พหุเทวนิยมคือความเชื่อหรือการบูชาเทพเจ้ามากกว่าหนึ่งองค์ซึ่งเป็นประเภทหนึ่งของเทวนิยมตรงกันข้ามกับเอกเทวนิยมคือความเชื่อในเทพเจ้าเพียงองค์เดียว ซึ่งส่วนใหญ่แล้วเป็นเทพเจ้าเหนือธรรมชาติ [ ^{1 ] [ 2 ] [ 3 ] คำ}นี้ถูกบัญญัติโดยนักเขียนชาวยิวฟิโลแห่งอเล็กซานเดรียโดยเป็นการรวม คำภาษา กรีก πολύ (แปลตรงตัวว่า " หลาย ") และ θεός (แปลตรงตัวว่า " พระเจ้า ") เพื่อโต้แย้งกับชาวกรีก แม้ว่าในยุคปัจจุบันจะได้รับการทำให้เป็นที่นิยมอีกครั้งโดยฌอง โบดินในศตวรรษที่ 16 และต่อมาโดยซามูเอล เพอร์ชัสในปี 1614 ^{[ 4 ]}

บ่อยครั้งที่ศาสนาพหุเทวนิยมสะท้อนถึงความเชื่อใน เทพเจ้า หลายองค์ ซึ่งอาจมีนิกายทางศาสนาและพิธีกรรมที่อุทิศให้กับเทพเจ้าเหล่านั้น เทพเจ้าเหล่านี้อาจเป็นตัวแทนของพลังธรรมชาติหรือหลักการบรรพบุรุษ พวกเขาสามารถมองได้ว่าเป็นอิสระ หรือเป็นการสำแดงของเทพเจ้าที่ยิ่งใหญ่กว่าหรือ สิ่ง สัมบูรณ์เหนือ ธรรมชาติ (เช่นใน เทววิทยาเอก นิยม ) ในทั้งสองกรณีจะปรากฏให้เห็นในธรรมชาติ (เช่นใน เทววิทยา แพนเทอิสติกและแพนเทอิสติก ) ^{[ 5 ]}

ผู้ที่นับถือหลายเทพไม่ได้บูชาเทพเจ้าทุกองค์อย่างเท่าเทียมกันเสมอไป อีกแนวคิดหนึ่งที่เรียกว่า การบูชาเทพ องค์เดียว (monolatry ) , การบูชาเทพองค์เดียว (kathenotheism ) หรือ การบูชาเทพองค์เดียว (henotheism ) (แม้ว่าแนวคิดหลังนี้จะยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่) ยอมรับการมีอยู่ของเทพเจ้าหลายองค์ในขณะที่เน้นการบูชาเทพเจ้าองค์เดียวหรือกลุ่มเทพเจ้าเฉพาะกลุ่ม อาจจะเป็นในช่วงเวลาใดเวลาหนึ่งหรือในบริบทเฉพาะ^{[ 6 ]}ยิ่งไปกว่านั้น ตามที่Oxford Reference กล่าว ไว้ ว่า " การนับจำนวนเทพเจ้านั้นไม่ใช่เรื่องง่าย ดังนั้นจึงไม่ชัดเจนเสมอไปว่าศาสนาที่ดูเหมือนจะเป็นศาสนาพหุเทวนิยมนั้นเป็นเช่นนั้นจริงหรือไม่ หรือว่าวัตถุแห่งการบูชาที่แตกต่างกันอย่างเห็นได้ชัดนั้นควรจะถูกมองว่าเป็นปรากฏการณ์ [ของเทพเจ้าองค์เดียว] " ^{[ 1 ]}

การนับถือเทพเจ้าหลายองค์เป็นเรื่องปกติในยุคสมัยและสถานที่ของศาสนาอับราฮัมได้แก่ศาสนายูดาห์ศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลามคัมภีร์อัลกุรอาน ซึ่งเป็นศูนย์กลางของศาสนา อิสลามประณามการนับถือเทพเจ้าหลายองค์อย่างชัดเจน แม้ว่าจะมีหลักฐานที่บ่งชี้ว่าคัมภีร์ไบเบิลภาษาฮีบรูซึ่งเป็นรากฐานของศาสนายูดาห์และศาสนาคริสต์ อาจมีความเชื่อเรื่องการนับถือเทพเจ้าหลายองค์อยู่บ้างแต่เดิม

นอกจากนี้ ยังมี แง่มุม ที่เป็นทวิลักษณ์ อยู่บ้าง เช่นซาตานและแง่มุมที่เป็นพหุเทวนิยม เช่นนักบุญ นักบุญบริจิดแท้จริงแล้วคือบริกิตเทพีหลักของไอร์แลนด์ยุคเซลติกเรื่องนี้ได้รับการบันทึกไว้อย่างดีตลอดประวัติศาสตร์ ตั้งแต่ยุคก่อนประวัติศาสตร์และบันทึกแรกสุดของศาสนาอียิปต์โบราณและศาสนาเมโสโปเตเมียโบราณไปจนถึงศาสนาที่แพร่หลายในสมัยโบราณคลาสสิกเช่นศาสนากรีกโบราณและศาสนาโรมันโบราณและในศาสนาของกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆเช่น ศาสนาเพแกน ของชาวเยอรมันชาวสลาฟและชาวบอลติกและศาสนาของชนพื้นเมืองอเมริกัน

ศาสนาพหุเทวนิยมที่โดดเด่นซึ่งปฏิบัติกันในปัจจุบัน ได้แก่ลัทธิเต๋าศาสนา^{พื้นบ้าน}จีนชินโตซานเตเรียศาสนาแอฟริกันดั้งเดิมส่วนใหญ่[ ^{7 ]}และ ศาสนา เนโอเพแกนต่างๆเช่นวิคคาและเฮลเลนิสม์

แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วนักวิชาการหลายคนจะมองว่า ศาสนาฮินดูเป็นศาสนาพหุเทวนิยม แต่ก็ไม่สามารถจัดประเภทได้อย่างชัดเจนเช่นนั้น ชาวฮินดูบางคนถือว่าความเชื่อของตนเป็นแบบเอกเทวนิยม (pantheistic) , เอกเทวนิยมแบบครอบคลุม ( panentheistic) , เอกเทวนิยมเฉพาะองค์ (henotheistic) , เอกเทวนิยม (monotheistic)หรือเอกนิยม (monistic ) ไม่มีหนังสือเล่มใดเล่มหนึ่งที่เป็นตัวแทนของความเชื่อ "ฮินดู" ที่เป็นมาตรฐาน "ศาสนาฮินดู" จึงควรได้รับการอธิบายว่าเป็นคำที่ครอบคลุมสำหรับกลุ่มความคิดความเชื่อต่างๆ ที่พบได้ในคัมภีร์ฮินดูหลายเล่ม

เวทันตะ ซึ่งเป็นสำนักคิดที่โดดเด่นที่สุดในศาสนาฮินดู เสนอการผสมผสานระหว่างลัทธิเอกเทวนิยม (pantheism/panentheism) และลัทธิพหุเทวนิยม (polytheism) โดยถือว่าพรหมันเป็นความจริงสูงสุดเพียงหนึ่งเดียวของจักรวาล แต่การรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพรหมันนั้นสามารถทำได้โดยการบูชาเทพเจ้ามากมายนับไม่ถ้วนที่แสดงถึงสัจธรรมสูงสุดชาวฮินดูที่ปฏิบัติภักติเชื่อในเทพเจ้าองค์เดียว ซึ่งมีหลายชื่อเรียก เช่นปรมาตมันปรพรหมันภควานอิชวาระเป็นต้น ผู้ทรงอยู่เหนือทุกหมวดหมู่ (เช่น ทั้งรูปและไร้รูป) ส่วนผู้ที่ไม่เข้าใจแนวคิดเหล่านี้ก็จะบูชาเทพเจ้าของตนเองแต่ละองค์เป็นเทพเจ้าสูงสุด

การแบ่งแยกที่สำคัญในแนวปฏิบัติพหุเทวนิยมสมัยใหม่คือการแบ่งระหว่างพหุเทวนิยมที่เรียกว่า "อ่อน" และพหุเทวนิยมที่เรียกว่า "แข็ง" ^{[ 8 ] [ 9 ]}

