หะดีษเกี่ยวกับตำแหน่ง
| ส่วนหนึ่งของชุดบทความเกี่ยวกับ |
| หะดีษ |
|---|
 |
 เว็บไซต์อิสลาม• หมวดหมู่ |
| ||
|---|---|---|
มุมมองและทัศนะ | ||
| ||
| ส่วนหนึ่งของชุดบทความเกี่ยวกับ |
| อาลี |
|---|
 |
|
หะดีษเกี่ยวกับสถานะ ( ภาษาอาหรับ: حديث المنزلة , อักษรโรมัน : hadith al-manzila ) เป็นคำกล่าว ( หะดีษ ) ที่มีการรายงานอย่างกว้างขวาง ซึ่งเชื่อกันว่าเป็น คำกล่าวของ ท่านศาสดามุฮัมมัด ที่เปรียบเทียบสถานะของ อาลี อิบนุ อะบี ตอลิบลูกพี่ลูกน้องและลูกเขยของท่านศาสดากับสถานะของอาโรนต่อมูซาโดยมีข้อแตกต่างคือ อาลีไม่ใช่ศาสดา ในศาสนาอิสลามนิกาย ชีอะห์ หะ ดีษนี้ถูกนำมาอ้างเพื่อพิสูจน์สิทธิ์ที่อาลีได้มาโดยมิชอบในการสืบทอดตำแหน่งต่อจากมุฮัมมัด ในศาสนาอิสลามนิกายซุนนีหะดีษเกี่ยวกับสถานะนี้ส่วนใหญ่สนับสนุนความเชื่อในความเป็นศาสดาองค์สุดท้ายของมุฮัมมัดในสายโซ่ของศาสดา
หะดีษเกี่ยวกับตำแหน่ง
นักประวัติศาสตร์นิกายซุนนีอิบนุ ฮิชาม ( เสียชีวิต ค.ศ. 833 ) ระบุว่าศาสดามุฮัมมัด แห่งอิสลามได้กล่าวไว้ว่า ...
อาลีเจ้าไม่พอใจหรือ ที่จะยืนเคียงข้างข้าเหมือนที่อาโรนยืนเคียงข้างโมเสสนอกจากว่าจะไม่มีศาสดาองค์ใดมาหลังจากข้าอีกแล้ว? [ 1 ]
หะ ดีษนี้มีถ้อยคำที่แตกต่างออกไปเล็กน้อยปรากฏอยู่ในซาฮิห์มุสลิมซึ่งเป็นหนังสือรวบรวมหะดีษของนิกายซุนนี[ 1 ] นอกจากนี้ยังพบในหนังสือรวบรวมหะดีษของนิกายซุนนีที่คล้ายกัน เช่นซาฮิห์อัลบุคอรีซาฮิห์อัตติรมิซี [ 1 ] และสุนันอิบนุมาจา [ 2 ] มุสนัดอิบนุฮันบัล ซึ่ง เป็นหนังสือรวบรวมหะดีษของนิกายซุนนีอีกเล่มหนึ่ง มีหะดีษนี้ในรูปแบบที่คล้ายกันถึงสิบแบบ[ 2 ]ในวรรณกรรมของนิกายซุนนีที่อื่น ๆ หะดีษนี้ยังถูกรายงานโดยอิบนุฮิชาม ( เสียชีวิต ค.ศ. 833 ) ในชีวประวัติของเขาอัลซีรา อัลนาบาวียะฮ์และโดยอิบนุซะอัด ( เสียชีวิต ค.ศ. 845 ) ในชีวประวัติรวมของเขาอัลตะบาคัต อัลกะบีร์[ 3 ]ประเพณีนี้ยังมีอยู่ด้วยถ้อยคำที่คล้ายคลึงกันใน แหล่งข้อมูล ของชีอะห์เช่นKitab al-Kafiซึ่งเป็นหนังสือรวบรวมหะดีษขนาดใหญ่ที่รวบรวมโดยนักประเพณีชีอะห์อัล-กุลัยนี ( เสียชีวิต ค.ศ. 941 ) [ 4 ] และ Da'a'imเชิงเทววิทยาโดยนักนิติศาสตร์ชีอะห์อัล-กอดี อัล-นูมาน ( เสีย ชีวิต ค.ศ. 974 ) [ 5 ]
บริบท
