ทฤษฎีอินทิกรัลที่พัฒนาโดยKen Wilberเป็นทฤษฎีเมตา เชิงสังเคราะห์ ที่มุ่งรวมทฤษฎีและแบบจำลองตะวันตกที่หลากหลายและประเพณีการทำสมาธิแบบตะวันออกเข้าไว้ในกรอบแนวคิดเดียว พื้นฐานดั้งเดิมซึ่งมีมาตั้งแต่ทศวรรษ 1970 คือแนวคิดของ "สเปกตรัมของจิตสำนึก " ^{[ 1 ]}ที่ครอบคลุมตั้งแต่จิตสำนึกดั้งเดิมไปจนถึงจิตสำนึกทางจิตวิญญาณขั้นสูงสุด โดยแสดงให้เห็นเป็นแบบจำลองการพัฒนาเชิงวิวัฒนาการ^{[ 2 ]}แบบจำลองนี้รวมเอาขั้นตอนการพัฒนาตามที่อธิบายไว้ในทฤษฎีขั้นตอนการพัฒนา เชิงโครงสร้าง ตลอดจนประเพณีการทำสมาธิแบบตะวันออกและแบบจำลองการเติบโตทางจิตวิญญาณ และประสบการณ์ทางจิตและเหนือธรรมชาติที่หลากหลาย

ในการพัฒนากรอบแนวคิดของเขา วิลเบอร์ได้นำเสนอแบบจำลอง AQAL (All Quadrants All Levels) ในปี 1995 ^{[ 3 ]}ซึ่งขยายทฤษฎีเพิ่มเติมผ่านตารางสี่ส่วน (ภายใน-ภายนอก และบุคคล-ส่วนรวม) ตารางนี้รวมทฤษฎีและแนวคิดที่ให้รายละเอียดเกี่ยวกับการพัฒนาทางจิตวิทยาและจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล การเปลี่ยนแปลงของจิตสำนึกโดยรวม และระดับหรือโฮลอนในการทำงานของระบบประสาทและการจัดระเบียบทางสังคม ทฤษฎีแบบบูรณาการมุ่งหวังที่จะเป็นทฤษฎีเมตาสากลที่สาขาวิชาการ รูปแบบความรู้ และประสบการณ์ทั้งหมดสอดคล้องกัน^{[ 2 ]}

ในปี 2010 ทฤษฎีอินทิกรัลได้รับความนิยมในกลุ่มวัฒนธรรมย่อยบางกลุ่ม โดยมีการมีส่วนร่วมจากชุมชนวิชาการในวงกว้างอย่างจำกัด^{[ 4 ]}แม้ว่าจะมีวิทยานิพนธ์จำนวนหนึ่งที่ใช้ทฤษฎีอินทิกรัลเป็นพื้นฐานทางทฤษฎี รวมถึงสิ่งพิมพ์ประมาณ 150 ฉบับในหัวข้อนี้^{[ 5 ]}สถาบันอินทิกรัลได้ตีพิมพ์วารสารทฤษฎีและการปฏิบัติอินทิกรัล [ ^{6 ]}และสำนักพิมพ์ SUNYได้ตีพิมพ์หนังสือ 12 เล่มภายใต้ "ชุดหนังสือ SUNY ในทฤษฎีอินทิกรัล" ^{[ 7 ] ใน}ช่วงต้นทศวรรษ 2010 และสำนักพิมพ์อื่นๆ ได้เผยแพร่ตำราจำนวนหนึ่งที่ประยุกต์ใช้ทฤษฎีอินทิกรัลกับหัวข้อต่างๆ

