The Hamzanama ( เปอร์เซีย / อูรดู : حمزه‌نامه Hamzenâme , สว่าง' Epic of Hamza ' ) หรือDastan-e-Amir Hamza (เปอร์เซีย/อูรดู: داستان امیر حمزه , Dâstân-e Amir Hamzeสว่าง' การผจญภัยของ Amir Hamza ' ) บรรยายถึง การหาประโยชน์ ในตำนานของHamza อิบัน อับดุลมุฏฏอลิบลุงของมูฮัมหมัด เรื่องราวส่วนใหญ่มีความเพ้อฝันอย่างยิ่ง "เป็นซีรีส์ที่ต่อเนื่องของเรื่องราวโรแมนติกสลับฉาก เหตุการณ์ที่คุกคาม การหลบหนีอย่างคับแคบ และการกระทำที่รุนแรง" ^{[ 1 ]} Hamzanama บันทึกเรื่องราวการผจญภัยอันน่าอัศจรรย์ของ Hamza ในขณะที่เขาและกลุ่มฮีโร่ของเขาต่อสู้ กับศัตรู

เรื่องราวเหล่านี้มาจากประเพณีปากเปล่าที่สืบทอดกันมายาวนาน ได้ถูกบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษรในภาษาเปอร์เซีย ซึ่งเป็นภาษาของราชสำนักในสังคมเปอร์เซียในหลายเล่ม สันนิษฐานว่าในยุคของมะห์มุดแห่งกาซนี (ครองราชย์ ค.ศ. 998–1030) ในโลกตะวันตก ผลงานนี้เป็นที่รู้จักกันดีที่สุดจากต้นฉบับภาพประกอบขนาดใหญ่อัคบาร์ ฮัมซานามา ซึ่ง ได้รับมอบหมายจากจักรพรรดิ อัคบาร์แห่งราชวงศ์ โมกุลราวปี ค.ศ. 1562 ข้อความที่เขียนขึ้นนี้เสริมเรื่องราวที่เล่าขานกันมาแต่ดั้งเดิมในรูปแบบดัสตัน (ประเพณีการเล่าเรื่อง) เกี่ยวกับอามีร์ฮัมซายังคงแพร่หลายไปไกลถึงเบงกอลและอาระกันเนื่องจากจักรวรรดิโมกุลควบคุมดินแดนเหล่านั้น^{[ 2 ]}ฮัมซานามาฉบับที่ยาวที่สุดมีอยู่ในภาษาอูร์ดูและมี 46 เล่ม ประกอบด้วยกว่า 45,000 หน้า^{[ 3 ]}

ในภาษาเปอร์เซียและภาษาอาหรับ คำว่า dastanและqissaต่างก็หมายถึง "เรื่องราว" และประเภทการเล่าเรื่องที่กล่าวถึงนั้นย้อนกลับไปถึงอิหร่านในยุคกลางWilliam L. Hanaway [ ^{4 ] ผู้}ซึ่งศึกษา dastan ของเปอร์เซียอย่างละเอียด ได้อธิบายว่า dastan เหล่านั้นเป็น "เรื่องรักโรแมนติกที่เป็นที่นิยม" ซึ่ง "ถูกสร้าง ขยายความ และถ่ายทอด" โดยนักเล่าเรื่องมืออาชีพ อย่างน้อยที่สุดตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 dastan ก็เป็นรูปแบบการเล่าเรื่องที่ได้รับความนิยมอย่างกว้างขวาง ผู้เล่าเรื่อง dastan เล่าเรื่องราวเกี่ยวกับความรักและการผจญภัยของวีรบุรุษ—เรื่องราวเกี่ยวกับเจ้าชายผู้กล้าหาญและการเผชิญหน้ากับกษัตริย์ชั่วร้าย นักรบศัตรู ปีศาจ นักมายากลญิน ทูตสวรรค์ สายลับเจ้าเล่ห์ที่เรียกว่าayyarsและเจ้าหญิงแสนสวยที่อาจเป็นมนุษย์หรือ เผ่า pari ("นางฟ้า") เนื้อหาหลักของพวกเขามักจะเรียบง่ายเสมอ: " razm o bazm " สนามรบและชีวิตในราชสำนักที่สง่างาม สงครามและความรัก ฮานาเวย์กล่าวถึงดัสตันหลักห้าเรื่องที่หลงเหลือมาจากยุคก่อนราชวงศ์ซาฟาวิด (นั่นคือตั้งแต่ศตวรรษที่ 15 และก่อนหน้านั้น) ได้แก่ เรื่องที่เกี่ยวกับการผจญภัยของอเล็กซานเดอร์ มหาราชผู้พิชิตโลก ( เรื่องอเล็กซานเดอร์โรแมนซ์ ) กษัตริย์ดาริอุส ผู้ยิ่งใหญ่แห่งเปอร์เซีย ฮัมซา ลุง ของท่านศาสดามูฮัมหมัด กษัตริย์ฟิรอซ ชาห์ผู้เป็นตำนาน และวีรบุรุษจอมเจ้าเล่ห์นามว่าซามัก อัยยาร์ในบรรดาดัสตันยุคแรกทั้งหมด เรื่องฮัมซาโรแมนซ์ถือว่าเก่าแก่ที่สุด

เรื่องราวของฮัมซาอ้างว่าย้อนกลับไปถึงชีวิตของวีรบุรุษของเรื่องฮัมซา อิบนุ อับดุล-มุตตอลิบลุงของท่านศาสดา ซึ่งถูกสังหารในสงครามอุฮุด (ค.ศ. 625) โดยทาสคนหนึ่งที่ได้รับการยุยงจากหญิงสูงศักดิ์ชื่อฮินด์ บินต์ อุตบาห์ซึ่งญาติของฮินด์ถูกฮัมซาฆ่าตายในสงครามบัดร์ ฮินด์ บินต์ อุตบาห์จึงไปยังสนามรบและทำร้ายร่างกายของฮัมซาอย่างโหดเหี้ยม โดยตัดหูและจมูกควักตับออกมาเคี้ยวเพื่อแก้แค้นตามคำสาบานที่เธอได้ให้ไว้ ต่อมาเมื่อท่านศาสดาพิชิตมักกะฮ์ ได้ ฮินด์ บินต์ อุตบาห์ก็เข้ารับอิสลามและได้รับการอภัยโทษ

มีการกล่าวอ้างว่าเรื่องราวความรักของฮัมซาอาจเริ่มต้นจากเรื่องราวการผจญภัยของชาวเปอร์เซียที่มีชื่อเดียวกันกับฮัมซาคนแรก นั่นคือ ฮัมซา อิบนุ อับดุลลาห์ สมาชิกของนิกายอิสลามหัวรุนแรงที่เรียกว่าคอริจิเตสซึ่งเป็นผู้นำขบวนการกบฏต่อต้านกาหลิบฮารูน อัล-ราชิดและผู้สืบทอดตำแหน่งของเขา ฮัมซาชาวเปอร์เซียผู้นี้มีชีวิตอยู่ในช่วงต้นศตวรรษที่ 9 และดูเหมือนจะเป็นกบฏผู้กล้าหาญที่มีวีรกรรมอันโลดโผนซึ่งก่อให้เกิดเรื่องราวมากมาย เขาเป็นที่รู้จักกันดีว่าต่อสู้กับกาหลิบแห่งราชวงศ์อับบาซิด และนักรบในท้องถิ่นจากซิสถานมักรานสินธ์และโคราซานกล่าวกันว่าได้เข้าร่วมกับเขาในการต่อสู้ ซึ่งกินเวลานานจนกระทั่งกาหลิบสิ้นพระชนม์ หลังจากการต่อสู้ ฮัมซาได้จากไปอย่างไม่ทราบสาเหตุไปยังซารันดิป ( ศรีลังกา ) และจีนโดยทิ้งนักรบ 5,000 คนไว้เพื่อปกป้องผู้ไร้อำนาจจากผู้มีอำนาจ ศิษย์ของเขาได้บันทึกเรื่องราวการเดินทางและการสำรวจของเขาไว้ในหนังสือชื่อMaghazi-e-Amir Hamzaซึ่งเป็นแหล่งที่มาดั้งเดิมของDastan-e-Amir Hamza [ ^{5 ] เมื่อ}เรื่องราวเหล่านี้แพร่หลายออกไป ในที่สุดพวกเขาก็ถ่ายทอดไปยัง Hamza ในยุคแรก ซึ่งเป็นนักรบมุสลิมที่เคร่งครัดและเป็นที่ยอมรับของทุกคน^{[ 6 ]}

