยไอคอนและภาพวาดทางศาสนา ซึ่งกั้นระหว่างบริเวณโถงกลางโบสถ์กับ บริเวณ แท่นบูชาหลักนอกจากนี้ คำ ว่าแท่นบูชาไอคอนยังหมายถึงแท่นวางไอคอนแบบพกพาที่สามารถวางไว้ที่ใดก็ได้ภายในโบสถ์ แท่นบูชาไอคอนสมัยใหม่พัฒนามาจากเทมปลอนแบบไบแซนไทน์ ในศตวรรษที่ 11 วิวัฒนาการของแท่นบูชาไอคอนน่าจะได้รับอิทธิพลอย่างมากจาก ลัทธิเฮ ซิ แคสต์ในศตวรรษที่ 14 และอัจฉริยภาพ ด้าน การแกะสลักไม้ของคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์รัสเซีย

แท่นบูชาไอคอนแบบรัสเซียแห่งแรกที่มีความสูงถึงเพดานและมีห้าชั้น ออกแบบโดยอันเดรย์ รูบลยอฟในมหาวิหารดอร์มิชั่นแห่งวลาดิมีร์ในปี ค.ศ. 1408

ไม้กางเขนกรีก

ไม้กางเขนออร์โธดอกซ์รัสเซีย

บนไม้กางเขนรัสเซียออร์โธดอกซ์ คานเล็กๆ ด้านบนแสดงถึงสัญลักษณ์ที่ปอนติอุส ปิลาตตอกไว้เหนือพระเศียรของพระคริสต์ มักมีอักษรย่อว่า "INRI" เป็นภาษาละติน : Iesus Nazarenus, Rex Iudaeorumแปลว่า " พระเยซูแห่งนาซาเร็ธ กษัตริย์แห่งชาวยิว " หรือ "INBI" ภาษากรีก Koine : Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ βασιлεύς τῶν Ἰουδαίων สำหรับ "พระเยซูชาวนาซาเร็ธ กษัตริย์ของชาวยิว" ^{[ 54 ]}

ไม้กางเขนอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก ได้แก่ ไม้กางเขนแบบแท่งเดี่ยวแบบดั้งเดิม ดีไซน์แบบมีดอกตูมไม้กางเขนกรีกไม้กางเขนละตินไม้กางเขนเยรูซาเล็ม (cross pattée) ไม้กางเขนเซลติกและอื่นๆ^{[ b ]}สัญลักษณ์ทั่วไปของที่วางเท้าเอียงคือ ที่วางเท้าชี้ขึ้นไปทางสวรรค์ทางด้านขวามือของพระคริสต์ และชี้ลงไปยังยมโลกทางด้านซ้ายมือของพระคริสต์ “ระหว่างโจรสองคน ไม้กางเขนของพระองค์ได้พิสูจน์แล้วว่าเป็นตาชั่งแห่งความชอบธรรม เพราะฉะนั้นคนหนึ่งจึงถูกลากลงไปยังยมโลกด้วยน้ำหนักแห่งการดูหมิ่นของเขา[ตาชั่งชี้ลง]ในขณะที่อีกคนหนึ่งได้รับการบรรเทาจากความผิดบาปของเขาด้วยความเข้าใจในเทววิทยา[ตาชั่งชี้ขึ้น]โอ้ พระคริสต์ พระเจ้า ขอถวายพระเกียรติแด่พระองค์” ^{[ 55 ]}

มหาวิหารอัครสังฆมณฑลพระตรีเอกภาพบนอัปเปอร์อีส^ต์ไซด์ของนครนิวยอร์กเป็นโบสถ์คริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกที่ใหญ่ที่สุดในซีกโลกตะวันตก [ ^{56 ]}

สิ่งต่างๆ ที่ในโลกตะวันตกมักเรียกว่าศีลศักดิ์สิทธิ์หรือสิ่งศักดิ์สิทธิ์ต่างๆนั้น ในหมู่คริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกเรียกว่า "ความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์" ในขณะที่คริสตจักรคาทอลิกมีศีลศักดิ์สิทธิ์เจ็ดประการ และกลุ่มโปรเตสแตนต์หลายกลุ่มระบุเพียงสองประการ (บัพติศมาและศีลมหาสนิท) หรือไม่มีเลย คริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกไม่ได้จำกัดจำนวน อย่างไรก็ตาม เพื่อความสะดวกคำสอนมักจะกล่าวถึงความลึกลับอันยิ่งใหญ่เจ็ดประการ ในบรรดาสิ่งเหล่านี้ ได้แก่ศีลมหาสนิท(การเชื่อมโยงโดยตรงที่สุด) บัพติศมาการเจิม การ สารภาพ บาปการเจิมการสมรสและการบวช แต่คำนี้ยังใช้ได้กับพิธีกรรม ศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ เช่นการโกนผม ของนักบวช หรือการอวยพรน้ำศักดิ์สิทธิ์และเกี่ยวข้องกับการถือศีลอด การให้ทาน หรือการกระทำง่ายๆ เช่น การจุดเทียน การเผาธูป การอธิษฐาน หรือการขอพรจากพระเจ้าสำหรับอาหาร^{[ 57 ]}