ทฤษฎีบูรณาการของ Ken Wilber เป็นทฤษฎีเมตา เชิงสังเคราะห์ ซึ่งเป็นทฤษฎีที่เขาตั้งใจจะจัดระเบียบและบูรณาการทฤษฎีที่มีอยู่ก่อนแล้วเข้าด้วยกันอย่างชัดเจนและเป็นระบบ^{[ 2 ]}ทฤษฎีเมตาเชิงสังเคราะห์ "จัดประเภททฤษฎีทั้งหมดตามประเภทที่ครอบคลุม" ^{[ 8 ]}ทฤษฎีเมตาของ Wilber เริ่มต้นในทศวรรษ 1970 ด้วยการตีพิมพ์The Spectrum of Consciousness (1977) ซึ่งเป็นการสังเคราะห์ประเพณีทางศาสนาตะวันออกเข้ากับสำนักจิตบำบัดตะวันตกและจิตวิทยาพัฒนาการตะวันตก [ ^{9 ] ใน} The Atman Project (1980) สเปกตรัมนี้ถูกนำเสนอเป็นแบบจำลองพัฒนาการ คล้ายกับทฤษฎีขั้นตอนโครงสร้าง ของตะวันตก ซึ่งเป็นแบบจำลองพัฒนาการทางจิตวิทยาที่อธิบายพัฒนาการของมนุษย์ว่าเป็นไปตามขั้นตอนพัฒนาการที่กำหนดไว้^{[ 10 ]}

จากแนวคิดเบื้องต้นเหล่านี้ ซึ่งอาศัยการเปรียบเทียบที่รับรู้ได้ระหว่างทฤษฎีที่แตกต่างกัน ( โยคะแบบบูร ณาการ ของศรี ออโรบินโดทฤษฎีพัฒนาการทางจิตวิทยาเป็นขั้นๆ และทฤษฎีการเปลี่ยนแปลงทางจิตสำนึกแบบรวมหมู่ของเกบเซอร์) พัฒนาการของมนุษย์เป็นไปตามลำดับขั้น ตั้งแต่พัฒนาการก่อนเป็นบุคคลในวัยทารก ไปจนถึงพัฒนาการเป็นบุคคลในวัยผู้ใหญ่ และจบลงด้วยพัฒนาการทางจิตวิญญาณเหนือบุคคล ในแบบจำลองของวิลเบอร์ พัฒนาการเริ่มต้นด้วยการแยกตัวของจิตสำนึกส่วนบุคคลออกจากความเป็นจริงเหนือธรรมชาติ พัฒนาการของมนุษย์ทั้งหมดมุ่งเป้าไปที่การเชื่อมต่อจิตวิญญาณเข้ากับตนเองอีกครั้งผ่านการพัฒนาจิตสำนึกเหนือธรรมชาติที่ผ่านและแยกตัวออกจากอัตตาของผู้ใหญ่ที่เติบโตเต็มที่ ขั้นก่อนเป็นบุคคลและขั้นเป็นบุคคลนั้นมาจากทฤษฎีพัฒนาการเชิงโครงสร้างของตะวันตก ซึ่งมีความสัมพันธ์กับทฤษฎีพัฒนาการอื่นๆ ในงานช่วงแรกของเขา เขาได้เสนอขั้นตอนพัฒนาการทางจิตวิญญาณสี่ขั้นตอน โดยเริ่มจากจิต ไปสู่ละเอียด ไปสู่เหตุ ไปสู่อภาวะ (ซึ่งสุดท้ายนี้ ตามที่วิลเบอร์กล่าว ไม่ได้ถูกมองว่าเป็นขั้นตอน แต่เป็นแก่นแท้ของทุกขั้นตอน) แบบจำลองนี้มีความสอดคล้องกับแบบจำลองการพัฒนาทางจิตวิญญาณของตะวันออกหลายแบบ โดยเฉพาะอย่างยิ่งแบบจำลองที่พบใน ประเพณี ตันตระของ ศาสนา ฮินดูและ พุทธศาสนา นอกจากนี้ยังพบความสัมพันธ์คร่าวๆ กับแนวคิดของห่วงโซ่แห่งการดำรงอยู่และการขยายความของออโรบินโดเกี่ยวกับเปลือกทั้งห้าหรือโคชาในความคิดของศาสนาฮินดู^{[ 11 ]}

