การเคารพบูชา ( ภาษาละติน : veneratio ; ภาษากรีก : προσκύνησις proskýnēsis ^{[ a ]} ) คือการปฏิบัติเพื่อแสดงความเคารพต่อบุคคลและสิ่งของที่มีความสำคัญทางศาสนา เช่นการเคารพบูชานักบุญและการเคารพบูชาพระ ธาตุ

การเคารพนักบุญคือการให้เกียรติบุคคลที่ได้รับการยกย่องว่ามีความศักดิ์สิทธิ์หรือความบริสุทธิ์สูง^{[ 1 ]}เทวดาก็ได้รับการเคารพในลักษณะเดียวกันในหลายศาสนา การเคารพนักบุญนั้นมีการปฏิบัติกันอย่างเป็นทางการหรือไม่เป็นทางการโดยผู้ที่นับถือศาสนาหลักบางสาขาของทุกศาสนารวมถึงศาสนาคริสต์ศาสนายูดาย^{[ 2 ]} ศาสนาฮินดู^{[ 3 ]} ศาสนาอิสลาม^{[ 4 ]}ศาสนาพุทธ^{[ 1 ] [ 3 ]}และศาสนา เชน

ภายในศาสนาคริสต์ การเคารพนับถือเป็นสิ่งที่ปฏิบัติกันในกลุ่มต่างๆ เช่น คริสตจักรคาทอลิก ค ริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกและคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกซึ่งแต่ละกลุ่มมีกระบวนการแต่งตั้งหรือยกย่องนักบุญ ที่แตกต่างกัน คริสตจักรคาทอลิกสอนว่าผู้เชื่อ “เคารพนับถือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ มาโดยตลอด เช่นเดียวกับที่พวกเขาเคารพนับถือพระกายของพระเจ้า” ^{[ 5 ]}ในศาสนาคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ การเคารพนับถือนักบุญแสดงออกภายนอกโดยการจูบ โค้งคำนับ หรือทำเครื่องหมายกางเขนอย่างเคารพต่อหน้ารูปเคารพพระ ธาตุ หรือรูปปั้นของนักบุญ หรือโดยการไปแสวงบุญยังสถานที่ที่เกี่ยวข้องกับนักบุญคริสตจักรลูเธอรันและคริสตจักรแองลิกันระลึกถึงนักบุญในวันฉลองต่างๆ ตลอดปีพิ liturgicalและมักตั้งชื่อโบสถ์ตามชื่อนักบุญ^{[ 6 ] [ 7 ]} โดยทั่วไปแล้ว คริสเตียนนิกายปฏิรูปและพยานพระเยโฮวาห์ไม่ได้ปฏิบัติบูชานักบุญเนื่องจากผู้ที่นับถือทั้งสองกลุ่มจำนวนมากเชื่อว่าการปฏิบัติดังกล่าวเป็นการบูชารูปเคารพ

ศาสนาฮินดูมีประเพณีอันยาวนานในการเคารพนักบุญ ซึ่งแสดงออกต่อครูและอาจารย์ผู้ทรงคุณธรรมต่างๆ ทั้งที่ยังมีชีวิตอยู่และที่ล่วงลับไปแล้ว พุทธศาสนาบางสาขามีการบูชานักบุญอย่างเป็นทางการ โดยพุทธศาสนามหายานมีการจัดระดับความเป็นนักบุญไว้หลายระดับ^{[ 1 ] [ 3 ]}

ในศาสนาอิสลาม การเคารพนักบุญเป็นสิ่งที่ปฏิบัติกันในหมู่ผู้ที่นับถือศาสนาอิสลาม แบบดั้งเดิม ( เช่น ซูฟี ) และในหลายพื้นที่ เช่น ตุรกี อียิปต์ เอเชียใต้ และเอเชียตะวันออกเฉียงใต้^{[ 8 ] [ 9 ]}นิกายอื่นๆ เช่นวะฮาบิสต์เป็นต้น ต่างรังเกียจการปฏิบัติเช่นนี้^{[ 10 ]}

ในศาสนายูดายไม่มีการรับรองนักบุญอย่างเป็นทางการหรือแบบแผน แต่มีประวัติศาสตร์อันยาวนานของการแสดงความเคารพต่อวีรบุรุษและผู้พลีชีพในพระคัมภีร์ ชาวยิวในบางภูมิภาค เช่น ในโมร็อกโกมีประเพณีการเคารพนักบุญที่ยาวนานและแพร่หลาย เช่นเดียวกับชาวยิวฮาซิดิก^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}