พิธีบัพติศมาเป็นพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ที่เปลี่ยนคนเก่าและบาปให้เป็นคนใหม่ที่บริสุทธิ์ ชีวิตเก่า บาป และความผิดพลาดใดๆ ที่เคยเกิดขึ้นจะหายไป และได้รับโอกาสเริ่มต้นใหม่ บุคคลนั้นจะรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระกายของพระคริสต์โดยการเป็นสมาชิกของคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก ในระหว่างพิธีน้ำจะได้รับการอวยพร ผู้รับบัพติศมาจะจุ่มตัวลงในน้ำสามครั้งในนามของพระตรีเอกภาพ ถือกันว่านี่คือการตายของ "คนเก่า" โดยการมีส่วนร่วมในการตรึงกางเขนและการฝังพระศพของพระคริสต์ และการเกิดใหม่ในชีวิตใหม่ในพระคริสต์โดยการมีส่วนร่วมในการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์^{[ 58 ]}

ตามธรรมเนียมแล้ว พิธีบัพติศมาจะกระทำโดยบิชอปและบาทหลวง แต่ในกรณีฉุกเฉิน คริสเตียนออร์โธดอกซ์ตะวันออกคนใดก็ได้สามารถทำพิธีบัพติศมาได้^{[ 59 ]}

การเจิม (บางครั้งเรียกว่าการยืนยัน ) เป็นพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ที่มอบของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ แก่ผู้ที่รับบัพติศมาแล้ว โดยการเจิมด้วยน้ำมันศักดิ์สิทธิ์[ 60 ^{] [ 61 ]โดยปกติ}จะมอบให้ทันทีหลังจากการรับบัพติศมา ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพิธีเดียวกัน แต่ยังใช้เพื่อรับสมาชิกที่ละทิ้งความเชื่อของคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกด้วย^{[ 62 ]}เช่นเดียวกับการบัพติศมาที่เป็นการมีส่วนร่วมของบุคคลในการสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ การเจิมก็เป็นการมีส่วนร่วมของบุคคลในการเสด็จมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในวันเพนเตโคสต์^{[ 63 ]}

ทันทีที่สามารถรับศีลมหาสนิทได้หลังจากรับศีลเจิม ไม่ว่าจะอายุเท่าใดก็ตาม^{[ 63 ]}

การเจิมด้วยน้ำมันศักดิ์สิทธิ์เป็นการทดแทนการวางมือตามที่อธิบายไว้ในพระ^{คัมภีร์}ใหม่ [ ^{64 ]}

การรับศีลมหาสนิทจะมอบให้แก่คริสเตียนออร์โธดอกซ์ตะวันออกที่รับบัพติศมาและรับเจิมแล้วเท่านั้น ซึ่งได้เตรียมตัวโดยการถือศีลอด อธิษฐาน และสารภาพบาป และไม่ได้อยู่ในบาปมหันต์ พระสงฆ์จะมอบของประทานซึ่งเชื่อว่าเป็นพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ โดยใช้ช้อนที่เรียกว่า " โคเคลียร์ " ตักใส่ปากของผู้รับโดยตรงจากถ้วยศักดิ์สิทธิ์^{[ 65 ]}ตั้งแต่รับบัพติศมา ทารกและเด็กเล็กจะถูกอุ้มไปที่ถ้วยศักดิ์สิทธิ์เพื่อรับศีลมหาสนิท^{[ 63 ]}

เขตปกครองของคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์กำหนดให้สารภาพบาปอย่างน้อยปีละครั้งสำหรับผู้ที่เข้าร่วมพิธีศีลมหาสนิทเป็นประจำ แม้ว่าจะไม่มีข้อกำหนดที่มากกว่านั้น แต่ระบบการสารภาพบาปที่บ่อยขึ้นก็ได้รับการใช้งานอย่างแพร่หลาย ระบบเหล่านี้รวมถึงการสารภาพบาปก่อนเข้าร่วมพิธีศีลมหาสนิทในช่วงการถือศีลอด 4 ช่วง(มหาพรต , การถือศีลอดวันคริสต์มาส , การถือศีลอดของอัคร สาวก และการถือศีลอดวันบรรพบุรษ ) และเดือนละครั้ง ผู้ที่ไม่เคยกระทำบาปมหันต์และเข้าร่วมพิธีศีลมหาสนิทเป็นประจำไม่จำเป็นต้องสารภาพบาปก่อนเข้าร่วมพิธีศีลมหาสนิท เว้นแต่จะได้รับคำสั่งจากพระเจ้าให้ทำเช่นนั้น

การสารภาพบาปเป็นสิ่งจำเป็นเสมอสำหรับบาปมหันต์แต่สมาชิกที่ได้รับประโยชน์จากการสารภาพบาปควรสารภาพบาปบ่อยครั้ง หลังจากสารภาพบาปแล้ว เขาหรือเธอจะรับศีลมหาสนิททันทีหลังจากนั้น เนื่องจากถือเป็นตราประทับของทุกสิ่งและรวมสมาชิกกลับเข้าสู่คริสตจักรอย่างสมบูรณ์^{[ 66 ]}

จากมุมมองของนิกายออร์โธดอกซ์ การแต่งงานถือเป็นหนึ่งในพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์หรือศีลศักดิ์สิทธิ์ เช่นเดียวกับในประเพณีคริสเตียนอื่นๆ เช่น นิกายคาทอลิก การแต่งงานมีจุดประสงค์เพื่อรวมหญิงและชายเข้าด้วยกันในความเป็นหนึ่งเดียวและความรักชั่วนิรันดร์ต่อหน้าพระเจ้า โดยมีจุดประสงค์เพื่อปฏิบัติตามพระคริสต์และพระวรสารของพระองค์ และสร้างครอบครัวที่ซื่อสัตย์และศักดิ์สิทธิ์ผ่านความเป็นหนึ่งเดียวอันศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา^{[ 67 ] [ 68 ]}คริสตจักรเข้าใจว่าการแต่งงานคือการรวมกันของชายหนึ่งคนและหญิงหนึ่งคน และผู้นำนิกายออร์โธดอกซ์บางคนได้ออกมาพูดคัดค้านอย่างรุนแรงต่อสถาบันการแต่งงานเพศเดียวกันทาง แพ่ง ^{[ 69 ] [ 70 ]}

พระเยซูตรัสว่า “เมื่อพวกเขาฟื้นขึ้นจากความตาย พวกเขาจะไม่แต่งงานหรือถูกยกให้แต่งงาน แต่จะเป็นเหมือนทูตสวรรค์ในสวรรค์” (มาร์ก 12:25) สำหรับคริสเตียนออร์โธดอกซ์ ข้อความนี้ไม่ควรเข้าใจว่าการแต่งงานแบบคริสเตียนจะไม่เป็นความจริงในอาณาจักร แต่ชี้ให้เห็นว่าความสัมพันธ์จะไม่ใช่ “ทางกาย” แต่เป็น “ทางจิตวิญญาณ” ^{[ 71 ]}ความรักระหว่างภรรยาและสามี เป็นสัญลักษณ์ของความสัมพันธ์ระหว่างพระคริสต์และคริสตจักร เป็นนิรันดร์^{[ 71 ]}

คริสตจักรยอมรับว่ามีบางกรณีที่การแยกทางกันของคู่สมรสเป็นสิ่งที่ดีกว่า แต่ไม่มีการรับรองการหย่าร้างทางแพ่งอย่างเป็นทางการ สำหรับคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก การกล่าวว่าการแต่งงานไม่สามารถแยกจากกันได้หมายความว่าไม่ควรทำลายความสัมพันธ์ดังกล่าว การละเมิดสหภาพดังกล่าวซึ่งถือว่าศักดิ์สิทธิ์ ถือเป็นความผิดอันเกิดจากการนอกใจหรือการขาดหายไปเป็นเวลานานของคู่สมรสฝ่ายใดฝ่ายหนึ่ง ดังนั้น การอนุญาตให้แต่งงานใหม่จึงเป็นการแสดงความเมตตาของคริสตจักรต่อมนุษย์ผู้มีบาป^{[ 72 ]}