หะดีษเกี่ยวกับตำแหน่งนี้เกี่ยวข้องกับหลายโอกาส รวมถึงสนธิสัญญาความเป็นพี่น้องสองครั้งระหว่างมูฮัมหมัดและอาลี ครั้งหนึ่งก่อนและอีกครั้งหลังจากที่พวกเขาอพยพไปยังมะดีนะฮ์ไม่ นาน [ 6 ] [ 7 ]มูฮัมหมัดน่าจะเปรียบเทียบพระคัมภีร์นี้ที่กาดิร คุมม์ไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิตในปี ค.ศ. 632 [ 8 ] [ 4 ] [ 9 ]
อย่างไรก็ตาม หะดีษเกี่ยวกับจุดยืนนี้มักเชื่อมโยงกับการรุกรานเมืองทาบุกในปี 630 – 631 ต่อจักรวรรดิไบแซนไทน์ [ 6 ] กล่าวกันว่าท่านได้มอบหมายให้อาลีดูแลเมืองมะดีนะฮ์ก่อนออกเดินทางไปรุกรานครั้งยาวนานที่สุด[ 10 ]หลังจากที่ท่านจากไป มีข่าวลือว่าอาลีถูกทิ้งไว้ข้างหลังเพราะเป็นภาระแก่ท่านมุฮัมมัด ตามที่อิบนุ ฮิชามกล่าวไว้ เมื่อได้ยินเช่นนี้ เรื่องราวของเขาจึงดำเนินต่อไปว่า อาลีออกจากมะดีนะฮ์และตามทันท่านมุฮัมมัด อาจจะเป็นที่อัล-ญูร์ฟ[ 11 ]ท่านให้ความมั่นใจแก่ท่านว่า "ท่านไม่พอใจหรือ อาลี ที่จะยืนเคียงข้างข้าเหมือนที่อาโรนยืนเคียงข้างโมเสส นอกจากว่าจะไม่มีศาสดาหลังจากข้า?" [ 1 ]นักเทววิทยาชีอะห์ผู้มีชื่อเสียงอัล-มูฟิด ( เสียชีวิตปี 1022 ) ได้ให้คำตอบที่ละเอียดกว่าในหนังสือ Kitab al-Irshad ของ เขา
“จงกลับไปอยู่ในตำแหน่งของเจ้าเถิด พี่ชาย” ท่านศาสดากล่าวแก่เขา [คือ อาลี] “มะดีนะฮ์จะได้รับการดูแลอย่างเหมาะสมโดยตัวฉันและเจ้าเท่านั้น เจ้าเป็นผู้แทน ( คอลีฟา ) ของฉันในหมู่ครอบครัว ( อะฮ์ลุลบัยต์ ) ของฉัน และในสถานที่ที่ฉันอพยพและผู้คนของฉัน เจ้าไม่พอใจหรือ อาลี ที่เจ้ามีฐานะเท่าเทียมกับฉันเช่นเดียวกับที่อาโรนมีต่อโมเสส ยกเว้นว่าไม่มีศาสดาหลังจากฉันอีกแล้ว? [ 12 ]
บันทึกส่วนใหญ่เกี่ยวกับการเดินทางครั้งนี้ระบุว่า อาลีปกครองเมืองมะดีนะฮ์ในขณะที่มุฮัมมัดไม่อยู่[ 13 ] [ 10 ]รวมถึงบันทึกที่พบในซาฮิฮ์โดยอัล-บุคอรี มุสลิม และอัล-ติรมิซีในทางกลับกัน นักเขียนชาวซุนนีบางคนได้มอบอำนาจให้ผู้อื่นปกครองมะดีนะฮ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งอัล-ฮาลาบี ( เสียชีวิตปี 1635 ) ได้ระบุชื่อผู้สมัครสามคน ในขณะที่อิบนุ กะธีร์ ( เสียชีวิตปี 1373 ) และมุฆุลตาอี ( เสียชีวิตปี 1361 ) ระบุชื่อสองคน อิบนุ กะธีร์ยังรวมรายงานที่ระบุว่า อาลีได้รับมอบหมายให้ดูแลเฉพาะครอบครัวของมุฮัมมัดเท่านั้น ไม่ใช่มะดีนะฮ์ แม้ว่าเขาจะยอมรับมุมมองที่ตรงกันข้ามในซาฮิฮ์ ด้วยก็ตาม [ 13 ]