แนวคิดของวิลเบอร์มีความครอบคลุมมากขึ้นเรื่อยๆ ตลอดหลายปีที่ผ่านมา โดยได้รวมเอาทฤษฎีเกี่ยวกับออนโทโลยีเอพิสเตโมโลยีและระเบียบวิธี^{[ 12 ]}เข้ามาด้วย ทำให้เกิดกรอบการทำงานที่เขาเรียกว่า AQAL ซึ่งเป็นคำย่อของ "All Quadrants All Levels All Lines All States All Types" (ทุกควอดแรนต์ ทุกระดับ ทุกเส้น ทุกสถานะ ทุกประเภท) ในกรอบการทำงานนี้ กรอบการทำงานเดิมของวิลเบอร์ได้รับการปรับปรุงใหม่เป็นหลักโดยใช้สิ่งที่วิลเบอร์เรียกว่าแบบจำลองสี่ควอดแรนต์ แบบจำลองนี้แบ่งมุมมองของความเป็นจริงออกเป็นควอดแรนต์แบบปัจเจกบุคคล-อัตวิสัย (บนซ้าย) ปัจเจกบุคคล-ภวัตวิสัย (บนขวา) ส่วนรวม-ระหว่างปัจเจกบุคคล (ล่างซ้าย) และส่วนรวม-ระหว่างภวัตวิสัย (ล่างขวา) จากนั้นแบบจำลองนี้สามารถนำมาใช้เพื่อสร้างบริบทและทำความเข้าใจมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับการพัฒนาของแต่ละบุคคล วิวัฒนาการของจิตสำนึกโดยรวม และระดับหรือโฮลอนของการทำงานทางระบบประสาทและการจัดระเบียบทางสังคมได้อย่างชัดเจนยิ่งขึ้น ในที่สุดก็บูรณาการสิ่งเหล่านี้เข้าเป็นเมตาธีโอรีเดียวซึ่งสาขาวิชาการทั้งหมดและความรู้และประสบการณ์ทุกรูปแบบได้รับการโต้แย้งว่าเข้ากันได้^{[ 13 ]}

โยคะแบบบูรณาการของศรีออโรบินโดอธิบายถึงระดับของการดำรงอยู่ห้าระดับ (กายภาพ; พลังชีวิต; จิตหรือการดำรงอยู่ทางจิต; จิตระดับสูงหรือการดำรงอยู่ทางจิตวิญญาน; จิตเหนือสำนึก) คล้ายกับโคชาหรือเปลือกทั้งห้าและการดำรงอยู่สามประเภท (การดำรงอยู่ภายนอก การดำรงอยู่ภายใน การดำรงอยู่ทางจิตวิญญาน) การดำรงอยู่ทางจิตวิญญานหมายถึงจิตระดับสูง (จิตระดับสูง จิตที่รู้แจ้ง สัญชาตญาณ จิตเหนือสำนึก) มันสัมพันธ์กับพุทธิซึ่งเป็นองค์ประกอบเชื่อมโยงระหว่างปุรุษะและประกฤติในสัมขยาและวิลเบอร์ได้เชื่อมโยงกับขั้นตอนเหนือบุคคลของเขา ออโรบินโดมุ่งเน้นไปที่การพัฒนาทางจิตวิญญาณและกระบวนการรวมทุกส่วนของการดำรงอยู่เข้ากับพระเจ้า ดังที่ศรีออโรบินโดและผู้ร่วมงานของเขาเดอะมาเธอร์ (1878–1973) ได้อธิบายไว้ คำสอนทางจิตวิญญาณนี้เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงอันศักดิ์สิทธิ์ แบบบูร ณาการของการดำรงอยู่ทั้งหมด มากกว่าการปลดปล่อยเพียงความสามารถเดียว เช่นสติปัญญาอารมณ์หรือร่างกาย^{[ 15 ]}