ในพุทธศาสนาสายหลักอย่างเถรวาดและมหายาน ผู้ที่บรรลุ ธรรมขั้นสูงจะได้รับการยกย่องว่าเป็นอรหันต์พุทธศาสนามหายานให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับพลังของนักบุญในการช่วยเหลือคนธรรมดาบนเส้นทางสู่การบรรลุธรรมผู้ที่บรรลุธรรมแล้วและชะลอการบรรลุธรรมอย่างสมบูรณ์ของตนเองเพื่อช่วยเหลือผู้อื่นเรียกว่าพระโพธิสัตว์พุทธศาสนามหายานมีพิธีกรรมทางศาสนาที่เป็นทางการสำหรับการเคารพนักบุญ พร้อมทั้งระดับความเป็นนักบุญที่เฉพาะเจาะจงมากชาวพุทธทิเบตเคารพพระลามะ ผู้ศักดิ์สิทธิ์เป็นพิเศษ เช่น ดาไลลามะในฐานะนักบุญ^{[ 1 ] [ 3 ]}

การเคารพยกย่องผู้ที่ถือว่าศักดิ์สิทธิ์เริ่มต้นในศาสนาคริสต์ยุคแรกโดย เริ่มจากการให้เกียรติเป็นพิเศษแก่ ผู้พลีชีพการระลึกถึงนักบุญอย่างเป็นทางการในโบสถ์เริ่มขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 1อัครทูตเปาโลได้กล่าวถึงนักบุญโดยระบุชื่อในงานเขียนของท่าน^{[ 11 ]}มีการสร้างรูปเคารพนักบุญขึ้นในสุสานใต้ดิน คริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งไบแซนเทียมเริ่มการระลึกถึงนักบุญอย่างเป็นทางการในโบสถ์ตั้งแต่เนิ่นๆ และแม้แต่ในกรุงโรมก็มีการบันทึกการระลึกถึงนักบุญไว้ตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 เมื่อเวลาผ่านไป เกียรติก็เริ่มมอบให้กับคริสเตียนที่ดำเนินชีวิตอย่างบริสุทธิ์และศักดิ์สิทธิ์ นิกายต่างๆ ให้เกียรติและกำหนดนักบุญในวิธีที่แตกต่างกัน โดยบางนิกายมีกระบวนการแต่งตั้งหรือยกย่องอย่างเป็นทางการ นอกจากนี้ยังเป็นขั้นตอนแรกในการเป็นนักบุญอีกด้วย^{[ 1 ]}

นักเทววิทยาคริสเตียนได้นำคำว่าlatria มาใช้เป็นเวลานานแล้ว สำหรับรูปแบบการบูชาที่พึงมีต่อพระเจ้าแต่เพียงผู้เดียว และduliaกับproskynesisสำหรับความเคารพที่มอบให้แก่เทวดา นักบุญ พระธาตุ และรูปเคารพ^{[ b ]}

เทววิทยาคาทอลิกและ ออร์โธดอกซ์ตะวันออก ยังรวมถึงคำว่าhyperduliaซึ่งหมายถึงการบูชาพระแม่มารี นัก ^{เทววิทยา}บางคนได้แนะนำคำอื่นสำหรับเจ้าบ่าวของพระแม่มารี คือนักบุญโยเซฟเรียกว่าprotodulia [ ^{12 ] [ 16 ]}แต่ความแตกต่างนี้ยังไม่ได้รับการยอมรับในศัพท์เฉพาะอย่างhyperdulia ^มากนัก โทมัส อควินัสนักปราชญ์แห่งศาสนจักรระบุว่าhyperduliaเป็นการบูชาประเภทเดียวกับduliaเพียงแต่เป็นการบูชาในระดับที่มากกว่า ทั้งสองอย่างยังคงแตกต่างจากlatria ^[ 18 ^]

ในศาสนาคาทอลิก การเคารพยกย่องเป็นรูปแบบหนึ่งของการให้เกียรติที่แตกต่างจากการบูชาที่แท้จริง (การสักการะอย่างแท้จริง)ซึ่งเป็นสิ่งที่พึงมีต่อพระเจ้าแต่เพียงผู้เดียว ตามที่มาร์ค มิราเวลล์ จากมหาวิทยาลัยฟรานซิสกันแห่งสตูเบนวิลล์ กล่าว ไว้ คำว่า "worship" ในภาษาอังกฤษนั้นมีความหมายเกี่ยวข้องทั้งกับการเคารพยกย่องและการสักการะ

ดังที่โทมัส อควินัสได้อธิบายไว้ การบูชา ซึ่งในเทววิทยาคลาสสิกเรียกว่าลาเทรียคือการนมัสการและแสดงความเคารพที่ควรถวายแด่พระเจ้าแต่เพียงผู้เดียว เป็นการแสดงออกถึงการยอมจำนนและการยอมรับการพึ่งพาอย่างเหมาะสมต่อความดีเลิศของพระเจ้าผู้ทรงเป็นบุคคลศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่ได้ถูกสร้างขึ้น และต่อพระเจ้าผู้ทรงเป็นเจ้าเหนือหัวอย่างแท้จริง เป็นการนมัสการพระผู้สร้างที่พระเจ้าแต่เพียงผู้เดียวสมควรได้รับ

