เคน วิลเบอร์
วิลเบอร์ในปี 2006 กับเบอร์นาร์ด กลาสแมน (ด้านหลัง)
เกิด	เคนเนธ เอิร์ล วิลเบอร์ จูเนียร์ ( 31 มกราคม 1949 )31 มกราคม พ.ศ. 2492 เมืองโอคลาโฮมาซิตีรัฐโอคลาโฮมา สหรัฐอเมริกา
การศึกษา
การศึกษา	มหาวิทยาลัยดุ๊ก (ไม่ได้รับปริญญา) มหาวิทยาลัยเนแบรสกา-ลินคอล์น (ไม่ได้รับปริญญา)
งานปรัชญา
ยุค	นิวเอจ
ภูมิภาค	ลัทธิลึกลับตะวันตก
ความสนใจหลัก	ทฤษฎีอินทิกรัล
ผลงานที่โดดเด่น	สเปกตรัมแห่งจิตสำนึก (1977) โครงการอัตมัน (1980) ความสง่างามและความมุ่งมั่น (1991) เพศ นิเวศวิทยา และจิตวิญญาณ (1995, 2001)

Kenneth Earl Wilber Jr. (เกิด 31 มกราคม พ.ศ. 2492) เป็นนักเขียนชาวอเมริกันเกี่ยวกับจิตวิทยาเหนือบุคคลและทฤษฎีบูรณาการ ของเขาเอง ^{[ 1 ]}ซึ่งเป็นตารางสี่ช่องที่อ้างว่าสามารถจำลองความรู้และประสบการณ์ของมนุษย์ทั้งหมดได้^{[ 2 ]}

วิลเบอร์เกิดในปี 1949 ที่เมืองโอคลาโฮมาซิตี ในปี 1967 เขาเข้าเรียนเป็น นักศึกษา เตรียมแพทย์ที่มหาวิทยาลัยดุ๊ก [ ^{3 ] เขา}สนใจในด้านจิตวิทยาและจิตวิญญาณตะวันออก เขาออกจากมหาวิทยาลัยดุ๊กและเข้าเรียนที่มหาวิทยาลัยเนบราสกา-ลินคอล์นเพื่อศึกษาชีวเคมี แต่หลังจากนั้นไม่กี่ปีก็ลาออกจากมหาวิทยาลัยและเริ่มศึกษาหลักสูตรของตนเองและเขียนหนังสือ^{[ 4 ]}

ในปี พ.ศ. 2516 วิลเบอร์เขียนหนังสือเล่มแรกของเขาเสร็จสมบูรณ์ คือ^The Spectrum of Consciousness [ ^{5 ]}ซึ่งเขาพยายามบูรณาการความรู้จากสาขาต่างๆ ที่แตกต่างกัน หลังจากถูกปฏิเสธจากสำนักพิมพ์มากกว่า 20 แห่ง ในที่สุดก็ได้รับการตีพิมพ์โดยQuest Books ในปี พ.ศ. 2520 และเขาใช้เวลาหนึ่งปีในการบรรยายและจัดเวิร์คช็อปก่อนที่จะกลับไปเขียนหนังสืออีกครั้ง โดยตีพิมพ์The Atman Projectซึ่งเขาได้นำเสนอแนวคิดเรื่องสเปกตรัมของจิตสำนึกในลำดับการพัฒนา นอกจากนี้เขายังช่วยเปิดตัววารสารReVisionในปี พ.ศ. 2521 อีกด้วย ^{[ 6 ]}

ในปี พ.ศ. 2525 New Science Library ได้ตีพิมพ์หนังสือรวมบทความของเขาเรื่องThe Holographic Paradigm and Other Paradoxes [ ^{7 ] ซึ่ง}เป็นการรวบรวมบทความและบทสัมภาษณ์ รวมถึงบทความของDavid Bohmบทความเหล่านี้ รวมถึงบทความของเขาเอง ได้พิจารณาว่าโฮโลแกรมและกระบวนทัศน์โฮโลแกรมมีความสัมพันธ์กับสาขาจิตสำนึก ลัทธิลึกลับ และวิทยาศาสตร์ อย่างไร

ในปี 1983 วิลเบอร์แต่งงานกับเทอร์รี "เทรยา" คิลแลม ซึ่งต่อมาไม่นานก็ได้รับการวินิจฉัยว่าเป็นมะเร็งเต้านม ตั้งแต่ปี 1984 ถึงปี 1987 วิลเบอร์ได้ละทิ้งงานเขียนส่วนใหญ่เพื่อดูแลเธอ คิลแลมเสียชีวิตในเดือนมกราคมปี 1989 ประสบการณ์ร่วมกันของทั้งคู่ได้รับการบันทึกไว้ในหนังสือชื่อGrace and Gritใน ปี 1991

ในปี พ.ศ. 2530 วิลเบอร์ย้ายไปที่ โบลเดอร์ ^รัฐโคโลราโดซึ่งเขาทำงานเกี่ยวกับไตรภาค Kosmos ของเขาและดูแลการทำงานและการดำเนินงานของสถาบัน Integral [ ^{8 ]}