ลัทธิพหุเทวนิยมแบบ "อ่อน" คือความเชื่อที่ว่าเทพเจ้าต่าง ๆ อาจเป็นต้นแบบ ทางจิตวิทยา การเป็นตัวตนของพลังธรรมชาติ หรือเป็นเทพเจ้าองค์เดียวที่สำคัญซึ่งถูกตีความผ่านมุมมองของวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน (เช่นโอดินซุสและอินทราล้วนเป็นเทพเจ้าองค์เดียวกันเมื่อถูกตีความโดยชาวเยอรมัน ชาวกรีก และชาวอินเดียตามลำดับ) – ซึ่งเรียกว่าออมนิเทวนิยม [ ^{10 ] ด้วย}วิธีนี้ เทพเจ้าอาจใช้แทนกันได้ในวัฒนธรรมต่าง ๆ^{[ 9 ]}

ลัทธิพหุเทวนิยมแบบ "แข็ง" คือความเชื่อที่ว่าเทพเจ้าต่าง ๆ เป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ที่แท้จริง แยกจากกัน ไม่ใช่ต้นแบบทางจิตวิทยาหรือการเป็นตัวแทนของพลังธรรมชาติ ผู้ที่นับถือลัทธิพหุเทวนิยมแบบแข็งจะปฏิเสธความคิดที่ว่า "เทพเจ้าทั้งหมดเป็นเทพเจ้าองค์เดียว" และอาจปฏิเสธการมีอยู่ของเทพเจ้าอื่น ๆ นอกเหนือจากเทพปฏิมารของพวกเขาด้วย^{[ 9 ]}

เทพเจ้าในศาสนาพหุเทวนิยมมักถูกพรรณนาว่าเป็นบุคคลที่ซับซ้อน มีสถานะสูงต่ำแตกต่างกันไป มีทักษะ ความต้องการ ความปรารถนา และประวัติความเป็นมาเฉพาะตัว ในหลายๆ ด้านคล้ายคลึงกับมนุษย์ ( ลักษณะเหมือนมนุษย์ ) ใน ด้าน บุคลิกภาพแต่มีพลัง ความสามารถ ความรู้ หรือการรับรู้เฉพาะตัวเพิ่มเติม ศาสนาพหุเทวนิยมไม่สามารถแยกออกจาก ความเชื่อ เรื่องวิญญาณในศาสนาพื้นบ้าน ส่วนใหญ่ได้อย่างชัดเจน เทพเจ้าในศาสนาพหุเทวนิยมในหลายกรณีเป็นลำดับสูงสุดของสิ่งมีชีวิตหรือวิญญาณเหนือธรรมชาติซึ่งอาจรวมถึงบรรพบุรุษปีศาจวิญญาณร้ายและอื่นๆ ในบางกรณี วิญญาณเหล่านี้ถูกแบ่งออกเป็น ชั้น สวรรค์หรือ ชั้น ใต้ดินและความเชื่อในการมีอยู่ของสิ่งมีชีวิตเหล่านี้ทั้งหมดไม่ได้หมายความว่าทุกคนจะบูชาพวก มัน

ประเภทของเทพเจ้าที่มักพบในศาสนาพหุเทวนิยมอาจรวมถึง:

• เทพผู้สร้าง
• วีรบุรุษแห่งวัฒนธรรม
• เทพแห่งความตาย ( เทพใต้ดิน )
• เทพเจ้าแห่งชีวิต ความตาย และการเกิดใหม่
• เทพแห่งความรัก
• เทพธิดาแห่งมารดา
• เทพเจ้าทางการเมือง (เช่น กษัตริย์หรือจักรพรรดิ)
• เทพแห่งท้องฟ้า ( สวรรค์ )
• เทพแห่งดวงอาทิตย์
• เทพเจ้าจอมเจ้าเล่ห์
• เทพแห่งน้ำ
• เทพเจ้าแห่งดวงจันทร์
• เทพเจ้าแห่งดนตรี ศิลปะ วิทยาศาสตร์ การเกษตร หรือสาขาอื่นๆ

ในยุคคลาสสิกศตวรรษที่ 4 ส.ศ. นีโอเพลโตนิสต์Sallustiusได้จัดประเภทเทพปกรณัมออกเป็น 5 ประเภท: ^{[ 11 ]}

1. ด้านศาสนศาสตร์: ตำนานที่พิจารณาถึงแก่นแท้ของเทพเจ้า เช่นโครนัสกลืนกินลูกๆ ของตน ซึ่งซัลลัสติอุสถือว่าเป็นการแสดงออกถึงแก่นแท้ของความเป็นเทพในเชิงเปรียบเทียบ
2. ด้านกายภาพ: การแสดงออกถึงกิจกรรมของเทพเจ้าในโลก
3. เชิงจิตวิทยา: ตำนานในฐานะอุปมาอุปไมยของการทำงานของจิตวิญญาณเอง หรือการกระทำทางความคิดของจิตวิญญาณ
4. วัตถุ: การมองวัตถุว่าเป็นเทพเจ้า ตัวอย่างเช่น การเรียกโลกว่าไกอามหาสมุทรว่าโอเคอาโนส หรือความร้อนว่าไทฟอน
5. ผสม

ความเชื่อของศาสนาพหุเทวนิยมทางประวัติศาสตร์หลายศาสนามักถูกเรียกว่า "ตำนาน" ^{[ 12 ]}แม้ว่าเรื่องราวที่วัฒนธรรมเล่าเกี่ยวกับเทพเจ้าของพวกเขาควรจะแยกออกจากการบูชาหรือการปฏิบัติทางศาสนา ตัวอย่างเช่น เทพเจ้าที่ถูกพรรณนาว่าขัดแย้งกันในตำนานมักจะได้รับการบูชาควบคู่กันไป ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความแตกต่างภายในศาสนาระหว่างความเชื่อและการปฏิบัติ นักวิชาการเช่นJaan Puhvel , JP MalloryและDouglas Q. Adamsได้สร้างแง่มุมต่างๆ ของศาสนาโปรโต-อินโด-ยุโรป โบราณขึ้นมาใหม่ ซึ่งเชื่อกันว่าศาสนาของชนชาติอินโด-ยุโรป ต่างๆ ได้รับอิทธิพลมา โดยเชื่อกันว่าเป็นศาสนา ที่เน้น ธรรมชาติและตัวเลข เป็นหลัก ตัวอย่างของแนวคิดทางศาสนาจากอดีตร่วมกันนี้คือแนวคิดของ*dyēwsซึ่งปรากฏอยู่ในระบบศาสนาอินโด-ยุโรปหลายระบบ

เทพเจ้าพหุเทวนิยมที่มีชื่อเสียงในประวัติศาสตร์ ได้แก่เทพเจ้าของชาวสุเมเรียน เทพเจ้า ของชาวอียิปต์เทพเจ้าที่ปรากฏในสมัยโบราณ (ในศาสนากรีกและโรมัน โบราณ) เทพเจ้า เอซีร์และวานีร์ของชาวนอร์ ส เทพเจ้าโอริ ชาของ ชาว โย รูบา^{[ a ]}และเทพเจ้า ของชาวแอซเท็ก

ในอารยธรรมหลายแห่ง เทพเจ้าต่างๆ มักจะเติบโตขึ้นตามกาลเวลา เทพเจ้าที่เคยได้รับการบูชาในฐานะเทพผู้พิทักษ์เมืองหรือสถานที่อื่นๆ ได้ถูกรวบรวมเข้าด้วยกันเมื่ออาณาจักรขยายอาณาเขตออกไป การพิชิตอาจนำไปสู่การที่เทพเจ้าของวัฒนธรรมหนึ่งตกอยู่ภายใต้การปกครองของเทพเจ้าของผู้รุกราน ดังเช่นใน สงคราม ไททาโนมาเคีย ของกรีก และอาจรวมถึงสงครามเอซีร์-วานีร์ในตำนานนอร์สด้วยการแลกเปลี่ยนทางวัฒนธรรมอาจนำไปสู่การที่เทพเจ้าองค์เดียวกันได้รับการเคารพนับถือในสองสถานที่ภายใต้ชื่อที่แตกต่างกัน ดังที่เห็นได้ในชาวกรีกชาวเอตรัสกันและชาวโรมัน และยังนำไปสู่การถ่ายทอดองค์ประกอบของศาสนาอื่นทางวัฒนธรรม เช่นเทพเจ้าโอซิริสของอียิปต์โบราณซึ่งต่อมาได้รับการบูชาในกรีกโบราณ