การเคารพสักการะ หรือที่เรียกว่าduliaในเทววิทยาคลาสสิก คือ การให้เกียรติและความเคารพอย่างเหมาะสมต่อความดีเลิศของสิ่งทรงสร้าง ความดีเลิศที่แสดงโดยสิ่งทรงสร้างก็สมควรได้รับการยอมรับและเกียรติเช่นกัน

ในอดีต สำนักเทววิทยาได้ใช้คำว่า "การนมัสการ" เป็นคำทั่วไปที่รวมทั้งการบูชาและการเคารพ พวกเขาจะแยกแยะระหว่าง "การนมัสการแห่งการบูชา" และ "การนมัสการแห่งการเคารพ" คำว่า "การนมัสการ" (ในลักษณะเดียวกับที่คำว่า "การบูชา" ในพิธีกรรมถูกใช้ตามประเพณี) ไม่ได้มีความหมายเหมือนกับการบูชา แต่สามารถใช้เพื่อแนะนำการบูชาหรือการเคารพได้ ดังนั้นแหล่งข้อมูลคาทอลิกบางครั้งจึงใช้คำว่า "การนมัสการ" ไม่ใช่เพื่อบ่งชี้การบูชา แต่เพื่อบ่งชี้การนมัสการแห่งการเคารพที่มอบให้แก่พระแม่มารีและนักบุญ^{[ 19 ]}

ตามคำสอนของศาสนจักรคาทอลิก :

การเคารพรูปภาพของชาวคริสต์ไม่ได้ขัดแย้งกับบัญญัติข้อแรกที่ห้ามการบูชารูปเคารพ อันที่จริงแล้ว "เกียรติที่มอบให้แก่รูปภาพย่อมส่งต่อไปยังต้นแบบของรูปภาพนั้น" และ "ผู้ใดเคารพรูปภาพ ผู้นั้นก็เคารพบุคคลที่ปรากฏอยู่ในรูปภาพนั้น" เกียรติที่มอบให้แก่รูปภาพศักดิ์สิทธิ์คือ "การเคารพด้วยความเคารพ" ไม่ใช่การบูชาที่ควรมีต่อพระเจ้าแต่เพียงผู้เดียว

การบูชาทางศาสนาไม่ได้มุ่งไปที่รูปภาพในตัวของมันเอง ซึ่งถือว่าเป็นเพียงสิ่งของ แต่ภายใต้ลักษณะเฉพาะของรูปภาพที่นำเราไปสู่พระเจ้าผู้ทรงจุติลงมา การเคลื่อนไหวไปสู่รูปภาพไม่ได้สิ้นสุดลงที่รูปภาพนั้น แต่มุ่งไปสู่สิ่งที่เป็นรูปภาพของมัน^{[ 20 ]}

ในคำสอนของโรมันมีคำอธิบายที่ยาวกว่าเกี่ยวกับการให้เกียรติและการวิงวอนต่อบรรดานักบุญ^{[ 21 ]}

ประเพณีคาทอลิกมีปรัชญาที่ได้รับการยอมรับอย่างดีสำหรับการเคารพพระแม่มารีในคริสตจักรคาทอลิกผ่านทางสาขามาเรียวิทยาโดยมีโรงเรียนของพระสันตะปาปา เช่นMarianumที่อุทิศให้กับงานนี้โดยเฉพาะ^{[ 22 ] [ 23 ]}

สำหรับหลักคำสอนของคริสตจักรคาทอลิก นอกเหนือจากหลักคำสอนเรื่องพระมารดาอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์แล้ว^{[ 24 ]}พระมารดาของพระเจ้า " เทโอโทโคส " ยังเป็นหัวข้อของหลักคำสอน อื่นอีกสามประการ :

1. การปฏิสนธิอันบริสุทธิ์ (ปราศจากบาปดั้งเดิมด้วยพระคุณของพระเจ้า)
2. พรหมจรรย์ตลอดกาล (ก่อน ระหว่าง และหลังการประสูติของพระเยซู จนกระทั่งถึงวันเสด็จขึ้นสวรรค์ของพระนาง)
3. การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ (ทั้งกายและใจ)

Protodulia คือการเคารพเป็นพิเศษที่มอบให้แก่นักบุญโยเซฟ บิดาบุญธรรมของพระเยซู ภายในJosephologyการเคารพนักบุญโยเซฟนี้แตกต่างจาก hyperdulia ซึ่งสงวนไว้สำหรับพระแม่มารี และlatriaการบูชาที่พึงมีต่อพระเจ้าแต่เพียงผู้เดียว^{[ 25 ]}