วิลเบอร์เขียนหนังสือSex, Ecology, Spirituality (1995) ซึ่งเป็นเล่มแรกของไตรภาค Kosmos ของเขา โดยนำเสนอ "ทฤษฎีแห่งทุกสิ่ง" ซึ่งเป็นตารางสี่ช่องที่สรุปการอ่านของเขาในด้านจิตวิทยาและปรัชญาตะวันออกและตะวันตกจนถึงขณะนั้น หนังสือA Brief History of Everything (1996) เป็นบทสรุปที่เข้าใจง่ายของSex, Ecology, Spiritualityในรูปแบบการสัมภาษณ์ หนังสือ The Eye of Spirit (1997) เป็นการรวบรวมบทความที่เขาเขียนให้กับวารสารReVisionเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างวิทยาศาสตร์และศาสนา ตลอดปี 1997 เขาได้บันทึกประสบการณ์ส่วนตัวของเขา ซึ่งได้รับการตีพิมพ์ในปี 1999 ในชื่อOne Tasteซึ่งเป็นคำที่ใช้เรียกจิตสำนึกที่เป็นหนึ่งเดียวในอีกสองปีต่อมา สำนักพิมพ์Shambhala Publications ได้ออกหนังสือ รวมผลงานของเขาที่ได้รับการแก้ไขใหม่แปดเล่มในปี 1999 เขาเขียนIntegral Psychology เสร็จ และเขียนA Theory of Everything (2000) ในหนังสือ A Theory of Everythingวิลเบอร์พยายามเชื่อมโยงธุรกิจ การเมือง วิทยาศาสตร์ และจิตวิญญาณเข้าด้วยกัน และแสดงให้เห็นว่าสิ่งเหล่านี้ผสานรวมเข้ากับทฤษฎีจิตวิทยาพัฒนาการ เช่นSpiral DynamicsนวนิยายของเขาBoomeritis (2002) พยายามเปิดเผยสิ่งที่เขามองว่าเป็นความเห็นแก่ตัวของคนรุ่นเบบี้บูม หนังสือ Ken Wilber: Thought as Passion (2003) ของ Frank Visser ซึ่งเป็นคู่มือความคิดของวิลเบอร์ ได้รับการยกย่องจาก Edward J. Sullivan ^{[ 9 ]}และ Daryl S. Paulson โดยที่คนหลังเรียกหนังสือเล่มนี้ว่า "เป็นการสังเคราะห์ผลงานตีพิมพ์ของวิลเบอร์ที่โดดเด่นผ่านวิวัฒนาการความคิดของเขาตลอดเวลา หนังสือเล่มนี้จะมีคุณค่าสำหรับนักมนุษยนิยมเชิงบุคคลหรือนักศึกษาปรัชญาแบบบูรณาการที่ไม่ต้องการอ่านผลงานทั้งหมดของวิลเบอร์เพื่อทำความเข้าใจข้อความของเขา" ^{[ 10 ]}

ในปี 2555 Wilber ได้เข้าร่วมคณะกรรมการที่ปรึกษาขององค์การนโยบายพร้อมกันระหว่างประเทศซึ่งมุ่งหวังที่จะยุติภาวะชะงักงันในการแก้ไขปัญหาระดับโลกผ่านนโยบายพร้อมกันระหว่างประเทศ^{[ 11 ] [ 12 ]}

วิลเบอร์ระบุในปี 2011 ว่าเขาต้องทนทุกข์ทรมานจากอาการอ่อนเพลียเรื้อรัง มาเป็นเวลานาน ซึ่งอาจเกิดจากโรคขาดเอนไซม์RNase ^{[ 13 ] [ 14 ]}

All Quadrants All Levels (AQAL ออกเสียงว่า "อา-ควูล") เป็นกรอบพื้นฐานของทฤษฎีบูรณาการ โดยจำลองความรู้และประสบการณ์ของมนุษย์ด้วยตารางสี่ส่วนตามแกน "ภายใน-ภายนอก" และ "ปัจเจก-ส่วนรวม" ตามที่วิลเบอร์กล่าวไว้ มันเป็นแนวทางที่ครอบคลุมต่อความเป็นจริง เป็นทฤษฎีระดับสูงที่พยายามอธิบายว่าสาขาวิชาการและความรู้และประสบการณ์ทุกรูปแบบเข้ากันได้อย่างสอดคล้องกันอย่างไร^{[ 2 ]}

AQAL ตั้งอยู่บนแนวคิดพื้นฐานสี่ประการและหมวดหมู่ที่เหลือ: สี่ส่วน ระดับและสายการพัฒนาหลายระดับ สภาวะจิตสำนึกหลายสภาวะ และ "ประเภท" ซึ่งเป็นหัวข้อที่ไม่เข้ากับแนวคิดทั้งสี่นี้^{[ 15 ]} "ระดับ" คือขั้นตอนการพัฒนา ตั้งแต่ก่อนบุคคล ผ่านบุคคล ไปจนถึงเหนือบุคคล "สาย" การพัฒนาคือโดเมนต่างๆ ที่อาจก้าวหน้าอย่างไม่สม่ำเสมอผ่านขั้นตอนต่างๆ "สภาวะ" คือสภาวะของจิตสำนึก ตามที่วิลเบอร์กล่าว บุคคลอาจมีประสบการณ์ชั่วคราวของขั้นตอนการพัฒนาที่สูงขึ้น "ประเภท" เป็นหมวดหมู่ที่เหลือ สำหรับปรากฏการณ์ที่ไม่เข้ากับแนวคิดทั้งสี่^{[ 16 ]}เพื่อให้คำอธิบายเกี่ยวกับจักรวาลสมบูรณ์ วิลเบอร์เชื่อว่าต้องรวมหมวดหมู่ทั้งห้าเหล่านี้ไว้ด้วย สำหรับวิลเบอร์ มีเพียงคำอธิบายดังกล่าวเท่านั้นที่สามารถเรียกได้อย่างถูกต้องว่า "สมบูรณ์" ในบทความ "ข้อความที่ตัดตอนมา C: วิธีที่เราอยู่ร่วมกันในสิ่งนี้" วิลเบอร์อธิบาย AQAL ว่าเป็น "สถาปัตยกรรมที่แนะนำอย่างหนึ่งของจักรวาล" ^{[ 17 ]}

จุดสูงสุดของแบบจำลองคือการรับรู้ที่ไร้รูปแบบ "ความรู้สึกง่ายๆ ของการมีอยู่" ซึ่งเทียบเท่ากับ "ความสูงสุด" หลายประการจากประเพณีตะวันออกต่างๆ การรับรู้ที่ไร้รูปแบบนี้อยู่เหนือโลกแห่งปรากฏการณ์ ซึ่งท้ายที่สุดแล้วเป็นเพียงภาพปรากฏของความเป็นจริงเหนือธรรมชาติบางอย่าง ตามที่วิลเบอร์กล่าว หมวดหมู่ AQAL — ควอดแรนต์ เส้น ระดับ สถานะ และประเภท — อธิบายความจริงสัมพัทธ์ของหลักธรรมสองสัจธรรมของพุทธศาสนาตามที่วิลเบอร์กล่าว ไม่มีสิ่งใดเป็นจริงในแง่สัมบูรณ์ มีเพียงการรับรู้ที่ไร้รูปแบบ "ความรู้สึกง่ายๆ ของการมีอยู่" เท่านั้นที่มีอยู่จริงอย่างแน่นอน^{[ 18 ]}

