อาณาจักรฆัสสานิด الغساسنة
220–638
สถานะ	รัฐบริวารของจักรวรรดิโรมันตะวันออก
เมืองหลวง	จาบิยาห์
ภาษาทั่วไป	ภาษาอาหรับโบราณ
ศาสนา	ศาสนาคริสต์แบบมิอาฟิไซต์ (ทางการ) [ 1 ]
รัฐบาล	ระบอบกษัตริย์
กษัตริย์
• 220–265	จาฟนาห์ อิบนุ อัมร์ (คนแรก)
• 632–638	จาบาลา อิบนุ อัล-อัยฮัม (คนสุดท้าย)
ประวัติศาสตร์
• ที่จัดตั้งขึ้น	220
• การเข้าร่วมในสงครามโรมัน-เปอร์เซีย	220–628
•  การพิชิตดินแดนเลแวนต์ของชาวมุสลิม	634–638
• การผนวกดินแดนโดยรัฐเคาะลีฟะฮ์ราชีดุน	638
นำหน้าโดย สืบทอดโดย ซาลิฮิดส์ รัฐเคาะลีฟะฮ์ราชีดุน

ราชวงศ์กัสซานิด [ ^{a ] หรือ}ที่รู้จักกันในชื่อราชวงศ์^จาฟนิด [ ^{2 ]}เป็น อาณาจักร คริสเตียนอาหรับเชื้อสายของพวกเขาสืบเชื้อสายมาจากอาระเบียใต้ และพวกเขาอพยพไปยังเลแวนต์หลังจากการพังทลายของเขื่อนมาริบ ที่นั่นพวกเขากลายเป็นข้าราชบริพารของจักรวรรดิโรมันทำหน้าที่เป็นพันธมิตรที่รับผิดชอบในการปกป้องชายแดนด้านตะวันออกของจักรวรรดิจาก การโจมตีของชาว เบดูอินและอำนาจคู่แข่ง^{[ 3 ]}

ในฐานะพันธมิตรของโรมัน ชาวกัสซานิดมักต่อสู้กับอาณาจักรลัคมิดซึ่งเป็นรัฐอาหรับคู่แข่งที่เป็นพันธมิตรกับจักรวรรดิซาสาเนียนและมีบทบาทสำคัญในความขัดแย้งระหว่างโรมันและเปอร์เซียในช่วงปลายยุคโบราณในช่วงเวลานี้ พวกเขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์และกลายเป็นหนึ่งในกลุ่มชาวคริสต์อาหรับที่โดดเด่นที่สุดในตะวันออกใกล้ ก่อนยุคอิสลาม ^{[ 4 ]}

ในช่วงที่อำนาจรุ่งเรืองที่สุดในศตวรรษที่ 6 โดยเฉพาะอย่างยิ่งในรัชสมัยของจัสติเนียนที่ 1ราชวงศ์กัสซานิดได้ก้าวขึ้นจากพันธมิตรอาหรับกลุ่มหนึ่งของไบแซนเทียมมาเป็นการใช้อำนาจร่วมกันเหนือพันธมิตรอาหรับทั้งหมด โดยก่อตั้งสมาพันธ์ชนเผ่าอาหรับขนาดใหญ่ ซึ่งนำมาซึ่งยุคแห่งความเป็นผู้นำและการบริหารประเทศของชาวอาหรับอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน^{[ 5 ]} แม้ว่าความสัมพันธ์กับไบแซนเทียมจะตึงเครียดบ้างเป็นครั้งคราว แต่ราชวงศ์กัสซานิดก็ยังคงเป็นพันธมิตรสำคัญของจักรวรรดิจนถึงต้นศตวรรษที่ 7 โดยเข้าร่วมใน สงครามไบแซนเทียม-ซาสาเนียนครั้งสุดท้าย ในปี 602–628 ^{[ 6 ]}

การพิชิตของชาวมุสลิมในช่วงต้นได้ปิดฉากยุคแห่งอำนาจของราชวงศ์กัสซานิดในตะวันออกใกล้ เนื่องจากทั้งชาวโรมันและชาวเปอร์เซียต่างสูญเสียดินแดนไปอย่างรวดเร็ว ในปี 636 ราชวงศ์กัสซานิดประสบความพ่ายแพ้ทางทหารอย่างเด็ดขาดในยุทธการที่แม่น้ำยาร์มุกและตกอยู่ภายใต้การปกครองของ รัฐกาหลิ ฟราชีดุน ราชวงศ์กัสซานิดส่วนใหญ่ยังคงนับถือศาสนาคริสต์ โดยกระจายตัวไปอยู่ในคริสตจักรเมลไคต์และซีเรีย^{[ 7 ]}

การศึกษาจารึกก่อนยุคอิสลามของChristian J. Robin ชี้ให้เห็นว่าระหว่างศตวรรษที่ 3 และ 4 คริสต์ศักราช ชาวกัสซานิดเป็นกลุ่มชนเผ่าหลักที่ปฏิบัติการในเฮญาซ โดยมีฐานที่มั่นที่อาจตั้งอยู่ที่ เมดินา [ ^{8 ] หลักฐาน}เพิ่มเติมที่สนับสนุนภูมิศาสตร์นี้มาจากการค้นพบใหม่^{[ 9 ]}ช่วงเวลาแห่งการครอบงำของชาวกัสซานิดในภูมิภาคนี้สิ้นสุดลงเมื่อชาวกัสซานิดอพยพไปทางเหนือ เข้าสู่ดินแดนซีเรียซึ่งจะยังคงเป็นฐานปฏิบัติการหลักของพวกเขาจนถึงยุคอิสลาม^{[ 8 ]}

ในธรรมเนียมการสืบเชื้อสายของชาวอาหรับ ซึ่งพัฒนาขึ้นในช่วงต้นยุคอิสลาม (ศตวรรษที่ 7-10) ราชวงศ์กัสสานิดถือเป็นสาขาหนึ่งของ เผ่า อัซด์แห่งอาระเบียใต้ในแผนผังลำดับวงศ์ตระกูลนี้ บรรพบุรุษของพวกเขาคือจาฟนาบุตรชายของอัมร์ มูซัยกียา อิบนุ อามีร์ อิบนุ ฮาริธา อิบนุ อิมรู อัล-กัยส์ อิบนุ ทาอ์ลาบา อิบนุ มาซิน อิบนุ อัซด์ซึ่งเชื่อกันว่าราชวงศ์กัสสานิดมีความเชื่อมโยงกับชาวอันซาร์ (เผ่าเอาส์และคัซราจแห่งมะดีนะฮ์ ) ซึ่งเป็นลูกหลานของทาอ์ลาบา พี่ชายของจาฟนา^{[ 10 ]}ตามที่นักประวัติศาสตร์Brian Ulrichกล่าวไว้ ความเชื่อมโยงระหว่าง Ghassan, Ansar และ Azd ในวงกว้างนั้นค่อนข้างอ่อนแอในเชิงประวัติศาสตร์ เนื่องจากกลุ่มเหล่านี้มักถูกนับแยกจากกันในแหล่งข้อมูลอื่นนอกเหนือจากงานลำดับวงศ์ตระกูลหลังศตวรรษที่ 8 และเรื่องราวของ 'การกระจัดกระจายของ Azd' ^{[ 11 ]}ในเรื่องราวหลังนี้ Azd อพยพขึ้นเหนือจากอาระเบียใต้ และกลุ่มต่างๆ ของเผ่าแยกตัวออกไปในทิศทางต่างๆ โดย Ghassan เป็นหนึ่งในกลุ่มเหล่านั้น^{[ 12 ]}ตามเรื่องราว "การกระจัดกระจายของ Azd" ในที่สุด Ghassanids ก็ตั้งถิ่นฐานภายในเขตแดนของโรมัน^{[ 4 ] [ 13 ]}ประเพณีการอพยพของ Ghassanid ได้รับการสนับสนุนในภูมิศาสตร์ของปโตเลมีซึ่งระบุตำแหน่งของเผ่าที่เรียกว่า Kassanitai ทางใต้ของKinaidokolpitaiและแม่น้ำ Baitios (น่าจะเป็นwadi Baysh ) คนเหล่านี้น่าจะเป็นคนที่เรียกว่า Casani ในPliny the Elder , Gasandoi ในDiodorus Siculusและ Kasandreis ในPhotios I แห่ง Constantinople (อ้างอิงจากแหล่งข้อมูลเก่า) ^{[ 14 ] [ 15 ]}