แม้ว่านักบุญโยเซฟจะได้รับการเคารพนับถือในบทบาทของท่านในครอบครัวศักดิ์สิทธิ์แต่ตำแหน่ง "โปรโตดูเลีย" (Protodulia) หมายความว่าในบรรดานักบุญทั้งหลาย ท่านมีสถานะพิเศษและโดดเด่นเป็นรองเพียงพระแม่มารีย์เท่านั้น คริสตจักรถือว่าท่านเป็นผู้วิงวอนและผู้ปกป้องคริสตจักรที่มีอำนาจ และคุณธรรมของท่าน ได้แก่ การเชื่อฟัง ความอ่อนน้อมถ่อมตน และความห่วงใยต่อพระเยซูและพระแม่มารีย์ ได้รับการยกย่อง

พื้นฐานทางศาสนศาสตร์ของ protodulia มีรากฐานมาจากเอกสารของพระสันตะปาปาหลายฉบับและประเพณีอันยาวนานของศาสนจักร:

1. สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 9 ทรงประกาศให้นักบุญโยเซฟเป็นองค์อุปถัมภ์ของศาสนจักรทั่วโลกในปี พ.ศ. 2413 ^{[ 26 ]}
2. สมเด็จพระสันตะปาปาเลโอที่ 13 ทรงเน้นย้ำบทบาทพิเศษของนักบุญโยเซฟในศาสนจักรในสารัตถะQuamquam pluries (1889) ซึ่งพระองค์ทรงเรียกร้องให้มีการอุทิศตนต่อท่านมากขึ้น^{[ 27 ] [ 28 ]}
3. สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 12ทรงยืนยันความศรัทธานี้โดยทรงสถาปนาเทศกาลนักบุญโยเซฟผู้ทำงานในปี พ.ศ. 2498 ^{[ 29 ]}

ในศาสนาคาทอลิก มีรูปแบบการเคารพนักบุญที่หลากหลาย เช่น การแสวงบุญ (เช่น การไปสุสานนักบุญปีเตอร์ (วาติกัน), มหาวิหารนักบุญแอนโทนีแห่งปาดัว (อิตาลี), มหาวิหารซานติอาโก เดอ คอมโพสเตลา (สเปน) หรือโบสถ์พระสุสานศักดิ์สิทธิ์ (อิสราเอล)) นอกจากนี้ยังนิยมไปแสวงบุญยังสถานที่ที่เกี่ยวข้องกับชีวิตของนักบุญ เช่นถ้ำซานโต เฮอร์มาโน เปโดร (สเปน), ถ้ำแห่งวิวรณ์ (กรีซ) หรือโบสถ์อายา เทคลา (ตุรกี) รวมถึงการเคารพรูปเคารพและพระธาตุ เช่นพระลอร์ดแห่งปาฏิหาริย์ (เปรู), พระ แม่กัวดาลูปและนักบุญจูด ธัดเดา (เม็กซิโก), นักบุญเด็กซ์เตอร์ (ฮังการี), พระธาตุของกษัตริย์ทั้งสาม (เยอรมนี) เป็นต้น

เอกสาร Lumen Gentiumซึ่งเป็นธรรมนูญของสภาวาติกันที่สอง แม้จะไม่ได้กล่าวถึงคำว่า "Hyperdulia" โดยตรง แต่ก็ยืนยันว่า:

ด้วยพระคุณของพระเจ้า พระแม่มารีย์ทรงประทับอยู่เคียงข้างพระบุตร และทรงได้รับการยกย่องเหนือทูตสวรรค์และมนุษย์ทั้งปวงพระองค์ทรงมีส่วนร่วมในพระธรรมล้ำลึกของพระคริสต์ และทรงได้รับการยกย่องอย่างเหมาะสมด้วยการบูชาพิเศษในศาสนจักรเห็นได้ชัดว่าตั้งแต่สมัยโบราณ พระแม่มารีย์ผู้ทรงได้รับพรได้รับการยกย่องภายใต้พระนามพระมารดาของพระเจ้า ภายใต้การคุ้มครองของพระองค์ ผู้ศรัทธาได้ลี้ภัยในอันตรายและความจำเป็นทั้งปวง ดังนั้นหลังจากสภาสังคายนาเอเฟซัสการบูชาของประชาชนของพระเจ้าที่มีต่อพระแม่มารีย์จึงเพิ่มพูนขึ้นอย่างน่าอัศจรรย์ ทั้งในด้านความเคารพและความรัก การวิงวอนและการเลียนแบบ ตามคำพยากรณ์ของพระองค์เองที่ว่า “ทุกชั่วอายุคนจะเรียกเราว่าผู้ได้รับพร เพราะพระองค์ผู้ทรงฤทธานุภาพได้ทรงกระทำสิ่งยิ่งใหญ่แก่เรา”

