อ่าน 3 นาที
นักบวชเวท
นักบวชในศาสนาเวทเป็นผู้ประกอบพิธีกรรม ยัญญะ ยัญญะเป็นส่วนสำคัญของศาสนา ฮินดูโดยเฉพาะพระเวท บุคคลที่ได้รับการฝึกฝนสำหรับพิธีกรรมและเชี่ยวชาญในการปฏิบัติเรียกว่าฤตวิศ ( ऋत्विज्...
นักบวชเวท
นักบวชในศาสนาเวทเป็นผู้ประกอบพิธีกรรม ยัญญะ ยัญญะเป็นส่วนสำคัญของศาสนา ฮินดูโดยเฉพาะพระเวท [ 1 ]บุคคลที่ได้รับการฝึกฝนสำหรับพิธีกรรมและเชี่ยวชาญในการปฏิบัติเรียกว่าฤตวิศ ( ऋत्विज् 'ผู้ประกอบพิธีกรรมเป็นประจำ ') ในฐานะสมาชิกของชนชั้นทางสังคม พวกเขามักถูกเรียกว่าวิปรา 'นักปราชญ์' หรือกวี 'ผู้หยั่งรู้' การแบ่งบทบาทเฉพาะทางเกิดขึ้นพร้อมกับการอธิบายและการพัฒนาของพิธีกรรมเมื่อเวลาผ่านไป ในที่สุด ฤตวิศ ทั้งสิบหก คนก็กลายเป็นธรรมเนียมสำหรับพิธีกรรมสำคัญๆ ฤตวิศทั้งสิบหกคนประกอบด้วยหัวหน้านักบวชสี่คนและผู้ช่วยของพวกเขา
หัวหน้าปุโรหิต
เอกสารอ้างอิงเก่าๆ ระบุอย่างสม่ำเสมอว่าhotṛคือปุโรหิตผู้ปกครอง โดยอาจมีเพียงadhvaryuเป็นผู้ช่วยในสมัยแรกเริ่มเท่านั้น วลี "เจ็ด hotars" พบได้มากกว่าหนึ่งครั้งในฤคเวทฤคเวท 2.1.2 ระบุไว้ดังนี้
| เทวนาครี तवा॑ग्ने हो॒त्रं तव॑ पो॒त्रमृ॒त्वियं॒ तव॑ ने॒ष्ट्रं त्वम॒गनिदृ॑ताय॒तः । तव॑ प्रशा॒स्त्रं त्वम॑ध्वरीयसि ब्र॒ह्मा चासि॑ गृ॒हप॑तिश्च नो॒ दमे॑ ॥ | ไอเอเอสที ทาวาคเน โฮตตรัน ทาวา̍ โพ ̱tram ṛ̱tviya̱ṃทา วา ̍ เน̱ṣṭtraṃ ต วาม อา ค นิดṛ̍tāya̱taḥ ทาวาปราชา̱สตราณ ตวัม อาดฮวารียาสิ บราฮมา ชาสิ ก ṛ̱ฮะปา̍ทิสจะ โน̱ เดเม̍ | ภาษาอังกฤษ ภารกิจของผู้ประกาศและผู้ชำระล้างเป็นของท่านตามเวลาที่กำหนด ท่านเป็น ผู้นำและผู้จุดประกายสำหรับคนดีท่านเป็นผู้อำนวย การ ท่านเป็นปุโรหิตผู้รับใช้ท่านเป็นพราหมณ์พระเจ้าและนายในบ้านของเรา[ 2 ] |
ข้อความข้างต้นระบุรายชื่อปุโรหิตไว้ดังนี้ hōtr̥ , pōtr̥ , nēṣṭr̥ , agnīdʰ , praśāstr̥และadʰvaryu
ฤคเวท 10.71.11 อธิบายถึงหน้าที่เฉพาะของ 'สหาย' สี่ประเภทในพิธีกรรมบูชายัญ:
| เทวนาครี ऋ॒चां त्व॒: पोष॑मास्ते पुपु॒ष्वान्गा॑य॒त्रं त्वो॑ गायति॒ शक्व॑रीषु । ब्र॒ह्मा त्वो॒ वद॑ति जातवि॒द्यां य॒ज्ञस्य॒ मात्रां॒ वि मि॑मीत उ त्वः ॥ | ไอเอเอสที ṛ̱cāṃ ตวา̱: โปชะมาสเต ปูปุ̱ṣวังกา̍ya̱ตรัน ตโว̍ กายาติ̱ ศักวะ̍รีชุ. บราห์มา ตโว̱ วาดาทิ ชาตะวี̱ดยาณ ยฺจญาสยะ̱ มัตรา̱ṃ วิ มีมิทา อู ตวาฮ. | ภาษาอังกฤษ คนหนึ่งทำหน้าที่ท่องบทกวีอย่างต่อเนื่อง คนหนึ่งขับขานบทสวดศักดิ์สิทธิ์ด้วยจังหวะศักวารีอีกคนหนึ่งคือพราหมณ์ เล่าถึงความรู้เรื่องการดำรงอยู่ และอีกคนหนึ่งวางกฎเกณฑ์ของการบูชายัญ[ 3 ] |