หนึ่งในความสนใจหลักของวิลเบอร์คือการทำแผนที่สิ่งที่เขาเรียกว่า "ปรัชญาเนโอ-เพอร์เรนเนียล" ซึ่งเป็นการบูรณาการมุมมองบางส่วนของลัทธิลึกลับที่ปรากฏในหนังสือ The Perennial Philosophyของอัลดัส ฮักซ์ลี ย์ เข้ากับการอธิบายวิวัฒนาการ ของจักรวาล ในลักษณะเดียวกับนักปรัชญาลึกลับชาวอินเดียศรี ออโรบินโด เขาปฏิเสธหลักการส่วนใหญ่ของลัทธิเพอร์เรนเนียลและมุมมองต่อต้านวิวัฒนาการที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ว่าเป็นความถดถอยจากยุคหรือยุคสมัย ใน อดีต^{[อ้างอิง 1 ]}แต่เขากลับยอมรับแนวคิดแบบตะวันตกดั้งเดิมมากกว่าเกี่ยวกับห่วงโซ่แห่งการดำรงอยู่ เช่นเดียวกับในงานของฌอง เกบเซอร์ห่วงโซ่อันยิ่งใหญ่ (หรือ "รัง") นี้ปรากฏอยู่เสมอในขณะที่ค่อยๆ คลี่คลายไปทั่วการปรากฏของวัตถุนี้ แม้ว่าสำหรับวิลเบอร์แล้ว "... 'รังอันยิ่งใหญ่' แท้จริงแล้วเป็นเพียงสนามแห่งศักยภาพทางสัณฐานวิทยาอันกว้างใหญ่..." เขาเห็นด้วยกับพุทธศาสนามหายานและอัธไวตะเวทันตะโดยเชื่อว่าความเป็นจริงในที่สุดแล้วคือ การรวมกันแบบ ไม่แบ่งแยกของความว่างเปล่าและรูปโดยที่รูปนั้นโดยธรรมชาติแล้วสามารถพัฒนาไปตามกาลเวลาได้

วิลเบอร์เชื่อว่าประเพณีลึกลับของโลกให้การเข้าถึงและความรู้เกี่ยวกับ ความเป็นจริง เหนือธรรมชาติซึ่งเป็นนิรันดร์ สอดคล้องกันตลอดทุกยุคทุกสมัยและทุกวัฒนธรรม ข้อเสนอนี้เป็นพื้นฐานของโครงสร้างแนวคิดทั้งหมดของเขา และเป็นสมมติฐานที่ไม่มีใครตั้งคำถาม ตามที่เดวิด แอล. แมคมาฮานกล่าวไว้ ตำแหน่งนิรันดร์นั้น "ส่วนใหญ่ถูกนักวิชาการปฏิเสธ" แต่ "ก็ไม่ได้สูญเสียความนิยมไปเลย" ^{[ 20 ]}วงการวิชาการกระแสหลักนิยมแนวทางแบบสร้างสรรค์ ซึ่งวิลเบอร์ปฏิเสธว่าเป็นสัมพัทธนิยมที่อันตราย วิลเบอร์เปรียบเทียบการสรุปนี้กับวัตถุนิยมธรรมดา ซึ่งนำเสนอเป็นกระบวนทัศน์หลักของวิทยาศาสตร์ทั่วไป^{[ 21 ] [อ้างอิง 2 ]}

ในงานเขียนชิ้นหลังๆ ของเขา วิลเบอร์โต้แย้งว่าความเป็นจริงที่ปรากฏนั้นประกอบด้วยโดเมนสี่โดเมน และแต่ละโดเมนหรือ "ควอดแรนต์" ก็มีมาตรฐานความจริงหรือการทดสอบความถูกต้องเป็นของตัวเอง (กล่าวอีกนัยหนึ่งคือแผนผังสัมพัทธนิยม): ^{[ 22 ]}

• "บุคคลภายใน/บุคคลที่ 1": โลกแห่งอัตวิสัย ขอบเขตอัตวิสัยของแต่ละบุคคล; ^{[ 23 ]}
• "ส่วนรวมภายใน/บุคคลที่สอง": พื้นที่ระหว่างบุคคล พื้นหลังทางวัฒนธรรม; ^{[ 23 ]}
• "บุคคลภายนอก/บุคคลที่สาม": สถานการณ์ที่เป็นวัตถุประสงค์; ^{[ 23 ]}
• "บุคคลภายนอก/บุคคลที่สาม": ความเหมาะสมเชิงฟังก์ชัน "ว่าเอนทิตีต่างๆ เข้ากันได้อย่างไรในระบบ" ^{[ 23 ]}