บรรดาผู้ศรัทธาทั้งหลายต่างพากันอธิษฐานวิงวอนต่อพระมารดาของพระเจ้าและพระมารดาของมนุษย์ เพื่อว่าพระองค์ผู้ทรงช่วยเหลือการก่อตั้งศาสนจักรด้วยคำอธิษฐานของพระองค์ บัดนี้ ในฐานะที่พระองค์ทรงได้รับการยกย่องเหนือเหล่าทูตสวรรค์และนักบุญทั้งหลาย จะได้ ทรงวิงวอนต่อพระบุตรของพระองค์ในหมู่บรรดานักบุญทั้งหลายด้วย [...]

มีการกล่าวถึงนักบุญโยเซฟในข้อความที่พิเศษไม่เหมือนใคร:

การรวมเป็นหนึ่งเดียวของเรากับพระศาสนจักรในสวรรค์นั้นปรากฏให้เห็นอย่างงดงามที่สุด โดยเฉพาะอย่างยิ่งในพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งอำนาจของพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงกระทำต่อเราผ่านทางเครื่องหมายศักดิ์สิทธิ์ [...] ดังนั้น ในการเฉลิมฉลองศีลมหาสนิท เราจึงรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระศาสนจักรในสวรรค์อย่างใกล้ชิดที่สุด ในการร่วมสามัคคีธรรมและเคารพสักการะระลึกถึงพระแม่มารีย์ผู้ทรงสง่าราศีและทรงเป็นพรหมจารีตลอดกาล นักบุญโยเซฟ และอัครสาวกและผู้พลีชีพผู้ได้รับพร และบรรดานักบุญทั้งหลาย

ในพิธีทางศาสนาของคริสตจักรซีเรียออร์โธดอกซ์ บท สวด Hail Maryจะถูกกล่าวเป็นคำอธิษฐานนำหน้าหลังจากบทสวดOur Fatherและก่อนที่บาทหลวงจะเข้าไปในบริเวณแท่นบูชา^{[ 30 ]}ชื่อของพระแม่มารีผู้ทรงได้รับพรน่าจะถูกนำมาใช้ในการชำระแท่นบูชาให้บริสุทธิ์เหนือกว่าชื่อของนักบุญองค์อื่นๆ ทั้งหมด^{[ 31 ]}

ในคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกการเคารพนักบุญเป็นองค์ประกอบสำคัญของการนมัสการ พิธีส่วนใหญ่จะปิดท้ายด้วยคำว่า “พระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ยิ่ง โปรดช่วยเราด้วย!” ^{[ 32 ]}และจะใช้โทรพาเรียนและคอนทาเคียนเพื่อเคารพนักบุญประจำวัน^{[ 33 ]}การปฏิบัติในการเคารพนักบุญทั้งโดยการสรรเสริญและโดยอาศัยรูปเคารพ ของพวกเขา ได้รับการสนับสนุนใน หนังสือ On Holy Imagesของจอห์น ดามาซีน [ ^{34 ]}และเป็นหัวข้อของ การ ^{ประชุม}สภาไนเซียครั้งที่สอง

ลูเธอรานิสม์และแองกลิกันนิสม์อนุญาตให้มีการเคารพนักบุญในลักษณะที่คล้ายคลึงกับคาทอลิก^{[ 35 ] [ 36 ]}ตลอดปีพิ liturgicalโบสถ์ลูเธอรานิสม์และแองกลิกันจะเฉลิมฉลองวันฉลองเพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญ โบสถ์ต่างๆ ได้รับการตั้งชื่อเพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญ

ใน คริสตจักร ปฏิรูปบางครั้งการเคารพถือเป็นบาปของการบูชารูปเคารพและการปฏิบัติที่เกี่ยวข้องกับการแต่งตั้งนักบุญถือเป็นการนอกรีตของการยกย่องให้เป็นเทพ หลักคำสอนของ คริสต จักรปฏิรูปมักปฏิเสธว่าไม่สามารถแยกความแตกต่างที่แท้จริงระหว่างการเคารพและการนมัสการได้ และอ้างว่าการปฏิบัติการเคารพทำให้จิตวิญญาณของคริสเตียนหันเหไปจากเป้าหมายที่แท้จริง คือการนมัสการพระเจ้า ในหนังสือInstitutes of the Christian Religionของจอห์น คาลวินเขาเขียนว่า “(ความแตกต่างระหว่างสิ่งที่เรียกว่าduliaและlatriaถูกคิดค้นขึ้นเพื่อจุดประสงค์ในการอนุญาตให้มีการถวายเกียรติอันศักดิ์สิทธิ์แก่เทวดาและคนตายโดยปราศจากความผิดอย่างชัดเจน)” ^{[ 37 ]}