วันที่ของการอพยพไปยังเลแวนต์ไม่ชัดเจน แต่เชื่อกันว่าพวกเขามาถึงภูมิภาคซีเรีย เป็นครั้งแรก ระหว่างปี 250 ถึง 300 โดยมีการอพยพระลอกต่อมาประมาณปี 400 ^{[ 4 ]}การปรากฏตัวครั้งแรกสุดของพวกเขาในบันทึกมีขึ้นในปี 473 เมื่อหัวหน้าของพวกเขา อามอร์เคซอส ได้ลงนามในสนธิสัญญากับจักรวรรดิไบแซน ไทน์ เพื่อยอมรับสถานะของพวกเขาในฐานะพันธมิตร ที่ ควบคุม บางส่วนของปาเลสไตน์

หลังจากตั้งรกรากในเลแวนต์แล้ว ชาวกัสซานิดก็กลายเป็นรัฐบริวารของจักรวรรดิไบแซนไทน์ชาวโรมันพบว่าชาวกัสซานิดเป็นพันธมิตรที่ทรงพลังซึ่งทำหน้าที่เป็นเขตกันชนต่อต้านชาวลัคมิดนอกจากนี้ ในฐานะกษัตริย์ของประชาชนของตนเอง พวกเขายังเป็นฟิลาร์คผู้ปกครองพื้นเมืองของรัฐชายแดนบริวาร อีกด้วย ^{[ 16 ] [ 17 ]}เมืองหลวงอยู่ที่จาบิยาห์ในที่ราบสูงโกลันในทางภูมิศาสตร์ เมืองหลวงครอบคลุมพื้นที่ส่วนใหญ่ของเลแวนต์ ตะวันออก และอำนาจของพวกเขาขยายออกไปผ่านพันธมิตรเผ่ากับ เผ่า อัซดี อื่นๆ ไปจนถึงฮิญาซ ตอนเหนือ ทางใต้สุดที่ยาธริบ ( เมดินา ) ^{[ 18 ]}

ชาวกัสซานิดต่อสู้เคียงข้างจักรวรรดิโรมันตะวันออกเพื่อต่อต้านชาวเปอร์เซียซาสาเนียนและชาวอาหรับลัคมิด^{[ 19 ]}ดินแดนของชาวกัสซานิดยังทำหน้าที่เป็นเขตกันชนอย่างต่อเนื่อง ปกป้องดินแดนไบแซนไทน์จากการโจมตีของชนเผ่าเบดูอิน ในบรรดาพันธมิตรชาวอาหรับของพวกเขามีชาวบานูจูดัมและชาวบานูอามิลาห์

ชาวไบแซนไทน์ให้ความสำคัญกับทางตะวันออกมากกว่า และสงครามอันยาวนานกับชาวซาสาเนียนเป็นสิ่งที่พวกเขากังวลมาโดยตลอด ชาวกัสซานิดรักษาอำนาจการปกครองในฐานะผู้พิทักษ์เส้นทางการค้า ปราบปรามชนเผ่าลัคมิด และเป็นแหล่งกำลังพลสำหรับกองทัพจักรวรรดิ กษัตริย์กัสซานิดอัล-ฮาริธ อิบนุ จาบาลาห์ (ครองราชย์ ค.ศ. 529–569) สนับสนุนชาวไบแซนไทน์ต่อต้านชาวซาสาเนียน และได้รับ พระราชทานตำแหน่งจักรพรรดิสูงสุดที่เคยพระราชทานแก่ผู้ปกครองต่างชาติจากจักรพรรดิ จัสติเนียนที่ 1 ในปี ค.ศ. 529 รวมถึงสถานะขุนนางชั้นสูง นอกจากนั้น อัล-ฮาริธ อิบนุ จาบาลาห์ ยังได้รับอำนาจปกครองพันธมิตรอาหรับทั้งหมดของจักรวรรดิไบแซนไทน์^{[ 20 ]}อัล-ฮาริธเป็นคริสเตียนนิกายมีอาฟิไซต์ เขาช่วยฟื้นฟูคริสตจักรมีอาฟิไซต์ (จาคอบไบต์) ของซีเรียและสนับสนุนการพัฒนาของนิกายมีอาฟิไซต์ แม้ว่าไบแซนไทน์ ออร์ โธดอกซ์จะถือว่าเป็นนิกายที่นอกรีตก็ตาม ความไม่ไว้วางใจและการกดขี่ข่มเหงของชาวไบแซนไทน์ในยุคหลังต่อความเชื่อทางศาสนาที่นอกรีตเช่นนี้ ทำให้ผู้สืบทอดตำแหน่งของเขาคืออัล-มุนดิรที่ 3 อิบนุ อัล-ฮาริธ (ครองราชย์ ค.ศ. 569–582) ต้องล่มสลาย

ราชวงศ์กัสซานิดซึ่งประสบความสำเร็จในการต่อต้านราชวงศ์ลัคมิดแห่งอัล-ฮิราห์ในเมโสโปเตเมียตอนล่างเจริญรุ่งเรืองทางเศรษฐกิจและมีส่วนร่วมในการก่อสร้างทางศาสนาและสาธารณะมากมาย พวกเขายังอุปถัมภ์ศิลปะและครั้งหนึ่งเคยต้อนรับกวีชาวอาหรับอัล-นาบิฆะฮ์และฮัสซัน อิบนุ ฐาบิตที่ราชสำนักของพวกเขา^{[ 4 ]}

เมื่อชาวกัสซานิดได้รับอำนาจอย่างท่วมท้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 6 โดยได้ก้าวข้ามระดับของพวกโจรปล้นสะดมที่ไร้ระเบียบจากศตวรรษก่อนๆ ผู้ปกครองไบแซนไทน์จึงเริ่มมองว่าพวกเขาเป็นกองกำลังอันตรายที่อาจแย่งชิงเอกราชได้^{[ 21 ]}

การล่มสลายของสมาพันธ์กัสซานิดเกิดขึ้นในรัชสมัยของจักรพรรดิมอริซและปรากฏชัดขึ้นเมื่อการเจรจาเพื่อยุติความขัดแย้งระหว่างไบแซนไทน์และกัสซานิดล้มเหลว เมื่อมอริซขึ้นครองราชย์เป็นจักรพรรดิไบแซนไทน์อัล-นูมาน ฟิลาร์คได้เดินทางไปยังราชสำนักไบแซนไทน์ที่คอนสแตนติโนเปิล ชาวไบแซนไทน์เรียกร้องให้อัล-นูมานกลับมาทำสงครามกับชาวเปอร์เซียอีกครั้งและยอมรับ หลักคำสอน ของแคลเซโดเนีย (เนื่องจากกัสซานิดเชื่อในลัทธิโมโนฟิซิสซึม ) อัล-นูมานปฏิเสธทั้งสองข้อ ขณะที่เขากำลังเดินทางกลับไปยังโอเรียนส์ ( สังฆมณฑลแห่งตะวันออก ) เขาถูกจับกุม อัล-นูมานถูกนำตัวขึ้นศาลและถูกตัดสินว่ามีความผิดฐานกบฏ^{[ 22 ]}