หนังสือ Zubdat ur-Rumuzในศตวรรษที่ 17 ให้เรื่องราวต้นกำเนิดของHamzanama ที่ขัดแย้งกันสอง เรื่อง เรื่องแรกคือ หลังจากที่ฮัมซาเสียชีวิต สตรีที่อาศัยอยู่ใกล้บ้านของท่านศาสดาได้เล่าเรื่องราวสรรเสริญเพื่อดึงดูดความสนใจของท่านศาสดา จากนั้น Masud Makkiได้บันทึกเรื่องราวเหล่านี้เป็นลายลักษณ์อักษรเป็นครั้งแรกเพื่อเบี่ยงเบนความสนใจของชาวมักกะฮ์จากความเป็นปรปักษ์ต่อท่านศาสดา เรื่องที่สองคือ ขุนนางผู้ชาญฉลาดได้แต่งเรื่องรักโรแมนติกนี้ขึ้นเพื่อรักษาอาการไข้สมองของกาหลิบองค์หนึ่งแห่งราชวงศ์อับบาสิด ฉบับภาษา อินโด-เปอร์เซีย ปี 1909 ก็ให้แหล่งที่มาที่ขัดแย้งกันสองแหล่งเช่นกัน เรื่องแรกคือ เรื่องเล่านี้ถูกคิดค้นโดยอับบาสผู้ซึ่งเคยเล่าให้ท่านศาสดาซึ่งเป็นหลานชายฟัง เพื่อปลอบใจท่านด้วยเรื่องราวความรุ่งโรจน์ของลุงอีกคนหนึ่งของท่าน ประการที่สองคือ ดัสตัน (หนังสือเล่าเรื่อง) ถูกประดิษฐ์ขึ้นในสมัยการปกครองของมุอาวิยะฮ์ที่ 1 (ค.ศ. 661–79) เพื่อรักษาความจงรักภักดีต่อครอบครัวของท่านศาสดาในหมู่ประชาชน แม้จะมีการต่อต้านและการใส่ร้ายป้ายสีจากทางราชการก็ตาม

ในการศึกษามหากาพย์อาหรับของเขา Malcolm Lyons ^{[ 7 ]}ได้กล่าวถึงSirat Hamzat al- Pahlawanซึ่งเป็นวงจรเรื่องราวคู่ขนานเกี่ยวกับ Amir Hamza ในภาษาอาหรับ โดยมีชื่อและสถานที่คล้ายคลึงกับHamzanamaกล่าวคือAnushirwanตรงกับ Nausheravan เสนาบดี Buzurjmihr มีความหมายเหมือนกับBuzurjmehrและยังมีส่วนที่คล้ายคลึงกันสำหรับเมืองหลวงของเปอร์เซียMidanและญินแห่งJabal Qaf ด้วย แต่เป็นการยากที่จะพิสูจน์ว่าใครยืมมาจากใคร

เรื่องราวของฮัมซาเติบโต ขยาย แพร่กระจาย และค่อยๆ แผ่ขยายไปทั่วพื้นที่อันกว้างใหญ่ของโลกมุสลิม มีการแปลเป็นภาษาอาหรับ ( Sīrat Amīr Ḥamza ); ^{[ 8 ]}มีฉบับภาษาจอร์เจีย ในศตวรรษที่สิบสอง ^{[ 6 ]}และ ฉบับภาษา ตุรกี ในศตวรรษที่สิบห้า ซึ่งมีความยาวถึงยี่สิบสี่เล่ม ยิ่งไปกว่านั้น แม้แต่ในอิหร่าน เรื่องราวก็ยังคงพัฒนาต่อไปเรื่อยๆ จนถึงกลางศตวรรษที่สิบเก้า นิยายรักของฮัมซาได้เติบโตขึ้นจนได้รับการตีพิมพ์เป็นฉบับที่มีความยาวประมาณหนึ่งพันสองร้อยหน้า ในเวลานั้น ดัสตันมักถูกเรียกว่ารุมุซ-เอ ฮัมซา (ความละเอียดอ่อนของฮัมซา) และยังได้แพร่หลายอย่างเห็นได้ชัดในอินเดียด้วย

แอนน์มารี ชิมเมลตัดสินว่าเรื่องราวของฮัมซาน่าจะเป็นที่นิยมในอนุทวีปอินเดียตั้งแต่สมัยของมาห์มุดแห่งกาซนี^{[ 9 ]}ในช่วงต้นศตวรรษที่ 11 อย่างไรก็ตาม หลักฐานที่แน่ชัดที่เก่าแก่ที่สุดดูเหมือนจะเป็นภาพวาดชุดหนึ่งในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 ที่แสดงเรื่องราวนี้ ภาพวาดเหล่านี้ถูกวาดอย่างหยาบๆ อาจจะในจาวน์ปูร์และอาจจะวาดขึ้นสำหรับผู้อุปถัมภ์ที่ไม่ร่ำรวยนัก^{[ 10 ]}

ในปี ค.ศ. 1555 บาบูร์ได้แสดงความไม่พอใจที่บุคคลสำคัญทางวรรณกรรมของคุราซานเพิ่ง "เสียเวลา" ไปกับการแต่งเลียนแบบเรื่องราวชุดนี้^{[ 11 ]}จักรพรรดิอัคบาร์ ผู้ยิ่งใหญ่ (ค.ศ. 1556–1605) ไม่ได้มีทัศนคติเช่นเดียวกับปู่ของพระองค์ แต่ทรงริเริ่มและกำกับดูแลงานอันยิ่งใหญ่ในการวาดภาพประกอบเรื่องราวทั้งหมด จนได้เป็นต้นฉบับที่รู้จักกันในชื่ออัคบาร์ฮัมซานามะดังที่นักบันทึกเหตุการณ์ในราชสำนักของอัคบาร์กล่าวไว้ การผจญภัยของฮัมซา "ได้รับการนำเสนอใน 12 เล่ม และจิตรกรผู้ชาญฉลาดได้สร้างภาพประกอบที่น่าทึ่งที่สุดสำหรับเรื่องราวไม่น้อยกว่า 1,400 ตอน" ^{[ 12 ]}ต้นฉบับภาพประกอบที่สร้างขึ้นนี้กลายเป็นผลงานชิ้นเอกของศิลปะโมกุล : "จากของที่นาดีร์ ชาห์ ปล้นไปจากเดลีทั้งหมดในปี 1739 (รวมถึงบัลลังก์นกยูง) มีเพียงฮัมซา-นามา 'ที่วาดด้วยภาพที่เหนือจินตนาการ' เท่านั้นที่จักรพรรดิมูฮัมหมัด ชาห์ ทรงวิงวอนให้ส่งคืน" ^{[ 13 ]}