ระบบความเชื่อโบราณส่วนใหญ่เชื่อว่าเทพเจ้ามีอิทธิพลต่อชีวิตมนุษย์ อย่างไรก็ตาม นักปรัชญากรีกอย่างเอปิคูรัสกลับเชื่อว่าเทพเจ้าเป็นสิ่งมีชีวิตที่ไม่เสื่อมสลายแต่เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีตัวตน มีความสุขสงบ อาศัยอยู่ในห้วงอวกาศระหว่างโลก และไม่ยุ่งเกี่ยวกับกิจการของมนุษย์ แต่สามารถรับรู้ได้ด้วยจิตใจ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในขณะหลับ

แผนการแบบคลาสสิกในกรีกโบราณของเทพโอลิมปัสทั้งสิบสององค์ (เทพทั้งสิบสององค์ตามหลักการของศิลปะและบทกวี) ได้แก่: ^{[ 13 ] [ 14 ]}ซุส , เฮรา , โพไซดอน , อธีนา , อเรส , เดเมเตอร์ , อพอลโล , อาร์เทมิส , เฮเฟสตั ส , อโฟ รไดท์ , เฮอร์ มีสและเฮสเทียแม้ว่าจะมีการเสนอแนะว่าเฮสเทียสละตำแหน่งเมื่อไดโอนิซัสได้รับเชิญไปยังภูเขาโอลิมปัสแต่เรื่องนี้ก็ยังเป็นที่ถกเถียงกัน อยู่ หนังสือ The Greek Myths ของโรเบิร์ต เกรฟส์ อ้างถึงแหล่งข้อมูลสองแหล่ง^{[ 15 ] [ 16 ]}ที่เห็นได้ชัดว่าไม่ได้บ่งชี้ว่าเฮสเทียสละที่นั่งของเธอ แม้ว่าเขาจะเสนอแนะว่าเธอทำเช่นนั้นก็ตามฮาเดส^{[ 17 ]}มักถูกยกเว้นเพราะเขาอาศัยอยู่ในโลกใต้ดิน เทพเจ้าทุกองค์มีอำนาจ อย่างไรก็ตาม ในสมัยโบราณนั้นมีความคลุมเครืออยู่มากว่าใครบ้างที่ถูกนับรวมอยู่ในหมู่เทพเจ้าเหล่านั้น^{[ 18 ]}เมืองต่าง ๆ มักจะบูชาเทพเจ้าองค์เดียวกัน บางครั้งก็มีคำคุณศัพท์ที่แยกแยะและระบุลักษณะเฉพาะของท้องถิ่น

ศาสนา พหุเทวนิยมของชาวกรีกแผ่ขยายออกไปนอกแผ่นดินใหญ่ของกรีซ ไปยังเกาะและชายฝั่งของไอโอเนียในเอเชียไมเนอร์ไปยังมาญญาเกรเซีย (ซิซิลีและอิตาลีตอนใต้) และไปยังอาณานิคมกรีกที่กระจัดกระจายในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันตก เช่นมาสซาเลีย (มาร์เซย์) ศาสนากรีกได้หล่อหลอมลัทธิและความเชื่อของชาวเอตรัส กันจนก่อให้เกิด ศาสนา โรมัน ในยุคต่อมาในช่วงยุคเฮลเลนิสติก สำนักปรัชญาต่างๆ เช่นเอพิคิว เรียน ได้พัฒนาเทววิทยาที่แตกต่างกัน^{[ 19 ]}ในทางปฏิบัติ ศาสนาเฮลเลนิสติกส่วนใหญ่มุ่งเน้นไปที่การบูชาแบบพหุเทวนิยมและอนิเมิสม์

ศาสนาพื้นบ้านส่วนใหญ่ในโลกปัจจุบัน (ซึ่งแตกต่างจากศาสนาดั้งเดิมของกลุ่มชาติพันธุ์ ) พบได้ในภูมิภาคเอเชียแปซิฟิก [ ^{20 ] ข้อเท็จจริง}นี้สอดคล้องกับแนวโน้มที่ศาสนาพหุเทวนิยมส่วนใหญ่พบได้นอกโลกตะวันตก^{[ 21 ]}

ศาสนาพื้นบ้านมักมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับลัทธิวิญญาณนิยม ความเชื่อแบบวิญญาณนิยมพบได้ในวัฒนธรรมทั้งในอดีตและปัจจุบัน ความเชื่อพื้นบ้านมักถูกตราหน้าว่าเป็นความเชื่อโชลางเมื่อปรากฏอยู่ในสังคมที่นับถือพระเจ้าองค์เดียว^{[ 22 ]}ศาสนาพื้นบ้านมักไม่มีหน่วยงานที่จัดตั้งขึ้น เช่นคณะนักบวชหรือตำราศักดิ์สิทธิ์ที่ เป็นทางการ ^{[ 23 ]}นอกจากนี้ยังมักสอดคล้องกับศาสนาอื่นๆ ด้วยศาสนาเอกเทวนิยมแบบอับราฮัมซึ่งครอบงำโลกตะวันตก โดยทั่วไปแล้วจะไม่เห็นด้วยกับการปฏิบัติบางส่วนของหลายศาสนา แต่ศาสนาพื้นบ้านมักทับซ้อนกับศาสนาอื่นๆ^{[ 22 ]}ผู้ติดตามศาสนาพหุเทวนิยมมักไม่มองว่าการปฏิบัติตามหลักปฏิบัติและความเชื่อจากหลายศาสนาเป็นปัญหา

ขึ้นอยู่กับประเพณีที่ปฏิบัติพุทธศาสนาอาจถูกมองว่าเป็นพหุเทวนิยม เนื่องจากอย่างน้อยที่สุดก็ยอมรับการมีอยู่ของเทพเจ้าหลายองค์พระพุทธเจ้าเป็นผู้นำ แต่ไม่ได้มีไว้เพื่อให้บูชาในฐานะเทพเจ้าเทวดาซึ่งเป็นคำภาษาสันสกฤตสำหรับเทพเจ้าก็ไม่ได้มีไว้สำหรับการบูชาเช่นกัน พวกเขาไม่เป็นอมตะและมีพลังจำกัด เทวดาอาจเคยเป็นมนุษย์ที่มีกรรม ดี ในชาติก่อนและเกิดใหม่เป็นเทวดา^{[ 24 ]} การปฏิบัติทางพุทธศาสนาที่พบได้ทั่วไปคือตันตระ : การใช้พิธีกรรมเพื่อให้บรรลุการตรัสรู้ ตันตระเน้นที่การมองตนเองเป็นเทพเจ้าและการใช้เทพเจ้าเป็นสัญลักษณ์มากกว่าเป็นตัวแทนเหนือธรรมชาติ^{[ 25 ]} พุทธศาสนามีความสอดคล้องกับพหุเทวนิยมมากที่สุดเมื่อเชื่อมโยงกับศาสนาอื่น ๆ ซึ่งมักจะเป็นศาสนาพื้นบ้าน ตัวอย่างเช่น ศาสนา ชินโต ของญี่ปุ่น ซึ่งมีการบูชา เทพเจ้าที่เรียกว่า คามิ บางครั้งก็มี การผสมผสานกับพุทธศาสนา^{[ 26 ]}

แม้ว่าศาสนาคริสต์มักจะถูกอธิบายว่าเป็นศาสนาเอกเทวนิยม^{[ 27 ] [ 28 ]}แต่บางครั้งก็มีการกล่าวอ้างว่าหลักคำสอนเรื่องตรีเอกภาพซึ่งได้รับการสนับสนุนจากประเพณีคริสเตียนส่วนใหญ่มาตั้งแต่สมัยโบราณตอนปลาย ขัดขวางความเป็นเอกเทวนิยมอย่างแท้จริง^{[ 29 ]}หลักคำสอนนี้ระบุว่าพระเจ้าประกอบด้วยพระบิดาพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์เนื่องจากพระเจ้าเป็นสามบุคคลที่แตกต่างกัน บางคนจึงเชื่อว่าศาสนาคริสต์ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของตรีเทวนิยมซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของพหุเทวนิยม^{[ 30 ] [ 31 ]}ศาสนาคริสต์ยืนยันว่า "พระเจ้าองค์เดียวดำรงอยู่ในสามบุคคลและหนึ่งสาระสำคัญ" ^{[ 32 ]}แต่พระเจ้าไม่สามารถเป็นบุคคลเดียวที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวได้ ศาสนาคริสต์ได้รับแนวคิดเรื่อง " พระเจ้าองค์เดียว " มาจากศาสนายูดาห์และยืนยันว่าหลักคำสอนเอกเทวนิยมของตนเป็นหัวใจสำคัญของความเชื่อ