หลังจากการจับกุมอัล-นูมาน ชาวไบแซนไทน์ได้ประกาศยุติพันธมิตรเผ่าและกลุ่มชนเผ่ากัสซานิด กลุ่มพันธมิตรถูกยุบรวมเป็น 15 เผ่า โดยเผ่ากัสซานสูญเสียอิทธิพลเหนือกลุ่มชนเผ่าที่เคยภักดีจำนวนมาก บางเผ่าตัดสินใจที่จะยังคงเป็นพันธมิตรกับชาวไบแซนไทน์ต่อไปในฐานะปัจเจกชน ในขณะที่กลุ่มที่ไม่พอใจอื่นๆ เข้าร่วมกับกลุ่มอำนาจของเปอร์เซีย กลุ่มอื่นๆ เลือกเส้นทางอื่นๆ^{[ 21 ] [ 23 ]}

การล่มสลายของกลุ่มผู้ปกครอง Ghassanid ไม่ได้คงอยู่นานนัก หลังจากนั้นสองหรือสามปี มอริซก็ตระหนักว่าเขาไม่สามารถปกป้องชาวโอเรียนส์ได้หากปราศจากความช่วยเหลือจากชาว Ghassanid ซึ่งชาวไบแซนไทน์ได้พึ่งพาพวกเขาในภารกิจนี้มาตลอดช่วงศตวรรษที่หกจนถึงจุดนั้น กลุ่มพันธมิตร Ghassanid จึงได้รับการฟื้นฟู (แม้ว่าพวกเขาจะยังคงเป็น Monophysite) และชาว Ghassanid ก็กลับไปทำสงครามกับชาวเปอร์เซียอีกครั้ง ข้อมูลเกี่ยวกับชาว Ghassanid เริ่มหายากในช่วงที่เหลือของรัชสมัยของมอริซจนกระทั่งเขาเสียชีวิตในปี ค.ศ. 602 ^{[ 24 ]}ข้อยกเว้นคือข้อมูลบางส่วนเกี่ยวกับผู้ปกครองJafnahน้องชายของ Al-Nu'man ซึ่งมีบทบาทระหว่างปี ค.ศ. 587 ถึง 591 ซึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้โดยMichael ชาวซีเรีย^{[ 25 ]}แหล่งข้อมูลของกรีกไม่ได้กล่าวถึงพวกกัสซานิดอีกต่อไปหลังจากปี ค.ศ. 593/594 แม้ว่าพวกเขายังคงมีความสำคัญในช่วงเวลานี้และเริ่มปรากฏในบทกวีภาษาอาหรับ [ ^{26 ] บท}กวีของอัล-นาบิฆะกล่าวว่าอัล-นูมานกลับมาอยู่กับพวกกัสซานิดในช่วงปี ค.ศ. 590 กลับมามีบทบาทอีกครั้งในฐานะหัวหน้าของพวกกัสซานิด และเสียชีวิตก่อนปี ค.ศ. 600 ^{[ 27 ]}

การขึ้นครองราชย์ของโฟคัสบนบัลลังก์ไบแซนไทน์ในปี ค.ศ. 602 นำมาซึ่งการฟื้นฟูความสัมพันธ์ระหว่างไบแซนไทน์และกัสซานิดในทันที อัล-มุนดิร์ที่ 3 บิดาของอัล-นูมาน ได้รับการปล่อยตัวจากการเนรเทศในซิซิลี ในทันที น่าเสียดายที่ไม่มีข้อมูลอื่นใดเกี่ยวกับการกลับมาของอัล-มุนดิร์^{[ 28 ]}ในช่วงปลายรัชสมัยของโฟคัส ความสัมพันธ์กับกัสซานิดอาจแย่ลงอีกครั้ง เนื่องจากโฟคัสเริ่มยึดมั่นใน หลักคำสอน ไดโอฟิไซต์ อย่างเผด็จการมากขึ้น และเริ่มปราบปรามการก่อจลาจลของโมโนฟิไซต์ในโอเรียนส์ ปฏิกิริยาของกัสซานิดต่อเหตุการณ์นี้ไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด แต่ชาฮิดกล่าวว่าพวกเขาถอนตัวจากการรับใช้จักรวรรดิชั่วคราวเมื่อเกิดเหตุการณ์คล้ายกันขึ้นในปี ค.ศ. 519 ^{[ 29 ]}

ในรัชสมัยของโฟกัสสงครามไบแซนไทน์-ซาสาเนียนระหว่างปี 602-628ได้ปะทุขึ้น และชาวกัสซานิดมีบทบาทสำคัญในฝ่ายไบแซนไทน์ บันทึกที่หลงเหลืออยู่เพียงฉบับเดียวเกี่ยวกับบทบาทของชาวกัสซานิดในสงครามไบแซนไทน์-ซาสาเนียนในรัชสมัยของโฟกัส คือบทกวีขนาดยาวและละเอียดของฮัสซัน อิบน์ ทาบิตบทกวีนี้มีทั้งหมดแปดถึงสิบข้อที่กล่าวถึงชาวกัสซานิด โดยระบุชื่อของแม่ทัพชาวกัสซานิด (ʿAmr และ Ḥujr) กล่าวถึงเสียงตะโกนในการรบของชาวกัสซานิด ("Yāla Ghassān iṣbirū": "โอ้ กัสซาน จงอดทน จงยืนหยัด!") และอาวุธที่พวกเขาใช้ (รวมถึงดาบกว้างและหอก) ^{[ 30 ]}

ในสมัยของจักรพรรดิเฮราคลิอุสความสัมพันธ์กับชาวกัสซานิดดีขึ้นอย่างมาก และดีเท่ากับช่วงที่รุ่งเรืองที่สุดในสมัยของจักรพรรดิจัสติเนียนที่ 1เหตุการณ์สำคัญสามประการสำหรับชาวกัสซานิดในช่วงเวลานี้คือ กองทัพร่วมกัสซานิด-โอเรียนส์ต่อสู้กับการรุกรานของชาวเปอร์เซีย จากนั้นชาวกัสซานิดก็ถอนตัวไปยังอนาโตเลีย ที่ซึ่งพวกเขาต่อสู้เคียงข้างเฮราคลิอุสในการรุกตอบโต้เพื่อสร้างความเสียหายอย่างเด็ดขาดแก่ชาวเปอร์เซียในยุทธการที่นิเนเวห์ (627) และสุดท้าย ^คือการต่อสู้กับชาวมุสลิมในโอเรียนส์ ซึ่งพวกเขาพ่ายแพ้ในยุทธการที่ยาร์มุก (636) ^{[ 31} ]