เรื่องราวของฮัมซาได้ทิ้งร่องรอยไว้ในเดคคานเช่นกัน นักเขียนนิยายชาวเปอร์เซียคนหนึ่งชื่อฮาจิ กิสซาห์-ควาน ฮามาดานี ได้บันทึกการมาถึงของเขาในปี ค.ศ. 1612 ที่ไฮเดอราบัดณ ราชสำนักของสุลต่านอับดุลลาห์ กุตบ์ ชาห์ (ค.ศ. 1611-1672) แห่งโกลคอนดา ฮาจิเขียนว่า “ข้าพเจ้าได้นำต้นฉบับของ รุมุซ-เอ ฮัมซามาด้วยจำนวนหนึ่งเมื่อข้าพเจ้านำเสนอต่อพระราชา ข้าพเจ้าได้รับคำสั่งว่า ‘จงจัดทำบทสรุปของต้นฉบับเหล่านั้น’ ด้วยการปฏิบัติตามคำสั่งนี้ หนังสือเล่มนี้ซุบดัต อูร์-รุมุซ (เนื้อหาหลักของรุมุซ) จึงได้ถูกจัดทำขึ้น” ^{[ 14 ]}อย่างน้อยก็มีต้นฉบับฮัมซาอินโด-เปอร์เซียอีกสองฉบับในศตวรรษที่สิบเจ็ดที่ยังคงหลงเหลืออยู่ ซึ่งลงวันที่ ค.ศ. 1096 [ค.ศ. 1684–1685] และ ค.ศ. 1099 [ค.ศ. 1687–1688] รวมถึงต้นฉบับอื่นๆ ที่ไม่มีวันที่และต้นฉบับที่เขียนขึ้นในภายหลัง^{[ 15 ]}

ตลอดช่วงศตวรรษที่ 17 และ 18 เรื่องราวของฮัมซาในแบบอินโด-เปอร์เซียที่ถูกเล่าขานต่อกันมานับครั้งไม่ถ้วน ดูเหมือนจะยาวขึ้นและซับซ้อนมากขึ้นเรื่อยๆ ในศตวรรษที่ 18 เรื่องราวของฮัมซาเป็นที่รู้จักกันดีในอินเดีย จนเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดการเลียนแบบในแบบอินโด-เปอร์เซียขึ้นมา นั่นคือบอสตัน-เอ-คิยาล (สวนแห่ง " คิยาล ") โดยมีร์ มูฮัมหมัด ทากี อย่างไรก็ตาม ในศตวรรษที่ 19 ภาษาเปอร์เซียเริ่มเสื่อมถอยลงในฐานะภาษาของอินเดียเนื่องจากบทบาททางการเมืองและวัฒนธรรมถูกแทนที่ด้วย ภาษา ปัชโตและภาษาอินเดียอื่นๆ และในภาษาเหล่านี้เองที่ดัสตัน (เรื่องเล่าของชาวเปอร์เซีย) ได้พบสภาพแวดล้อมที่เอื้ออำนวยต่อการอยู่รอดและเจริญรุ่งเรือง

เรื่องราวของฮัมซาค่อยๆ แพร่กระจายไปยังภาษาต่างๆ ในเอเชียใต้ โดยส่วนใหญ่อยู่ในรูปแบบที่สั้นกว่าและไม่ซับซ้อนนัก ภาษาปัชโตและสินธีเป็นมิตรกับเรื่องราวของฮัมซาเป็นพิเศษ และอย่างน้อยในภาษาปัชโต เรื่องราวของฮัมซายังคงเฟื่องฟูมาจนถึงปัจจุบัน โดยมีการผลิตเป็นหนังสือเล่มเล็กๆ ออกมา ในภาษาเบงกาลี เรื่องราวนี้ ได้รับความนิยมในหมู่ชาวมุสลิมตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 ในรูปแบบบทกวีขนาวยาวที่เรียกว่าอามีร์ฮัมจาร์ปูธีซึ่งผู้แต่งคือ ฟากีร์ การิบูลลาห์ และ ไซยาด ฮัมจา อธิบายว่าเป็นงานแปลจากภาษาเปอร์เซีย บทกวีนี้ได้รับการตีพิมพ์ซ้ำในรูปแบบหนังสือเล่มเล็กในศตวรรษที่ 19 และบางครั้งก็ตีพิมพ์ในศตวรรษที่ 20 ด้วย นอกจากนี้ยังมีการผลิตฉบับ ภาษาฮินดี ต่างๆ ออกมาด้วย แต่เหนือสิ่งอื่นใด เรื่องราวของฮัมซาเฟื่องฟูในภาษาอูร์ดู

การเล่าเรื่องของฮัมซาในภาษาอูร์ดูที่เก่าแก่ที่สุดปรากฏอยู่ในฉบับร้อยแก้วยุคดาคาณี ตอนปลายชื่อ Qissa-e Jang-e Amir Hamza (เรื่องราวของสงครามของอามีร์ฮัมซา) (ค.ศ. 1784) มีข้อมูลเกี่ยวกับที่มาของงานชิ้นนี้น้อยมาก คาดว่าน่าจะแปลมาจากต้นฉบับภาษาเปอร์เซีย ในปี ค.ศ. 1801 คาลิล อาลี ข่าน อัชก์ สมาชิกของ ภาควิชาภาษา ฮินดูสถานีแห่งวิทยาลัยฟอร์ตวิล เลียมอันโด่งดัง ในกัลกัตตา ได้เรียบเรียงเรื่องราวนี้ฉบับพิมพ์ครั้งแรกในภาษาอูร์ดู คือDastan-e Amir Hamza ความยาว 500 หน้า ประกอบด้วย 22 บท หรือ 4 เล่ม

อัชก์อ้างว่าเรื่องราวที่เขากำลังเล่าย้อนกลับไปในสมัยของมะห์มุดแห่งกาซนีในช่วงต้นศตวรรษที่ 11 เขาบอกเป็นนัยว่าข้อความปัจจุบันของเขาเป็นการแปล หรืออย่างน้อยก็เป็นการถ่ายทอดจากข้อความที่เขียนไว้ ซึ่งสันนิษฐานได้ว่าเป็นภาษาเปอร์เซีย ที่นักเล่าเรื่องดัสตันผู้ มีชื่อเสียง ในราชสำนักของมะห์มุดได้บันทึกไว้เป็นครั้งแรก อัชก์ยังอ้างว่าแหล่งข้อมูลของเขา ซึ่งก็คือนักเล่าเรื่องในราชสำนักของมะห์มุด ได้รวบรวมการผจญภัยของฮัมซาไว้ถึง 14 เล่ม อย่างไรก็ตาม เราไม่มีหลักฐานว่ามะห์มุดแห่งกาซนีเคยสนับสนุนการผลิตงานดังกล่าวกยัน จันด์ เจนคิดว่าในความเป็นจริง อัชก์ได้อ้างอิงเวอร์ชันของเขาจาก Dakhani Qissa-e jang-e amir Hamza เพราะโครงเรื่องของเขาสอดคล้องกับ Qissa-e Hamzaฉบับภาษาเปอร์เซียในยุคแรกในรายละเอียดที่สำคัญหลายประการแม้ว่าจะไม่ตรงกันในอีกหลายด้านก็ตาม^{[ 16 ]}

