คำว่าเฮกซาเอเมรอน ( ภาษากรีก : Ἡ Ἑξαήμερος Δημιουργία Hē Hexaēmeros Dēmiourgia ) ซึ่งแปลตรงตัวว่า "หกวัน" ใช้ในความหมายสองประการ ในความหมายหนึ่ง หมายถึงเรื่องราวการสร้างโลกในพระธรรมปฐมกาล ตั้งแต่ ปฐมกาล 1:1–2:3: ^{[ 1 ]}ซึ่งสอดคล้องกับการสร้างแสงสว่าง (วันที่ 1); ท้องฟ้า (วันที่ 2); แผ่นดิน ทะเล และพืชพรรณ (วันที่ 3); ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ (วันที่ 4); สัตว์ในอากาศและในทะเล (วันที่ 5); และสัตว์บกและมนุษย์ (วันที่ 6) จากนั้นพระเจ้าทรงพักผ่อนจากงานของพระองค์ในวันที่เจ็ดของการสร้าง คือวันสะบาโต^{[ 2 ]}

ในความหมายที่สอง เรื่องราวการสร้างโลกในปฐมกาลเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดวรรณกรรมประเภทการสอน^{[ 3 ]}ของชาวยิวและคริสเตียนที่รู้จักกันในชื่อวรรณกรรมเฮกซาเมรอน [ ^{4 ] วรรณกรรม}ประเภทนี้เรียกว่าเฮกซาเมรอน^{[ 2 ]}วรรณกรรมนี้อุทิศให้กับการแต่งคำอธิบายคำเทศนาและบทความที่เกี่ยวข้องกับการตีความเรื่องราวการสร้างโลกในพระคัมภีร์ไบเบิลในสมัยโบราณและยุคกลาง รวมถึงการอธิบายความหมายของหกวันและต้นกำเนิดของโลก^{[ 5 ]}ตัวอย่างแรกของวรรณกรรมประเภทนี้ในศาสนาคริสต์คือเฮกซาเมรอนของบาซิลแห่งซีซาเรียและผลงานอื่นๆ อีกมากมายก็ถูกเขียนขึ้นโดยผู้เขียนต่างๆ เช่นออกัสตินแห่งฮิปโปยาคอบแห่งเซรูห์ ยาคอบแห่งเอเดสซาโบนาเวนทูราและอื่นๆ บทความเหล่านี้ได้รับความนิยมและมักครอบคลุมหัวข้อที่หลากหลาย รวมถึงจักรวาลวิทยา วิทยาศาสตร์ เทววิทยา มานุษยวิทยาเชิงเทววิทยา และธรรมชาติของพระเจ้า^{[ 6 ]}บางครั้งคำนี้ยังอาจหมายถึงคำอธิบายหรือการอภิปรายที่กล่าวถึงโดยบังเอิญหรือโดยบังเอิญเกี่ยวกับการสร้างโลกในหกวัน^{[ 7 ]}เช่น ในเหตุการณ์สั้นๆ ที่ปรากฏในจักรวาลวิทยาของคัมภีร์อัลกุรอาน [ ^{8 ] การ}เล่าเรื่องหกวันยังสามารถพบได้ในวรรณกรรมของชาวยิว เช่น ในSeder Rabbah di-Bereshitซึ่งเป็นตำราจักรวาลวิทยายุคโบราณตอนปลายที่มีรายละเอียด^{[ 9 ]}

บรรดาปิตาจารย์แห่ง คริสตจักรได้เขียน Hexaemeron ไว้มากมาย และมีความคิดเห็นที่หลากหลายในหัวข้อต่างๆ มากมาย มีรูปแบบการตีความทั่วไปสองแบบ ซึ่งสอดคล้องกับรูปแบบการตีความตามตัวอักษร ซึ่งแสดงโดยประเพณีของสำนักแอนติโอค (ตัวอย่างเช่นจอห์น คริสโซสตอม ) และอีกแบบหนึ่งคือรูปแบบการตีความเชิงอุปมา ซึ่งแสดงโดยประเพณีของสำนักอเล็กซานเดรีย (ตัวอย่างเช่นโอริเจนและออกัสติน ) ^{[ 10 ]}อย่างไรก็ตาม นอกเหนือจากการจัดหมวดหมู่นี้ บุคคลในแต่ละสำนักจะไม่จำเป็นต้องปฏิเสธความถูกต้องของมุมมองทางเลือกอื่น แม้จะมีความแตกต่างกัน แต่ก็มีความเห็นพ้องต้องกันในหลายหัวข้อในหมู่นักตีความเหล่านี้ รวมถึงความเชื่อของพวกเขาในความสำคัญสูงสุดของพระเจ้าในฐานะผู้สร้าง การเกิดขึ้นของการสร้างผ่านการกระทำของพระวจนะอันศักดิ์สิทธิ์ (พระคริสต์) และพระวิญญาณบริสุทธิ์ เกี่ยวกับธรรมชาติที่ถูกสร้างขึ้นและไม่เป็นนิรันดร์ของโลก การสร้างทั้งอาณาจักรทางจิตวิญญาณและทางวัตถุของพระเจ้า (รวมถึงร่างกายและจิตวิญญาณของมนุษย์) และการดูแลอย่างต่อเนื่องของพระเจ้าเหนือการสร้าง บรรดาปิตาจารย์ของคริสตจักรส่วนใหญ่มุ่งเน้นไปที่สองบทแรกของปฐมกาลรวมถึงข้อความสำคัญบางประการในพันธสัญญาใหม่ (ยอห์น 1:1–4; 1 โครินธ์ 8:6) ^{[ 11 ]}