รัฐมุสลิมที่เพิ่งก่อตั้งขึ้น ในเมดินา ภายใต้ศาสดามุฮัมมัด ( เสียชีวิต ค.ศ. 632) และสุดท้ายภายใต้กาหลิบองค์ ที่สอง อุมา ร์ ( ครองราชย์ ค.ศ. 634–644 ) ได้พยายามติดต่อหรือเอาชนะชาวกัสซานแห่งซีเรีย แต่ไม่สำเร็จ ^{[ 32 ]}จาบาลา อิบนุ อัล-อัยฮัมหัวหน้าเผ่าคนสุดท้ายของชาวกัสซาน ซึ่งเรื่องราวของเขาถูกปกคลุมไปด้วยตำนาน ได้นำชนเผ่าของเขาและชนเผ่าอาหรับพันธมิตรอื่นๆ ของไบแซนไทน์เข้าร่วมกองทัพไบแซนไทน์ ซึ่งพ่ายแพ้ต่อชาวมุสลิมในการรบที่ยาร์มุกราวค.ศ. 636หลังจากที่เชื่อกันว่าจาบาลาเข้ารับอิสลาม เขาก็ละทิ้งศาสนาและในที่สุดก็ถอนตัวพร้อมกับชนเผ่าของเขาจากซีเรียไปยังอนาโตเลียที่ไบแซนไทน์ยึดครองในปี ค.ศ. 639 ซึ่งในเวลานั้นชาวมุสลิมได้พิชิตซีเรียของไบแซนไทน์ส่วนใหญ่แล้ว เนื่องจากไม่สามารถเจรจากับชาวกัสซานได้ฝ่ายบริหารมุสลิมในซีเรียภายใต้ผู้ว่าการมุอาวิยะฮ์ จึงประสบความสำเร็จในการเป็นพันธมิตรกับชาว บานูกัลบ์พันธมิตรเก่าแก่ของกัสซานในซีเรีย ซึ่งต่อมากลายเป็นรากฐานสำคัญของอำนาจทางทหารของมุอาวิยะฮ์ในซีเรีย และต่อมาเมื่อเขาขึ้นเป็นหัวหน้าของรัฐกาลิฟาอุมัยยะฮ์ ในซีเรีย ในปี 661 ก็เป็นรากฐานสำคัญของจักรวรรดิอิสลามโดยทั่วไป^{[ 33 ]}

ชาวกัสซานจำนวนมากยังคงหลงเหลืออยู่ในซีเรีย โดยอาศัยอยู่ในดามัสกัสและ ชนบทกูตาของเมือง^{[ 34 ]}อย่างน้อยก็ในนามและอาจค่อยเป็นค่อยไป ชาวกัสซานจำนวนมากเหล่านี้หันมานับถือศาสนาอิสลาม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสมัยการปกครองของมุอาวิยะฮ์ ตามที่นักประวัติศาสตร์แนนซี คาเลกกล่าว พวกเขาจึงกลายเป็นกลุ่มที่ "ขาดไม่ได้" ในสังคมมุสลิมในซีเรียยุคอิสลามตอนต้น^{[ 34 ]}มุอาวิยะฮ์ได้แสวงหาชาวคริสต์ซีเรียที่มีประสบการณ์ด้านการทหารและการบริหารอย่างแข็งขัน รวมถึงชาวกัสซาน และสมาชิกของเผ่านี้ได้ทำงานรับใช้เขาและต่อมารับใช้กาหลิบอุมัยยะฮ์ในฐานะผู้ว่าราชการ ผู้บัญชาการชูร์ตา (กองทหารคัดเลือก) เสมียน และมหาดเล็ก ลูกหลานหลายคนของเผ่า Tha'laba และ Imru al-Qays ได้รับการระบุในแหล่งข้อมูลว่าเป็นกวี นักนิติศาสตร์ และเจ้าหน้าที่ราชสำนักอุมัยยะฮ์ในจังหวัดทางตะวันออก^ของ Khurasan , AdharbayjanและArmenia ^{[ 35} ]

เมื่อมุอาวิยะฮ์ หลานชายของมุอาวิยะฮ์ คือ กาหลิบมุอาวิยะฮ์ที่ 2เสียชีวิตโดยไม่มีผู้สืบทอดที่ได้รับการเลือกไว้ท่ามกลางสงครามกลางเมืองมุสลิมครั้งที่สองในปี 684 การปกครองของราชวงศ์อุมัยยะฮ์ก็ใกล้จะล่มสลายในซีเรีย หลังจากที่ล่มสลายไปทั่วทั้งกาหลิบ ซึ่งผู้สนับสนุนของกาหลิบคู่แข่งอย่างอิบนุ อัล-ซูเบียร์ซึ่งมีฐานอยู่ในเมกกะได้เข้าควบคุมอำนาจ ชาวกัสซานพร้อมกับพันธมิตรเผ่าต่างๆ ในซีเรีย โดยเฉพาะชาวกัลบ์ สนับสนุนการปกครองของราชวงศ์อุมัยยะฮ์ต่อไปเพื่อรักษาผลประโยชน์ของตนภายใต้ราชวงศ์ และเสนอชื่อมาร์วานที่ 1 ลูกพี่ลูกน้องห่างๆ ของมุอาวิยะฮ์ เป็นกาหลิบในระหว่างการประชุมสุดยอดของเผ่าต่างๆ ในซีเรีย ณ เมืองหลวงเก่าของ กัสซาน ที่จาบิยะฮ์^{[ 36 ]} ในขณะเดียวกัน ดะห์ฮัก อิบนุ กัยส์ อัล-ฟิห์รีผู้ว่าการเมืองดามัสกัส ได้ให้การสนับสนุนอิบนุ อัล-ซูเบียร์ ระหว่างการรบที่มาร์จ ราฮิตซึ่งเป็นการปะทะกันระหว่างมาร์วานกับดาห์ฮักในทุ่งหญ้าทางเหนือของดามัสกัส ยาซิด อิบนุ อะบี อัล-นิมส์ ทายาทของตระกูลกัสซานิดในดามัสกัส ได้นำการก่อกบฏที่นั่นและยึดครองเมืองให้กับมาร์วาน ซึ่งได้ปราบปรามดาห์ฮักและเข้ารับตำแหน่ง ในบทกวีที่เชื่อกันว่าเป็นของเขา มาร์วานได้ยกย่องกัสซาน เช่นเดียวกับกัลบ์คินดาและทานุคแห่งซีเรีย ที่ให้การสนับสนุนเขา^{[ 37 ]}

ชนเผ่าข้างต้นได้รวมตัวกันเป็นกลุ่มยามาน ซึ่งต่อต้านชนเผ่า ไกส์ที่สนับสนุนดะห์ฮักและอิบนุ อัล-ซูเบียร์ความขัดแย้งระหว่างไกส์และยามานมีส่วนทำให้การปกครองของราชวงศ์อุมัยยะฮ์ล่มสลาย โดยแต่ละฝ่ายสนับสนุนราชวงศ์และผู้ว่าการอุมัยยะฮ์ที่แตกต่างกันในสิ่งที่ต่อมา กลายเป็น สงครามกลางเมืองมุสลิมครั้งที่สามชาบิบ อิบนุ อะบี มาลิก แห่งราชวงศ์กัสซานิด เป็นผู้นำของกลุ่มยามานในดามัสกัสและวางแผนลอบสังหารกาหลิบอัล-วาลิดที่ 2 ( ครอง ราชย์ 743–744 ปี ก่อนคริสตกาล ) ผู้สนับสนุนไกส์ หลังจากที่กาหลิบถูกสังหาร กัสซานก็ยกทัพไปยังดามัสกัสเพื่อช่วยสถาปนาผู้สืบทอดตำแหน่งของเขา คือ ยาซิดที่ 3 ( ครองราชย์ 744–744 ปีก่อนคริสตกาล ) ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากยามาน ^{[ 38 ]} การล่มสลายของราชวงศ์อุมัยยะฮ์และการขึ้นมามีอำนาจของ รัฐกาหลิบอับบาซิดในอิรักในปี 750 “เป็นหายนะต่ออำนาจ ความมั่งคั่ง และสถานะของชนเผ่าอาหรับในซีเรีย” รวมถึงชาวกัสซาน ตามที่นักประวัติศาสตร์ฮิวจ์ เอ็น . เคนเนดี กล่าวไว้ ในศตวรรษที่ 9 ชนเผ่านี้ได้ปรับตัวเข้ากับการใช้ชีวิตแบบตั้งถิ่นฐาน โดยนักภูมิศาสตร์อัล-ยาคูบี (เสียชีวิตในปี 890) บันทึกไว้ว่าพวกเขาอาศัยอยู่ในบริเวณสวนกูตาในดามัสกัสและในกาแรนดาลใน ทราน ส์จอร์แดน^{[ 39 ]}