Widowed priests and deacons may not remarry and it is common for such members of the clergy to retire to a monastery (see clerical celibacy). This is also true of widowed wives of clergy, who do not remarry and become nuns when their children are grown. Only men are allowed to receive holy orders, although deaconesses historically had both liturgical and pastoral functions within the church.^[73]

In 2016, the Patriarchate of Alexandria decided to reintroduce the order of deaconess.^[74][75] In February 2017, Patriarch Theodore II consecrated five women to be deacons within the Patriarchate of Alexandria.^[76]

Eastern Orthodoxy is the predominant religion in Russia (77%),^[77][78][79] where roughly half the world's Eastern Orthodox Christians live. The religion is also heavily concentrated in the rest of Eastern Europe, where it is the majority religion in Ukraine (65.4%^[80]–77%),^[81]Romania (81%),^[82]Belarus (48%^[83]–73%^[84]), Greece (98%),^[82]Serbia (86%),^[82]Bulgaria (86%),^[82]Moldova (90%),^[82]Georgia (83%),^[82]North Macedonia (70%),^[82]Cyprus (80%)^[82] and Montenegro (73%);^[82] it is also predominant in the disputed territories of Abkhazia, South Ossetia and Transnistria.

ชนกลุ่มน้อยที่มีนัยสำคัญมีอยู่ในหลายประเทศในยุโรป เช่นบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนา (31%) ^{[ 82 ]}ลัตเวีย ( 24% ) เอสโตเนีย (24%) อัลบาเนีย ( 8%) ^{[ 85 ]}ลิทัวเนีย (4%) โครเอเชีย (4%) สโลวีเนีย (2% ) เยอรมนี (2%) ^{[ 86 ]}และฟินแลนด์ (1.5%) ในอดีตสาธารณรัฐโซเวียตของเอเชียกลางศาสนาออร์โธดอกซ์ตะวันออกถือเป็นศาสนาหลักในคาซัคสถาน ตอนเหนือ คิดเป็น 17.9% ของประชากรในภูมิภาค^{[ 87 ]}และยังเป็นชนกลุ่มน้อยที่มีนัยสำคัญในคีร์กีซสถาน (10%) เติร์กเมนิสถาน ( 4%) อุซเบกิสถาน (3%) อาเซอร์ไบจาน (2%) ^{[ 82 ]}และทาจิกิสถาน (1%)

ประชากรออร์โธดอกซ์ตะวันออกจำนวนมากในแถบเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออก (ส่วนใหญ่เป็นออร์โธดอกซ์กรีก ) อยู่ในเลบานอน (8%) ^{[ 88 ]}ซีเรีย (5–8%) จอร์แดน (2–5%) ^{[ 89 ] [ 90 ]}รัฐปาเลสไตน์ (1–2.5%) ^{[ 91 ]}และอิสราเอล (1–2%) ^{[ 92 ] [ 93 ]}

ความเป็นท้องถิ่นยังแสดงออกในแง่ของเขตอำนาจศาลของคริสตจักรในระดับภูมิภาค ซึ่งมักจะแบ่งตามเส้นแบ่งประเทศด้วย คริสตจักรออร์โธดอกซ์หลายแห่งใช้ชื่อประเทศ (เช่นออร์โธดอกซ์แอลเบเนียออร์โธดอก ซ์บัลแกเรีย ออร์โธดอกซ์ จอร์เจีย ออ ร์โธดอก ซ์กรีก ออร์โธดอก ซ์โรมาเนีย ออร์ โธ ดอกซ์รัสเซียออร์โธ ดอกซ์เซอร์เบี ยออร์โธดอกซ์ยูเครนเป็นต้น) และชื่อนี้สามารถระบุได้ว่าใช้ภาษาใดในการประกอบพิธีกรรม บิชอปองค์ใดเป็นประธาน และกลุ่ม ผู้ศรัทธาแต่ละ กลุ่มปฏิบัติตามแบบแผน ใด ในตะวันออกกลาง คริสเตียนออร์โธดอกซ์มักถูกเรียกว่า ออร์โธดอก ซ์รูม ("โรมัน") เนื่องจากความเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์กับจักรวรรดิโรมันตะวันออก (ไบแซนไทน์ ) ^{[ 94 ]}

• ออร์โธดอกซ์
• ปฏิทินพิธีกรรมของศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก
• ปฏิทินจูเลียนฉบับปรับปรุง
• ความแตกต่างทางศาสนศาสตร์ระหว่างคริสตจักรคาทอลิกและคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก
• รายชื่อนักบุญของศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก
• รายชื่อคริสเตียนออร์โธดอกซ์ตะวันออก