คำนี้มีที่มาจากรากศัพท์ภาษากรีกhexa-ซึ่งหมายถึง "หก" และhemer-ซึ่งหมายถึง "วัน" คำว่าhexaemericหมายถึงสิ่งที่เกี่ยวข้องกับhexaemeronซึ่งแตกต่างจากhexaemeralที่หมายถึงสิ่งที่เกิดขึ้นในหกส่วน

ในการเขียนแบบละตินสามารถพบ การสะกด Hexameron ได้เช่นกัน ^{[ 12 ]}

พยานหลักฐานที่หลงเหลืออยู่คนแรกคือDe opificio mundiของฟิโลแห่งอเล็กซานเดรียแม้ว่าเขาจะไม่ใช่ผู้ก่อตั้งประเภทนี้ก็ตาม งานเขียนก่อนหน้านี้ในประเภทนี้ที่ฟิโลรู้จักนั้นแต่งโดยอริสโตบูลัสแห่งอเล็กซานเดรียแม้ว่าจะมีงานเขียนอื่น ๆ ในลักษณะเดียวกันจากประเพณีของชาวยิวที่เชื่อกันว่ามีอยู่ตั้งแต่ยุคนี้ แต่ก็ไม่มีงานใดที่หลงเหลืออยู่หรือเป็นที่รู้จักของนักตีความคริสเตียนในยุคต่อมา^{[ 13 ]}

นักบุญบาซิลได้บรรยายชุดหนึ่งเป็นเวลาสามวันในช่วงปี ค.ศ. 378 เกี่ยวกับเรื่องราวการสร้างโลกในพระคัมภีร์ปฐมกาล โดยใช้ข้อมูลที่เขาได้เตรียมไว้สำหรับเรื่องนี้ เขาได้เขียนHexaemeron ของเขา ซึ่งประกอบด้วยบทเทศน์เก้าบท ข้อความนี้ถือเป็น Hexaemeron ของคริสเตียนที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ และเป็นตัวอย่างแรกของประเภทนี้ตั้งแต่การปรากฏตัวของฟิโล^{[ 14 ]}เขาเริ่มต้นมันดังนี้^{[ 15 ]} :

หากบางครั้งในคืนที่สว่างไสว ขณะที่คุณจ้องมองความงามอันหาคำบรรยายไม่ได้ของดวงดาวด้วยสายตาที่เฝ้ามอง คุณได้นึกถึงพระผู้สร้างสรรพสิ่ง หากคุณได้ถามตัวเองว่าใครกันที่ประดับประดาท้องฟ้าด้วยดอกไม้เช่นนี้ และเหตุใดสิ่งที่มองเห็นได้จึงมีประโยชน์มากกว่าความสวยงาม หากบางครั้งในเวลากลางวันคุณได้ศึกษาความมหัศจรรย์ของแสงสว่าง หากคุณได้ยกระดับตนเองจากสิ่งที่มองเห็นได้ไปสู่สิ่งที่ไม่สามารถมองเห็นได้ คุณก็เป็นผู้ฟังที่เตรียมพร้อมอย่างดีแล้ว และคุณสามารถเข้ามาอยู่ในอัฒจันทร์อันศักดิ์สิทธิ์และยิ่งใหญ่นี้ได้

หนังสือเล่มนี้มีอิทธิพลอย่างกว้างขวาง โดยได้รับการแปลเป็นหลายภาษาและส่งผลให้มีการแต่ง Hexaemeron อื่นๆ อีกมากมายในหมู่คนร่วมสมัยของเขา รวมถึงเกรกอรีแห่งนิสซา ผู้เป็นพี่ชายของเขา และแอมโบรส^{[ 16 ]}