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง สองตระกูลกัสซานิดแห่งดามัสกัส ได้ก้าวขึ้นมามีบทบาทสำคัญในซีเรียยุคอิสลามตอนต้น ได้แก่ ตระกูลของยาห์ยา อิบนุ ยาห์ยา อัล-กัสซานี (เสียชีวิตในช่วงทศวรรษ 750) และอบู มูชีร์ อัล-กัสซานี (เสียชีวิตในปี 833) ตระกูลแรกเป็นบุตรชายของยาห์ยา อิบนุ กัยส์ หัวหน้าชูร์ตาของกาหลิบมัรวาน หลังจากกลับมายังดามัสกัสหลังจากการดำรงตำแหน่งผู้ว่าการเมืองโมซูลในสมัยกาหลิบอุมัยยะ ฮ์ อุมา ร์ที่ 2 ( ครอง ราชย์ 717–720 ) ยาห์ยา อิบนุ ยาห์ยา ได้ศึกษาเล่าเรียนและเป็นที่รู้จักในฐานะซัยยิด อะห์ล ดิมัชก์ (ผู้นำแห่งชาวดามัสกัส) โดยถ่ายทอดหะดีษ (คำกล่าวและคำสอน) ที่อ้างว่าเป็นของมุฮัมมัด ซึ่งเขาได้รับมาจากสุไลมาน ลุงของเขา ผู้ซึ่งได้รับการถ่ายทอดมาจาก อบู ดาร์ดาสหายของมุฮัมมัดที่อาศัยอยู่ในดามัสกัสในบรรดาประเพณีบางส่วนที่นักวิชาการมุสลิมรุ่นหลังอ้างถึงยาห์ยา อิบนุ ยาห์ยา ได้แก่ ประเพณีเกี่ยวกับการค้นพบ ศีรษะของ ยอห์นผู้ให้ บัพติศมา ในมัสยิดอุมัยยะฮ์แห่งดามัสกัส และประเพณีอื่นๆ ที่ยกย่องความงดงามของมัสยิดและราชวงศ์อุมัยยะฮ์โดยทั่วไป บุตรชาย หลานชาย เหลนชาย และเหลนชายของยาห์ยา อิบนุ ยาห์ยา ยังคงสืบทอดความสนใจของบรรพบุรุษในด้านวิชาการหะดีษ และยังคงเป็นส่วนหนึ่งของชนชั้นสูงในดามัสกัสจนถึงกลางศตวรรษที่ 9 ^{[ 40 ]}

ปู่ของอบู มูชีร์ คือ อับดุลอะลา เป็นนักวิชาการหะดีษ และอบู มูชีร์ได้ศึกษาภายใต้นักวิชาการชาวซีเรียผู้มีชื่อเสียงอย่าง ซาอิด อิบนุ อับดุลอะซีซ อัลตานูคี เขาได้กลายเป็นนักวิชาการหะดีษที่มีชื่อเสียงในดามัสกัส โดยมีความสนใจเป็นพิเศษในประวัติศาสตร์การปกครองของซีเรีย ลำดับวงศ์ตระกูลของชนชั้นสูงในท้องถิ่น และนักวิชาการในท้องถิ่น^{[ 41 ]}ในช่วงสงครามกลางเมืองมุสลิมครั้งที่สี่ระหว่างราชวงศ์อับบาสิดและอุมัยยะฮ์อบู อัลอุมัยติร อัลซูฟยานีจากราชวงศ์อุมัยยะฮ์ ได้ขึ้นครองอำนาจในซีเรียในปี 811 โดยพยายามฟื้นฟูรัฐกาลิฟาอุมัยยะฮ์ อบู มูชีร์ ซึ่งปู่ของเขาถูกสังหารโดยราชวงศ์อับบาสิดในปี 750 ดูหมิ่นชาวอิรักที่อยู่ภายใต้การปกครองของราชวงศ์อับบาสิด และสนับสนุนการฟื้นฟูการปกครองของราชวงศ์อุมัยยะฮ์ เขาทำหน้าที่เป็น กอดี (หัวหน้านักนิติศาสตร์) ของอบู อัล-อุมัยตีร์แต่ถูกคุมขังโดยราชวงศ์อับบาสิดในช่วงหลายปีหลังจากการปราบปรามการกบฏในปี 813 ^{[ 42 ]}หลานชายของเขา อับดุล-รับบ์ อิบนุ มุฮัมมัด และอัมร์ อิบนุ อับดุล-อะลา ก็มีชื่อเสียงในฐานะนักวิชาการแห่งดามัสกัสเช่นกัน^{[ 41 ]}

ราชวงศ์กัสซานิดมีความเกี่ยวพันอย่างลึกซึ้งกับข้อโต้แย้งเกี่ยวกับพระคริสต์วิทยาในช่วงศตวรรษที่ 5 และ 6 ^{[ 43 ]}ในขณะที่อำนาจส่วนกลางของไบแซนไทน์มักส่งเสริมศาสนาคริสต์ นิกายแคลเซโดเนียน ราชวงศ์กัสซานิดกลับเป็นผู้สนับสนุนจุดยืนของนิกายมิอาฟิไซต์ อย่างสม่ำเสมอ ^{[ 44 ]}

ราชวงศ์กัสซานิดมักถูกอธิบายว่าเป็นผู้สนับสนุนศาสนาคริสต์นิกายมิอาฟิไซต์โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงกลางศตวรรษที่ 6 มุมมองนี้ส่วนใหญ่มาจากนักเขียนชาวซีเรียที่เข้าข้างฝ่ายใดฝ่ายหนึ่ง เช่นจอห์นแห่งเอเฟซัสและไมเคิลชาวซีเรียซึ่งพรรณนาถึงผู้ปกครองราชวงศ์จาฟนิดว่าเป็นพันธมิตรที่โดดเด่นของมิอาฟิไซต์และเป็นศัตรูของศาสนาคริสต์นิกาย แคลเซโดเนียน จอ ห์นแห่งเอเฟซัสให้เครดิตแก่อัล-ฮาริธว่ามีส่วนช่วยในการขออนุมัติจากจักรพรรดิสำหรับการแต่งตั้งบิชอปมิอาฟิไซต์ รวมถึงยาโคบ บาราเดอุสและพรรณนาถึงอัล-มุนดิร์ว่าเป็นผู้มีส่วนร่วมในข้อพิพาทและสภาของมิอาฟิไซต์^{[ 45 ]}

ภาพลักษณ์ของ Ghassanids จากแหล่งข้อมูลทางวรรณกรรมนี้ได้รับการปรับสมดุลด้วยหลักฐานอื่นๆ จารึกภาษากรีกและจดหมายภาษาซีเรียคจากนักบวช miaphysite เชื่อมโยง Jafnids กับอารามและเครือข่าย miaphysite แต่ไม่ได้มีส่วนร่วมในการอุปถัมภ์สถาบันอย่างต่อเนื่องหรือความมุ่งมั่นในนิกายเฉพาะเจาะจง สิ่งนี้สนับสนุนภาพลักษณ์ของลัทธิ miaphysitism ของ Jafnid ที่มีความยืดหยุ่นมากขึ้นเมื่อพิจารณาจากภูมิทัศน์ที่กระจัดกระจายของการปฏิบัติทางศาสนาและการพิจารณาทางการเมืองในศตวรรษที่ 6 ^{[ 45 ]}