วิลเบอร์เชื่อว่าข้ออ้างมากมายเกี่ยวกับสภาวะที่ไม่ใช่เหตุผลนั้นก่อให้เกิดความผิดพลาดที่เขาเรียกว่าความผิดพลาดก่อน/หลังเหตุผล ตามที่วิลเบอร์กล่าว สภาวะจิตสำนึกที่ไม่ใช่เหตุผล (สิ่งที่วิลเบอร์เรียกว่าสภาวะ "ก่อนเหตุผล" และ "หลังเหตุผล") สามารถสับสนกันได้ง่าย ในมุมมองของวิลเบอร์ เราสามารถลดทอนการตระหนักรู้ทางจิตวิญญาณหลังเหตุผลลงเหลือการถดถอยก่อนเหตุผล หรือเราสามารถยกระดับสภาวะก่อนเหตุผลไปสู่ขอบเขตหลังเหตุผลได้^{[ 24 ]}ตัวอย่างเช่น วิลเบอร์อ้างว่าฟรอยด์และจุงกระทำความผิดพลาดนี้^{[ 25 ]}ฟรอยด์พิจารณาว่าการตระหนักรู้ทางจิตวิญญาณเป็นการถดถอยไปสู่สภาวะมหาสมุทรในวัยเด็ก วิลเบอร์กล่าวหาว่าฟรอยด์จึงกระทำความผิดพลาดของการลดทอน วิลเบอร์คิดว่าจุงกระทำความผิดพลาดในรูปแบบตรงกันข้ามโดยพิจารณาว่าตำนานก่อนเหตุผลสะท้อนถึงการตระหนักรู้อันศักดิ์สิทธิ์ ในทำนองเดียวกัน สภาวะก่อนเหตุผลอาจถูกระบุผิดว่าเป็นสภาวะหลังเหตุผล^{[ 25 ]}วิลเบอร์ระบุว่าตนเองตกเป็นเหยื่อของความเข้าใจผิดเรื่อง pre/trans ในงานช่วงแรกของเขา^{[ 26 ]}

วิลเบอร์อธิบายสถานะของวิทยาศาสตร์ "แข็ง" ว่าถูกจำกัดไว้ที่ "วิทยาศาสตร์แคบ" ซึ่งอนุญาตให้มีหลักฐานจากขอบเขตต่ำสุดของจิตสำนึกเท่านั้น คือ ประสาทสัมผัสและการเคลื่อนไหว (ประสาทสัมผัสทั้งห้าและส่วนขยาย) วิลเบอร์มองว่าวิทยาศาสตร์ในความหมายกว้างนั้นมีลักษณะเฉพาะโดยเกี่ยวข้องกับสามขั้นตอน: ^{[ 27 ]}

• ระบุรายละเอียดของการทดลอง
• ทำการทดลองและสังเกตผลลัพธ์ และ
• ตรวจสอบผลลัพธ์กับผู้อื่นที่เคยทำการทดลองเดียวกันอย่างถูกต้องแล้ว

เขาได้นำเสนอสิ่งเหล่านี้เป็น "ความรู้ที่ถูกต้องสามประการ" ในส่วนที่ III ของหนังสือThe Marriage of Sense and Soul ^ของ เขา [ ^{28 ]}

สิ่งที่วิลเบอร์เรียกว่า "วิทยาศาสตร์แบบกว้าง" นั้นรวมถึงหลักฐานจากตรรกศาสตร์คณิตศาสตร์ และจากมิติเชิงสัญลักษณ์การตีความและมิติอื่นๆ ของจิตสำนึกท้ายที่สุดและในอุดมคติแล้ว วิทยาศาสตร์แบบกว้างควรจะรวมถึงคำบอกเล่าของผู้ปฏิบัติธรรมและผู้ปฏิบัติทางจิตวิญญาณด้วย แนวคิดเรื่องวิทยาศาสตร์ของวิลเบอร์เองนั้นรวมทั้งวิทยาศาสตร์แบบแคบและวิทยาศาสตร์แบบกว้าง เช่น การใช้ เครื่องตรวจ คลื่นไฟฟ้าสมองและเทคโนโลยีอื่นๆ เพื่อทดสอบประสบการณ์ของผู้ปฏิบัติธรรมและผู้ปฏิบัติทางจิตวิญญาณอื่นๆ ซึ่งก่อให้เกิดสิ่งที่วิลเบอร์เรียกว่า "วิทยาศาสตร์แบบบูรณาการ"

ตามทฤษฎีของวิลเบอร์ วิทยาศาสตร์แคบๆ ย่อมเหนือกว่าศาสนาแคบๆ แต่วิทยาศาสตร์กว้างๆ ย่อมเหนือกว่าวิทยาศาสตร์แคบๆ กล่าวคือ วิทยาศาสตร์ธรรมชาติให้คำอธิบายความเป็นจริงที่ครอบคลุมและแม่นยำกว่า ประเพณีทางศาสนา ภายนอก ใดๆ แต่แนวทางแบบบูรณาการที่ใช้ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลในการประเมินทั้งข้ออ้างทางศาสนาและข้ออ้างทางวิทยาศาสตร์จะให้คำอธิบายความเป็นจริงที่สมบูรณ์กว่าวิทยาศาสตร์แคบๆ

วิลเบอร์ได้อ้างถึงสจวร์ต คอฟฟ์แมนอิลยา ปริโกจีนอัลเฟรด นอร์ธ ไวท์เฮดและคนอื่นๆ ที่ได้แสดง ความเข้าใจความเป็นจริง แบบชีวพลังและ แบบเท เลโอโลจิคัลซึ่งขัดแย้งอย่างมากกับการสังเคราะห์วิวัฒนาการสมัยใหม่^{[ 29 ] [อ้างอิง 3 ]}

ในปี พ.ศ. 2548 ในงานเปิดตัวศูนย์จิตวิญญาณแบบบูรณาการ ซึ่งเป็นสาขาหนึ่งของสถาบันแบบบูรณาการวิลเบอร์ได้นำเสนอบทสรุปฉบับร่าง 118 หน้าของหนังสือสองเล่มที่จะตีพิมพ์ในอนาคต^{[ 30 ]}บทความนี้มีชื่อว่า "จิตวิญญาณแบบบูรณาการคืออะไร?" และมีแนวคิดใหม่หลายประการ รวมถึงปรัชญาหลังอภิปรัชญาแบบบูรณาการและโครงข่ายวิลเบอร์-คอมบ์ส ในปี พ.ศ. 2549 เขาได้ตีพิมพ์หนังสือ "จิตวิญญาณแบบบูรณาการ" ซึ่งเขาได้ขยายความแนวคิดเหล่านี้ รวมถึงแนวคิดอื่นๆ เช่น พหุนิยมเชิงวิธีการแบบบูรณาการ และสายพานลำเลียงพัฒนาการของศาสนา