ทฤษฎีขั้นตอนเชิงโครงสร้างนั้นอิงจากการสังเกตว่ามนุษย์พัฒนาผ่านรูปแบบของขั้นตอน ที่แตกต่างกันไป ตามกาลเวลา และขั้นตอนเหล่านี้สามารถอธิบายได้โดยอาศัยลักษณะเฉพาะที่แตกต่างกัน ในทฤษฎีพัฒนาการทางปัญญา ของ Piaget และแบบจำลองที่เกี่ยวข้อง เช่น ของJames Mark Baldwin , Jane Loevinger , Robert Kegan , Lawrence KohlbergและJames W. Fowlerขั้นตอนต่างๆ มีลำดับการสืบทอดที่คงที่ ขั้นตอนต่อมาจะบูรณาการความสำเร็จของขั้นตอนก่อนหน้า และแต่ละขั้นตอนมีลักษณะเฉพาะด้วยโครงสร้างของกระบวนการทางจิตที่เฉพาะเจาะจง เวลาที่ปรากฏอาจแตกต่างกันไปในระดับหนึ่งขึ้นอยู่กับสภาพแวดล้อม^{[ 16 ]}

คำว่าintegralได้รับการเสนอแนะโดยอิสระโดยJean Gebser (1905–1973) นักปรากฏการณ์วิทยาชาวสวิส และนักวิชาการสหวิทยาการ ในปี 1939 เพื่ออธิบายสัญชาตญาณของเขาเองเกี่ยวกับโครงสร้างของจิตสำนึก ของมนุษย์ ที่จะตามมาด้วยโครงสร้างสมัยใหม่หรือโครงสร้างทางจิต Gebser เป็นผู้เขียนหนังสือThe Ever-Present Originซึ่งอธิบายประวัติศาสตร์ของมนุษย์ว่าเป็นชุดของการกลายพันธุ์ในจิตสำนึก เขาเพิ่งค้นพบความคล้ายคลึงกันระหว่างความคิดของเขาเองกับความคิดของ Sri Aurobindo และ Teilhard de Chardinในภายหลัง^{[ 17 ]}

หลังจากเสร็จสิ้นงานเขียนเรื่อง Sex, Ecology, Spirituality (1995) เคน วิลเบอร์ เริ่มทำงานร่วมกับดอน เบ็ค ซึ่ง Spiral Dynamicsของเขามีพื้นฐานมาจากงานของแคลร์ ดับเบิลยู. เกรฟส์และแสดงให้เห็นความสัมพันธ์ที่แข็งแกร่งกับแบบจำลองของวิลเบอร์^{[ 20 ]}เบ็คและคริสโตเฟอร์ โควัน ได้ตีพิมพ์การประยุกต์ใช้และการขยายงานของเกรฟส์ในปี 1996 ในหนังสือSpiral Dynamics: Mastering Values, Leadership, and Change [ ^{21 ] วิ}ลเบอร์ยังอ้างอิงถึงระดับวัฏจักรที่เกิดขึ้นใหม่ของเกรฟส์ในSex, Ecology, Spiritualityเมื่อเขาแนะนำแบบจำลองควอดแรนต์ของเขา^{[หมายเหตุ 2 ]}และเริ่มรวม Spiral Dynamics ไว้ในส่วน "จิตวิทยาแบบบูรณาการ" ของThe Collected Works of Ken Wilber (เล่ม 4) ในปี 1999 ^{[ 22 ]}และให้ความสำคัญอย่างมากในA Theory of Everything ฉบับปี 2000 ^{[ 23 ]}

วิลเบอร์และเบ็คให้ความสำคัญอย่างมากกับความแตกต่างระหว่างระดับชั้นที่ 1 (สีเขียวและก่อนหน้า) กับระดับชั้นที่ 2 (สีเหลืองและหลังจากนั้น) โดยเชื่อมโยงการคิดแบบบูรณาการกับระดับชั้นที่ 2 ^{[ 24 ]}พวกเขาพัฒนาแนวคิดของ "Mean Green Meme" (MGM) เกี่ยวกับระดับสีเขียวของ Spiral Dynamics ซึ่งพวกเขาเชื่อมโยงกับลัทธิหลังสมัยใหม่^{[ 25 ]}วิลเบอร์พัฒนาแนวคิดนี้ต่อไปเป็นแนวคิด " Boomeritis " โดยอุทิศบทหนึ่งให้กับแต่ละแนวคิดในA Theory of Everything [ ^{23 ] ดัง}ที่เบ็คอธิบายไว้ว่า:

เคนและฉันถามว่า: เราจะปลดล็อก GREEN ได้อย่างไร? เราจะทำให้มันเคลื่อนไหวต่อไปได้อย่างไร? เพราะในมุมมองของเรา มันกลายเป็นเหมือนบ่อน้ำนิ่งไปแล้ว ดังนั้นเราจึงพูดว่า มาสร้าง Mean Green Meme กันเถอะ มาประณามมันสักหน่อย มาส่องกระจกและแสดงให้มันเห็นว่ามันกำลังทำอะไรอยู่ โดยหวังว่ามันจะแยก Mean Green Meme ออกจาก GREEN ที่ดีต่อสุขภาพอย่างแท้จริง มาเปิดเผยให้ผู้คนเห็นถึงความหลอกลวง ความไม่จริงใจ และธรรมชาติที่เห็นแก่ตัวของระบบความเชื่อของพวกเขาเองเกี่ยวกับความถูกต้องทางการเมือง เพื่อที่จะได้เผยแพร่ข่าวสารออกไปในที่สุดว่ามีบางสิ่งที่เหนือกว่านั้น^{[ 26 ]}

Cowan และ Natasha Todorovic หุ้นส่วนทางธุรกิจของเขาไม่เห็นด้วยกับมุมมองนี้ ทำให้ Todorovic ตีพิมพ์บทความเพื่อหักล้างมุมมองดังกล่าวโดยอิงจากการวิจัยการทำแผนที่ลักษณะทางจิตวิทยา^{[ 27 ]} Todorovic กล่าวหาว่าเมื่อแนวคิด Mean Green Meme ถูกนำมาใช้เพื่อวิพากษ์วิจารณ์บุคคลที่กำลังโต้แย้ง มันจะ "แย่งชิงการโต้แย้งโดยการบั่นทอนบุคคลนั้นก่อนที่การถกเถียงจะเริ่มต้นขึ้น" ^{[ 28 ]}หลังจากที่การร่วมงานกับ Cowan สิ้นสุดลง Beck ได้ประกาศ Spiral Dynamics เวอร์ชันของเขาเอง ซึ่งก็คือ "Spiral Dynamics integral " (SDi) ในช่วงปลายปี 2001 ^{[ 21 ]}ในขณะที่ Cowan และ Natasha Todorovic หุ้นส่วนทางธุรกิจของเขายังคงยึดตามแบบจำลองดั้งเดิมของ Graves มากกว่า

ในหนังสือIntegral Spirituality ปี 2006 ของเขา Wilber ได้สร้าง "ระดับความสูง" ของ AQAL ซึ่งเป็นเส้นทางการพัฒนาที่แตกต่างกัน ระดับความสูงแปดระดับแรกนี้ขนานกับ Spiral Dynamics แต่แนวคิดใหม่นี้ถูกโต้แย้งว่าสร้างระบบที่ครอบคลุมและบูรณาการมากขึ้น^{[ 24 ] [หมายเหตุ 3 ]}ในปี 2006 Wilber และ Beck มีความเห็นที่แตกต่างกันในการตีความแบบจำลอง Spiral Dynamics โดย Beck วางเกลียวของระดับไว้ที่ศูนย์กลางของควอดแรนต์ ในขณะที่ Wilber วางไว้เฉพาะในควอดแรนต์ล่างซ้าย (เช่น ควอดแรนต์ส่วนรวม-ระหว่างบุคคลที่เกี่ยวข้องกับค่านิยมและความเชื่อระหว่างบุคคลของวัฒนธรรม) Beck มองว่าการปรับเปลี่ยนของ Wilber เป็นการบิดเบือนแบบจำลอง และแสดงความไม่พอใจกับสิ่งที่เขาเห็นว่า Wilber เน้นเรื่องจิตวิญญาณมากเกินไป ในขณะที่ Wilber ประกาศว่า Spiral Dynamics ไม่สมบูรณ์ เนื่องจากผู้ที่ศึกษา Spiral Dynamics เพียงอย่างเดียว "จะไม่มีวันบรรลุสมาธิ" (เช่น ประสบการณ์สภาวะทางจิตวิญญาณระดับสูง) เบ็คยังคงใช้ชื่อ SDi ควบคู่ไปกับระบบ 4Q/8L (สี่ควอดแรนต์/แปดระดับ) จากA Theory of Everythingในขณะที่วิลเบอร์วิพากษ์วิจารณ์ทั้งเบ็คและโควัน^{[ 21 ]}