ในบรรดาบรรดาบิดาแห่งละตินแอมโบรสและออกัสตินแห่งฮิปโปได้เขียนวรรณกรรมหกเล่มที่เก่าแก่ที่สุดบางส่วนที่ยังหลงเหลืออยู่ Hexaemeron ของแอมโบรสได้รับอิทธิพลอย่างมากจากงานของบาซิลที่มีชื่อเดียวกัน ในทางตรงกันข้าม ออกัสตินได้เขียนงานหลายชิ้นที่ทำหน้าที่เป็นคำอธิบายเกี่ยวกับเรื่องราวในปฐมกาล รวมถึงส่วนสุดท้ายของThe ConfessionsและDe Genesi ad litteram (ตีพิมพ์ในปี 416) ^{[ 17 ]}

เฮกซาเอเมรอนฉบับแรกในภาษาซีเรียคคือเฮกซาเอเมรอนของยาโคบแห่งเซรูห์ในช่วงต้นศตวรรษที่ 6 ซึ่งรวมถึงบทเทศน์หนึ่งบทที่อุทิศให้กับแต่ละวันแห่งการสร้างโลก^{[ 14 ] [ 18 ]}ต่อมายาโคบแห่งเอเดสซา นักเทววิทยาชาวซีเรียคผู้มีผลงานมากมาย ได้เขียน เฮกซาเอเมรอนของตนเองในช่วงต้นศตวรรษที่ 8 ซึ่งเป็นผลงานชิ้นสุดท้ายของเขา^{[ 19 ]}

ความนิยมของแนววรรณกรรมนี้ส่งผลให้มีการเผยแพร่ข้อความที่เกี่ยวข้องอย่างกว้างขวาง วรรณกรรมเฮกซาเมอรัลแพร่หลายไปไกลถึงศาสนาคริสต์ในเอธิโอเปีย โดยมีลวดลายเฮกซาเมอรัลปรากฏอย่าง ^{มากมาย}ใน ข้อความ อักซุม ที่รู้จัก กันในชื่อOn the One JudgeจากAksumite Collection [ ^{20 ]}

ผลงาน Hexaemeral จำนวนมากถูกประพันธ์ขึ้นในช่วงยุคกลางรวมถึงผลงานของBede (ศตวรรษที่ 7), Peter Abelard (ศตวรรษที่ 12) และRobert Grosseteste (ศตวรรษที่ 13) ^{[ 21 ]}แนววรรณกรรมนี้ขยายไปถึง ยุค สมัยใหม่ตอนต้นด้วยSepmainesของDu BartasและParadise LostของJohn Miltonตามที่Alban Forcione ^{[ 22 ]} กล่าวไว้ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 และต้นศตวรรษที่ 17 ได้มีการนำเสนอ 'ละคร Hexameral' โดยเฉพาะอย่างยิ่งแนวคิดองค์รวมเชิงวิสัยทัศน์ที่แสดงโดยDe la creación del mundo (1615) ของAlonso de Acevedoมีจุดเปลี่ยนระหว่าง Du Bartas ซึ่งมีอิทธิพลมากในยุคของเขา และ Milton: แนวทางที่แตกต่างของ Milton ถือเป็นจุดสิ้นสุดทางวรรณกรรมที่มีประสิทธิภาพของแนววรรณกรรมนี้ แนวทางนี้ยังคงมีบทบาทสำคัญทางวรรณกรรมจนถึงศตวรรษที่ 17

ตามที่ฟิโลแห่งอเล็กซานเดรียนักตีความเชิงอุปมาอุปไมยเกี่ยวกับสัปดาห์แห่งการสร้างในประเพณีของสำนักอเล็กซานเดรียกล่าวไว้ หกวันไม่ได้หมายถึงช่วงเวลา แต่สะท้อนถึงความจำเป็นในการแสดงลำดับเหตุการณ์ตามลำดับการสร้างโดยใช้ตัวเลขของมนุษย์ นักตีความบางคนที่เห็นด้วยกับแนวคิดนี้ได้เสนอเหตุผลต่างๆ ว่าทำไมจึงเลือกหกเป็นจำนวนวัน: ออกัสตินซึ่งร่วมกับคนอื่นๆ อีกมากมาย (รวมถึงโอริเจนเคลเมนต์แห่งอเล็กซานเดรียและเกรกอรีแห่งนิสซา ) เชื่อว่าการสร้างทั้งหมดเกิดขึ้นในทันที พิจารณาว่าตัวเลขหกสำหรับจำนวนวันถูกเลือกเพราะเป็นตัวเลขที่สมบูรณ์แบบซึ่งสะท้อนถึงผลรวมของหนึ่งในหก (1) หนึ่งในสาม (2) และครึ่งหนึ่ง (3) ^{[ 23 ]}นอกจากนี้ยังมีการเสนอการตีความเชิงอุปมาอุปไมยหรือเชิงตัวเลข อื่นๆ อีกด้วย ^{[ 24 ]}สำหรับผู้สนับสนุนสำนักแอนติโอคหกวันเป็นการอ้างอิงทางประวัติศาสตร์ที่ตรงไปตรงมาและตามตัวอักษร มีการเผยแพร่แนวคิดต่างๆ มากมายเกี่ยวกับเหตุผลที่พระเจ้าจะทรงสร้างโลกในระยะเวลาหกวันแทนที่จะสร้างในทันที แนวคิดทั่วไปประการหนึ่งคือความจำเป็นของการสร้างแบบค่อยเป็นค่อยไป^{[ 25 ]}