จอร์แดน เปเปอร์ นักวิชาการชาวตะวันตกและผู้ที่เรียกตัวเองว่าเป็นผู้นับถือหลายเทพ ถือว่าการนับถือหลายเทพเป็นสภาวะปกติของวัฒนธรรมมนุษย์ เขาโต้แย้งว่า "แม้แต่คริสตจักรคาทอลิกก็แสดงให้เห็นถึงแง่มุมของการนับถือหลายเทพด้วย 'การเคารพ' นักบุญ" ในทางกลับกัน เขายืนยันว่ามิชชันนารีและนักวิชาการที่นับถือเทพองค์เดียวต่างกระตือรือร้นที่จะเห็นต้นแบบของลัทธิเอกเทวนิยมหรืออย่างน้อยก็ลัทธิเอกเทวนิยมในศาสนาที่นับถือหลายเทพ ตัวอย่างเช่น เมื่อนำเอาส่วนเดียวจากคู่ของท้องฟ้าและโลกของจีนมาใช้และเรียกมันว่ากษัตริย์แห่งสวรรค์ดังที่มัตเตโอ ริชชีได้ทำ^{[ 33 ]} ในปี 1508 ล อลลาร์ดชาวลอนดอนชื่อวิลเลียม พอตเทียร์ ถูกกล่าวหาว่าเชื่อในเทพเจ้าหกองค์^{[ 34 ]}

โจเซฟ สมิธผู้ก่อตั้งขบวนการเลเตอร์เดย์เซนต์เชื่อใน "พระเจ้าหลายองค์" โดยกล่าวว่า "ข้าพเจ้าได้ประกาศเสมอว่าพระเจ้าเป็นบุคคลที่แตกต่างกัน พระเยซูคริสต์เป็นบุคคลที่แยกต่างหากและแตกต่างจากพระเจ้าพระบิดา และพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นบุคคลที่แตกต่างกันและเป็นพระวิญญาณ และทั้งสามนี้ประกอบกันเป็นบุคคลที่แตกต่างกันสามองค์และพระเจ้าสามองค์" ^{[ 35 ]}ศาสนามอร์มอน ซึ่งเกิดขึ้นจากศาสนาโปรเตสแตนต์^{[ 36 ]}สอน เรื่อง การยกระดับซึ่งนิยามว่าเป็นสมมติฐานที่ว่าผู้คนสามารถเป็นเหมือนพระเจ้าได้ในทุกๆ ด้านใน^{ชีวิต}หลังความตาย [ ^{37 ]}ศาสนามอร์มอนยังยืนยันถึงการมีอยู่ของพระมารดาแห่งสวรรค์ [ ^{38 ]}และมุมมองที่แพร่หลายในหมู่ชาวมอร์มอนคือพระเจ้าพระบิดา เคยเป็นมนุษย์ที่อาศัยอยู่บนดาวเคราะห์ดวง ^{หนึ่ง}กับพระเจ้าที่สูงกว่าของพระองค์เอง และกลายเป็นผู้สมบูรณ์แบบหลังจากปฏิบัติตามพระเจ้าที่สูงกว่านี้^{[ 39 ] [ 40 ]}นักวิจารณ์บางคนของมอร์มอนโต้แย้งว่าข้อความในพระคัมภีร์มอร์มอนอธิบายถึง แนวคิด ตรีเอกภาพของพระเจ้า (เช่น2 นีไฟ31:21 ; อัลมา11:44 ) แต่ถูกแทนที่ด้วยการเปิดเผยใน ภายหลัง ^{[ 41 ]}เนื่องจากการสอนภายในจักรวาลวิทยาของมอร์มอนนักเทววิทยาบางคนอ้างว่ามันอนุญาตให้มีพระเจ้าจำนวนอนันต์^{[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]}

หลักคำสอนของมอร์มอนระบุว่า ข้อความในพระคัมภีร์เกี่ยวกับความเป็นเอกภาพของพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ แสดงถึงความเป็นเอกภาพของจุดประสงค์ ไม่ใช่สาระสำคัญ^{[ 48 ]}พวกเขาเชื่อว่าคริสตจักรยุคแรกไม่ได้อธิบายลักษณะของพระเจ้าในแง่ของสาระสำคัญที่ไม่มีรูปร่างและไม่มีตัวตน จนกระทั่ง นักเทววิทยา หลังยุคอัครสาวกเริ่มนำปรัชญาอภิปรัชญากรีก (เช่นนีโอเพลโตนิสม์ ) เข้ามาผสมผสานในหลักคำสอนของคริสเตียน^{[ 49 ] [ 50 ]}ชาวมอร์มอนเชื่อว่าความจริงเกี่ยวกับธรรมชาติของพระเจ้าได้รับการฟื้นฟูผ่านการเปิดเผยในยุคปัจจุบัน ซึ่งได้ฟื้นฟูแนวคิดดั้งเดิมของศาสนายูดา-คริสเตียนเกี่ยวกับพระเจ้าที่เป็นธรรมชาติ มีร่างกาย และเป็นอมตะ^{[ 51 ]}ผู้ซึ่งเป็นบิดาที่แท้จริงของวิญญาณของมนุษย์^{[ 52 ]}ชาวมอร์มอนอธิษฐานต่อพระองค์แต่เพียงผู้เดียว เพราะพระองค์ทรงเป็นและจะเป็นพระบิดาบนสวรรค์ของพวกเขาเสมอ เป็น "พระเจ้าแห่งพระเจ้าทั้งหลาย" สูงสุด (เฉลยธรรมบัญญัติ 10:17) ในแง่ที่ว่าชาวมอร์มอนบูชาพระเจ้าพระบิดาเพียงองค์เดียว พวกเขาถือว่าตนเองเป็นผู้นับถือพระเจ้าองค์เดียว อย่างไรก็ตาม ชาวมอร์มอนยึดมั่นในคำสอนของพระเยซูที่ว่าผู้ที่รับพระวจนะของพระเจ้าสามารถได้รับตำแหน่ง "พระเจ้า" (ยอห์น 10:33–36) เพราะในฐานะบุตรของพระเจ้าอย่างแท้จริง พวกเขาสามารถรับคุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ได้ ชาวมอร์มอนสอนว่า "พระสิริของพระเจ้าคือสติปัญญา" ( หลักคำสอนและพันธสัญญา 93:36) และโดยการแบ่งปันความเข้าใจที่สมบูรณ์แบบของพระบิดาในทุกสิ่ง ทั้งพระเยซูและพระวิญญาณบริสุทธิ์จึงทรงเป็นพระเจ้าด้วย^{[ 53 ]}

ศาสนาฮินดูไม่ใช่ศาสนาที่เป็นเอกภาพหรือศาสนาที่มีการจัดระเบียบ : ประเพณีและแนวปฏิบัติทางศาสนาที่หลากหลายถูกจัดกลุ่มไว้ภายใต้คำนี้ และนักวิชาการสมัยใหม่บางคนตั้งคำถามถึงความชอบธรรมของการรวมเข้าด้วยกันอย่างไม่เป็นธรรมชาติ และแนะนำว่าควรพูดถึง "ศาสนาฮินดู" ในรูปพหูพจน์^{[ 54 ]} ศาสนา ฮินดูแบบเทวนิยมครอบคลุมทั้งแนวโน้มแบบเอกเทวนิยมและพหุเทวนิยม รวมถึงรูปแบบต่างๆ หรือการผสมผสานของโครงสร้างทั้งสอง

ชาวฮินดูเคารพเทพเจ้าในรูปแบบของประติมาหรือรูปเคารพ การ บูชาประติมาเปรียบเสมือนวิธีการสื่อสารกับเทพเจ้าที่ไร้รูปร่างและเป็นนามธรรม ( พรหมในศาสนาฮินดู) ซึ่งสร้าง รักษา และทำลายสรรพสิ่ง อย่างไรก็ตาม บางนิกายได้กล่าวว่าไม่จำเป็นต้องให้รูปร่างแก่พระเจ้า และพระองค์ทรงอยู่ทุกหนทุกแห่งและอยู่เหนือสิ่งที่มนุษย์สามารถมองเห็นหรือสัมผัสได้ เทพเจ้าเหล่านี้จะไม่ได้รับการบูชาหากปราศจากพิธีกรรมการอุทิศที่เหมาะสม^{[ 55 ]}เชื่อกันว่าหลังจากพิธีกรรมการอุทิศแล้ว รูปเคารพจะไม่คงอยู่เป็นหินหรือโลหะอีกต่อไป และจะบรรลุถึงสถานะความเป็นเทพชั่วคราวหรือถาวร