"อภิปรัชญาหลังสมัยใหม่แบบบูรณาการ" เป็นคำที่วิลเบอร์ตั้งขึ้นเพื่ออธิบายความพยายามของเขาในการสร้าง ประเพณี ทางจิตวิญญาณและศาสนาของโลกขึ้นใหม่ในลักษณะที่คำนึงถึง คำวิจารณ์ สมัยใหม่และหลังสมัยใหม่ของประเพณีเหล่านั้น^{[ 31 ]}

ตารางวิลเบอร์-คอมบ์สเป็นแบบจำลองเชิงแนวคิดของจิตสำนึกที่พัฒนาโดยวิลเบอร์และอัลลัน คอมบ์สเป็นตารางที่มีสถานะของจิตสำนึก ตามลำดับ บนแกน x (จากซ้ายไปขวา) และมีโครงสร้างการพัฒนาหรือระดับของจิตสำนึกบนแกน y (จากล่างขึ้นบน) ตารางนี้แสดงให้เห็นว่าโครงสร้างของจิตสำนึกแต่ละแบบตีความประสบการณ์ของสถานะจิตสำนึกที่แตกต่างกัน รวมถึงสถานะลึกลับ ในรูปแบบที่แตกต่างกัน^{[ 31 ]}

วิลเบอร์ได้รับข้อโต้แย้งมากมายตั้งแต่ปี 2011 จนถึงปัจจุบันจากการสนับสนุนมาร์ค กาฟนีซึ่งถูกกล่าวหาว่าล่วงละเมิดทางเพศเด็ก^{[ 32 ]}ในบล็อกของเขา^{[ 33 ] [ 34 ]}คำร้องที่เริ่มต้นโดยกลุ่มแรบไบเรียกร้องให้วิลเบอร์แยกตัวออกจากกาฟนีอย่างเป็นทางการ

Wilber อยู่ในคณะกรรมการที่ปรึกษาของ AQAL Capital GmbH ของ Mariana Bozesan ^{[ 35 ]}ซึ่งเป็นบริษัท ที่ตั้งอยู่ใน มิวนิกที่เชี่ยวชาญด้านการลงทุน แบบบูรณาการ โดยใช้แบบจำลองตามทฤษฎีบูรณาการ ของ Wilber

มุมมองของวิลเบอร์ได้รับอิทธิพลจากพุทธศาสนามัธยมกะ โดยเฉพาะอย่างยิ่งตามที่ได้กล่าวไว้ในปรัชญาของนาคารจุน [ ^{36 ] วิ}ลเบอร์ได้ฝึกฝนการทำสมาธิแบบพุทธศาสนาหลายรูปแบบ โดยศึกษา (แม้จะเพียงช่วงสั้นๆ) กับครูหลายท่าน รวมถึงไดนิน คาตากิ ริ , ไทซัน มาเอซูมิ , โชกยัม ทรุ งปา ริมโป เช , กาลู ริม โปเช , อลันวัตต์ส, คาร์ล จุง, เพนอร์ ริมโปเช และชากดุด ตุลกู ริมโปเช นอกจากนี้ยังสามารถกล่าวถึงอิทธิพลอื่นๆ ของอัธไวตะเวทันตะ, ไศวะติกะ (แคชเมียร์) พุทธศาสนาทิเบต, พุทธศาสนาเซน,รามานะมหาริชีและแอนดรูว์โคเฮน ได้อีกด้วย วิลเบอร์ได้ยกย่อง ผลงานของ อาดี ดา ในหลายโอกาส ในขณะเดียวกันก็แสดงความกังวลเกี่ยวกับอาดี ดา ในฐานะครูด้วย^{[ 37 ] [ 38 ]}ในหนังสือ Sex, Ecology, Spiritualityวิลเบอร์ได้อ้างอิงถึง ปรัชญาของ โพลตินัส อย่างกว้างขวาง ซึ่งเขาเห็นว่าเป็นปรัชญาที่ไม่แบ่งแยก แม้ว่าวิลเบอร์จะฝึกฝน วิธีการทำสมาธิ แบบพุทธศาสนาแต่เขาก็ไม่ได้ระบุว่าตัวเองเป็นพุทธศาสนิกชน^{[ 39 ]}

ตามที่แฟรงค์ วิสเซอร์กล่าว แนวคิดของวิลเบอร์เกี่ยวกับสี่ส่วนหรือมิติของการดำรงอยู่นั้นคล้ายคลึงกับแนวคิดของอีเอฟ ชูมาเคอร์ เกี่ยวกับสี่สาขาความรู้ ^{[ 40 ]}วิสเซอร์พบว่าแนวคิดเรื่องระดับของวิลเบอร์ รวมถึงการวิจารณ์วิทยาศาสตร์ของวิลเบอร์ว่าเป็นมิติเดียวนั้น คล้ายคลึงกับแนวคิดในหนังสือForgotten Truthของฮัสตัน สมิธ^{[ 41 ]}วิสเซอร์ยังเขียนอีกว่าแง่มุมลึกลับของทฤษฎีของวิลเบอร์นั้นมีพื้นฐานมาจากปรัชญาของศรี ออโรบินโดรวมถึงนักทฤษฎีคนอื่นๆ เช่นอดิดา^{[ 42 ]}

Wouter J. Hanegraaffได้จัดประเภท Wilber ว่าเป็นNew Ageเนื่องจากเขาเน้นมุมมองเหนือบุคคล^{[ 43 ]} Publishers Weeklyเรียกเขาว่า "เฮเกลแห่งจิตวิญญาณตะวันออก" ^{[ 44 ]}