ที่เกี่ยวข้องกับการเปรียบเทียบในพระคัมภีร์นี้ กล่าวกันว่ามูฮัมหมัดตั้งชื่อหลานชายสองคนของเขา ซึ่งก็คือบุตรชายสองคนของอาลี ตามชื่อบุตรชายสองคนของอาโรน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มีรายงานว่าเขาตั้งชื่อฮาซันและฮุเซน ตาม ชื่อของชับบาร์และชับบีร์[ 14 ]ความเชื่อมโยงนี้เป็นที่รู้จักกันดีในเอเชียใต้ ในปัจจุบัน [ 15 ]และในวรรณกรรมเปอร์เซียและอูร์ดู[ 14 ]
สถานะของแอรอน
คัมภีร์อัลกุรอานและวรรณกรรมของรับบีเต็มไปด้วยการอ้างอิงถึงสถานะพิเศษของอาโรนและลูกหลานของเขา[ 12 ]ในโองการที่ 20:29 – 32 ของอัลกุรอาน โมเสสขอให้พระเจ้าทรงรวมอาโรนผู้เป็นพี่ชายของเขาไว้ในภารกิจการเป็นศาสดาของเขา[ 16 ]คำอธิษฐานของเขาได้รับการตอบรับจากพระเจ้า ดังที่ปรากฏในโองการที่ 20:36 – 42, 25:35 [ 12 ]และ 28:35 [ 17 ]ดังนั้น อาโรนจึงกลายเป็นผู้ร่วมงานที่โมเสสเลือกในภารกิจการเป็นศาสดาและการเปิดเผย[ 12 ] [ 18 ]ดังที่อธิบายไว้ในโองการที่ 21:48 – 9 และ 2:248 ของอัลกุรอาน[ 18 ]ในคัมภีร์ไบเบิลภาษาฮีบรูอาโรนทำการอัศจรรย์และได้รับมอบหมายให้มีความรู้ลึกลับของพระคัมภีร์[ 12 ]
ลูกหลานของอาโรน
นอกจากนี้ ยังมีความเกี่ยวข้องในที่นี้กับสิทธิพิเศษอันศักดิ์สิทธิ์ที่มอบให้แก่ลูกหลานของอาโรน ดังที่แสดงไว้ในการประกาศในพระคัมภีร์ฮีบรูว่า “ดูเถิด เรามอบพันธสัญญาแห่งสันติสุขของเราให้แก่เขา [คือ อาโรน] และเขาจะได้รับมัน และเชื้อสายของเขาหลังจากเขา ก็คือพันธสัญญาแห่งตำแหน่งปุโรหิตนิรันดร์” [ 19 ]การยกย่องครอบครัวของศาสดาเหนือครอบครัวอื่นๆ อันศักดิ์สิทธิ์นี้ ยังเป็นหัวข้อที่เกิดขึ้นซ้ำๆ ในอัลกุรอาน ซึ่งครอบครัวของมูฮัมหมัดและศาสดาในอดีตได้รับบทบาทที่โดดเด่น ในอัลกุรอาน พระเจ้ามักจะเลือกทายาททางจิตวิญญาณและทางวัตถุของศาสดาในอดีตจากญาติของพวกเขาเอง[ 20 ] [ 21 ]
ลูกวัวทองคำ
นักอิสลามิสต์ Gurdofarid Miskinzoda ตั้งข้อสังเกตว่า อารอนล้มเหลวในการป้องกันไม่ให้ชาวอิสราเอลกลับไปบูชารูปเคารพ[ 22 ]เธอยังเสนอแนะว่า อารอนเข้าร่วมกับชาวอิสราเอลในการบูชารูปเคารพของพวกเขา ด้วย [ 22 ]แม้ว่านักปรัชญาอิสลามHossein Nasrและผู้ร่วมเขียนของเขาจะตั้งคำถามในเรื่องนี้ โดยระบุว่า อารอนได้ตำหนิชาวอิสราเอลและสั่งให้พวกเขาบูชาพระเจ้าในโองการที่ 20:90 ของอัลกุรอาน[ 23 ]โจเซฟ ลัมบาร์ดผู้เชี่ยวชาญอีกคนหนึ่ง เขียนว่า โองการที่ 20:88 ของอัลกุรอานระบุว่าซามิรีเป็นผู้รับผิดชอบต่อการบูชารูปเคารพของชาวอิสราเอล[ 24 ]
ทัศนะของชีอะห์และซูฟี