อย่างไรก็ตาม ฉบับที่ได้รับความนิยมมากที่สุดของดาสตันในภาษาอูร์ดูคือฉบับของอามัน อาลี ข่าน บาฮาดูร์ กาลิบ ลัคนวีซึ่งตีพิมพ์โดยสำนักพิมพ์ฮาคิม โมห์ตาชาม เอไลห์ ในเมืองกัล กัตตาเมื่อปี 1855 ในช่วงทศวรรษ 1860 หนึ่งในสิ่งพิมพ์แรกๆ ของมุนชี นาวาล กิชอร์ผู้จัดพิมพ์ในตำนานจากลัคเนาคือดาสตัน-เอ อามีร์ ฮัมซา ของอัชก์ นาวาล กิชอร์ได้แทนที่ฉบับของอัชก์ด้วย ดาสตัน-เอ อามีร์ ฮัมซาฉบับปรับปรุงใหม่(1871) โดยอธิบายต่อสาธารณชนว่าฉบับของอัชก์นั้นมีข้อบกพร่องเนื่องจาก "สำนวนโบราณและรูปแบบการเขียนที่ซับซ้อน" มุนชี นาวาล กิชอร์ได้มอบหมายให้เมาลวี ซัยยิด อับดุลลาห์บิลแกรมี ปรับปรุงการแปลของอาลี ข่าน บาฮาดูร์ กาลิบ และตีพิมพ์ในปี 1871 ฉบับนี้ประสบความสำเร็จอย่างมาก ฉบับของบิลแกรมีได้รับการพิมพ์ซ้ำและอ่านกันอย่างแพร่หลายมากกว่าฉบับอื่นๆ ในภาษาอูร์ดูอย่างแน่นอน ในปี ค.ศ. 1887 ซัยยิด ทาซัดดุก ฮุเซน ผู้ตรวจทานต้นฉบับที่สำนักพิมพ์นาวาล กิชอร์ ได้แก้ไขและตกแต่งฉบับนี้ให้ดียิ่งขึ้น ในศตวรรษที่ 20 อับดุล บารี อาซี ได้ดัดแปลงฉบับนี้โดยลบบทกวีทั้งหมดออกและลดทอนฉากที่เกินจริงลง

เนื่องจากความนิยมของฉบับ Ashk และ Bilgrami ในภาษาอูร์ดู นาวาล กิชอร์จึงได้จัดพิมพ์ผลงานคู่ขนานในภาษาฮินดีในปี 1879 ชื่อว่าAmir Hamza Ki Dastanโดยปัณฑิต กาลีจารันและมาเหษทัต ผลงานชิ้นนี้ถือเป็นงานชิ้นใหญ่มากในตัวเอง: 520 หน้าขนาดใหญ่ที่พิมพ์ด้วย อักษร เทวนาครีในรูปแบบร้อยแก้วที่ประดับประดาด้วยสำนวนภาษาสันสกฤต ที่เทียบเคียงได้ ไม่ใช่สำนวนเปอร์เซียที่งดงาม และแทรกด้วยรูปแบบบทกวีอินเดีย เช่น kavitt, soratha และ chaupai ไม่ใช่บทกวีเปอร์เซียAmir Hamza Ki Dastan ด้วยการผสมผสานเนื้อหาอิสลาม อย่างสูงเข้ากับรูปแบบที่ได้รับอิทธิพลจาก ภาษาสันสกฤตอย่างจงใจทำให้เห็นภาพพัฒนาการของภาษาฮินดีในยุคแรกเริ่มได้อย่างน่าสนใจ ทายาทของนาวาล กิชอร์ได้ตีพิมพ์ฉบับภาษาฮินดีของ dastan จำนวน 662 หน้าในปี 1939

ในช่วงเวลาเดียวกันนั้น นาวาล กิชอร์ ได้เพิ่มเรื่องราวของฮัมซาฉบับที่สามเข้าไป นั่นคือ บทกวีที่ดัดแปลงมาจากเรื่องราวความรัก เป็นบทกวีมัสนาวี ฉบับใหม่โดย โตตา ราม ชายัน ชื่อว่าTilism-e Shayan Ma ruf Bah Dastan-e Amir Hamzaซึ่งตีพิมพ์ในปี 1862 บทกวีนี้มีความยาวถึง 30,000 บรรทัด นับเป็นบทกวีมัสนาวีภาษาอูร์ดูที่ยาวที่สุดเท่าที่เคยเขียนในอินเดียเหนือยกเว้นบทกวีจากนิทานอาหรับราตรีแต่กล่าวกันว่าชายันแต่งบทกวีนี้เสร็จภายในเวลาเพียงหกเดือนเท่านั้น และบทกวีฉบับนี้ก็ขายดีเช่นกัน เพราะในปี 1893 นาวาล กิชอร์ ได้พิมพ์ซ้ำเป็นครั้งที่หกแล้ว

ในปี ค.ศ. 1881 นาวาล กิชอร์ ได้เริ่มตีพิมพ์ชุดนิทานฮัมซาหลายเล่มที่ประณีตบรรจงของตนเอง โดยว่าจ้างมูฮัมหมัด ฮุเซน จาห์, อาห์หมัด ฮุเซน กามาร์ และทัสัดดุก ฮุเซน นักเขียนนิทานชื่อดังที่สุดของลัคเนา ให้มาแต่งเรื่องราวนิทานฮัมซา ชุดนี้ เป็นผลงานที่ยอดเยี่ยมอย่างยิ่ง ไม่เพียงแต่เป็นความภาคภูมิใจสูงสุดของประเพณีนิทานภาษาอูร์ดูเท่านั้น แต่ยังเป็นชุดนิทานรักที่ยาวที่สุดในวรรณกรรมโลกอย่างแน่นอน เนื่องจากหนังสือทั้งสี่สิบหกเล่มมีความยาวเฉลี่ยเล่มละ 900 หน้า การตีพิมพ์ชุดนิทานเริ่มต้นด้วยสี่เล่มแรกของเรื่องติลิสม์-เอ โฮชรูบา ("ติลิสม์อันน่าทึ่ง") โดยมูฮัมหมัด ฮุเซน จาห์ ซึ่งตีพิมพ์ระหว่างปี ค.ศ. 1883 ถึง 1890 หลังจากนั้น จาห์ก็มีข้อขัดแย้งกับนาวาล กิชอร์ และออกจากสำนักพิมพ์ไป สี่เล่มนี้ของจาห์ได้รับความนิยมอย่างมาก และยังคงถือเป็นหัวใจสำคัญของชุดนิทานนี้จนถึงปัจจุบัน หลังจาก Jah แล้ว สถาปนิกหลักสองคนของชุดหนังสือนี้ คือ Ahmad Husain Qamar (สิบเก้าเล่ม) และ Tasadduq Husain (สิบเก้าเล่ม) ได้รับช่วงต่อจาก Jah ตั้งแต่ปี 1892 จนกระทั่งเสร็จสมบูรณ์ประมาณปี 1905

นักเขียนเหล่านี้ไม่ใช่ผู้สร้างนิทานดั้งเดิม และเมื่อถึงเวลาที่สำนักพิมพ์ Nawal Kishore Press เริ่มตีพิมพ์ นิทานเหล่านั้นก็ได้พัฒนาไปแล้วทั้งในด้านรูปแบบและโครงสร้าง เนื่องจากนิทานเหล่านี้ส่วนใหญ่มีจุดประสงค์เพื่อการเล่าขานปากต่อปากนักเล่าเรื่องจึงได้เพิ่มสีสันท้องถิ่นลงไปในนิทานเหล่านั้น การเล่าเรื่องกลายเป็นงานฝีมือยอดนิยมในอินเดียในศตวรรษที่สิบเก้า นักเล่าเรื่องเล่านิทานยาวเหยียดที่เต็มไปด้วยความระทึกขวัญปริศนาการผจญภัยเวทมนตร์จินตนาการและความมหัศจรรย์ผสมผสานกันให้แก่ผู้ชมที่อยากรู้อยากเห็น ในแต่ละวัน การเล่าเรื่องจะจบลง ณ จุดที่ทำให้สาธารณชนที่อยากรู้อยากเห็นต้องสงสัยว่าเกิดอะไรขึ้นต่อไป นักเล่าเรื่องที่มีชื่อเสียงที่สุดบางส่วนของ Hamza dastan ได้แก่ Mir Ahmad Ali (ซึ่งมาจากเมืองลัคเนา แต่ต่อมาย้ายไปอยู่ที่Rampur ), Mir Qasim Ali, Hakim Sayed Asghar Ali Khan (ซึ่งมาที่ Rampur ในช่วงที่ Nawab Mohammad Saeed Khan ปกครอง คือระหว่างปี 1840–1855), Zamin Ali Jalal Lucknowi , Munshi Amba Prasad Rasa Lucknowi (ศิษย์ของ Mir Ahmad Ali ซึ่งต่อมาเปลี่ยนไปนับถือศาสนาอิสลามและเปลี่ยนชื่อเป็น Abdur Rahman), ลูกชายของเขา Ghulam Raza, Haider Mirza Tasawwur Lucknowi (ศิษย์ของ Asghar Ali), Haji Ali Ibn Mirza Makkhoo Beg, ลูกชายของเขา Syed Husain Zaidi และ Murtuza Husain Visaal ^{[ 17 ]}