โดยทั่วไปแล้ว พิธีกรรม ยัญญะเวท ( ศรุตะ ) จะกระทำโดยนักบวชเวทสี่คน ได้แก่ โฮตะ อัธวริว อุทคตะ และพรหม[ 4 ]หน้าที่ที่เกี่ยวข้องกับนักบวชมีดังนี้: [ 5 ]
- Hotri ท่องบทสวดและบทภาวนาที่ดึงมาจากฤคเวท บทสวดเหล่า นี้อาจประกอบด้วยบทกวีเดี่ยว ( ṛca ) บทสวด (สามบทเรียกว่าtṛcaหรือสองบทเรียกว่าpragātha ) หรือบทสวดทั้งหมด ( sukta ) Hota ใช้บทกวีจากฤคเวทสามบท ได้แก่ บทนำ บทประกอบ และบทอวยพรเป็นบทที่สาม[ 6 ]
- อัธวาริวเป็นผู้ช่วยของนักบวชและรับผิดชอบรายละเอียดทางกายภาพของพิธีกรรม (โดยเฉพาะอัธวาระซึ่งเป็นคำที่ใช้เรียกโสมยัชนะ ) เช่น การวัดพื้นที่ การสร้างแท่นบูชาตามที่อธิบายไว้ในยชุรเวทอัธวาริวจะถวายเครื่องบูชา[ 6 ]การกระทำแต่ละอย่างจะมาพร้อมกับสูตรการวิงวอนหรือการอวยพร ( ยะชุส ) ซึ่งดึงมาจากยชุรเวทเมื่อเวลาผ่านไป บทบาทของอัธวาริวมีความสำคัญมากขึ้น และบทกวีหลายบทของฤคเวทได้ถูกรวมเข้าไว้ในข้อความของยชุรเวท ไม่ว่าจะ โดย สมบูรณ์หรือดัดแปลง [ 7 ]
- อุดคัตตา ( udgātṛi ) คือผู้ขับขานบทสวดที่แต่งขึ้นตามทำนองและดนตรี (sāman) ที่นำมาจากSamavedaอุดคัตตาร์ เช่นเดียวกับโฮตะ จะขับขานบทสวดนำ บทสวดประกอบ และบทสวดอวยพร[ 6 ]นี่เป็นบทบาทเฉพาะใน พิธีกรรมบูชา โซมา ที่สำคัญ หน้าที่เฉพาะของอุดคัตตาคือการขับขานบทสวดเพื่อสรรเสริญคุณสมบัติอันทรงคุณค่าของโซมาปาวามานะซึ่งเป็นน้ำคั้นสดจากต้นโซมา
- พราหมณ์เป็นผู้ควบคุมดูแลการแสดงทั้งหมด และมีหน้าที่แก้ไขข้อผิดพลาดโดยใช้บทเสริมที่คัดมาจากอถรรพเวท
คำว่าพราหมณ์ในบทสวด 2.1.2 ข้างต้น หมายถึง เทพเจ้าอัคนีในบทสวด 2.1.1 [ 8 ]
คัมภีร์พราหมณ์ฤคเวทไอตาเรยะและเกาสิตากิระบุคำสวด เจ็ดคำ (hotraka ) สำหรับท่องบทสวด (shastras) ได้แก่hotṛ , brāhmanācchamsin , maitrāvaruna , potṛ , neṣṭṛ , agnīdhและacchāvākaนอกจากนี้ยังมีตำนานอธิบายที่มาของตำแหน่งสุบราห์มันยะและคราวัสตุตอีก ด้วย
ปุโรหิตะ