ในแหล่งข้อมูลของชีอะฮ์และซูฟีโมเสสทำหน้าที่เป็นศาสดา ( nubuwwa ) และอาโรนทำหน้าที่เป็นนักบุญ ( walaya ) เช่นเดียวกับมูฮัมหมัดและอาลี ตามลำดับ[ 25 ]ในชีอะฮ์อิสมาอีลี โมเสสนับเป็นหนึ่งในศาสดา 7 คนที่ 'พูด' ซึ่งนำกฎของพระเจ้ามาสู่ผู้ติดตามของพวกเขา ในขณะที่อาโรนเป็นหนึ่งในศาสดา 7 คนที่ 'เงียบ' ซึ่งถ่ายทอดข้อความที่ซ่อนเร้นของการเปิดเผยของพระเจ้าให้กับกลุ่มผู้ศรัทธาที่เลือกไว้[ 26 ]
ความสำคัญในศาสนาอิสลามนิกายชีอะห์
การสืบทอดตำแหน่งต่อจากมูฮัมหมัด
ตั้งแต่สมัยอัล-กุลัยนี นักเขียนชีอะห์ได้อ้างถึงหะดีษเกี่ยวกับตำแหน่งดังกล่าวเป็นหลักฐานของสิทธิ (ที่ถูกแย่งชิง) ของอาลีในการสืบทอดตำแหน่งต่อจากมุฮัมมัด[ 12 ]ตัวอย่างเช่น อัล-มุฟิดเขียนว่าหะดีษนี้มอบสิทธิพิเศษทั้งหมดของอาโรนให้แก่อาลี ยกเว้นความเป็นศาสดา[ 27 ]โดยเฉพาะอย่างยิ่ง อาลีเป็นผู้แทนของมุฮัมมัด เช่นเดียวกับที่อาโรนเป็นผู้แทนของโมเสส[ 28 ]ซึ่งหมายความโดยปริยายว่าอาลีเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งที่ถูกต้องของมุฮัมมัด ตามข้อโต้แย้งดังกล่าว[ 10 ]
ในทำนองเดียวกัน ผู้เขียนร่วมสมัยอย่างReza Aslanได้กล่าวถึงการสืบทอดตำแหน่งของศาสดาองค์ก่อนๆ โดยญาติของพวกเขาในคัมภีร์อัลกุรอาน และความคล้ายคลึงกันระหว่าง Ali และ Aaron ในหะดีษเกี่ยวกับตำแหน่ง บนพื้นฐานนี้ เขาจึงโต้แย้งว่า Ali เป็นผู้สืบทอดตำแหน่งตามธรรมชาติของ Muhammad และการที่เขาถูกกีดกันออกจาก เรื่อง Saqifaหลังจากการเสียชีวิตของ Muhammad ในปี 632 เป็นการกระทำโดยเจตนา Aslan กล่าวว่า การกีดกัน Ali สะท้อนให้เห็นถึง ความกลัว ของชาวกุเรชที่จะรวมตำแหน่งศาสดาและตำแหน่งเคาะลีฟะฮ์เข้าด้วย กัน ในBanu Hashim (ตระกูลของ Muhammad) เกรงว่าพวกเขาจะมีอำนาจมากเกินไป[ 29 ]บทสนทนาในทำนองนี้ระหว่างIbn Abbas แห่งราชวงศ์ Hashemite และUmar เคาะลีฟะฮ์องค์ที่สอง ( ครองราชย์ 634–644 ) ยังถูกอ้างถึงโดยWilferd Madelung ( เสียชีวิต 2023 ) และMoojan Momenนักอิสลามศึกษาสมัยใหม่สองคน[ 30 ] [ 31 ]
อิมามัต
การตีความหะดีษของชีอะห์ในวงกว้างเกี่ยวกับตำแหน่งนี้คือ การเปรียบเทียบกับคัมภีร์ไบเบิลเชื่อมโยงอำนาจของอาลีและลูกหลานที่ได้รับการคัดเลือก ของเขา เข้ากับอำนาจของมูฮัมหมัด ซึ่งหมายความว่าความเป็นผู้นำทางการเมืองและทางจิตวิญญาณของอิหม่ามชีอะห์เป็นการสืบทอดอำนาจการเป็นศาสดาของมูฮัมหมัดโดยธรรมชาติ[ 32 ]หะดีษนี้ยังเชื่อมโยงกับความเชื่อของชีอะห์ที่ว่าอิหม่ามของพวกเขาได้รับสืบทอดความรู้ลึกลับและหน้าที่ของศาสดา