การจัดเรียงขั้นสุดท้ายของวรรณกรรมชุดนี้แบ่งออกเป็นแปดส่วน หรือแปด หมวด หมวดแรกสี่หมวด ได้แก่นาวเชอร์วัน-นามา (หนังสือของนาวเชอร์วัน ) สองเล่มโคชัค บัคตาร์ (ตะวันตกเล็ก) หนึ่งเล่มบาลา บัคตาร์ (ตะวันตกบน) หนึ่งเล่ม และอิราจ-นามา (หนังสือของ อิ ราจ ) สองเล่ม มีความใกล้เคียงกับวรรณกรรมโรแมนติกของเปอร์เซีย และเชื่อมโยงโดยตรงกับการผจญภัยของฮัมซาเอง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงต้นชีวิตของเขา จากนั้นก็มาถึงหมวด ที่ห้า คือ ทิลิ สม์-เอ โฮชรูบาซึ่งเริ่มต้นโดยจาห์ (สี่เล่ม) และเสร็จสมบูรณ์โดยกามาร์ (สามเล่ม) ส่วนอีกสามหมวด ที่เหลือ แม้ว่าจะมีจำนวนมากเป็นส่วนใหญ่ของวรรณกรรมชุดนี้ แต่เน้นการผจญภัยของบุตรชายและหลานชายของฮัมซา และโดยทั่วไปแล้วมีคุณภาพทางวรรณกรรมน้อยกว่า แม้ว่าจะไม่มีห้องสมุดใดในโลกที่มีหนังสือครบชุดทั้ง 46 เล่ม แต่ชุดไมโครฟิล์มที่ศูนย์ห้องสมุดวิจัยในชิคาโกกำลังจะครบชุดแล้ว ชุดหนังสือขนาดมหึมานี้อ้างว่าเป็นงานแปลจากต้นฉบับภาษาเปอร์เซีย (ในตำนาน) ที่เขียนโดยไฟซีหนึ่งในบุคคลสำคัญทางวรรณกรรมของราชสำนักอักบาร์ ข้ออ้างนี้ปรากฏซ้ำแล้วซ้ำเล่าบนหน้าปก และในส่วนต่างๆ ของเนื้อหา เช่นเดียวกับต้นฉบับภาษาเปอร์เซียที่กล่าวอ้างนี้ ฉบับภาษาอูร์ดูจึงประกอบด้วยดัฟตาร์แปด เล่มพอดี ถึงแม้ว่าเมื่อชุดหนังสือภาษาอูร์ดูขยายใหญ่ขึ้นดัฟตาร์ ที่แปด ก็ต้องยาวขึ้นเรื่อยๆ จนกระทั่งมีทั้งหมด 27 เล่ม

ขุมทรัพย์แห่งความโรแมนติกอันน่าอัศจรรย์นี้ ซึ่งในส่วนที่ดีที่สุดนั้นประกอบไปด้วยร้อยแก้วบรรยายที่ ยอดเยี่ยมที่สุด เท่าที่เคยเขียนในภาษาอูร์ดู ถือเป็นความสุขแห่งยุคสมัย หนังสือหลายเล่มได้รับการพิมพ์ซ้ำแล้วซ้ำเล่าไปจนถึงศตวรรษที่ยี่สิบ แม้ว่าในช่วงปลายศตวรรษที่สิบเก้า ดาสตันจะได้รับความนิยมอย่างสูงสุด แต่ชะตากรรมของวรรณกรรมดาสตันก็ถูกกำหนดไว้แล้วในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ยี่สิบ เมื่อถึงเวลาที่มิร์ บากีร์ อาลี นักเขียนดาสตันผู้ยิ่งใหญ่เสียชีวิตในปี 1928 หนังสือดาสตันก็ถูกปฏิเสธโดยชนชั้นสูงที่มีการศึกษา โดยหันไปอ่าน นวนิยาย ภาษาอูร์ดูและภาษาฮินดีแทน ซึ่งหลายเรื่องก็มีลักษณะคล้ายดาสตันมาก

ฮิกายัต อามีร์ ฮัมซะฮ์คือ ฉบับภาษา มาเลย์ คลาสสิก ที่แปลโดยตรงจากภาษาเปอร์เซีย ซึ่งเขียนบนกระดาษแบบดั้งเดิมด้วยอักษรยาวี โบราณ นอกจากนี้ยังมีฉบับในภาษาอื่นๆ ของอินโดนีเซีย เช่นภาษาชวา ( เซรัต เมนัก ), ภาษาซุนดานี ( อามีร์ ฮัมซะฮ์ ), ภาษาบูกิส , ภาษาบาหลีและภาษา อาเจะห์

มีการตีพิมพ์ฉบับแปลภาษาอังกฤษสองฉบับโดยอิงจากฉบับ Ghalib Lakhnavi และ Abdullah Bilgrami ปี 1871 ที่ตีพิมพ์โดยสำนักพิมพ์ Munshi Nawal Kishore ฉบับแรกเป็นฉบับแปลย่อชื่อThe Romance Tradition in Urduโดย Frances Pritchett จากมหาวิทยาลัยโคลัมเบีย มีฉบับเต็มให้ดูได้ในเว็บไซต์ของผู้แปล^{[ 18 ]}ในปี 2008 Musharraf Ali Farooqi นักเขียนชาวปากีสถาน-แคนาดา ได้แปลฉบับ Lakhnavi/Bilgrami เป็นภาษาอังกฤษในชื่อThe Adventures of Amir Hamza: Lord of the Auspicious Planetary Conjunctionเขาใช้เวลาเจ็ดปีในการแปลนวนิยายผจญภัยความยาวพันหน้านี้ โดยได้ผลลัพธ์เป็นการแปลที่ใกล้เคียงต้นฉบับมากโดยไม่ตัดทอนเนื้อหาที่ประณีต^{[ 19 ]}

Maqbool Jahangir นักเขียนชาวปากีสถาน ได้เขียนDastan-e-Amir Hamzaสำหรับเด็กในภาษาอูร์ดู ฉบับของเขามี 10 เล่ม และตีพิมพ์โดย Ferozsons (หรือ Ferozsons Publishers) ^{[ 20 ]}

เมื่อไม่นานมานี้ นักเขียนแฟนตาซีHaala Humayunได้นำมหากาพย์เรื่องนี้มาเล่าใหม่เป็นภาษาอังกฤษในชื่อชุดThe Legend of Tilsim Hoshrubaโดยชุดนี้มีกำหนดวางจำหน่ายทั้งหมดสิบเล่ม เล่มแรกวางจำหน่ายในปี 2024 ตามด้วยเล่มที่สองในปี 2025 และเล่มที่สามในปี 2025 และกำลังดำเนินการจัดทำเล่มต่อๆ ไป^{[ 21 ] [ 22 ]}

• ตำนานของทิลซิม โฮชรูบา: การผจญภัยของทิลซิม (เล่ม 1, 2024) ^{[ 23 ]}
• ตำนานของทิลซิม โฮชรูบา (เล่ม 2, 2025) ^{[ 24 ]}
• ตำนานของทิลซิม โฮชรูบา (เล่ม 3, 2025) ^{[ 25 ]}
• เล่มต่อๆ ไป (เล่ม 4–10) จะวางจำหน่ายในเร็วๆ นี้