วิลเบอร์ได้รับการยกย่องว่าได้ขยายขอบเขตความนิยมของ "ปรัชญาอมตะ" ไปสู่กลุ่มผู้ชมที่กว้างขึ้น บุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมที่หลากหลาย เช่นบิล คลินตัน [ ^{45 ] อั}ล กอร์ดีปัก โชปราริชาร์ด โรห์ร [ ^{46 ] และ}นักดนตรีบิลลี่ คอร์แกนต่างก็กล่าวถึงอิทธิพลของเขา^{[ 47 ]}พอล เอ็ม. เฮลฟริช ยกย่องเขาว่า "มีความเข้าใจก่อนวัยอันควรว่าประสบการณ์เหนือธรรมชาติไม่ได้เป็นเพียงพยาธิสภาพ และหากได้รับการพัฒนาอย่างเหมาะสม ก็สามารถให้ข้อมูลที่เป็นประโยชน์อย่างมากต่อการพัฒนาของมนุษย์" ^{[ 48 ]}

อย่างไรก็ตาม แนวทางของวิลเบอร์ถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าเป็นการจัดหมวดหมู่และทำให้เป็นวัตถุ มากเกินไป เป็น แบบ ชายเป็นใหญ่^{[ 49} ] ^{[ 50 ]}ทำให้จิตวิญญาณกลายเป็นสินค้าเชิงพาณิชย์^{[ 51 ]}และดูถูกอารมณ์^{[ 52 ] นักวิจารณ์ในหลายสาขาระบุปัญหาเกี่ยวกับการ ตีความ}ของวิลเบอร์และการอ้างอิงแหล่งข้อมูลที่หลากหลายของเขาที่ไม่ถูกต้อง รวมถึงปัญหาด้านรูปแบบการเขียน เช่น การกล่าวซ้ำโดยไม่จำเป็น ความยาวของหนังสือที่มากเกินไป และการพูดเกินจริง^{[ 53 ]}

แฟรงค์ วิสเซอร์ เขียนว่าหนังสือThe Spectrum of Consciousness ของวิลเบอร์ในปี 1977 ได้รับการยกย่องจากนักจิตวิทยาเชิงบุคคลแต่การสนับสนุนเขา "แม้แต่ในแวดวงนักจิตวิทยาเชิงบุคคล" ก็ลดลงในช่วงต้นทศวรรษ 1990 ^{[ 9 ]}เอ็ดเวิร์ด เจ. ซัลลิแวน โต้แย้งในบทวิจารณ์หนังสือKen Wilber: Thought as Passion ของวิสเซอร์ ว่า ในสาขาการศึกษาการเขียนเรียงความ "การผสมผสานการเดินทางในชีวิตของวิลเบอร์กับการสร้างทฤษฎีเชิงนามธรรมสามารถนำเสนอรูปแบบการเขียน 'ส่วนบุคคล-วิชาการ' ที่หลากหลายและท้าทาย" แต่ "ครูสอนการเขียนอาจวิพากษ์วิจารณ์สมมติฐานแบบครอบคลุมที่เกิดขึ้นบ่อยเกินไปของเขา" ^{[ 9 ]}ซัลลิแวนยังกล่าวอีกว่าโดยรวมแล้วหนังสือของวิสเซอร์ให้ความรู้สึกว่าวิลเบอร์ "ควรคิดให้มากขึ้นและตีพิมพ์ให้น้อยลง" ^{[ 9 ]}

สตีฟ แมคอินทอชชื่นชมผลงานของวิลเบอร์ แต่ก็โต้แย้งว่าวิลเบอร์ไม่สามารถแยกแยะ "ปรัชญา" ออกจากศาสนาเวทันตะและพุทธศาสนาของเขาได้^{[ 54 ]}คริสโตเฟอร์ บาเชชื่นชมบางแง่มุมของผลงานของวิลเบอร์ แต่กล่าวว่ารูปแบบการเขียนของวิลเบอร์นั้นผิวเผิน^{[ 55 ]}

จิตแพทย์Stanislav Grofได้ยกย่องความรู้และผลงานของ Wilber อย่างมาก^{[ 56 ]}อย่างไรก็ตาม Grof ได้วิจารณ์การละเลยขอบเขตก่อนและระหว่างการคลอดจากสเปกตรัมของจิตสำนึกของ Wilber และการที่ Wilber ละเลยความสำคัญทางจิตวิทยาของการเกิดและการตายทางชีววิทยา^{[ 57 ]} Grof ได้อธิบายงานเขียนของ Wilber ว่ามี "รูปแบบการโต้แย้งที่ก้าวร้าวซึ่งรวมถึง การโจมตี บุคคลด้วย ถ้อยคำที่รุนแรง และไม่เอื้อต่อการสนทนาส่วนตัว" ^{[ 58 ]} Wilber ตอบว่าประเพณีทางศาสนาของโลกไม่ได้ยืนยันถึงความสำคัญที่ Grof กำหนดให้กับช่วงระหว่างการคลอด^{[ 59 ]}