ยกเว้นการเปิดเผยโดยตรง[ 33 ]โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เชื่อกันว่าอิหม่ามชีอะห์ที่ได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้าเป็นผู้ตีความมิติภายใน ( บาติน ) ของอัลกุรอานได้อย่างยอดเยี่ยม และกล่าวกันว่า 'น้ำหนักสองอย่าง' นี้ไม่เคยแยกจากกันใน หะดี ษศาสดาของธากาลัยน์ ( แปลตรงตัวว่า' น้ำหนักสองอย่าง' ) [ 34 ]
ความสำคัญในศาสนาอิสลามนิกายซุนนี
นักประวัติศาสตร์ซุนนีอัล-ชาห์ราสตานี ( เสียชีวิต ค.ศ. 1153 ) เขียนว่าลูกหลานของมุฮัมมัดได้รับสืบทอดความรู้พิเศษเกี่ยวกับอัลกุรอาน เช่นเดียวกับที่ลูกหลานของอาโรนมีคัมภีร์โตราห์ฉบับ พิเศษ [ 35 ]ในคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับซาฮิห์มุสลิมนักหะดีษซุนนีอัล-นาวาอี ( เสีย ชีวิต ค.ศ. 1277 ) ยอมรับนัยยะของชีอะห์ในหะดีษนี้[ 36 ]เช่นเดียวกับอัล-ฮาลาบีในอัล-ซีรา ของเขา และซิดดิกีร่วมสมัยในฉบับซาฮิห์มุสลิม ของ เขา[ 36 ]อย่างไรก็ตาม แม้จะมีลักษณะของชีอะห์ หะดีษเกี่ยวกับจุดยืนนี้ยังคงอยู่ในแหล่งข้อมูลของซุนนี อาจเป็นเพราะมันทำหน้าที่เป็นหลักฐานสำคัญชิ้นหนึ่งสำหรับความเป็นคนสุดท้ายของมุฮัมมัดในห่วงโซ่ของศาสดา[ 35 ]
การอภิปราย
เพื่อตอบโต้ข้ออ้างของชีอะห์ นักวิชาการซุนนีโต้แย้งว่าหะดีษเกี่ยวกับตำแหน่งนั้นไม่เกี่ยวข้องกับการสืบทอดตำแหน่งของมูฮัมหมัด เพราะอาโรนเสียชีวิตก่อนโมเสส[ 37 ] [ 38 ]นักนิติศาสตร์ชีอะห์ชารีฟ อัล-มุรทาดา ( เสีย ชีวิตในปี 1044 ) โต้แย้งว่าหากอาโรนมีชีวิตรอดหลังจากโมเสสเสียชีวิต อาโรนก็จะสืบทอดตำแหน่งต่อจากโมเสสอย่างแน่นอน[ 16 ]ในทำนองเดียวกัน อัล-กุลัยนี ชีอะห์อ้างว่าโยชูวา ผู้สืบทอดตำแหน่งของโมเสส ได้แต่งตั้งลูกหลานของอาโรนให้สืบทอดตำแหน่งต่อจากเขา แทนที่จะเป็นลูกหลานของตนเองหรือของโมเสส[ 11 ]
อีกทางเลือกหนึ่ง นักวิชาการซุนนีอัล-บากิลลานี ( เสียชีวิต ค.ศ. 1013 ) และอัล-จูวัยนี ( เสีย ชีวิต ค.ศ. 1085 ) ได้จำกัดขอบเขตของหะดีษเกี่ยวกับตำแหน่งดังกล่าวให้หมายถึงการแต่งตั้งอาลีเป็นผู้แทนชั่วคราวในมะดีนะฮ์เท่านั้น คล้ายกับการแต่งตั้งอาโรนเป็นผู้แทนชั่วคราวเมื่อโมเสสไปที่ภูเขาซีนายหากนี่เป็นการแต่งตั้งชั่วคราวจริง ๆ นักเทววิทยาชีอะฮ์ อบู อัล-ฟาวาริส โต้แย้งว่า การที่มุฮัมมัดตัดอาลีออกจากการเป็นศาสดาคงไม่จำเป็น[ 39 ]