ในแง่ของการเคารพสักการะ พระธาตุ ของนักบุญ มีบทกวีสองบทที่มักถูกกล่าวถึง:

“ครั้งหนึ่ง ขณะที่ชาวอิสราเอลกำลังฝังศพชายคนหนึ่ง พวกเขาก็เห็นกลุ่มโจรบุกเข้ามา จึงโยนศพชายคนนั้นลงไปในสุสานของเอลีชา เมื่อศพสัมผัสกับกระดูกของเอลีชา ชายคนนั้นก็กลับมีชีวิตและลุกขึ้นยืน” (2 พงศ์กษัตริย์ 13:21, NIV )

“พระเจ้าทรงกระทำการอัศจรรย์อย่างเหลือเชื่อโดยผ่านทางเปาโล จนกระทั่งผ้าเช็ดหน้าและผ้ากันเปื้อนที่สัมผัสตัวเขาถูกนำไปให้แก่คนป่วย และโรคภัยไข้เจ็บของพวกเขาก็หายไป และวิญญาณชั่วร้ายก็ออกจากพวกเขาไป” (กิจการ 19:11-12: NIV )

หนังสือปัญญาจารย์ ในคัมภีร์ รองยังกล่าวถึงการเคารพระลึกถึงบรรพบุรุษและผู้เผยพระวจนะโดยย่อว่า “บัดนี้ขอให้เราสรรเสริญผู้มีชื่อเสียงและบรรพบุรุษของเราในรุ่นของพวกเขา” (44:1) “และชื่อของพวกเขาจะคงอยู่ตลอดไป เกียรติยศของคนศักดิ์สิทธิ์จะคงอยู่แก่ลูกหลานของพวกเขา” (44:15) ^{[ 38 ]}

นักบุญออกัสติน นักบุญ แอมโบรสและคนอื่นๆ ได้บันทึกเรื่องราวปาฏิหาริย์ที่เกิดขึ้น ณ หลุมศพของนักบุญสตีเฟนนักบุญเฟลิกซ์แห่งโนลานักบุญเกอร์วาเซียสและอีกหลายคน ในยุคหลังพระคัมภีร์ เหตุการณ์ปาฏิหาริย์เหล่านี้ถือเป็นความโปรดปรานจากพระเจ้าสำหรับการเคารพสักการะพระธาตุ^{[ 39 ]}

ศาสนาฮินดูมีประเพณีอันยาวนานและมีชีวิตชีวาในการเคารพนักบุญ (sants)และมหาตมะ (mahatmas)โดยเส้นแบ่งระหว่างความเป็นมนุษย์และความเป็นเทพมักจะเลือนลางในกรณีของเทพเจ้าชายและหญิงขบวนการภักติทำให้การอุทิศตนต่อบุคคลศักดิ์สิทธิ์ เช่นสาธุบาบาและคุรุ เป็นที่นิยม ในฐานะแบบอย่างที่แสดงหนทางสู่การหลุดพ้น^{[ 1 ] [ 3 ] [ 40 ]}

ศาสนาอิสลามมีประวัติศาสตร์อันยาวนานในการเคารพนักบุญ (มักเรียกว่าวะลีซึ่งแปลตรงตัวว่า "มิตร [ของพระเจ้า]") ^{[ 41 ]}ซึ่งลดลงในบางส่วนของโลกอิสลามในศตวรรษที่ 20 เนื่องมาจากอิทธิพลของกระแสต่างๆ ของซาลาฟิซึมในศาสนาอิสลามนิกายซุนนีการเคารพนักบุญกลายเป็นรูปแบบการเฉลิมฉลองทางศาสนาที่พบได้ทั่วไปตั้งแต่แรก^{[ 41 ]}และนักบุญได้รับการนิยามในศตวรรษที่ 8 ว่าเป็นกลุ่ม "บุคคลพิเศษที่พระเจ้าทรงเลือกและได้รับพรพิเศษ เช่น ความสามารถในการทำปาฏิหาริย์" ^{[ 42 ]}นักวิชาการซุนนีคลาสสิกยอมรับและให้เกียรติบุคคลเหล่านี้ในฐานะบุคคลที่น่าเคารพซึ่ง "เป็นที่รักของพระเจ้าและพัฒนาความสัมพันธ์อันใกล้ชิดแห่งความรักกับพระองค์" ^{[ 42 ]}นักบุญส่วนใหญ่ที่ได้รับการเคารพในโลกซุนนีคลาสสิกคือซูฟีซึ่งเป็นนักบวชซุนนีที่อยู่ในหนึ่งในสี่สำนักกฎหมายดั้งเดิมของกฎหมายซุนนี^{[ 43 ]}