• สเปกตรัมแห่งจิตสำนึก , 1977, ฉบับครบรอบ 1993: ISBN 0-8356-0695-3
• ไร้ขอบเขต: แนวทางตะวันออกและตะวันตกในการพัฒนาตนเอง , 1979, ฉบับพิมพ์ซ้ำ 2001: ISBN 1-57062-743-6
• โครงการอัตมัน: มุมมองเชิงบุคคลเหนือธรรมชาติเกี่ยวกับการพัฒนาของมนุษย์ , 1980, ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2 ISBN 0-8356-0730-5
• จากสวนเอเดน: มุมมองเชิงบุคคลเหนือธรรมชาติเกี่ยวกับการวิวัฒนาการของมนุษย์ , 1981, ฉบับพิมพ์ใหม่ 1996: ISBN 0-8356-0731-3
• แบบจำลองโฮโลแกรมและปริศนาอื่นๆ: การสำรวจขอบเขตล้ำหน้าของวิทยาศาสตร์ (บรรณาธิการ), 1982, ISBN 0-394-71237-4
• พระเจ้าผู้มีมนุษยสัมพันธ์: บทนำโดยสังเขปสู่สังคมวิทยาเชิงอภิปรัชญา , 1983, ฉบับพิมพ์ใหม่ 2005 พร้อมชื่อรองว่า สู่ความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับศาสนา , ISBN 1-59030-224-9
• มองตาต่อตา: การแสวงหาแบบแผนใหม่ , 1984, ฉบับแก้ไขครั้งที่ 3, 2001: ISBN 1-57062-741-X
• คำถามเกี่ยวกับควอนตัม: งานเขียนลึกลับของนักฟิสิกส์ผู้ยิ่งใหญ่ของโลก (บรรณาธิการ), 1984, ฉบับปรับปรุง 2001: ISBN 1-57062-768-1
• การเปลี่ยนแปลงของจิตสำนึก: มุมมองแบบดั้งเดิมและแบบใคร่ครวญเกี่ยวกับการพัฒนา (ผู้เขียนร่วม: แจ็ค เอ็งเลอร์, แดเนียล บราวน์), 1986, ISBN 0-394-74202-8
• ทางเลือกทางจิตวิญญาณ: ปัญหาของการรู้จักเส้นทางที่แท้จริงสู่การเปลี่ยนแปลงภายใน (ผู้เขียนร่วม: ดิ๊ก แอนโทนี, บรูซ เอคเกอร์), 1987, ISBN 0-913729-19-1
• ความสง่างามและความมุ่งมั่น: จิตวิญญาณและการเยียวยาในชีวิตของเทรยา คิลลัม วิลเบอร์ , 1991, ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2, 2001: ISBN 1-57062-742-8
• เพศ นิเวศวิทยา จิตวิญญาณ : จิตวิญญาณแห่งวิวัฒนาการฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1 ปี 1995 ฉบับแก้ไขครั้งที่ 2 ปี 2001: ISBN 1-57062-744-4
• ประวัติโดยย่อของทุกสิ่ง , ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1 ปี 1996, ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2 ปี 2001: ISBN 1-57062-740-1
• ดวงตาแห่งจิตวิญญาณ: วิสัยทัศน์แบบบูรณาการสำหรับโลกที่บ้าคลั่งเล็กน้อย , 1997, ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 3. 2001: ISBN 1-57062-871-8
• หนังสือรวมบทความสำคัญของเคน วิลเบอร์: หนังสืออ่านเบื้องต้น , 1998, ISBN 1-57062-379-1
• การผสานรวมระหว่างประสาทสัมผัสและจิตวิญญาณ: การบูรณาการวิทยาศาสตร์และศาสนา , 1998, ฉบับพิมพ์ซ้ำ 1999: ISBN 0-7679-0343-9
• One Taste: The Journals of Ken Wilber , 1999, ฉบับปรับปรุง 2000: ISBN 1-57062-547-6
• จิตวิทยาแบบบูรณาการ : จิตสำนึก จิตวิญญาณ จิตวิทยา การบำบัดรักษา , 2000, ISBN 1-57062-554-9
• ทฤษฎีแห่งทุกสิ่ง : วิสัยทัศน์แบบบูรณาการสำหรับธุรกิจ การเมือง วิทยาศาสตร์ และจิตวิญญาณ , ปี 2000, ฉบับปกอ่อน: ISBN 1-57062-855-6
• พูดถึงทุกสิ่งทุกอย่าง (บทสัมภาษณ์เสียง 2 ชั่วโมงในรูปแบบซีดี) ปี 2001
• โรคบูมเมอไรติส : นวนิยายที่จะปลดปล่อยคุณให้เป็นอิสระ , ปี 2002, ฉบับปกอ่อน ปี 2003: ISBN 1-59030-008-4
• จิตสำนึกแห่งจักรวาล (บทสัมภาษณ์เสียงความยาว 12 ชั่วโมงครึ่ง ในซีดี 10 แผ่น), 2003, ISBN 1-59179-124-3
• ร่วมกับคอร์เนล เวสต์ให้ความเห็นเกี่ยวกับภาพยนตร์เรื่องThe Matrix , The Matrix ReloadedและThe Matrix Revolutionsและปรากฏตัวในรายการ Return To Source: Philosophy & The MatrixในตอนThe Roots Of The Matrixซึ่งทั้งสองรายการอยู่ในชุดThe Ultimate Matrix Collectionปี 2004
• ความรู้สึกเรียบง่ายของการดำรงอยู่: งานเขียนเชิงวิสัยทัศน์ จิตวิญญาณ และบทกวี , 2004, ISBN 1-59030-151-X(คัดเลือกจากผลงานก่อนหน้า)
• ระบบปฏิบัติการแบบบูรณาการ (คู่มือเบื้องต้นเกี่ยวกับ AQAL จำนวน 69 หน้า พร้อมดีวีดีและซีดีเสียง 2 แผ่น) ปี 2005 ISBN 1-59179-347-5
• ผู้อำนวยการสร้างบริหารของ ดีวีดี Stuart Davisเรื่องBetween the Music: Volume 1และVolume 2
• จิตวิญญาณแบบบูรณาการ: บทบาทใหม่ที่น่าทึ่งของศาสนาในโลกสมัยใหม่และยุคหลังสมัยใหม่ , 2006, ISBN 1-59030-346-6
• ชุด "หนึ่ง สอง สาม แห่งพระเจ้า" (ซีดี 3 แผ่น – บทสัมภาษณ์, ซีดีแผ่นที่ 4 – การทำสมาธิแบบมีผู้แนะนำ; คู่มือประกอบแนวคิดจิตวิญญาณแบบบูรณาการ ) ปี 2006 ISBN 1-59179-531-1
• ชุดเริ่มต้นฝึกฝนการใช้ชีวิตแบบบูรณาการ (ดีวีดี 5 แผ่น ซีดี 2 แผ่น หนังสือคู่มือ 3 เล่ม) ปี 2006 ISBN 0-9772275-0-2
• วิสัยทัศน์แบบบูรณาการ: บทนำฉบับย่อเกี่ยวกับแนวทางแบบบูรณาการที่ปฏิวัติวงการต่อชีวิต พระเจ้า จักรวาล และทุกสิ่ง 2007 ISBN 1-59030-475-6
• วิสัยทัศน์แบบบูรณาการ: บทนำฉบับย่อ , 2007, ISBN 9781611806427
• การปฏิบัติชีวิตแบบบูรณาการ: แผนผังแห่งศตวรรษที่ 21 สำหรับสุขภาพกาย ความสมดุลทางอารมณ์ ความกระจ่างทางจิตใจ และการตื่นรู้ทางจิตวิญญาณ , 2008, ISBN 1-59030-467-5
• หนังสือ The Pocket Ken Wilber , 2008, ISBN 1-59030-637-6
• แนวทางแบบบูรณาการ: บทนำฉบับย่อ โดย เคน วิลเบอร์ (EBook, 2013, ISBN) 9780834829060
• การเปลี่ยนแปลงครั้งที่สี่: จินตนาการถึงวิวัฒนาการของพุทธศาสนาแบบบูรณาการ (อีบุ๊ก, 2014, ISBN) 9780834829572
• ฉลาดแกมโกง: วิธีแก้ปัญหาที่ยากที่สุดในโลกร่วมกับ อลัน วัตกินส์, 2015, ISBN 978-1-909273-64-1
• การทำสมาธิแบบบูรณาการ: การมีสติเป็นหนทางสู่การเติบโต การตื่นรู้ และการแสดงตัวตนในชีวิตของคุณ , 2016, ISBN 9781611802986
• ศาสนาแห่งอนาคต: วิสัยทัศน์สำหรับอนาคตของประเพณีอันยิ่งใหญ่ , 2017, ISBN 978-1-61180-300-6
• ทรัมป์และโลกหลังความจริง , 2017, ISBN 9781611805611
• พุทธศาสนาแบบบูรณาการ: และอนาคตของจิตวิญญาณ , 2018, ISBN 1611805600
• การเมืองแบบบูรณาการ: ส่วนประกอบที่สำคัญ (อีบุ๊ก), 2018
• ความสง่างามและความมุ่งมั่น , 2020, ชัมบาลา, ISBN 9781611808490
• การค้นพบความสมบูรณ์แบบอย่างแท้จริง: เส้นทางแบบบูรณาการสู่ความเป็นหนึ่งเดียว การเติบโต และความสุข 2024 สำนักพิมพ์ชัมบาลาISBN 978-1645471851
• โลกหลังความจริง: การเมือง การแบ่งขั้ว และวิสัยทัศน์เพื่อก้าวข้ามความโกลาหล สำนักพิมพ์ชัมบาลา ปี 2024 ISBN 9781645473558