ชุดเรื่องราวของฮัมซาเริ่มต้นด้วยส่วนสั้นๆ ที่บรรยายเหตุการณ์ซึ่งเป็นฉากหลังของการปรากฏตัวของตัวเอก ในกรณีนี้ สถานที่คือเมืองซีเทซิฟอน ( มาไดน์ ) ในอิรัก และตัวเอกคนแรกคือบูซูร์จเมห์รเด็กจากครอบครัวที่ยากจนซึ่งแสดงให้เห็นถึงความสามารถที่โดดเด่นในการถอดรหัสอักษรโบราณและความเฉลียวฉลาดอย่างมากในกิจการทางการเมือง ด้วยโชคและแผนการที่วางไว้ บูซูร์จเมห์รได้เข้ามาแทนที่เสนาบดีคนปัจจุบัน และเข้าใกล้ชิดกับกษัตริย์โคบาด ผู้ครองราชย์ในขณะนั้น ก่อนที่จะเข้าใกล้ชิดกับ นาอูเชอ ร์ วาน ผู้ สืบทอดตำแหน่งต่อจากพระองค์

ถึงกระนั้น ความเป็นศัตรูที่ขมขื่นก็ได้ก่อตัวขึ้น เมื่อภรรยาม่ายของเสนาบดี ผู้ชั่วร้ายที่ตายไป แล้วได้ให้กำเนิดบุตรชายชื่อ บัคทัก บัคติยาร์ และเขากลายเป็นศัตรูตลอดชีวิตของทั้งฮัมซาและบูซูร์จเมห์ร บูซูร์จเมห์รเล่าให้นาอุเชอร์วานฟังว่า เด็กที่ยังอยู่ในครรภ์ในอาระเบียจะนำมาซึ่งความล่มสลายของเขาในที่สุด นาอุเชอร์วานจึงตอบโต้ในแบบเดียวกับเฮโรด โดยส่งบูซูร์จเมห์รไปยังอาระเบียพร้อมคำสั่งให้ฆ่าหญิงตั้งครรภ์ ทุกคน ฮัมซาและ อามาร์ อุมัย ยา รอดพ้นจากภัยคุกคามอันน่าสะพรึงกลัวนี้ไปได้ และ อามาร์ อุมัยยาก็ถูกกำหนดให้เป็นสหายผู้ซื่อสัตย์ของฮัมซา

แตกต่างจากวีรบุรุษชาวเปอร์เซียส่วนใหญ่ ฮัมซาไม่ได้เกิดมาในราชวงศ์ แต่ก็มีชาติกำเนิดสูงส่ง เป็นบุตรชายของหัวหน้าเมืองเมกกะดวงชะตาอันเป็นมงคลทำนายอนาคตอันรุ่งโรจน์ของเขา ฮัมซาแสดงความรังเกียจการบูชารูปเคารพ ตั้งแต่ยังเด็ก และด้วยความช่วยเหลือจากครูผู้มีพลังเหนือธรรมชาติ เขาจึงพัฒนาความเชี่ยวชาญในศิลปะการต่อสู้ ต่างๆ ได้อย่างรวดเร็ว เขาใช้ทักษะเหล่านี้ให้เป็นประโยชน์อย่างรวดเร็ว เอาชนะนักรบผู้ทะเยอทะยานในการต่อสู้ตัวต่อตัว ป้องกัน กองทัพ เยเมนจากการขัดขวางการส่งบรรณาการให้แก่เนาเชอร์วาน และปกป้องเมกกะจากศัตรูที่มุ่งร้าย – แต่ไม่ใช่ศัตรูทางศาสนา – เนาเชอร์วานรู้เรื่องวีรกรรมต่างๆ เหล่านี้ และเชิญฮัมซาไปยังราชสำนักของเขา โดยสัญญาว่าจะยกมิห์ร นิการ์ ธิดาของเขาให้แต่งงานกับฮัมซา หญิงสาวตื่นเต้นกับการแต่งงานครั้งนี้ เพราะเธอเฝ้ารอฮัมซามานาน และเคยมีค่ำคืนอันแสนโรแมนติกแต่บริสุทธิ์กับเขา

ก่อนอื่น นาวเชอร์วานส่งฮัมซาไปที่ศรีลังกาเพื่อต่อต้านภัยคุกคามจากแลนด์เฮาร์ จากนั้นจึงส่งเขาไปยังกรีซ ที่ซึ่งบัคทัก บัคติยาร์ได้วางยาพิษกษัตริย์ต่างๆ อย่างลับๆ ให้ต่อต้านเขา แน่นอนว่าฮัมซาพิสูจน์ความกล้าหาญของเขาในบททดสอบเหล่านี้และอื่นๆ แต่การแต่งงานของเขากับมิห์ร นิการ์ถูกขัดขวางโดยโกสตาฮัม ผู้ทรยศ ซึ่งจัดการแต่งงานของเธอให้กับคนอื่น ฮัมซาได้รับบาดเจ็บสาหัสในการต่อสู้กับซูบิน คู่หมั้นของมิห์ร นิการ์ และได้รับการช่วยเหลือโดยเสนาบดีของ กษัตริย์ชาห์ ปาลผู้ปกครองอาณาจักรกาฟ เพื่อเป็นการตอบแทนความเมตตานี้ ฮัมซาจึงตกลงอย่างกล้าหาญที่จะปราบปราม พวกเดฟหูช้างที่ก่อกบฏซึ่งยึดครองอาณาจักรของชาห์ปาล การเดินทางทั้งหมดไปยังกาฟใช้เวลาสิบแปดวัน และฮัมซายืนยันที่จะทำตามหนี้แห่งเกียรติยศนี้ให้สำเร็จก่อนงานแต่งงานของเขา อย่างไรก็ตาม เขาถูกกำหนดให้ถูกคุมขังในคุกกัฟ ไม่ใช่เพียงสิบแปดวัน แต่เป็นสิบแปดปี

ณ จุดนี้ โครงเรื่องเปลี่ยนแปลงไปอย่างสิ้นเชิง: การผจญภัยเกิดขึ้นพร้อมกันทั้งใน Qaf และบนโลก และเรื่องเล่าจะสลับไปมาในการรายงานเหตุการณ์ ขณะที่ฮัมซาใน Qaf กำลังฆ่าเดฟส์ พยายามรับมือกับอัสมานปารี ลูกสาวผู้ทรงอำนาจของชาห์ปาล ซึ่งเขาถูกบังคับให้แต่งงานด้วย และกำลังมองหาวิธีกลับบ้านอย่างสิ้นหวัง อามาร์ในโลก (มนุษย์) ก็กำลังรวบรวมกำลังของฮัมซา เคลื่อนทัพจากป้อมหนึ่งไปยังอีกป้อมหนึ่ง และพยายามปกป้องมิห์ร นิการ์จากการพยายามของนาวเชอร์วันที่จะจับตัวเธอกลับไป

ขณะที่ฮัมซาและพันธมิตรของเขาต้องเผชิญกับอุปสรรคต่างๆ มากมายจากเล่ห์เหลี่ยมในราชสำนัก พวกเขาก็ยังทำสงครามยืดเยื้อกับพวกนอกรีต ไป ด้วย ถึงแม้เป้าหมายที่เห็นได้ชัดของความขัดแย้งเหล่านี้คือการกำจัดลัทธิบูชารูปเคารพและเปลี่ยนฝ่ายตรงข้ามให้มานับถือศาสนาอิสลาม แต่โดยปกติแล้วเรื่องหลังนี้มักจะถูกกล่าวถึงอย่างเงียบๆ ในตอนท้ายของแต่ละตอน เหล่านักรบมักประกาศความศรัทธาในอัลลอฮ์ขณะที่พวกเขาออกสู่สนามรบ และบางครั้งก็ตำหนิผู้ที่ไม่เชื่อที่ไม่เข้าใจว่าความสำเร็จทางทหารในอดีตของชาวมุสลิมเป็นหลักฐานเบื้องต้นที่แสดงถึงความถูกต้องชอบธรรมของอุดมการณ์ของพวกเขา