นักปรัชญาและนักศาสนศาสตร์ฮินดูบางคนโต้แย้งถึงโครงสร้างอภิปรัชญาที่เหนือธรรมชาติซึ่งมีแก่นแท้ศักดิ์สิทธิ์เพียงหนึ่งเดียว แก่นแท้ศักดิ์สิทธิ์นี้มักถูกเรียกว่าพรหมันหรืออาตมันแต่ความเข้าใจในธรรมชาติของแก่นแท้ศักดิ์สิทธิ์สัมบูรณ์นี้เป็นเส้นแบ่งที่กำหนดประเพณีทางปรัชญาฮินดูหลายอย่าง เช่นเวทันตะ

ในหมู่ชาวฮินดูทั่วไป บางคนเชื่อในเทพเจ้าต่าง ๆ ที่กำเนิดมาจากพรหม ขณะที่บางคนก็ปฏิบัติตามลัทธิพหุเทวนิยมและลัทธิเอกเทวนิยมแบบดั้งเดิม การปฏิบัติเหล่านี้มุ่งเน้นการบูชาเทพเจ้าส่วนบุคคลหนึ่งองค์หรือมากกว่านั้น ในขณะที่ยอมรับการมีอยู่ของเทพเจ้าอื่น ๆ

ในเชิงวิชาการ คัมภีร์เวทโบราณซึ่งเป็นรากฐานของศาสนาฮินดู อธิบายถึงสายการสอนที่ได้รับการรับรองสี่สายที่สืบทอดกันมาหลายพันปี (ปัทมาปุราณะ) ทั้งสี่สายนี้กล่าวว่าสัจธรรมสูงสุดนั้นเป็นบุคคลโดยสมบูรณ์ เช่นเดียวกับหลักคำสอนของศาสนายูดาห์และคริสต์ พวกเขากล่าวว่าพระเจ้าดั้งเดิมนั้นเป็นบุคคล ทั้งทรงอยู่เหนือและสถิตอยู่ทั่วทุกสรรพสิ่ง สามารถเข้าถึงพระองค์ได้และมักจะทำได้ผ่านการบูชาพระรูป หรือที่เรียกว่า "อาร์ชา-วิกราหะ" ซึ่งในคัมภีร์เวทได้อธิบายไว้ว่าเหมือนกับรูปกายทางจิตวิญญาณต่างๆ ของพระองค์ นี่คือหลักคำสอนของศาสนาไวษณวะ

สายปฏิบัติธรรมลำดับที่ห้าของศาสนาเวท ซึ่งก่อตั้งโดยอธิศังกราจารย์ส่งเสริมแนวคิดที่ว่า สิ่งสัมบูรณ์คือพรหมัน โดยปราศจากการแบ่งแยกที่ชัดเจน เจตจำนง ความคิด หรือสติปัญญา

ใน นิกาย สมาร์ทาของศาสนาฮินดูปรัชญาอัธไวตะที่เผยแพร่โดยศานการะอนุญาตให้เคารพเทพเจ้าจำนวนมากโดยเข้าใจว่าเทพเจ้าเหล่านั้นล้วนเป็นเพียงการสำแดงของพลังศักดิ์สิทธิ์อันไร้ตัวตนหนึ่งเดียว คือพรหมันดังนั้น ตามสำนักคิดต่างๆ ของเวทันตะ รวมถึงศานการะ ซึ่งเป็นประเพณีทางเทววิทยาของฮินดูที่มีอิทธิพลและสำคัญที่สุด มีเทพเจ้ามากมายในศาสนาฮินดู เช่นวิษณุศิวะพระพิฆเนศพระหนุมานพระลักษมีพระกาลีพระปารว ตี พระ ทุรคาพระรามพระกฤษณะ แต่พวกเขา ก็ เป็นเพียงรูปแบบที่แตกต่างกันของ "ความเป็นอยู่" เดียวกัน อย่างไรก็ตาม นักปรัชญาเวทันตะหลายคนก็โต้แย้งว่า พลังศักดิ์สิทธิ์อันไร้ตัวตนเดียวกันนี้ได้รวมเอาบุคคลทั้งหมด ไว้ ในรูปของอาตมัน

อย่างไรก็ตาม ชาวฮินดูอีกหลายคนมองว่าลัทธิพหุเทวนิยมนั้นดีกว่าลัทธิเอกเทวนิยมมากตัวอย่างเช่นราม สวารุป ชี้ให้เห็นว่า พระเวทเป็นลัทธิพหุเทวนิยมโดยเฉพาะ^{[ 56 ]}และกล่าวว่า "มีเพียงลัทธิพหุเทวนิยมบางรูปแบบเท่านั้นที่จะสามารถให้ความยุติธรรมกับความหลากหลายและความร่ำรวยนี้ได้" ^{[ 57 ]}

นาสทิยา สุขตา (บทเพลงแห่งความไม่สิ้นสุด กำเนิดจักรวาล):

ในเวลานั้น ไม่มีทั้งความไม่มีอยู่และความมีอยู่

ไม่ใช่ทั้งอาณาจักรแห่งอวกาศ หรือท้องฟ้าที่อยู่ไกลออกไป;

อะไรก่อเหตุ? ที่ไหน? ภายใต้การคุ้มครองของใคร?

ในยุคนั้น ไม่มีทั้งความตายและความเป็นอมตะ

ไม่มีสัญญาณบ่งบอกว่าเป็นกลางคืนหรือกลางวัน

สิ่งนั้นหายใจได้เองโดยปราศจากลม ด้วยแรงกระตุ้นของตนเอง

นอกจากนั้นแล้วก็ไม่มีอะไรอีกแล้ว

ในตอนแรกนั้นมีแต่ความมืดมิด ถูกซ่อนไว้ด้วยความมืด;

ไม่มีร่องรอยที่เด่นชัดใดๆ ที่นี่ทั้งหมดคือน้ำ

สิ่งที่เมื่อเกิดขึ้นแล้ว ก็ถูกปกคลุมด้วยความว่างเปล่า;

สิ่งนั้นเกิดขึ้นมาด้วยพลังแห่งความร้อน

ใครจะรู้ความจริง? ใครจะเป็นคนประกาศเรื่องนี้ในที่นี้?

มันถูกสร้างขึ้นจากที่ไหน? สิ่งประดิษฐ์นี้มีที่มาอย่างไร?

เทพเจ้าทั้งหลายเกิดขึ้นภายหลัง พร้อมกับการสร้างจักรวาลนี้

แล้วใครเล่าจะรู้ว่ามันเกิดขึ้นจากที่ใด?

ไม่ว่าพระเจ้าจะทรงสร้างมันขึ้นมาด้วยพระประสงค์ของพระองค์ หรือพระองค์ทรงเป็นใบ้ก็ตาม;

บางทีมันอาจเกิดขึ้นเอง หรือบางทีมันอาจไม่ได้เกิดขึ้นเอง;

พระพรหมสูงสุดแห่งโลก ทรงอยู่ทุกหนทุกแห่งและทรงรอบรู้ทุกสิ่ง

เขาย่อมรู้ ถ้าไม่รู้ ก็ไม่มีใครรู้

- ฤคเวท 10.129 (ฉบับย่อ แปลโดย: เครเมอร์ / คริสเตียน)

ชาวฮินดูบางส่วนตีความแนวคิดเรื่องพหุเทวนิยมในแง่ของพหุรูป คือ พระเจ้าองค์เดียวที่มีหลายรูปแบบหรือหลายชื่อคัมภีร์ฤคเวทซึ่งเป็นคัมภีร์หลักของศาสนาฮินดู อธิบายเรื่องนี้ไว้ดังนี้:

พวกเขาเรียกพระองค์ว่า อินทรา มิตรา วรุณ อัคนี และพระองค์คือครุตมันผู้มีปีกอันสง่างามจากสวรรค์แด่สิ่งที่เป็นหนึ่งเดียวนักปราชญ์ได้ตั้งชื่อเรียกมากมาย พวกเขาเรียกพระองค์ว่า อัคนี ยมะ มาตาริสวันคัมภีร์ฤคเวท บทที่ 164 ข้อที่ 46