หนังสือปฐมกาลเริ่มต้นด้วยข้อความที่ว่า “ในตอนเริ่มต้น พระเจ้าทรงสร้างฟ้าสวรรค์และแผ่นดินโลก” (ปฐมกาล 1:1) คริสเตียนหลายคนเชื่อมโยงข้อความนี้กับข้อความเริ่มต้นของพระวรสารยอห์นที่ว่า “ในตอนเริ่มต้นนั้น พระวจนะทรงอยู่ และพระวจนะทรงอยู่กับพระเจ้า และพระวจนะทรงเป็นพระเจ้า” (ยอห์น 1:1) สำหรับออริเจน ข้อความเหล่านี้ไม่ได้หมายถึงการเริ่มต้นในเชิงเวลา แต่หมายถึงการสร้างสรรพสิ่งทั้งปวงโดยผ่านทางพระวจนะในการตีความของแอมโบรส “ในตอนเริ่มต้นนี้ คือในพระคริสต์ พระเจ้าทรงสร้างฟ้าสวรรค์และแผ่นดินโลก” สำหรับออกัสติน ข้อความเหล่านี้สะท้อนทั้งการเริ่มต้นในพระคริสต์และการเริ่มต้นในเชิงเวลา ข้อความในปฐมกาลเกี่ยวกับการสร้างฟ้าสวรรค์และแผ่นดินโลกสำหรับบาซิลนั้น หมายถึงการสร้างโลกที่มองไม่เห็นเพื่อประโยชน์ของสรรพสิ่งทั้งปวงที่รักพระเจ้า ตามด้วยการสร้างโลกที่มองเห็นได้ซึ่งกิจการของมนุษย์สามารถเกิดขึ้นได้ แอมโบรสเห็นด้วยว่าโลกฝ่ายวิญญาณมีอยู่แล้วในขณะที่โลกทางกายภาพถูกสร้างขึ้น ในทางตรงกันข้ามเอฟเรมชาวซีเรียและจอห์น คริสโซสตอมปฏิเสธว่าปฐมกาล 1:1 ไม่มีองค์ประกอบเชิงเปรียบเทียบใดๆ โดยเชื่อว่าหมายถึงสาระสำคัญที่แท้จริงของทั้งสวรรค์และโลก: สวรรค์และโลกถูกสร้างขึ้นมาเหมือนกัน ตั้งแต่การสร้างหลังคาและรากฐานของโลกทางกายภาพธีโอฟิลัสแห่งอันติโอคก็คิดเช่นเดียวกันว่าจักรวาลที่มีลักษณะคล้ายกล่องนั้นถูกสื่อออกมาโดยนัยจากข้อความนี้ ออกัสตินคิดว่า 'สวรรค์และโลก' หมายถึงระเบียบการสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณและสสารที่ยังไม่เป็นรูปเป็นร่างจอห์น สกอตัส เอริอูเจนาเชื่อว่าคำเหล่านั้นหมายถึงต้นแบบและสาเหตุเบื้องต้น ต่อมา ปฐมกาลกล่าวว่าโลกถูกสร้างขึ้น "โดยปราศจากรูปร่างและว่างเปล่า" หรือในฉบับเซปตัวจินต์ "มองไม่เห็นและยังไม่เสร็จสมบูรณ์" ( aoratos kai akataskeuastos ) สำหรับเอฟเรม นี่หมายความว่าการก่อตัวของธาตุต่างๆ เกิดขึ้นหลังจากความว่างเปล่า ตามที่ธีโอฟิลัสกล่าว ข้อความนี้แสดงให้เห็นว่าสสารที่ไร้รูปร่างไม่ได้มีอยู่ตลอดมา แต่ถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้า คำว่า "ความมืด" และ "ความลึก" ที่ปรากฏขึ้นในภายหลังนั้น หมายถึงการไม่มีแสงสว่างและ/หรือความลึกของน้ำที่มากจนมองไม่เห็นเกรกอรีแห่งนิสสาน้องชายของบาซิล เห็นด้วยว่าข้อความนี้หมายถึงน้ำ แสงสว่าง โลก และดวงดาว เอฟเรมคิดว่าความมืดเกิดจากการมีเมฆ ซึ่งต้องถูกสร้างขึ้นในวันแรก สำหรับเอริอูเจนา วลีที่ว่าโลก "ว่างเปล่าและไร้สิ่งใด" และวลี "ความมืดมิดเหนือความลึก" นั้นใช้เพราะสติปัญญาของมนุษย์ไม่สามารถหยั่งรู้ถึงสาเหตุดั้งเดิมได้ ในปฐมกาล 1:2 พระวิญญาณที่ลอยอยู่เหนือน้ำนั้น ตามความเห็นของบาซิล หมายถึงพระวิญญาณบริสุทธิ์กำลังเตรียมทางสำหรับการสร้างชีวิตอยู่แล้ว จอห์น คริสโซสตอมอ่านข้อความนี้ในทำนองเดียวกัน 'จงมีแสงสว่าง' (ปฐมกาล 1:3) หมายถึงการสร้างแสงสว่างที่เข้าใจได้ และยังเป็นแสงสว่างสากลที่มาก่อนดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และอื่นๆ ออกัสตินสังเกตว่าปฐมกาลไม่ได้กล่าวถึงการสร้างทูตสวรรค์ จึงตีความว่านี่เป็นการอ้างอิงถึงการสร้างทูตสวรรค์^{[ 26 ]}