หลังจากผ่านไปสิบแปดปี ความทุกข์ทรมานมากมาย และการแทรกแซงจากพระเจ้า อีกหลายครั้ง ในที่สุดฮัมซาห์ก็หนีออกจากกัฟได้สำเร็จ เขาเดินทางกลับบ้านและได้พบกับสหายผู้ภักดีอีกครั้ง ในฉากที่ยาวที่สุดและละเอียดที่สุดในเรื่องราว เขาได้แต่งงานกับมิห์ร นิการ์ผู้ซื่อสัตย์ แต่ถึงตอนนี้เรื่องราวก็ใกล้จะจบลงแล้ว ประมาณสองในห้าของเนื้อเรื่องกล่าวถึงช่วงวัยเด็กของฮัมซาห์ ประมาณสองในห้ากล่าวถึงช่วงเวลาที่อยู่ในกัฟ และเพียงหนึ่งในห้าเท่านั้นที่กล่าวถึงช่วงเวลาหลังจากที่เขากลับมา ปีที่เหลือในชีวิตอันยาวนานของฮัมซาห์เต็มไปด้วยกิจกรรมต่างๆ บางส่วนก็ประสบผลสำเร็จ แต่โดยทั่วไปแล้วเป็นไปในลักษณะที่คลุมเครือ ฮัมซาห์และมิห์ร นิการ์มีบุตรชายหนึ่งคนชื่อกุบาด ซึ่งถูกฆ่าตายตั้งแต่อายุยังน้อย ไม่นานหลังจากนั้น มิห์ร นิการ์เองก็ถูกฆ่าตายเช่นกัน

ฮัมซาผู้โศกเศร้าสาบานว่าจะใช้ชีวิตที่เหลืออยู่ดูแลหลุมศพของนาง แต่ศัตรูของเขาก็ตามเขาไปที่นั่น ลักพาตัวเขาไป และทรมานเขา เพื่อนเก่าของเขารวมตัวกันเพื่อช่วยเหลือเขา และชีวิตเก่าของเขาก็กลับมา เขาต่อสู้กับนาวเชอร์วานและคนอื่นๆ เดินทาง ผจญภัย แต่งงานกับภรรยาหลายคน ลูกชายและหลานชายของเขาจากภรรยาต่างๆ ปรากฏตัวขึ้นทีละคน ทำวีรกรรม และมักจะตายตั้งแต่อายุยังน้อย เขาและอามาร์ทะเลาะกันสั้นๆ แต่รุนแรงมาก ในช่วงท้ายของชีวิต เขาต้องเข้าไปในดินแดนแห่งความมืดเพื่อไล่ล่ากษัตริย์กินคนอัน น่าสะพรึงกลัวหลาย องค์ แม้ว่าการรุกรานของพวกเขาจะถูกยุยงโดยตรงจากนาวเชอร์วาน แต่การกระทำของอามาร์เองที่กินคนโดยอ้อมก็ดูเหมือนจะมีส่วนเกี่ยวข้องด้วยเช่นกัน

กองทัพของฮัมซาเกือบทั้งหมดสูญหายไปในแดนมืด และเขากลับมาด้วยความโศกเศร้าและสิ้นหวัง ในที่สุด เขาก็ถูกเรียกตัวโดยศาสดาผู้เป็นหลานชายของเขา กลับไปยังเมกกะเพื่อต่อต้านการโจมตีของกองทัพผู้ไม่ศรัทธาจากทั่วโลก เขาประสบความสำเร็จ แต่สูญเสียสหายทั้งหมด ยกเว้นอามาร์ ในกระบวนการนั้น แต่เขาเสียชีวิตด้วยน้ำมือของฮินดาห์ หญิง ที่เขาฆ่าลูกชายของนาง นางกินตับของเขาหั่นร่างกายของเขาเป็นเจ็ดสิบชิ้นจากนั้นรีบเข้ารับอิสลามเพื่อช่วยชีวิตตัวเอง ศาสดาและเหล่าทูตสวรรค์สวดภาวนาเหนือชิ้นส่วนร่างกายทุกชิ้น และฮัมซาได้รับรางวัลเป็นตำแหน่งสูงในสวรรค์ คือผู้บัญชาการแห่งผู้ศรัทธา

ในเรื่องราวใหม่นี้ การผจญภัยของอามีร์ ฮัมซาพาเขาไปยังโฮชรูบา โลกแห่งเวทมนตร์หรือ " ทิลิสม์ " ทิลิสม์ของโฮชรูบาถูกเสกขึ้นโดยเหล่าพ่อมดแม่มดโดยไม่สนใจพระอัลเลาะห์และกฎของโลกทางกายภาพ อย่างไรก็ตาม เนื่องจากเป็นสิ่งสร้างจากเวทมนตร์ โฮชรูบาจึงไม่ใช่โลกที่คงอยู่ถาวร ในขณะที่สร้างโลกนี้ขึ้นมา ได้มีการแต่งตั้งบุคคลหนึ่งขึ้นมา ซึ่งบุคคลนั้นจะต้องคลี่คลายโลกแห่งเวทมนตร์นี้ในเวลาที่กำหนดโดยใช้กุญแจทิลิสม์

เมื่อเวลาผ่านไป กุญแจแห่งทิลิสม์ก็ถูกลืมเลือน และผู้แย่งชิง อำนาจอย่างอัฟ ราซิยาบก็กลายเป็นปรมาจารย์แห่งทิลิสม์และจักรพรรดิแห่งจอมเวท อัฟราซิยาบและจักรพรรดินีเฮย์รัต จอมเวทของเขาปกครองดินแดนทั้งสามของโฮชรูบา ได้แก่ซาฮี ร์ผู้ปรากฏ ชัด บาติน ผู้ซ่อนเร้น และซุลมัต ผู้มืดมิด ซึ่งประกอบไปด้วยอาณาจักรและทิลิสม์ขนาดเล็กมากมายที่ปกครองโดยราชาจอมเวทและราชินีจอมเวท และเป็นที่ ซ่อนตัว ของอสูรกาย ทั้งเจ็ดแห่งถ้ำ อันน่าสะพรึงกลัว

จักรพรรดิอัฟราซิยาบเป็นหนึ่งในเจ็ดจอมเวทอมตะแห่งโฮชรูบาที่ไม่สามารถถูกสังหารได้ตราบใดที่จอมเวทคนอื่นๆ ยังมีชีวิตอยู่ โชคชะตาของพระองค์จะปรากฏให้เห็นบนฝ่ามือทั้งสองข้าง มือซ้ายจะเตือนพระองค์ถึงช่วงเวลาที่ไม่เป็นมงคล และมือขวาจะเผยให้เห็นช่วงเวลาที่เป็นมงคล เมื่อใดก็ตามที่มีคนเรียกชื่อพระองค์ในวิหารเวทมนตร์ เวทมนตร์ของอัฟราซิยาบจะแจ้งเตือนพระองค์ พระองค์ทรงครอบครองหนังสือแห่งซาเมรีซึ่งบันทึกเหตุการณ์ทุกอย่างทั้งภายในและภายนอกวิหารเวทมนตร์ อัฟราซิยาบใช้กระจกวิเศษที่ฉายภาพร่างกายของพระองค์ไปยังราชสำนักในระหว่างที่พระองค์ไม่อยู่ และมีร่างจำลองเวทมนตร์ มากมาย ที่คอยแทนที่พระองค์เมื่อพระองค์ตกอยู่ในอันตราย นอกจากจอมเวทและแม่มดแล้ว จักรพรรดิยังทรงบัญชาการทาส เวทมนตร์ และทาสหญิงเวทมนตร์ที่ต่อสู้ตามคำสั่งของพระองค์และปฏิบัติภารกิจทุกอย่างที่ได้รับมอบหมาย