อะฮูรา มาสดาเป็นเทพเจ้าสูงสุด แต่ศาสนาโซโรแอสเตอร์ไม่ได้ปฏิเสธเทพเจ้าอื่น ๆ อะฮูรา มาสดามีyazatas (“ตัวแทนที่ดี”) ซึ่งบางส่วนได้แก่อนา ฮิ ตาสราโอชามิทรารัชนูและทิชทรียา ริชาร์ด โฟลทซ์ได้นำเสนอหลักฐานว่าชาวอิหร่านในยุคก่อนอิสลามบูชาบุคคลเหล่านี้ทั้งหมด โดยเฉพาะมิทราและอนาฮิตา^{[ 58 ]}

Prods Oktor Skjærvøกล่าวว่าศาสนาโซโรแอสเตอร์เป็นศาสนาแบบเอกเทวนิยมและ "เป็นศาสนาแบบทวิเทวนิยมและพหุเทวนิยม แต่มีพระเจ้าสูงสุดองค์เดียว ซึ่งเป็นบิดาแห่งจักรวาลที่เป็นระเบียบ" ^{[ 59 ]}นักวิชาการคนอื่นๆ กล่าวว่าเรื่องนี้ไม่ชัดเจน เพราะข้อความทางประวัติศาสตร์นำเสนอภาพที่ขัดแย้งกัน ตั้งแต่ความเชื่อของศาสนาโซโรแอสเตอร์ใน "พระเจ้าองค์เดียว สององค์ หรือเอกเทวนิยมที่มีพระเจ้าสูงสุด" ^{[ 60 ]}

ลักษณะของศาสนาเทงริสม์ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ ตามที่นักวิชาการหลายคนกล่าวไว้ ศาสนาเทงริสม์เดิมทีเป็น ศาสนา พหุเทวนิยมแต่ ต่อมาได้พัฒนาเป็นศาสนาเอก เทวนิยมโดยมีเทพเจ้าแห่งท้องฟ้า Kök-Tengri เป็นเทพเจ้าสูงสุดเพื่อเป็นการรับรองราชวงศ์ อย่างน้อยที่สุดก็เป็นที่ยอมรับกันว่าศาสนาเทงริสม์ก่อตัวขึ้นจากศาสนาพื้นบ้านที่หลากหลายของผู้คนในท้องถิ่น และอาจมีสาขาที่หลากหลาย^{[ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]}

มีการเสนอแนะว่าเทงริสม์เป็นศาสนาเอกเทวนิยมเฉพาะในระดับจักรวรรดิในแวดวงขุนนางเท่านั้น^{[ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]}และอาจจะเฉพาะในช่วงศตวรรษที่ 12-13 เท่านั้น (รูปแบบพัฒนาการล่าสุดของลัทธิชามานิสม์แบบโบราณในยุคจักรวรรดิมองโกล) ^{[ 67 ]}

ตามที่Jean-Paul Rouxกล่าวไว้ แนวคิดเอกเทวนิยมพัฒนามาจากระบบพหุเทวนิยมและไม่ใช่รูปแบบดั้งเดิมของเทงริสม์ แนวคิดเอกเทวนิยมช่วยให้การปกครองของราชวงศ์มีความชอบธรรม: "เนื่องจากมีพระเจ้าเพียงองค์เดียวในสวรรค์ จึงมีผู้ปกครองบนโลกได้เพียงองค์เดียว..." ^{[ 68 ]}

บางคนชี้ให้เห็นว่าเทงรีเองไม่เคยเป็นเทวนิยม แต่เป็นเพียงเทพเจ้าองค์หนึ่งในบรรดาเทพเจ้ามากมายของโลกเบื้องบนเทพเจ้าแห่งท้องฟ้าของลัทธิชามานิสม์แบบพหุเทวนิยม ซึ่งต่อมาเป็นที่รู้จักในชื่อเทงริสม์^{[ 69 ]}

คำนี้ยังใช้อธิบายการเคลื่อนไหวทางศาสนาและคำสอนของชาวเติร์ก-มองโกลิกในปัจจุบันหลายกลุ่มด้วย ผู้ที่นับถือ "ลัทธิเทงริสม์ทางการเมือง" ในยุคปัจจุบันทั้งหมดล้วนเป็นผู้นับถือพระเจ้าองค์เดียว^{[ 70 ]}

ลัทธิเพแกนสมัยใหม่หรือที่รู้จักกันในชื่อ^{ลัทธิเพแกนใหม่และลัทธิเพแกนร่วมสมัย [} 71 ]เป็นกลุ่ม^{ของขบวนการ}ทางศาสนา ร่วมสมัย ที่ได้รับอิทธิพลจากหรืออ้างว่าสืบเนื่องมาจาก ความเชื่อ เพแกนทางประวัติศาสตร์ ต่างๆ ของยุโรปก่อนยุคสมัยใหม่ ^{[ 72 ] [ 73 ]}แม้ว่าจะมีจุดร่วมกัน แต่ขบวนการทางศาสนาเพแกนร่วมสมัยก็มีความหลากหลาย และไม่มีชุดความเชื่อ การปฏิบัติ หรือข้อความ ใด ที่พวกเขาทั้งหมดมีร่วมกัน ^{[ 74 ]}

Gerald Gardner ผู้ก่อตั้งวิคคาได้ช่วยฟื้นฟูลัทธิพหุเทวนิยมโบราณ^{[ 75 ] [ 76 ]} Dion Fortune นักไสยศาสตร์ชาวอังกฤษ เป็นผู้เผยแพร่ลัทธิพหุเทวนิยมแบบอ่อนๆ รายใหญ่ ในนวนิยายเรื่องThe Sea Priestess ของเธอ เธอเขียนว่า "เทพเจ้าทั้งหมดเป็นเทพเจ้าองค์เดียว และเทพธิดาทั้งหมดเป็นเทพธิดาองค์เดียว และมีผู้ริเริ่มเพียงคนเดียว" ^{[ 77 ]}

กลุ่มผู้นับถือ ศาสนาพหุเทวนิยมแบบฟื้นฟูใช้ศาสตร์ทางวิชาการ เช่นประวัติศาสตร์โบราณคดีและการศึกษาภาษาเพื่อฟื้นฟูศาสนาโบราณดั้งเดิมที่แตกแยก เสียหาย หรือแม้กระทั่งถูกทำลาย เช่นศาสนาพหุเทวนิยมของชาวนอร์สโรมันและเซลติกผู้นับถือศาสนาพหุเทวนิยมแบบฟื้นฟูพยายามที่จะฟื้นฟูและสร้างแนวปฏิบัติที่แท้จริงขึ้นใหม่โดยอิงจากวิถีของบรรพบุรุษ แต่สามารถใช้งานได้ในชีวิตร่วมสมัย กลุ่มผู้นับถือศาสนาพหุเทวนิยมเหล่านี้แตกต่างจากกลุ่มนีโอเพแกนอย่างชัดเจนตรงที่พวกเขาถือว่าศาสนาของตนไม่เพียงแต่ได้รับแรงบันดาลใจจากศาสนาในประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ในหลายกรณี ยังเป็นการสืบทอดหรือการฟื้นฟูศาสนาเหล่านั้นอีกด้วย^{[ 78 ]}

วิคคาเป็น ศาสนา แบบทวิเทวนิยมที่สร้างขึ้นโดยเจอรัลด์ การ์ดเนอร์ซึ่งอนุญาตให้มีการนับถือเทพเจ้าหลายองค์ได้^{[ 79 ] [ 80 ] [ 81 ]}ชาววิคคาบูชาพระเจ้าและพระแม่แห่งหมู่เกาะโดยเฉพาะ (ชื่อของพวกท่านผูกพันด้วยคำสาบาน) ^{[ 80 ] [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ]}เป็น ศาสนาลึกลับ แบบออร์โธแพรกซิกที่ต้องได้รับการเริ่มต้นเข้าสู่คณะนักบวชจึงจะถือว่าตนเองเป็นชาววิคคาได้^{[ 80 ] [ 81 ] [ 84 ]}วิคคาเน้นย้ำถึงความเป็นคู่และวัฏจักรของธรรมชาติ^{[ 80 ] [ 81 ] [ 85 ]}