ปฐมกาลกล่าวถึงการสร้าง 'สวรรค์' ( ท้องฟ้า ) ที่แยกน้ำเบื้องบนและเบื้องล่างในวันที่สอง ฟิโลเชื่อว่าสวรรค์เป็นสิ่งแรกที่มองเห็นได้ที่ถูกสร้างขึ้น บาซิลมองว่าท้องฟ้าเป็นสารที่แข็งซึ่งแยกอากาศเบื้องล่างออกจากอากาศเบื้องบน โดยอากาศเบื้องบนมีความหนาแน่นน้อยกว่า ท้องฟ้ายังช่วยรักษาสมดุลของการระเหยและการตกตะกอนของน้ำ และทำหน้าที่แยกความชื้นในบรรยากาศในระดับต่างๆ ทำให้เกิดสภาพภูมิอากาศที่เหมาะสมสำหรับสิ่งมีชีวิต สำหรับเอริอูเจนา วันที่สองถึงวันที่หกแสดงถึงการสร้างองค์ประกอบที่มองเห็นได้ของจักรวาล^{[ 27 ]}

ในวันที่สาม พระคัมภีร์ปฐมกาลกล่าวว่า น้ำที่อยู่ใต้ท้องฟ้าได้รวมกันเพื่อให้เกิดที่แห้งแล้ง ฟิโลเข้าใจว่านี่เป็นกระบวนการที่แยกสิ่งที่ไม่มีรูปร่างออกเป็นธาตุต่างๆ คือ ดินและน้ำ น้ำเค็มรวมกันอยู่ในที่เดียว และน้ำค้างรดน้ำในที่แห้งแล้งเพื่อให้ผลไม้และอาหารอื่นๆ สามารถเจริญเติบโตได้ แอมโบรสแย้งว่า เนื่องจากดวงอาทิตย์จะถูกสร้างขึ้นในวันที่สี่เท่านั้น การที่น้ำบนพื้นดินแห้งเหือดไปจึงต้องเป็นการกระทำโดยตรงจากพระเจ้ายอห์นแห่งดามัสกัสพิจารณาทั้งการตีความเชิงอุปมาและเชิงตรงตัว โดยการตีความเชิงอุปมาหมายถึงการแบ่งแยกธาตุในจักรวาล ส่วนการตีความเชิงตรงตัวหมายถึงการรวบรวมน้ำเพื่อใช้ในการเจริญเติบโตของสิ่งมีชีวิต เอริอูเจนาคิดว่าแผ่นดินแห้งหมายถึงรูปร่างที่สำคัญ และน้ำหมายถึงสิ่งต่างๆ ที่ประกอบด้วยธาตุทั้งสี่ (สสารที่มีรูปร่าง) วลีที่ว่า "ให้แผ่นดินงอกพืชพรรณ ต้นไม้ที่ให้เมล็ด และต้นไม้ที่ออกผลซึ่งมีเมล็ดอยู่ภายใน แต่ละชนิดตามชนิดของมัน บนแผ่นดิน" ฟิโลได้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับความอุดมสมบูรณ์ของเมล็ดพืช ผลไม้ และอื่นๆ ที่เป็นอาหารสำหรับสัตว์ และเป็นการเริ่มต้นของกระบวนการที่นำไปสู่การสร้างผลไม้ที่มากขึ้นและคล้ายคลึงกัน เมล็ดพืชมีหลักการเฉพาะที่เจริญเติบโตเป็นระยะๆ เช่นนั้น พระเจ้าจึงทรงประทานธรรมชาติให้มีอายุยืนยาว จอห์น คริสโซสตอมเชื่อว่าพระเจ้าเป็นผู้ที่สร้างพืชที่สามารถรับประทานได้เป็นหลักตามข้อนี้ ตรงข้ามกับการทำงานของดวงอาทิตย์ (ซึ่งจะเกิดขึ้นในวันรุ่งขึ้น) หรือการกระทำของเกษตรกร^{[ 28 ]}