ข้อกำหนดของพิธีกรรมที่พัฒนาอย่างสมบูรณ์นั้นเข้มงวดมากจนมีเพียงนักบวชมืออาชีพเท่านั้นที่สามารถประกอบพิธีกรรมได้อย่างเหมาะสม ดังนั้น ในสมัยแรกเริ่ม ผู้ประกอบพิธีกรรมหรือผู้รับประโยชน์ที่แท้จริงอาจเป็นผู้เข้าร่วมโดยตรง แต่ในสมัยเวท เขาเป็นเพียงผู้สนับสนุน หรือยาจามานะโดยมีโฮตฤหรือพราหมณ์ทำหน้าที่แทนในพิธีกรรม การทำหน้าที่แทนนี้เป็นที่มาของความสำคัญที่เพิ่มขึ้นของปุโรหิต (แปลตรงตัวว่า "ผู้ที่อยู่ข้างหน้า") ไม่ใช่เรื่องแปลกที่ปุโรหิตจะเป็นโฮตฤหรือพราหมณ์ในพิธีกรรมบูชายัญให้กับเจ้านายของตน นอกเหนือจากการประกอบพิธีกรรมในครัวเรือน ( คฤหยะ ) อื่นๆ ให้กับเจ้านายด้วย ในยุคต่อมา เมื่อการปฏิบัติพิธีกรรมแบบเวทหายไปปุโรหิตจึงกลายเป็นคำทั่วไปสำหรับ "นักบวช"
ผู้ช่วย
ในการอธิบายอย่างเป็นระบบของพระสูตรศรุตะ [ 9 ] ซึ่งมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 5 หรือ 6 ก่อนคริสต์ศักราช ผู้ช่วยจะถูกจัดกลุ่มเป็น 4 กลุ่มที่เกี่ยวข้องกับปุโรหิตใหญ่ทั้ง 4 คน แม้ว่าการจัดกลุ่มจะเป็นแบบประดิษฐ์และในบางกรณีก็ไม่ถูกต้องก็ตาม
- ด้วยความร้อน :
- ไมตราวรุณา
- อัจฉาวากะ
- กราวาสตุท (การสรรเสริญศิลาโซมา)
- ด้วยudgātṛ :
- ปราสโตตฤ (ผู้สวดมนต์ปราสตวะ)
- ปราติหรรษฏ์ ("ผู้หลีกเลี่ยง")
- สุบราห์มานยา
- ด้วยอัธวารยุ :
- ปราติปราสถัตฤ
- เนษฏฤ
- อุนเนษี (ผู้รินน้ำโซมาลงในภาชนะ)
- กับพราหมณ์ :
- พราหมณ์ัจฉัมสิน
- อัคนีดห์ (นักบวชผู้จุดไฟศักดิ์สิทธิ์)
- หม้อ( "เครื่องชำระล้าง")
การเปรียบเทียบทางด้านภาษาศาสตร์
เมื่อเปรียบเทียบกับคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาโซโรแอสเตอร์ซึ่งเป็นศาสนาที่แตกต่างแต่มีต้นกำเนิดเดียวกัน จะพบว่าคำที่ใช้เรียกนักบวช เช่น*atharwan ( atharvanในภาษาเวท ; มีความสัมพันธ์กับāθrauuan/aθaurunในภาษาอเวสตา ) และ*zhautar ( hotar ในภาษาเวท ; zaotar ในภาษาอเวสตา ) ซึ่งหมายถึง 'ผู้เรียก ผู้บูชายัญ' นั้นมีมาแต่โบราณ ในขณะที่*zhautarนั้นเป็นที่เข้าใจกันดี แต่ความหมายดั้งเดิมของ*atharwanนั้นยังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด คำว่าatharvanปรากฏในฤคเวท (เช่น ในฤคเวท 6.16.13 ที่กล่าวว่าอัคนีถูกกวนโดย Atharvan