นักวิชาการซุนนี ซิดดิกี ปฏิเสธการตีความของชีอะห์เกี่ยวกับหะดีษเรื่องตำแหน่ง โดยกล่าวว่าหะดีษนี้หมายถึงความสัมพันธ์ทางครอบครัวระหว่างมูฮัมหมัดและอาลี มากกว่าตำแหน่งเคาะลีฟะฮ์ เขาโต้แย้งว่า "อาโรนเป็นลูกพี่ลูกน้องของมูเสส และเช่นเดียวกันกับอาลีและศาสดาผู้ศักดิ์สิทธิ์" [ 36 ]มิสกินโซดาปฏิเสธข้อนี้ โดยสังเกตว่าอัลกุรอานมักกล่าวถึงอาโรนว่าเป็นพี่น้องของมูเสสในโองการ 7:142, 19:53 และ 28:25 ในประเพณีของชาวยิวอพยพ 6:20 ก็กล่าวเช่นเดียวกันว่าโยเคเบดให้กำเนิด บุตรชายสองคนคือ อัมรัน (อิมรัน) คือ อาโรนและมูเสส[ 40 ]อย่างไรก็ตาม สำหรับมิสกินโซดา การที่อาโรนเป็นพี่น้องของมูเสส ในขณะที่อาลีเป็นลูกพี่ลูกน้องของมูฮัมหมัด เป็นข้อจำกัดของการเปรียบเทียบในพระคัมภีร์ไบเบิลในหะดีษเรื่องตำแหน่ง เธอเสนอแนะว่าบางทีข้อตกลงความเป็นพี่น้อง ( mu'akha ) สองฉบับระหว่างมูฮัมหมัดและอาลีอาจแก้ไขข้อจำกัดนี้ได้บางส่วนโดยเน้นย้ำถึงความใกล้ชิดของชายทั้งสอง[ 22 ]
ดูเพิ่มเติม
เชิงอรรถ
- 1 2 3 4มิสคินโซดา 2015 , น. 69.
- 1 2โมเมน 1985หน้า 13, 325n7.
- ↑ลาลานี 2000 , หน้า 73, 148n58.
- 1 2 ปูนาวา ลา 1982
- ↑ลาลานี 2000 , หน้า 73, 148n57.
- 1 2 Miskinzoda 2015 , หน้า 68.
- ↑ Momen 1985 , หน้า 12–13.
- ↑ Donaldson 1933 , หน้า 4.
- ↑ Lalani 2000 , หน้า 148n57.
- 1 2 3โมเมน 1985หน้า 13
- 1 2 Miskinzoda 2015 , หน้า 71.
- 1 2 3 4 5 6มิสคินโซดา 2015 ,หน้า. 76.
- 1 2 Miskinzoda 2015 , หน้า 70.
- 1 2อับบาส 2021หน้า 57
- ↑ไฮเดอร์ 2008 , หน้า 79.
- 1 2 Miskinzoda 2015 , หน้า 72.
- ↑นัสร์ และคณะ 2558 , หน้า. พ.ศ. 2310
- 1 2 Madelung 1997 , หน้า 11–12.
- ↑ Miskinzoda 2015 , หน้า 75.
- ↑ Madelung 1997 , หน้า 8–17.
- ↑ Jafri 1979 , หน้า 14–16.
- 1 2 3มิสคินโซดา 2015 , น. 82.
- ↑นัสร์ และคณะ 2558 , หน้า. พ.ศ. 2326
- ↑ลัมบาร์ด 2007 , หน้า 114–115.
- ↑นัสร์ และคณะ 2558 , หน้า. พ.ศ. 2311
- ↑ Campo 2009 , หน้า 483.
- ↑มิสคินโซดา 2015 , หน้า 76–77.
- ↑ Miskinzoda 2015 , หน้า 77.
- ↑อัสลาน 2011 , หน้า 118–119.
- ↑ Madelung 1997 , หน้า 40.
- ↑โมเมน 1985หน้า 19
- ↑ Stewart 2013 , หน้า 169.
- ↑ Mavani 2013 , หน้า 240.
- ↑ชไตเกอร์วาลด์ 2006 , หน้า 373–374.
- 1 2 Miskinzoda 2015 , หน้า 81.
- 1 2 3มิสคินโซดา 2015 , หน้า 78–79.
- ↑รูบิน 1979
- ↑ลาลานี 2000 , หน้า 74.
- ↑ลาลานี 2000 , หน้า 73–74.
- ↑ Miskinzoda 2015 , หน้า 73.