ในแอฟริกาลัทธิพหุเทวนิยมในศาสนาเซเรอร์มีมาตั้งแต่ยุคหินใหม่หรืออาจจะก่อนหน้านั้น เมื่อบรรพบุรุษโบราณของชาวเซเรอร์เป็นตัวแทนของแพงกูล ของพวกเขา บนทัสซิลี นาจเจอร์^{[ 86 ]} เทพผู้สร้างสูงสุดในศาสนาเซเรอร์คือรู๊กอย่างไรก็ตาม มีเทพเจ้ามากมาย^{[ 87 ]}และแพงกูล (เอกพจน์: แพงกูลผู้ไกล่เกลี่ยกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์) ในศาสนาเซเรอร์^{[ 86 ]}แต่ละองค์มีจุดประสงค์ของตนเองและทำหน้าที่เป็นตัวแทนของรู๊กบนโลก^{[ 87 ]}ในหมู่ผู้พูดภาษาคังกินซึ่งเป็นกลุ่มย่อยของชาวเซเรอร์รู๊กเป็นที่รู้จักในชื่อคูกซ์^{[ 88 ]}

กลุ่มมุสลิมหัวรุนแรงนิกาย ซุนนีเช่นรัฐอิสลามแห่งอิรักและเลแวนต์ (ISIL) บางครั้งใช้คำว่า "พหุเทวนิยม" เป็น คำดูหมิ่นมุสลิมนิกายชีอะห์ซึ่งพวกเขามองว่า "ละทิ้งหลักความเชื่อเอกเทวนิยมของอิสลามเพราะความเคารพที่พวกเขามีต่อบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ เช่นอิหม่ามอาลี " ^{[ 89 ]}

Paul Vitzผู้ต่อต้านลัทธิ Selfism [sic] เรียกสหรัฐอเมริกาว่าเป็น "ชาติที่นับถือเทพเจ้าหลายองค์มากที่สุด" ^{[ 90 ]}

บางครั้งนักคิด โปรเตสแตนต์เช่นซามูเอล เพอร์ชัสได้ใช้คำนี้เพื่อประณามการบูชา "นักบุญ รูปภาพ และศีลมหาสนิท" ของนิกายโรมันคาธอลิก^{[ 91 ]}

ลัทธิพหุเทวนิยม (Polydeism)เป็นคำผสม ที่อ้างอิงถึง ลัทธิเทวนิยมรูปแบบ หนึ่ง ซึ่งครอบคลุมความเชื่อที่ว่าจักรวาลเป็นผลงานการสร้างสรรค์ร่วมกันของเทพเจ้า หลายองค์ โดยแต่ละองค์ได้สร้างส่วนหนึ่งของจักรวาลหรือพหุจักรวาลขึ้นมา แล้วก็หยุดแทรกแซงวิวัฒนาการของมัน คำนี้เป็นคำประสมจากภาษากรีก πολύ (" มากมาย ") และภาษาละติน deus (" เทพเจ้า ")

แนวคิดนี้กล่าวถึงความขัดแย้งที่เห็นได้ชัดในลัทธิเทวนิยมที่ว่า พระเจ้าองค์เดียวทรงสร้างจักรวาล แต่ปัจจุบันไม่ทรงแสดงความสนใจในจักรวาลนั้นอย่างชัดเจน โดยตั้งสมมติฐานว่า หากจักรวาลเป็นสิ่งที่สร้างขึ้นโดยเทพเจ้าหลายองค์ เทพเจ้าเหล่านั้นก็คงไม่มีองค์ใดสนใจในจักรวาลโดยรวม

ศาสตราจารย์วิลเลียม โอ. สตีเฟนส์แห่งมหาวิทยาลัยเครตัน [ ^{92 ]}ซึ่งสอนแนวคิดนี้ แนะนำว่าซีดี บรอดได้นำเสนอแนวคิดนี้^{[ 93 ]}ในบทความของบรอดในปี 1925 เรื่อง "ความถูกต้องของการเชื่อในพระเจ้าที่เป็นบุคคล" ^{[ 94 ] บ}รอดตั้งข้อสังเกตว่า ข้อโต้แย้งสำหรับการมีอยู่ของพระเจ้ามีแนวโน้มที่จะพิสูจน์เพียงว่า "จิตใจที่ออกแบบเคยมีอยู่จริงในอดีต ไม่ใช่ว่ามันมีอยู่จริงในปัจจุบัน ข้อโต้แย้งที่ว่าพระเจ้าควรจะสิ้นพระชนม์ไปนานแล้ว หรือพระองค์ควรจะหันพระทัยไปยังส่วนอื่นๆ ของจักรวาลนั้น ค่อนข้างสอดคล้องกับข้อโต้แย้งนี้" และตั้งข้อสังเกตในเวลาเดียวกันว่า "ไม่มีข้อเท็จจริงใดที่บ่งชี้ว่ามีสิ่งมีชีวิตเช่นนั้นเพียงองค์เดียว" ^{[ 95 ]}สตีเฟนส์โต้แย้งว่า บรอดได้รับแนวคิดนี้มาจากเดวิด ฮูมสตีเฟนส์กล่าวว่า:

คำวิจารณ์ของเดวิด ฮิวม์ต่อข้อโต้แย้งเรื่องการออกแบบนั้นรวมถึงข้อโต้แย้งที่ว่า เท่าที่เราทราบ คณะกรรมการของเหล่าเทพเจ้าผู้ทรงอำนาจมาก แต่ไม่ใช่ผู้ทรงอำนาจสูงสุด อาจร่วมมือกันสร้างโลก แต่หลังจากนั้นก็ทิ้งโลกไว้ตามลำพัง หรือแม้กระทั่งดับสูญไป นี่จะเป็นลัทธิพหุเทวนิยม

การใช้คำนี้ดูเหมือนจะมีต้นกำเนิดอย่างน้อยที่สุดจาก บทความเรื่อง Apologetics from Genesis to RevelationของRobert M. Bowman Jr. ในปี 1997 ^{[ 96 ]} Bowman เขียนว่า:

ลัทธิวัตถุนิยม (ดังตัวอย่างโดยพวกเอพิคิวเรียน ) ซึ่งในปัจจุบันแสดงโดยลัทธิอเทวนิยมลัทธิสงสัยนิยมและลัทธิเทวนิยม ผู้ที่ยึดถือลัทธิวัตถุนิยมอาจยอมรับสิ่งมีชีวิตที่เหนือกว่า แต่พวกเขาไม่เชื่อในพระเจ้าสูงสุด ลัทธิเอพิคิวเรียนก่อตั้งขึ้นประมาณ 300 ปีก่อนคริสตกาลโดยเอพิคิวรัส มุมมองโลกของพวกเขาอาจเรียกว่า "พหุเทวนิยม" กล่าวคือ มีเทพเจ้ามากมาย แต่พวกเขาก็เป็นเพียงสิ่งมีชีวิตเหนือมนุษย์ พวกเขาอยู่ห่างไกล ไม่เกี่ยวข้องกับโลก ไม่เป็นภัยคุกคาม และไม่ให้ความหวังแก่มนุษย์ พวกเอพิคิวเรียนมองว่าศาสนาแบบดั้งเดิมและการบูชารูปเคารพนั้นไม่เป็นอันตรายตราบใดที่มนุษย์ไม่หวาดกลัวหรือคาดหวังว่าเทพเจ้าจะทำหรือพูดอะไร

นักสังคมวิทยาSusan Starr Seredใช้คำนี้ในหนังสือของเธอในปี 1994 ชื่อPriestess, Mother, Sacred Sister: Religions Dominated by Womenซึ่งมีบทหนึ่งชื่อ "No Father in Heaven: Androgyny and Polydeism" เธอเขียนว่าเธอ "เลือกที่จะอธิบาย 'polydeism' ว่าเป็นความเชื่อในสิ่งเหนือธรรมชาติมากกว่าหนึ่งอย่าง" ^{[ 97 ]} Sered ใช้คำนี้ในลักษณะที่ครอบคลุมถึงลัทธิพหุเทวนิยม แทนที่จะยกเว้นส่วนใหญ่ เนื่องจากเธอตั้งใจที่จะครอบคลุมทั้งระบบพหุเทวนิยมและระบบที่ไม่ใช่เทวนิยมที่ยืนยันอิทธิพลของ "วิญญาณหรือบรรพบุรุษ" ^{[ 97 ]}อย่างไรก็ตาม การใช้คำนี้ไม่สอดคล้องกับการใช้deism ในทางที่ผิดในอดีต ในฐานะแนวคิดเพื่ออธิบายพระเจ้าผู้สร้างที่ ไม่อยู่