การเคารพนักบุญในที่สุดก็กลายเป็นหนึ่งในแนวปฏิบัติที่แพร่หลายที่สุดของชาวซุนนีเป็นเวลากว่าพันปี ก่อนที่จะถูกต่อต้านในศตวรรษที่ 20 โดยขบวนการซาลาฟีซึ่งกระแสต่างๆ ของพวกเขาถือว่าการเคารพนักบุญนั้น "ไม่เป็นไปตามหลักอิสลามและล้าหลัง ... มากกว่าที่จะเป็นส่วนสำคัญของศาสนาอิสลามอย่างที่เคยเป็นมานานกว่าพันปี" ^{[ 44 ]} ในลักษณะที่คล้ายกับการปฏิรูปโปรเตสแตนต์ [ ^{45 ]}แนวปฏิบัติดั้งเดิมเฉพาะที่ลัทธิซาลาฟีพยายามจำกัดในบริบทของทั้งชาวซุนนีและชาวชีอะห์ได้แก่การเคารพนักบุญ การ^ไปเยี่ยมหลุมศพการขอความช่วยเหลือจากพวก เขา และการให้เกียรติพระธาตุของพวกเขา ดังที่คริสโตเฟอร์ เทย์เลอร์ได้กล่าวไว้ว่า “[ตลอดประวัติศาสตร์อิสลาม] มิติสำคัญของความศรัทธาในศาสนาอิสลามคือการเคารพนักบุญมุสลิม... [อย่างไรก็ตาม] เนื่องมาจากแนวคิดบางประการภายในประเพณีอิสลามเอง โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เด่นชัดในศตวรรษที่ 19 และ 20 ... [มุสลิมในยุคปัจจุบันบางคน] ได้ต่อต้านการยอมรับการมีอยู่ของนักบุญมุสลิมโดยสิ้นเชิง หรือมองว่าการมีอยู่และการเคารพนักบุญเหล่านั้นเป็นการเบี่ยงเบนที่ไม่สามารถยอมรับได้” ^{[ 46 ]}

แม้ว่า ศาสนา ยูดายออร์โธดอกซ์และศาสนายูดายแบบองค์กรจะไม่ยอมรับการเคารพนักบุญโดยตรง แต่การเคารพและการแสวงบุญไปยังสถานที่ฝังศพของผู้นำชาวยิว ผู้ศักดิ์สิทธิ์ เป็นส่วนหนึ่งของประเพณีโบราณ^{[ 47 ]}นักประวัติศาสตร์ Ephraim Shoham-Steiner ได้แสดงให้เห็นว่าในช่วงยุคกลางมีหลักฐานที่บ่งชี้ว่าชาวยิวบางคน (น่าจะมาจากชายขอบของสังคม) ไปเยี่ยมสุสานของนักบุญคริสเตียนเพื่อแสวงหาการรักษาและการบรรเทาจากความเจ็บป่วย แน่นอนว่าผู้มีอำนาจทางฮาลาคาห์คัดค้านการปฏิบัติเช่นนี้ แต่การคัดค้านของพวกเขาไม่ได้ลบล้างข้อเท็จจริงที่ว่าปรากฏการณ์นี้มีอยู่จริง^{[ 48 ]}

ชาวยิวเซฟา ร์ดิก กลุ่ม ฮาซิดิกและกลุ่มที่ยึดหลักคาบาลาห์มีประเพณีการเคารพนักบุญอย่างเข้มแข็ง ซึ่งในภาษาฮีบรูเรียกว่าซัดดิกิม (Tzaddikim ) วรรณกรรมฮาซิดิกจำนวนมากเต็มไปด้วยหลักศาสนศาสตร์เกี่ยวกับนักบุญ การเคารพ ซัด ดิกิมในประเพณีฮาซิดิกคล้ายคลึงกับในศาสนาอื่นๆ รวมถึงการจุดเทียนเพื่อระลึกถึง การเดินทางไปแสวงบุญที่สุสาน การรับประทานอาหารเพื่อระลึกถึง การเคารพสิ่งของศักดิ์สิทธิ์ เช่น เสื้อผ้าหรือหนังสือที่นักบุญเคยใช้ และการเฉลิมฉลองวัน ยาร์ ทไซท์ (Yartzeit)ในลักษณะคล้ายกับวันนักบุญ ซึ่งอาจรวมถึงการเปลี่ยนแปลงในพิธีกรรมประจำวัน เช่น การงด พิธีกรรม ทาชานุน (Tachanun)ใน วัน ยาร์ทไซท์และถือเป็นวันหยุดพิเศษ