• ประวัติโดยย่อของทุกสิ่ง.สำนักพิมพ์ Shambhala Audio, 2008. ISBN 978-1-59030-550-8
• จิตสำนึกแห่งจักรวาล สำนักพิมพ์ Sounds True Incorporated, 2003. ISBN 9781591791249

เรื่องราวที่วิลเบอร์เล่าเกี่ยวกับอาการป่วยและการเสียชีวิตของเทรยาภรรยาของเขา ในหนังสือGrace and Grit (1991) ได้รับการเผยแพร่เป็นภาพยนตร์โดยมีเมนา ซูวารีและสจวร์ต ทาวน์เซนด์ เป็นนักแสดงนำ ในปี 2021 ^{[ 60 ]}

• ผู้สร้างสรรค์ทางวัฒนธรรม
• เอ็ดเวิร์ด ฮัสเคลล์
• ไดแอน มูโช แฮมิลตัน
• จิตสำนึกที่สูงขึ้น
• นิโคไล ฮาร์ทมันน์
• โนอสเฟียร์
• สำนักพิมพ์ชัมบาลา
• ลัทธิโลกนิยม

• คอมบ์ส, อัลลัน (2002). รัศมีแห่งความเป็นอยู่: ทำความเข้าใจวิสัยทัศน์แบบบูรณาการอันยิ่งใหญ่: การดำเนินชีวิตแบบบูรณาการ . สำนักพิมพ์พารากอนเฮาส์.
• Esbjörn-Hargens, Sean; Reams, Jonathan; Gunnlaugson, Olen, บรรณาธิการ (2010). การศึกษาแบบบูรณาการ: ทิศทางใหม่สำหรับการเรียนรู้ระดับอุดมศึกษา . สำนักพิมพ์ SUNY . ISBN 978-1-4384-3348-6.
• ฟอล์ก, เจฟฟรีย์ ดี. (2009). นอร์แมน ไอน์สไตน์: การแตกสลายของเคน วิลเบอร์ . สำนักพิมพ์มิลเลียนมังกี้ส์
• McNab, Peter (2005). สู่การมองเห็นแบบบูรณาการ: การใช้ NLP และแบบจำลอง AQAL ของ Ken Wilber เพื่อเพิ่มประสิทธิภาพการสื่อสาร Trafford.
• เรย์โนลด์ส, แบรด (2004). โอบรับความเป็นจริง: วิสัยทัศน์แบบบูรณาการของเคน วิลเบอร์: การสำรวจทางประวัติศาสตร์และการทบทวนผลงานชิ้นสำคัญของวิลเบอร์ทีละบท . เจพี ทาร์เชอร์/เพนกวิน. ISBN 1-58542-317-3.
• เรย์โนลด์ส, แบรด (2006). วิลเบอร์อยู่ที่ไหน?: วิสัยทัศน์แบบบูรณาการของเคน วิลเบอร์ในยุคสหัสวรรษใหม่ . สำนักพิมพ์พาราโกนเฮาส์. ISBN 1-55778-846-4.
• Vrinte, Joseph (2002). การแสวงหาจิตวิทยาที่มีจิตวิญญาณอย่างไม่สิ้นสุด: การสอบสวนถึงความเกี่ยวข้องของจิตวิทยาโยคะเชิงอภิปรัชญาของศรีออโรบินโดในบริบทของจิตวิทยาแบบบูรณาการของเคน วิลเบอร์ . Motilal Banarsidass . ISBN 81-208-1932-2.

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับKen Wilber

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับเคน วิลเบอร์

• เว็บไซต์อย่างเป็นทางการ
• บทสัมภาษณ์กับวิลเบอร์ – Salon.com