• ลัทธิวิญญาณนิยม
• การแพร่กระจายของลัทธิเอกเทวนิยม
• ศาสนาประจำชาติ
• เฮลเลนิสมอส
• ลัทธิเอกเทวนิยม
• คำพิพากษาของปารีส
• คาเทโนธีซึม
• การบูชาสิ่งเดียว
• ลัทธิแพนเอนธีอิสม์
• แพนธีอิสม์
• การฟื้นฟูพหุเทวนิยม
• เชิร์ก (การนับถือเทพเจ้าหลายองค์)
• วูดุนแห่งแอฟริกาตะวันตก

• แอดเลอร์, มาร์ก็อต (2006) [1979]. Drawing Down the Moon: Witches, Druids, Goddess-Worshippers and Other Pagans in America (ฉบับปรับปรุง). ลอนดอน: เพนกวิน. ISBN 978-0-14-303819-1.
• Alici, Mustafa (2011). "แนวคิดเรื่องพระเจ้าในศาสนาตุรกีโบราณตาม Raffaele Pettazzoni การเปรียบเทียบกับ Hikmet Tanyu นักประวัติศาสตร์ศาสนาชาวตุรกี" SMSR . 77 ( 1): 137– 54.
• พีรา, แชกดาริน (2011) Монголын тэнгэрийн үзэл: түүвэр зохиол, баримт бичгүүд [ Mongolian Tengerism: เลือกเอกสารและเอกสาร ] (ในภาษามองโกเลีย). อูลานบาตอร์: Sodpress. ไอเอสบีเอ็น 9789992955932.
• คาร์เพนเตอร์, เดนนิส ดี. (1996). "จิตวิญญาณแห่งธรรมชาติที่เกิดขึ้นใหม่: การตรวจสอบโครงร่างทางจิตวิญญาณที่สำคัญของโลกทัศน์เพแกนร่วมสมัย" ในลูอิส, เจมส์ อาร์. (บรรณาธิการ). ศาสนาเวทมนตร์และเวทมนตร์สมัยใหม่ . อัลบานี: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก. ISBN 978-0-7914-2890-0.
• Gumilyov, Lev N. (1967) "Гл. 7. Религия тюркютов" [บทที่ 7 ศาสนาของ Turkuts] Древние тюрки [ ชาวเติร์กโบราณ ] (ในภาษารัสเซีย) มอสโก: Наука .
• Hanegraaff, Wouter J. (1996). ศาสนายุคใหม่และวัฒนธรรมตะวันตก: ลัทธิลึกลับในกระจกแห่งความคิดทางโลก . ไลเดน: บริลล์. ISBN 978-90-04-10696-3.
• Klyashtornyj, Sergei G. (2008) Spinei, V. และ C. (เอ็ด.) ตำรารูนเตอร์กเก่าและประวัติศาสตร์ของบริภาษเอเชีย บูคูเรชติ/เบรอิลา: Editura Academiei Române; Editura Istros และ Muzeului Brăilei
• โคดาร์, เอาเอซคาน (2009) "Тенгрианство в контексте монотеизма" [Tengriism ในบริบทของ monotheism] Новые Исследования Тувы (ภาษารัสเซีย) ( 1– 2)
• —— (22 มีนาคม 2549). "ลัทธิเทงริสม์: การค้นหารากเหง้าทางจิตวิญญาณของเอเชียกลาง" (PDF) . นักวิเคราะห์เอเชียกลาง-คอเคซัส . 8 (6): 3– 4. เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 7 ธันวาคม 2549
• ลูอิส, เจมส์ อาร์. (2004). คู่มือออกซ์ฟอร์ดว่าด้วยขบวนการทางศาสนาใหม่ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. หน้า 13. ISBN 0-19-514986-6.
• Pettazzoni, Raffaele (1956) [1955]. "ชาวเติร์ก-มองโกลและชนชาติที่เกี่ยวข้อง" พระเจ้าผู้ทรงรอบรู้ การวิจัยเกี่ยวกับศาสนาและวัฒนธรรมยุคแรกแปลโดย HJ Rose ลอนดอน{{cite book}}: CS1 maint: ตำแหน่งไม่ชัดเจน ผู้เผยแพร่ ( ลิงก์ )
• โรนา-ทัส, เอ. (1987) ดับเบิลยู. ไฮสซิก ; ฮ.-เจ คลิมเกต์ (สห). "วัสดุเกี่ยวกับศาสนาโบราณของพวกเติร์ก: การประสานกันในศาสนาของเอเชียกลาง" การศึกษาในศาสนาตะวันออก (ภาษาเยอรมัน) 13 . วีสบาเดิน: 33– 45.
• —— (1956) "Tängri. Essai sur le ciel-dieu des peuples altaïques" [Tängri. บทความเกี่ยวกับเทพแห่งชนชาติอัลไต] Revue de l'histoire des ศาสนา (ภาษาฝรั่งเศส)
• ——, บรรณาธิการ (1984). ศาสนาของชาวเติร์กและชาวมองโกล [ The Religion of the Turks and Mongols ] (ภาษาฝรั่งเศส). ปารีส: Payot.
• สตีเบลวา, อิรินา วี. (1971) "К реконструкции древнетюркской мифологической системы" [เพื่อการฟื้นฟูระบบตำนานเตอร์กิกโบราณ] Тюркологический сборник (ภาษารัสเซีย) มอสโก: АН СССР .
• ทันยู, ฮิกเม็ต (1980) İslâmlıktan Önce Türkler'de Tek Tanrı İnancı [ ความเชื่อเรื่องพระเจ้าองค์เดียวในหมู่ชาวเติร์กยุคก่อนอิสลาม ] (ในภาษาตุรกี) อิสตันบูล{{cite book}}: CS1 maint: ตำแหน่งไม่ชัดเจน ผู้เผยแพร่ ( ลิงก์ )

• แอสส์มันน์, แยน, 'เอกเทวนิยมและพหุเทวนิยม' ใน: ซาราห์ ไอลส์ จอห์นสตัน (บรรณาธิการ), ศาสนาในโลกโบราณ: คู่มือ , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด (2004), ISBN 0-674-01517-7หน้า 17–31
• เบอร์เคิร์ต, วอลเตอร์ , ศาสนากรีก: ยุคโบราณและยุคคลาสสิก , แบล็กเวลล์ (1985), ISBN 0-631-15624-0.
• เกรียร์, จอห์น ไมเคิล; โลกที่เต็มไปด้วยเทพเจ้า: การสอบสวนเกี่ยวกับพหุเทวนิยม , สำนักพิมพ์ ADF (2005), ISBN 0-9765681-0-1
• Iles Johnston, Sarah; Ancient Religions , Belknap Press (15 กันยายน 2007), ISBN 0-674-02548-2
• Paper, Jordan; The Deities are Many: A Polytheistic Theology , State University of New York Press (3 มีนาคม 2005), ISBN 978-0-7914-6387-1
• เพนชานสกี, เดวิด, สนธยาแห่งเทพเจ้า: ลัทธิพหุเทวนิยมในพระคัมภีร์ฮีบรู (2005), ISBN 0-664-22885-2.
• Swarup, Ram และ Frawley, David (2001). พระวจนะในฐานะการเปิดเผย: พระนามของเทพเจ้า . นิวเดลี: Voice of India. ISBN 978-8185990682

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับลัทธิพหุเทวนิยม

ลองค้นหาคำว่า "พหุเทวนิยม"ในวิกิพีเดีย ซึ่งเป็นพจนานุกรมเสรี

• สื่อที่เกี่ยวข้องกับลัทธิพหุเทวนิยมในวิกิมีเดียคอมมอนส์
• สมาคมประเพณีพหุเทวนิยม – APT ชุมชนผู้นับถือพหุเทวนิยมในสหราชอาณาจักร (เก็บถาวรเมื่อวันที่ 9 กันยายน 2015)
• โครงการเชิงปรัชญาเพื่อส่งเสริมลัทธิพหุเทวนิยม เนื่องในโอกาสปีสากลแห่ง พหุเทวนิยม โดยกลุ่ม โมโนโครม (เก็บถาวรเมื่อวันที่ 7 กันยายน 2558)
• ลัทธิพหุเทวนิยมแบบบูรณาการ (เก็บถาวรเมื่อวันที่ 8 กันยายน 2551)