ฟิลาร์คแห่งกัสซานิดมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการเมืองคริสตจักรระดับสูงระหว่างประเทศ ในช่วงทศวรรษที่ 540 ผู้ปกครองกัสซานิดอัล-ฮาริธ อิบนุ จาบาลาห์ (อาเรทัส) ได้ยื่นคำร้องหรือแทรกแซงเพื่อให้มีการแต่งตั้งบิชอปมิอาฟิไซต์หลายคน ได้แก่ ยาค อบ บาราเดอุส (ผู้เป็นที่มาของชื่อคริสตจักรซีเรียออร์โธดอกซ์ "ยาคอบไบต์") สำหรับอัครสังฆราชแห่งอันติโอคธีโอดอร์สำหรับเยรูซาเลม และพอล อุกกามาสำหรับอันติโอค^{[ 46 ]}

ราชวงศ์กัสซานิดเป็นผู้อุปถัมภ์วัฒนธรรมอารามที่เฟื่องฟู ภายในอาณาจักรของพวกเขา นิกายต่างๆ ได้สร้างโบสถ์และอาราม และฟิลาร์คน่าจะจัดการข้อโต้แย้งทางเทววิทยาของกลุ่มเหล่านี้เพื่อควบคุมความสัมพันธ์ของประชาชนในอาณาจักร^{[ 47 ]}พวกเขายังแสดงความชื่นชอบอย่างมากต่อการบำเพ็ญตบะอย่างสุดโต่งของสไตไลต์ ตัวอย่างเช่น พระสังฆราชเซเวรัสแห่งมิอาฟิไซต์ได้เขียนจดหมายถึงสไตไลต์หลาย ^คนในแวดวงศาสนจักรอาหรับ ซึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้ในDocumenta Monophysitarum [ ^{47 ]}

ในขณะที่ชาวกัสซานิดใช้ภาษาอาหรับเป็นภาษา "ภายใน" แต่ชีวิตทางศาสนาของพวกเขาดำเนินไปในภาษาอันทรงเกียรติของศาสนจักรภาษากรีกทำหน้าที่เป็นภาษาทางการสำหรับลำดับชั้นทางศาสนาและการสื่อสารกับจักรวรรดิ ในขณะที่ภาษาซีเรียเป็นภาษาพิธีกรรมและวัฒนธรรมที่โดดเด่นของชาวมีอาฟิไซต์^{[ 48 ]}ในบางภูมิภาคภาษาอาราเมอิกปาเลสไตน์คริสเตียน (CPA) ก็ปรากฏให้เห็นในจารึกทางศาสนาด้วย^{[ 49 ]}

งานวิจัยที่กำลังเกิดขึ้นใหม่ชี้ให้เห็นว่าราชวงศ์กัสสานิดอาจเป็นตัวแทนในการเผยแพร่อักษรอาหรับโบราณจารึกภาษาอาหรับที่เก่าแก่ที่สุด ซึ่งมักมีภาพไม้กางเขนประกอบ หรือพบในบริบทของศาสนาคริสต์ ปรากฏในภูมิภาคที่ราชวงศ์กัสสานิดมีบทบาท เช่น ฮิมาในประเทศซาอุดีอาระเบียในปัจจุบัน^{[ 50 ]}สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่าชาวคริสต์อาหรับอาจนำสื่อการเขียนที่แตกต่างออกไปมาใช้เพื่อแสดงอัตลักษณ์ที่แยกจากอักษรอาหรับใต้ที่เกี่ยวข้องกับศาสนายูดาย^{[ 51 ]}

แวดวง Ghassanid มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในข้อพิพาททางเทววิทยา เช่น การปฏิเสธลัทธิตรีเอกภาพอาร์คิมันดริตจากอารามในจังหวัดอาระเบียส่งจดหมายซึ่งปัจจุบันยังคงเก็บรักษาไว้ในชื่อจดหมายของอาร์คิมันดริตแห่งอาระเบียเป็นภาษาซีเรียคถึงยาโคบ บาราเดอุส เพื่อปฏิเสธจุดยืนของลัทธิตรีเอกภาพ ซึ่งถูกกล่าวหาว่าสร้าง "จตุรเทพ" โดยการแยกสาระสำคัญของตรีเอกภาพ^{[ 52 ]}

หลักฐานทางโบราณคดีบ่งชี้ว่าชาวกัสสานิดมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับสถาปัตยกรรมคริสเตียนยุคโบราณตอนปลายในเลแวนต์แม้ว่าจะพบตัวอย่างที่ระบุได้อย่างแน่ชัดเพียงไม่กี่ตัวอย่างก็ตาม เอกลักษณ์ของชาวกัสสานิดของสถานที่ส่วนใหญ่ที่เกี่ยวข้องกับพวกเขายังขาดการยืนยันที่ชัดเจน ด้วยเหตุนี้ นักวิชาการจึงจำกัดอาคารของชาวกัสสานิดที่ระบุได้อย่างแน่ชัดไว้เฉพาะอาคารที่มีการยืนยันทางจารึกเท่านั้น ในกรณีที่มีหลักฐานดังกล่าว สถาปัตยกรรมของชาวจาฟนิดจะสอดคล้องกับรูปแบบคริสเตียนโรมันและไบแซนไทน์ที่ได้รับการยอมรับ โดยใช้จารึกภาษากรีก แผนผังโบสถ์มาตรฐาน และรูปแบบการตกแต่งที่พบได้ทั่วไปในซีเรียและอาระเบียในศตวรรษที่ 6 ^{[ 53 ]}

ตัวอย่างที่ชัดเจนที่สุดของการอุปถัมภ์ทางสถาปัตยกรรมของราชวงศ์กัสซานิดคืออาคารที่อัล-มุนดิร์สั่งสร้างที่เรซาฟาซึ่งระบุได้จากจารึกภาษากรีกที่ประกาศชัยชนะของเขา โครงสร้างนี้มีรูปแบบที่สอดคล้องกับโบสถ์และหอศีลล้างบาปที่อยู่ใกล้เคียง และดูเหมือนว่าจะทำหน้าที่ทั้งทางศาสนาและทางการเมือง โดยทำหน้าที่เป็นสถานที่สำหรับการชุมนุม การระงับข้อพิพาท และการแสดงอำนาจของราชวงศ์จาฟนิดต่อสาธารณะ การวางตำแหน่งนอกกำแพงเมือง ในสภาพแวดล้อมทุ่งหญ้าสเตปป์ใกล้เส้นทางแสวงบุญที่สำคัญ สะท้อนให้เห็นถึงกลยุทธ์ที่ตั้งใจไว้ นั่นคือการนำสถาปัตยกรรมโรมันและสัญลักษณ์คริสเตียนมาใช้ ในขณะที่ยังคงรักษาการแยกตัวออกจากพื้นที่เมืองของจักรวรรดิ รูปแบบนี้แสดงให้เห็นว่าราชวงศ์จาฟนิดใช้สถาปัตยกรรม ไม่ใช่เพื่อแสดงรูปแบบ "อาหรับ" ที่โดดเด่น แต่เพื่อเจรจาต่อรองอำนาจ อัตลักษณ์ และความจงรักภักดี^{[ 53 ]}