ในวันที่สี่ พระเจ้าทรงสร้างดวงดาวบนท้องฟ้า ได้แก่ ดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และดวงดาวต่างๆ ฟิโลพยายามทำความเข้าใจสิ่งนี้ในแง่ของระเบียบที่ยิ่งใหญ่กว่า โดยที่ดวงอาทิตย์เกิดขึ้นหลังจากพืช เขาพบว่าสิ่งนี้เป็นการหักล้างโหราศาสตร์ที่พยายามอธิบายทุกสิ่งด้วยการเคลื่อนที่ของวัตถุเหล่านั้น อย่างไรก็ตาม การที่พระเจ้าทรงสร้างพืชพรรณก่อนวัตถุที่ให้แสงสว่างเหล่านี้ แสดงให้เห็นถึงอำนาจของพระเจ้าที่ตรงข้ามกับวัตถุใดๆ เหล่านั้น บาซิลเห็นด้วยและดำเนินตามแนวทางการโต้แย้งนี้ต่อไป จอห์นแห่งดามัสกัสเชื่อว่าดวงจันทร์รับแสงจากดวงอาทิตย์ (มุมมองที่แพร่หลายซึ่งบางครั้งเปรียบเทียบกับคริสตจักรที่รับแสงจากพระคริสต์ เช่นโดยโอริเจน^{[ 29 ]} ) เขายังเสนอคำอธิบายที่ถูกต้องเกี่ยวกับสุริยุปราคาและจันทรุปราคา และความแตกต่างระหว่างปีจันทรคติและปีสุริยคติในคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับข้อความนี้^{[ 30 ]}บาซิลยังเผชิญกับปัญหาของการมีอยู่ของแสงก่อนวันที่สี่ เนื่องจากดวงอาทิตย์ถูกสร้างขึ้นในวันนั้นเท่านั้น สิ่งนี้เกิดจากการเคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่องของแสงของพระเจ้าที่เกิดขึ้นเมื่อพระเจ้าตรัสว่า "จงมีแสงสว่าง" ^{[ 29 ]}

สำหรับฟิโล การสร้างสัตว์ในวันที่ห้า สอดคล้องกับการที่พวกมันมีประสาทสัมผัสทั้งห้า (การมองเห็น การได้ยิน การลิ้มรส การดมกลิ่น และการสัมผัส) บาซิลเน้นย้ำว่าวันที่ห้าเป็นครั้งแรกที่สิ่งมีชีวิตที่มีประสาทสัมผัสและความคิดถูกสร้างขึ้น เขายังเสนอข้อมูลเชิงลึกทางสัตววิทยาจำนวนมากในคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับวันที่ห้า บาซิลยังคิดว่าต้นกำเนิดร่วมกันของอวัยวะต่างๆ เช่น ครีบและปีกจากน้ำ ช่วยอธิบายความคล้ายคลึงกันในการเคลื่อนไหวของพวกมัน จอห์นแห่งดามัสกัสเห็นว่านกเชื่อมโยงน้ำซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดของพวกมัน พื้นดินซึ่งเป็นที่อยู่อาศัยของพวกมัน และอากาศซึ่งเป็นที่ที่พวกมันบิน^{[ 31 ]}