เป็นเรื่องปกติที่ชาวยิวบางคนจะไปเยี่ยมสุสานของผู้นำชาวยิวผู้ทรงคุณธรรมหลายคน^{[ 49 ]}ประเพณีนี้แพร่หลายเป็นพิเศษในหมู่ชาวยิวโมร็อกโกและชาวยิว เชื้อสาย เซฟาร์ดีแม้ว่าจะแพร่หลายในหมู่ชาวยิวแอชเคนาซี บางส่วน ด้วยเช่นกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในอิสราเอล ซึ่งมีผู้นำชาวยิวผู้ศักดิ์สิทธิ์หลายคนถูกฝังอยู่ถ้ำของบรรพบุรุษในเฮบรอนสุสานของราเชลในเบธเลเฮม สุสานของ รับบีชิมอน บาร์ โยชัยในภูเขาเมรอน สุสาน ของบาบา ซาลีในเนติโวต และสุสานของไมโมนิเดสในทิเบเรียส เป็นตัวอย่างของสถานที่ฝังศพที่ดึงดูดผู้แสวงบุญจำนวนมากในตะวันออกใกล้^{[ 1 ] [ 2 ]}

สถานที่สำคัญทางศาสนาของชาวยิวฮาซิดิกหลายแห่งในยูเครน โปแลนด์ และฮังการี ดึงดูดผู้แสวงบุญจำนวนมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเมืองอูมานประเทศยูเครนเมืองลิเชนสค์ประเทศโปแลนด์ และเมืองเคเรสตีร์ประเทศฮังการี

ในอเมริกา มีตัวอย่างมากมาย เช่น หลุมฝังศพของรับบีโจเอล ไทเทลบอมในคิริยาส โจเอลรับบีชโลโม ฮัลเบอร์สแตมในดีนส์ รัฐนิวเจอร์ซีย์ รับบีไช่ม ซานวิล อับราโมวิทซ์ในมอนซีย์รัฐนิวยอร์ก และรับบีเมนาเค็ม เมนเดล ชไนเออร์สันที่โอเฮลในสุสานในควีนส์ ซึ่งเขาถูกฝังอยู่เคียงข้างพ่อตาของเขา ในช่วงชีวิตของเขา ชไนเออร์สันมักจะไปเยี่ยมหลุมฝังศพ (โอเฮล) ของพ่อตาของเขาบ่อยๆ ซึ่งเขาจะจุดเทียน อ่านจดหมายและคำอธิษฐานที่เขียนไว้ แล้ววางไว้บนหลุมฝังศพ ตามธรรมเนียมของผู้แสวงบุญฮาซิดิกทุกคนที่เคารพนักบุญของพวกเขา^{[ 50 ]}ปัจจุบัน ผู้เยี่ยมชมหลุมฝังศพของชไนเออร์สันได้แก่ ชาวยิวจากนิกายออร์โธดอกซ์ รีฟอร์ม และคอนเซอร์เวทีฟ รวมถึงผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวด้วย^{[ 51 ] [ 52 ]}โดยทั่วไปแล้วผู้แสวงบุญจะจุดเทียนและสวดบทเพลงสดุดี พร้อมทั้งนำคำอธิษฐานที่เขียนลงบนกระดาษมาด้วย แล้วฉีกกระดาษเหล่านั้นและวางไว้ที่หลุมศพ^{[ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]}

ในศาสนาเชนนั้น ยอมรับพระติรถังการะซึ่งเป็นผู้ที่บรรลุถึงการหลุดพ้นและการหลุดพ้น ( โมกษะ ) และด้วยเหตุนี้จึงเป็นครูผู้สอนวิถีแห่งเชน โดยไม่เข้าไปแทรกแซงวิวัฒนาการของจักรวาลและเหตุการณ์จักรวาลแต่อย่างใด พวกท่านเป็นเพียงแบบอย่างให้ปฏิบัติตาม^{[ 56 ]}สิ่งนี้ปรากฏให้เห็นในพิธีบูชา ( เทวปูชา ) ซึ่งเป็นการสละมากกว่าการยอมจำนนของผู้ศรัทธา เนื่องจากพระติรถังการะไม่แยแสต่อกิจการของมนุษย์โดยสิ้นเชิง และชาวเชนก็ถือว่าพระติรถังการะไม่แยแสต่อพวกเขาเช่นกัน

• การเคารพผู้ตาย
• การวิงวอนของนักบุญ

• ว่าด้วยการวิงวอน การเคารพ และพระธาตุของนักบุญ และรูปศักดิ์สิทธิ์คำสอนของนิกายโรมันคาทอลิกจากสภาเทรนต์ (ค.ศ. 1545–1563)
• "ดูเลีย"จากสารานุกรมคาทอลิก (1911)