ราชวงศ์กัสซานิดรุ่งเรืองถึงขีดสุดภายใต้การปกครองของอัล-ฮาริธที่ 5 และอัล-มุนดิร์ที่ 3 ทั้งสองพระองค์เป็นพันธมิตรที่ประสบความสำเร็จทางการทหารของไบแซนไทน์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการต่อสู้กับศัตรูอย่างราชวงศ์ลัคมิด และทรงรักษาแนวรบด้านใต้ของไบแซนไทน์ ตลอดจนผลประโยชน์ทางการเมืองและการค้าในอาระเบีย ในทางกลับกัน ราชวงศ์กัสซานิดยังคงยึดมั่นใน ลัทธิ มีอาฟิซิสซึม อย่างแรงกล้า ซึ่งนำไปสู่การแตกแยกกับไบแซนไทน์ และการล่มสลายและการเนรเทศของมุนดิร์เอง ซึ่งตามมาด้วยการล่มสลายของสหพันธ์กัสซานิดหลังปี 586 ^{[ 54 ]}การอุปถัมภ์ของราชวงศ์กัสซานิดต่อคริสตจักรซีเรียมีอาฟิซิสซึมมีความสำคัญต่อการอยู่รอดและการฟื้นฟู และแม้กระทั่งการแพร่กระจายผ่านกิจกรรมเผยแผ่ศาสนาไปทางใต้สู่อาระเบีย ตามที่นักประวัติศาสตร์วอร์วิก บอลล์ กล่าว การส่งเสริมศาสนาคริสต์ในรูปแบบเอกเทวนิยมที่เรียบง่ายและเคร่งครัดกว่าในบริบทของชาวอาหรับโดยเฉพาะของราชวงศ์กัสซานิดนั้น อาจกล่าวได้ว่าเป็นการคาดการณ์ ล่วงหน้าถึงศาสนาอิสลาม^{[ 55 ]}การปกครองของราชวงศ์กัสซานิดยังนำมาซึ่งช่วงเวลาแห่งความเจริญรุ่งเรืองอย่างมากสำหรับชาวอาหรับทางชายแดนตะวันออกของซีเรีย ดังที่เห็นได้จากการขยายตัวของเมืองและการสนับสนุนโบสถ์ อาราม และอาคารอื่นๆ อีกหลายแห่ง คำบรรยายที่หลงเหลืออยู่ของราชสำนักกัสซานิดแสดงให้เห็นภาพลักษณ์ของความหรูหราและชีวิตทางวัฒนธรรมที่คึกคัก โดยมีการอุปถัมภ์ศิลปะ ดนตรี และโดยเฉพาะอย่างยิ่งบทกวีภาษาอาหรับ ตามคำกล่าวของบอลล์ "ราชสำนักกัสซานิดเป็นศูนย์กลางที่สำคัญที่สุดของบทกวีภาษาอาหรับก่อนการเกิดขึ้นของ ราชสำนัก กาหลิบภายใต้ศาสนาอิสลาม" และวัฒนธรรมราชสำนักของพวกเขา รวมถึงความชื่นชอบในพระราชวังกลางทะเลทราย เช่นกัสร์ อิบนุ วาร์ดัน ได้เป็นต้นแบบให้กับ กาหลิบ อุมัยยะ ฮ์ และราชสำนักของพวกเขา^{[ 56 ]}

หลังจากอาณาจักรแรกล่มสลายในศตวรรษที่ 7 ราชวงศ์ต่างๆ ทั้งคริสเตียนและมุสลิมได้ปกครองโดยอ้างว่าสืบเนื่องมาจากราชวงศ์กัสซาน^{[ 57 ]}นอกจากการอ้างว่าราชวงศ์โฟซิดหรือนิเคโฟเรียนแห่งจักรวรรดิไบแซนไทน์มีความเกี่ยวข้องแล้ว สุลต่านราซูลิดยังปกครองเยเมนตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 ถึง 15 ^{[ 58 ]}ในขณะที่สุลต่านบุรจีมัมลุกก็ปกครองอียิปต์ตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 ถึง 16 เช่นกัน^{[ 59 ]}

ผู้ปกครองกลุ่มสุดท้ายที่อ้างสิทธิ์ในตำแหน่ง Ghassanids คือชีค Al-Chemor ชาวคริสต์ในภูเขาเลบานอนซึ่งปกครองอาณาจักร เล็กๆ แห่ง Akoura (ตั้งแต่ปี 1211 จนถึงปี 1641) และ Zgharta-Zwaiya (ตั้งแต่ปี 1643 จนถึงปี 1747) ^{[ 60 ]}จากเลบานอน^{[ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]}ถึงกระนั้น ครอบครัวอื่นๆ อีกมากมายก็ยังคงอ้างว่าสืบเชื้อสายมาจาก Ghassanids ตัวอย่างที่โดดเด่นคือตระกูล Attiehซึ่งเดินทางมาถึงเลบานอนจากHauranระหว่างศตวรรษที่ 15 ถึง 18 ^{[ 64 ]}หลายคนตั้งถิ่นฐานในหุบเขา Beqaaซึ่งพวกเขายังคงอาศัยอยู่ที่นั่นจนถึงทุกวันนี้

นักเขียนชาวอาหรับในยุคกลางใช้คำว่า Jafnids สำหรับ Ghassanids ซึ่งเป็นคำที่นักวิชาการสมัยใหม่นิยมใช้ อย่างน้อยก็สำหรับชนชั้นปกครองของสังคม Ghassanid ^{[ 2 ]}กษัตริย์ในยุคก่อนหน้านี้เป็นไปตามประเพณี วันที่จริงมีความไม่แน่นอนสูง

1. จาฟนาห์ที่ 1 อิบนุ อัมร์ (ค.ศ. 220–265)
2. อัมร์ อิบนุ จาฟนะฮ์ (265–270)
3. ทาลาบาห์ อิบนุ อัมร์ (ค.ศ. 270–287) – พันธมิตรของชาวโรมัน
4. อัล-ฮะริษ อิบนุ ตะลาบะฮ์ (287–307)
5. ญะบะละฮ์ อิบนุ อัล-ฮะริษที่ 1 (307–317)
6. อัล-ฮะริทที่ 2 อิบัน ญะบาละฮ์ 'อิบน์ มาเรีย' (317–327)
7. อัล-มุนดิรที่ 1 ซีเนียร์ อิบนุ อัล-ฮาริธที่ 2 (327–330) พร้อมด้วย...
8. อัล-อัยฮัม บิน อัล-ฮะริษที่ 2 (327–330) และ...
9. อัล-มุนธีร์ที่ 2 จูเนียร์ อิบัน อัล-ฮาริธที่ 2 (327–340) และ...
10. อัล-นูมานที่ 1 อิบนุ อัล-ฮาริธที่ 2 (327–342) และ...
11. อัมร์ที่ 2 อิบนุ อัล-ฮาริธที่ 2 (330–356) และ...
12. ญะบะละฮ์ที่ 2 บิน อัล-ฮะริทที่ 2 (327–361)
13. ญาฟนะฮ์ที่ 2 บิน อัล-มุนธีร์ที่ 1 (361–391) พร้อมด้วย...
14. อัล-นุมานที่ 2 บิน อัล-มุนธีร์ที่ 1 (361–362)
15. อัล-นุมานที่ 3 อิบัน อัมร์ บิน อัล-มุนธีร์ที่ 1 (391–418)
16. ญะบาละฮ์ที่ 3 อิบนุ อัล-นุมาน (418–434)
17. อัล-นุอมานที่ 4 อิบนุ อัล-อัยฮัม (434–455) พร้อมด้วย...
18. อัล-ฮะริษที่ 3 บิน อัล-อัยฮัม (434–456) และ...
19. อัล-นุมานที่ 5 อิบน์ อัล-ฮาริท (434–453)
20. อัล-มุนธีร์ที่ 2 บิน อัล-นุมาน (453–472) พร้อมด้วย...
21. อัมร์ที่ 3 บิน อัล-นุมาน (453–486) และ...
22. ฮิจร์ อิบนุ อัล-นุมาน (453–465)
23. อัล-ฮะริทที่ 4 อิบนุฮิจร์ (486–512)
24. ญะบะละฮ์ที่ 4 บิน อัล-ฮาริท (512–529)
25. อัล-ฮะริษที่ 5 อิบนุ ญะบาละฮ์ (529–569) พร้อมด้วย...
26. อบู การิบ อิบนุ จาบาละห์
27. อัล-มุนธีร์ที่ 3 บิน อัล-ฮาริท (569–581)
28. อัล-นุมานที่ 6 อิบน์ อัล-มุนธีร์ (581–583)
29. จาฟนาห์ (587–591)
30. ญะบะละฮ์ บิน อัล-อัยฮัม (632–638)