บาซิลแสดงความคิดเห็นว่า เมื่อพระเจ้าทรงบัญชาให้กำเนิดสิ่งมีชีวิตบนโลก สิ่งนี้สำคัญตรงที่พระองค์ทรงมอบความสามารถในการสร้างสิ่งมีชีวิตโดยทั่วไปให้แก่โลกด้วย คำกล่าวต่อมาที่ว่าพระเจ้าทรงเห็นสิ่งมีชีวิตที่ทรงสร้างเป็น "ดี" นั้น จอห์น คริสโซสตอมตีความว่า เมื่อวิเคราะห์อย่างละเอียดแล้ว แม้แต่สิ่งมีชีวิตที่ดูเหมือนไร้ประโยชน์สำหรับมนุษย์ก็อาจพบว่ามีประโยชน์ได้ ทุกสิ่งถูกสร้างขึ้นด้วยเหตุผล การอ้างถึงการสร้างมนุษย์ตามพระฉายของพระเจ้า (ปฐมกาล 1:27) นั้น ออกัสตินตีความว่าเกี่ยวข้องกับการมอบจิตวิญญาณและสติปัญญาให้แก่มนุษย์ สัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมถูกสร้างขึ้นพร้อมกับมนุษย์ในวันที่หกเนื่องจากมีความคล้ายคลึงกับมนุษย์มากกว่า คำกล่าวที่ว่าสัตว์แต่ละชนิดถูกสร้างขึ้นตามชนิดของมัน สำหรับบาซิลแล้ว หมายถึงการสร้างกระบวนการสืบทอดอย่างต่อเนื่องของสิ่งมีชีวิตแต่ละชนิดผ่านการสืบพันธุ์^{[ 32 ]}

• ผลงานที่สูญหายไปแล้วของอริสโตบูลัสแห่งอเล็กซานเดรีย
• หนังสือDe opificio mundiโดยฟิโลแห่งอเล็กซานเดรีย (ประมาณศตวรรษที่ 1)

• หนังสือHexaemeronของBasil แห่ง Caesarea (ประมาณศตวรรษที่ 4)
• ในHexaemeronของGregory แห่ง Nyssaพี่ชายของ Basil ^{[ 33 ]}
• Hexaemeron ของAmbrose , Hexaemeron ในภาษา ละตินและมีอิทธิพลมากที่สุด^{[ 34 ]}
• De Genesi ad litteramของAugustine แห่ง Hippo , 401–415, ^{[ 35 ]}ได้รับอิทธิพลจากPlatoและชีววิทยาของกรีก^{[ 36 ]}
• คำ อธิบายเกี่ยวกับหนังสือเฮกซาเมรอนของซูโด-ยูสตาธิอุสในภาษากรีก
• คำถามที่ 49–117 ของErotapokriseisของ Pseudo-Caesarius ^{[ 37 ]}
• Hexaemeron ของJacob แห่ง Serugh (ประมาณศตวรรษ ที่ 5–6) ในภาษาซีเรียค^{[ 38 ]}
• หนังสือDe opificio mundiโดยจอห์น ฟิโลโปนัส (ประมาณศตวรรษที่ 6)
• หนังสือHexaemeronของยาโคบแห่งเอเดสซา (ประมาณศตวรรษที่ 6-7) ซึ่งเขียนเสร็จสมบูรณ์ในภายหลังโดยจอร์จ บิชอปแห่งชาวอาหรับ
• หนังสือHexaemeronของAnastasius Sinaita (ประมาณ ค.ศ. 700)

• ในหนังสือ Genesimโดยเบเด (ประมาณศตวรรษที่ 8)
• Quaestiones ใน GenesimโดยAlcuin (แคลิฟอร์เนีย 756)
• เฮกซาเอเมอรอนของอนาสตาเซียส ซินาอิตา

• หนังสือHexaemeronของJohn Scotus Eriugena (ประมาณศตวรรษที่ 9)
• Hexaemeron ของJohn the Exarch (ประมาณศตวรรษ ที่ 9) Preslav ประเทศบัลแกเรีย^{[ 39 ]}
• หนังสือHexaemeronของÆlfric แห่ง Abingdon (ประมาณศตวรรษที่ 10)
• หนังสือเฮกซาเอเมรอนของปีเตอร์ อาเบลาร์ด (ประมาณศตวรรษที่ 12)
• หนังสือHexaemeronของเธียร์รีแห่งชาร์ตร์ (ประมาณศตวรรษที่ 12)
• Hexaemeron ของHonorius Augustodunensis (ประมาณศตวรรษที่ 12 ) ^{[ 40 ] [ 41 ]}
• หนังสือHexaemeronของAnders Sunesen (ประมาณปลายศตวรรษที่ 12)
• หนังสือHexaemeronของRobert Grosseteste (ประมาณปี ค.ศ. 1230)
• The Collationes ใน HexaemeronโดยBonaventure (แคลิฟอร์เนีย 1273)
• Hexaemeron ของเฮนรีแห่งเกนต์ (ประมาณศตวรรษที่ 13 ) ^{[ 42 ]}
• Lecturae super GenesimของHenry of Langenstein (1385) ^{[ 43 ]}