จากจิตใจของกวีทุกคน) ในอเวสตาฉบับเยาว์āθrauuan/aθaurunปรากฏในบริบทที่บ่งบอกถึง "ผู้เผยแพร่ศาสนา" อาจเกิดจากการสลับตำแหน่งคำจาก*arthavan ในภาษาอินโด-อิหร่าน ซึ่งหมายถึง "ผู้มีจุดประสงค์" อย่างไรก็ตาม ทฤษฎีล่าสุดชี้ให้เห็นว่า*atharwan ในภาษาโปรโตอินโด-อิหร่าน อาจเป็นคำพื้นฐานจากภาษาที่ไม่รู้จักของอารยธรรม BMAC ในเอเชียกลาง สามารถวิเคราะห์ได้ว่าเป็น*athar- ของ BMAC บวกกับคำต่อท้ายแสดงความเป็นเจ้าของของอินโด-อิหร่าน*-wanซึ่งในกรณีนี้*atharwanจะหมายถึง "ผู้ครอบครอง*athar " แม้ว่าความหมายของ*atharจะไม่เป็นที่รู้จัก แต่Pinaultคาดการณ์ว่ามันหมายถึง "พลังที่เหนือกว่า" และเชื่อมโยงกับคำในภาษาโตชาเรียนที่แปลว่า "วีรบุรุษ" ในอุปนิษัทคำ ว่า atharvanปรากฏตัวอย่างเช่นในatharvāngirasซึ่งเป็นคำประสมของatharvanและangirasซึ่งอาจเป็นชื่อของฤๅษีสองรูปหรือนามสกุลของพวกเขา
ในประเพณีโซโรแอสเตรียน ( ปาร์ซี ) ของอินเดียในปัจจุบันคำว่าathornanใช้เพื่อแยกแยะนักบวชออกจากฆราวาส ( behdin ) การแบ่งย่อยเหล่านี้ (ในบริบททางประวัติศาสตร์ของอินเดียคือวรรณะ ) และคำที่ใช้เรียกการแบ่งย่อยเหล่านี้ เป็นพัฒนาการที่ค่อนข้างใหม่เฉพาะในโซโรแอสเตรียนอินเดีย และถึงแม้ว่าคำเหล่านั้นจะมีมานานแล้ว แต่ความหมายที่ชาวปาร์ซีได้รับนั้นได้รับอิทธิพลมาจากการอยู่ร่วมกันกับศาสนาฮินดูมายาวนานหลายศตวรรษ ดูเหมือนว่านักบวชโซโรแอสเตรียนอินเดียจะนำคำว่าāθrauuan/aθaurun กลับมาใช้ใหม่ (แทนที่จะใช้คำว่าāsron ซึ่งเป็นคำที่มาจากรากศัพท์เดียวกันและได้รับการยืนยันอย่างดี ) เนื่องจากมีความคล้ายคลึงกับatharvan ของศาสนาฮินดู ซึ่งนักบวชปาร์ซีได้สันนิษฐานเพิ่มเติมว่ามาจากātar 'ไฟ' ในภาษาอเวสตัน รากศัพท์พื้นบ้านนี้อาจ "ได้รับแรงกระตุ้นจากสิ่งที่อาจเป็นการสันนิษฐานที่ผิดพลาดเกี่ยวกับความสำคัญของไฟในศาสนาอินโด-อิหร่านโบราณ" [ 10 ]
การแบ่งหน้าที่ของนักบวชในหมู่โฮตาร์ อุดกาตาร์ และอัธวาริว ได้ถูกนำไปเปรียบเทียบกับ ระบบนักบวช ของชาวเคลต์ ตามที่ สตรโบได้บันทึกไว้โดยที่ดรูอิดเป็นนักบวชชั้นสูงบาร์ดทำหน้าที่ขับขานบทสวด และวาเตสทำหน้าที่ประกอบพิธีกรรมบูชายัญ
ดูเพิ่มเติม
ลิงก์ภายนอก
- จุดเปลี่ยนในประเพณีที่ยังมีชีวิตอยู่เก็บถาวรเมื่อ 21 เมษายน 2551 ที่Wayback Machine