• ซาลิฮิดส์
• ราซูลิด

• Athamina, Khalil (1994). "การแต่งตั้งและการปลด Khālid b. al-Walīd ออกจากตำแหน่งผู้บัญชาการสูงสุด: การศึกษาเกี่ยวกับกลยุทธ์ทางการเมืองของกาหลิบมุสลิมยุคแรกในซีเรีย" Arabica . 41 (2): 253– 272. doi : 10.1163/157005894X00191 . JSTOR  4057449 .
• บอลล์, วอร์วิค (2000). โรมในตะวันออก: การเปลี่ยนแปลงของจักรวรรดิ . ลอนดอน: รูทเลดจ์. ISBN 0-203-02322-6.
• Bukharin, Mikhail D. (2009). "สู่ประวัติศาสตร์ยุคแรกของ Kinda" (PDF) . โบราณคดีและจารึกอาหรับ . 20 (1): 64– 80. doi : 10.1111/j.1600-0471.2008.00303.x .
• ครอน, แพทริเซีย (1980). ทาสบนหลังม้า: วิวัฒนาการของระบบการเมืองอิสลาม (ฉบับปี 1980). เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ISBN 978-0521229616.
• Cuvigny, เฮเลน ; โรบิน, คริสเตียน (1996) "Des Kinaidokolpites dans un ostracon grec du désert oriental (เอยิปต์)" . โตปอย. ตะวันออก-ตะวันตก . 6 (2): 697– 720.
• Debie, Muriel (2024). "ชาวอาหรับและภาษาและอักษรทางเหนือก่อนอิสลาม". ใน Vacca, Alison; Borrut, Antoine; Ceballos, Manuela (บรรณาธิการ). การสำรวจภาษาในโลกอิสลามยุคแรก: พหุภาษาและการเปลี่ยนแปลงทางภาษาในศตวรรษแรกของอิสลาม . Brepols. หน้า  195–257 .
• ดอนเนอร์, เฟรด เอ็ม. (1981). การพิชิตดินแดนในยุคแรกของอิสลาม . พรินซ์ตัน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. ISBN 0-691-05327-8.
• ฟิชเชอร์, เกร็ก (2018). "จาฟนิดส์"ใน โอลิเวอร์ นิโคลสัน (บรรณาธิการ). พจนานุกรมออกซ์ฟอร์ดแห่งยุคโบราณตอนปลายเล่ม 2: J–Z. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด หน้า 804. ISBN 978-0-19-866277-8.
• ฟิชเชอร์, เกร็ก (2019). โรม เปอร์เซีย และอาระเบีย: การกำหนดรูปร่างของตะวันออกกลางจากปอมเปย์ถึงมูฮัมหมัด . รูทเลดจ์.
• ฟาวเดน, เอลิซาเบธ คีย์ (1999). ที่ราบอนารยชน: นักบุญเซอร์จิอุสระหว่างโรมและอิหร่าน . เบิร์กลีย์และลอสแอนเจลิส: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย. ISBN 0-520-21685-7.
• เกรทเร็กซ์, เจฟฟรีย์; ลิว, ซามูเอล เอ็นซี (2002). พรมแดนตะวันออกของโรมันและสงครามเปอร์เซีย (ตอนที่ 2, ค.ศ. 363–630)ลอนดอน: รูทเลดจ์. ISBN 0-415-14687-9.
• เคนเนดี, ฮิวจ์ (2010). "ชนชั้นนำซีเรียจากไบแซนไทน์ถึงอิสลาม: การอยู่รอดหรือการสูญพันธุ์?" ใน ฮัลดอน, จอห์น (บรรณาธิการ). เงิน อำนาจ และการเมืองในซีเรียยุคอิสลามตอนต้น: การทบทวนการถกเถียงในปัจจุบัน . ฟาร์นแฮมและเบอร์ลิงตัน: ​​แอชเกต. หน้า  181–199 . ISBN 9780754668497.
• คาเลก, แนนซี (2011). ดามัสกัสหลังการพิชิตของชาวมุสลิม: ข้อความและภาพในศาสนาอิสลามยุคต้น . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. ISBN 978-0-19-973651-5.
• Madelung, Wilferd (2000). "Abūʾl-Amayṭar al-Sufyānī". Jerusalem Studies in Arabic and Islam . 24 : 327– 341.
• มิลลาร์, เฟอร์กัส : "พันธมิตร 'อาหรับ' ของโรมในปลายยุคโบราณ" ใน: เฮนนิง บอร์ม - โจเซฟ วีเซโฮเฟอร์ (บรรณาธิการ), Commutatio et Contentio. การศึกษาเกี่ยวกับตะวันออกใกล้ในยุคโรมันตอนปลาย สมัยซาสาเนียน และสมัยอิสลามตอนต้นสำนักพิมพ์เวลเลม ดุสเซลดอร์ฟ 2010 หน้า 159–186
• ริฮาน, โมฮัมเหม็ด (2014). การเมืองและวัฒนธรรมของเผ่าอุมัยยะฮ์: ความขัดแย้งและการแบ่งฝักแบ่งฝ่ายในยุคอิสลามตอนต้น . บลูมส์เบอรี.
• โรบิน, คริสเตียน เจ. (2015) "ฆัสซัน เอน อาราบี " ใน Genequand เดนิส ; โรบิน, คริสเตียน เจ. (บรรณาธิการ). Les Jafnides, rois arabes au service de Byzance (VIe siècle de l'ère chrétienne) . เดอ บ็อคการ์ด. หน้า  79–120 .
• ชาฮิด, อิรฟาน (1965) “กัสซัน” . ในลูอิส บี. ; เปลลัท, ช. & Schacht, J. (บรรณาธิการ). สารานุกรมอิสลาม ฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง .เล่มที่ 2: C– G ไลเดน: อีเจ บริลล์ หน้า  462– 463. โอซีแอลซี 495469475 .
• Shahîd, Irfan (1991). "Ghassānids". ในKazhdan, Alexander (บรรณาธิการ). พจนานุกรมไบแซนเทียมฉบับออกซ์ฟอร์ด . ออกซ์ฟอร์ดและนิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. ISBN 0-19-504652-8.
• ชาฮิด, อิรฟาน (1995). ไบแซนเทียมและชาวอาหรับในศตวรรษที่ 6: เล่มที่ 1: ตอนที่ 1: ประวัติศาสตร์การเมืองและการทหาร . วอชิงตัน ดี.ซี.: ดัมบาร์ตัน โอ๊คส์.
• Shahid, Irfan (2002). ไบแซนเทียมและชาวอาหรับในศตวรรษที่ 6 เล่ม 2 ตอนที่ 1 ชื่อสถานที่ อนุสาวรีย์ ภูมิศาสตร์ประวัติศาสตร์ และการศึกษาพรมแดน Dumbarton Oaks.
• Shahid, Irfan (2010). ไบแซนเทียมและชาวอาหรับในศตวรรษที่ 6 เล่ม 2 ตอนที่ 2: ประวัติศาสตร์เศรษฐกิจ สังคม และวัฒนธรรม . Dumbarton Oaks.
• อุลริช, ไบรอัน (2019). ชาวอาหรับในจักรวรรดิอิสลามยุคต้น: การสำรวจอัตลักษณ์ของเผ่าอัล-อัซด์ . เอดินบะระ: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเอดินบะระ. ISBN 978-1-4744-3682-3.

• Shahid, Irfan (1995b). ไบแซนเทียมและชาวอาหรับในศตวรรษที่ 6 เล่ม 1 ตอนที่ 2: ประวัติศาสตร์ศาสนา . Dumbarton Oaks.