• การตีความเชิงอุปมาอุปไมยของปฐมกาล
• จักรวาลวิทยาตะวันออกใกล้โบราณ
• จักรวาลวิทยาตามคัมภีร์ไบเบิล
• การตีความกรอบ (ปฐมกาล)
• หกยุคของโลก

• เดลลี, ยูดอกซี. "บรรณานุกรมรองคัดเลือก sur les Hexaéméra et les thématiques rattachées" Almagest (2020) ลิงค์​
• อัลเลิร์ต, เครก. การอ่านปฐมกาลบทที่ 1 ของคริสเตียนยุคแรก: การตีความของบรรดาปิตาจารย์และการตีความตามตัวอักษร , สำนักพิมพ์อินเตอร์วาร์ซิตี้, 2018.
• บูเตเนฟฟ์, ปีเตอร์. จุดเริ่มต้น: การตีความเรื่องราวการสร้างโลกในพระคัมภีร์ของคริสเตียนยุคโบราณ , สำนักพิมพ์เบเกอร์ อคาเดมิก, 2008.
• บราวน์, แอนดรูว์ เจ. วันแห่งการทรงสร้าง: ประวัติการตีความปฐมกาล 1:1–2:3–4 ในมุมมองของคริสเตียน , สำนักพิมพ์บริลล์, 2019.
• คอร์โคแรน, แมรี เออร์มา. สวรรค์ของมิลตันโดยอ้างอิงถึงพื้นหลังเฮกซาเมอรัล , 1945.
• Fox, Michael AE การตีความพระคัมภีร์แบบหกข้อของออกัสตินในอังกฤษสมัยแองโกล-แซกซอน: เบเด, อัลคูอิน, เอเอลฟริก และข้อพระคัมภีร์ภาษาอังกฤษโบราณ , 1997
• Freibergs, Gunar. "The Medieval Latin Hexameron from Bede to Grosseteste," วิทยานิพนธ์ปริญญาเอก (ไม่ตีพิมพ์), มหาวิทยาลัยเซาท์เทิร์นแคลิฟอร์เนีย, 1981.
• โกโรนซี, เจสัน (บรรณาธิการ). คู่มือหลักคำสอนเรื่องการทรงสร้างของทีแอนด์ที คลาร์ก , บลูมส์เบอรี, 2024.
• แกรนท์, อี. วิทยาศาสตร์และศาสนา, 400 ปีก่อนคริสต์ศักราช - ค.ศ. 1550: จากอริสโตเติลถึงโคเปอร์นิคัส. บัลติมอร์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยจอห์นส์ ฮอปกินส์, 2004.
• Grypeou, Emmanouela และ Helen Spurling. หนังสือปฐมกาลในยุคโบราณตอนปลาย: การเผชิญหน้ากันระหว่างการตีความของชาวยิวและคริสเตียน , Brill, 2013.
• Kuehn, C. และ J. Baggarly, บรรณาธิการและผู้แปล. Anastasius of Sinai: Hexaemeron (OCA 278).โรม: Pontificio Istituto Orientale, 2007.
• ลูธ, แอนดรูว์ส. "หกวันแห่งการสร้างโลกตามความเชื่อของบรรดาบิดาชาวกรีก" ในการอ่านปฐมกาลตามแนวคิดของดาร์วิน , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 2019.
• ราสมุสเซน, อดัม. ปฐมกาลและจักรวาลวิทยา: บาซิลและโอริเจนว่าด้วยปฐมกาลบทที่ 1 และจักรวาลวิทยา , บริลล์, 2019.
• รูดอล์ฟ, คอนราด, "ในตอนเริ่มต้น: ทฤษฎีและภาพลักษณ์ของการสร้างโลกในยุโรปเหนือในศตวรรษที่สิบสอง" ประวัติศาสตร์ศิลปะ 22 (1999) 3–55
• วิลเลียมส์, อาร์โนลด์. The Common Expositor: An Account of the Commentaries on Genesis, 1527-1633,สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนอร์ทแคโรไลนา, 1948.
• Young, Frances . God's Presence: A Contemporary Recapitulation of Early Christianity , Cambridge University Press, 2013, หน้า 44–91.

• Hexaemeron.ro - วิธีอ่านหนังสือปฐมกาลเก็บถาวรเมื่อ 2011-07-05 ที่Wayback Machine - พระภิกษุเซราฟิม โรส
• เฮกซาเอเมอรอน โดยอนาสตาเซียสแห่งซีไนตา
• หนังสือเสียงสาธารณะเรื่อง The Hexaemeron ที่ LibriVox