เมื่อยุคของโฮชรูบาใกล้สิ้นสุดลง จักรพรรดิอัฟราซิยาบจึงตัดสินใจที่จะปกป้องอาณาจักรและดินแดนของตน และขัดขวางผู้พิชิตดินแดนนั้นเมื่อเขาปรากฏตัว เรื่องราวของโฮชรูบาเริ่มต้นขึ้นเมื่อเทพเจ้าจอมปลอมลาคา—ยักษ์ดำสูง 85 ฟุต—และศัตรูตัวฉกาจคนหนึ่งของอามีร์ฮัมซา กำลังหลบหนีหลังจากพ่ายแพ้ให้กับอามีร์ฮัมซาอีกครั้ง เขาและผู้สนับสนุนมาถึงใกล้โฮชรูบาและขอความช่วยเหลือจากจักรพรรดิแห่งจอมเวท

ไม่นานนัก กองทัพของอามีร์ฮัมซาที่ไล่ล่าลาคา ก็พบว่าตัวเองต้องเผชิญหน้ากับอัฟราซิยาบและกองทัพพ่อมดของเขา เมื่อสงครามปะทุขึ้น เจ้าชายอาซาด พระโอรสของอามีร์ฮัมซา ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้พิชิตดินแดนโฮชรูบา เจ้าชายอาซาดจึงนำกองทัพอันยิ่งใหญ่ไปพิชิตโฮชรูบา โดยมีจอมมารผู้ปราดเปรื่องห้าคนร่วมเดินทางไปด้วย นำโดยเจ้าชายแห่งจอมมารอามาร์ อัยยาร์ผู้ซึ่งมีไหวพริบและความสามารถอันน่าอัศจรรย์ที่สามารถต้านทานเวทมนตร์ของพ่อมดที่ทรงพลังที่สุดได้

เมื่ออัฟราซิยาบทราบข่าวการเข้าสู่ดินแดนทิลิสม์ของเจ้าชายอาซาดพร้อมกองทัพ เขาจึงส่งพ่อมดจำนวนหนึ่งและ หญิงสาว เจ้าเล่ห์ ห้าคน ไปขัดขวางภารกิจของเจ้าชาย เมื่อหญิงสาวเจ้าเล่ห์ลักพาตัวเจ้าชายไป อามาร์ อัยยาร์และพรรคพวกจึงสานต่อภารกิจพิชิตดินแดนทิลิสม์ โดยได้รับความช่วยเหลือจากบาฮาร์ จาดู น้องสาวของเฮรัต ซึ่งเป็นแม่มดผู้ทรงพลังแห่งดินแดนทิลิสม์ ที่อัฟราซิยาบเนรเทศออกจากราชสำนักเพื่อเอาใจภรรยาของเขา

ความนิยมอย่างมหาศาลของดัสตันมีผลกระทบยาวนานต่อรูปแบบการเล่าเรื่องนิยาย อื่นๆ นวนิยาย เรื่องแรกๆในภาษาอูร์ดูและภาษาฮินดีมักดูเหมือนเป็นเพียงรูปแบบที่เรียบง่ายหรือตัดทอน ของดัสตันเท่านั้น จันทรกันตะและจันทรกันตะ สันติ ของบาบูเดวากิ นันดัน คัตริและฟาซานา-เอ-อาซาดของราตัน นาถ ธาร์ สาร์ ชาร์ เป็นเพียงสองตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดของประเภทนี้^{[ 26 ]}จันทรกันตะได้รับอิทธิพลโดยตรงจากดัสตัน ดังที่เห็นได้จากตัวเอกชื่อเดียวกัน จันทรกันตะ ผู้ซึ่งติดอยู่ในทิลิสม์และมีอัยยาร์ ผู้มีชื่อเสียงอยู่ด้วย ดัสตันยังมีอิทธิพลต่อมุนชี เปรมจันด์ (1880-1936) ผู้ซึ่งหลงใหลและต่อมาได้รับแรงบันดาลใจจากเรื่องราวของทิลิสม์-เอ โฮชรูบาที่เขาได้ยินใน ร้าน ขายยาสูบในวัยเด็กของเขา รูปแบบการเล่าเรื่องแบบดาสตันยังส่งผลต่อละครเวทีภาษาอูร์ดูด้วย ตัวละครจอมเจ้าเล่ห์อย่างอัยยาร์เพื่อนสนิทของฮัมซา เป็นต้นแบบของตัว ละคร คู่หู ตลกของพระเอก ซึ่งได้รับการพัฒนาอย่างเต็มที่ในภาพยนตร์ภาษาฮินดีในช่วงทศวรรษ ที่ 1960

เรื่องราวนี้ยังถูกนำมาแสดงในละครหุ่นกระบอกของอินโดนีเซียซึ่งเรียกว่าวายัง เมนัก (Wayang Menak ) ในที่นี้ ฮัมซาเป็นที่รู้จักในชื่อ หว่อง อากุง จายัง รานา (Wong Agung Jayeng Rana) หรือ อามีร์ อัมบยาห์ (Amir Ambyah)

^{ปาชา โมฮาหมัด ข่าน อดีตนักศึกษาของ ฟ}รานเซส พริตเชตต์ที่มหาวิทยาลัยโคลัมเบียซึ่งปัจจุบันสอนอยู่ที่มหาวิทยาลัยแมคกิลล์ได้ทำการวิจัย เกี่ยวกับ qissa /dastan (เรื่องรัก) และศิลปะแห่งdastan-goi (การเล่าเรื่อง) รวมถึงHamzanama [ ^{27 ]}

• คอสแซค, สตีเวน (1997).ภาพเขียนในราชสำนักอินเดีย สมัยศตวรรษที่ 16-19นิวยอร์ก: พิพิธภัณฑ์ศิลปะเมโทรโพลิแทนISBN 978-0870997839.(ดูสารบัญ: หน้า 148-152; ภาพประกอบ 7–8)
• มาร์โซลฟ์, อุลริช. "ฮัมซา ความโรแมนติกของ" . ในฟลีท เคท; Krämer, กุดรุน ; มาทรินจ์, เดนิส; นาวาส, จอห์น; โรว์สัน, เอเวอเรตต์ (บรรณาธิการ). สารานุกรมอิสลาม (ฉบับที่ 3) สุดยอดออนไลน์ISSN  1873-9830 .
• ข่าน, ปาชา เอ็ม.; มาร์ซอลฟ์, อุลริช; โคโรม, แฟรงค์ เจ. (2019). มนต์สะกดที่แตกสลาย: การเล่าเรื่องของอินเดียและประเภทวรรณกรรมโรแมนติกในภาษาเปอร์เซียและภาษาอูร์ดู . ดีทรอยต์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเวย์นสเตท.

สื่อที่เกี่ยวข้องกับฮัมซานามะในวิกิมีเดียคอมมอนส์

• การผจญภัยของอามีร์ ฮัมซา - การแปลฉบับสมบูรณ์และไม่ตัดทอนครั้งแรกของDastan-e Amir Hamza
• นิทรรศการออนไลน์เรื่อง"การผจญภัยของฮัมซา"ที่สถาบันสมิธโซเนียนถูกเก็บถาวรเมื่อวันที่ 18 เมษายน 2559 ที่Wayback Machine
• ผลงานชิ้นเอกแห่งการสื่อสารอันทรงเสน่ห์: ฮัมซานามาของอักบาร์ (ภาพในไฟล์ PDFส่วนที่ 2)
• รูปปั้นฮัมซานามาที่พิพิธภัณฑ์วิกตอเรียแอนด์อัลเบิร์ต กรุงลอนดอน
• เว็บไซต์ของฟรานเซส พริตเชตต์ เกี่ยวกับ 'ประเพณีโรแมนติกในภาษาอูร์ดู: การผจญภัยจาก Dastan-e Amir Hamza'