ในหนังสือ Sex, Ecology, Spirituality (1995) วิลเบอร์ได้นำเสนอทฤษฎีเมตา AQAL (All Quadrants All Levels All Lines All States All Types) ซึ่งเป็นกรอบแนวคิดที่ประกอบด้วยแนวคิดพื้นฐานห้าประการ บางครั้งเรียกว่าองค์ประกอบทั้งห้าซึ่งรวมถึงแบบจำลองสี่ส่วน ระดับการพัฒนา เส้นทางการพัฒนา สภาวะจิตสำนึก ตลอดจนแนวคิดเรื่องประเภท ในแผนผังนี้ แบบจำลองสี่ส่วนเป็นพื้นฐาน และองค์ประกอบอีกสี่อย่างที่เหลือจะถูกเพิ่มเข้ามาเพื่อขยายความในหัวข้อต่างๆ ให้สมบูรณ์ยิ่งขึ้น^{[ 30 ]}ตามที่วิลเบอร์กล่าว แบบจำลอง AQAL เป็นหนึ่งในแนวทางที่ครอบคลุมที่สุดเกี่ยวกับความเป็นจริง เป็นทฤษฎีเมตาที่สาขาวิชาการทั้งหมดและความรู้และประสบการณ์ทุกรูปแบบเข้ากันได้อย่างสอดคล้องกัน^{[ 13 ]}

"ระดับ" คือขั้นตอนทั่วไปของการพัฒนา ตั้งแต่ก่อนส่วนบุคคล ผ่านส่วนบุคคล ไปจนถึงเหนือส่วนบุคคล "เส้น" คือขอบเขตเฉพาะของการพัฒนา ซึ่งคล้ายกับแนวคิดเรื่องสติปัญญาหลายด้านซึ่งอาจพัฒนาไปอย่างไม่สม่ำเสมอในบุคคลหรือกลุ่มใดกลุ่มหนึ่ง กล่าวคือ เส้นต่างๆ สามารถอยู่ในระดับหรือระดับความสูงที่แตกต่างกันได้ในเวลาเดียวกัน^{[หมายเหตุ 4 ]} "สภาวะ" คือสภาวะของจิตสำนึก ตามที่วิลเบอร์กล่าว บุคคล (และในอีกแง่มุมหนึ่ง วัฒนธรรมและกลุ่ม) อาจผ่านสภาวะที่หลากหลาย ซึ่งอาจรวมถึงสภาวะทางจิตวิญญาณที่สูงขึ้น ตลอดจนสภาวะของภาวะซึมเศร้าหรือวิตกกังวล ตลอดจนสภาวะถดถอยทางจิตวิทยาที่หลงเหลือมาจากขั้นตอนการพัฒนาในระยะแรก^{[หมายเหตุ 5 ]} "ประเภท" คือหมวดหมู่ที่ใช้อธิบายรูปแบบหรือจุดเน้นเฉพาะตัวที่บุคคลอาจนำมาใช้กับองค์ประกอบอื่นๆ เหล่านี้ ตัวอย่างเช่น วัฒนธรรมหนึ่งอาจนำรูปแบบหรือการเน้นย้ำเฉพาะมาสู่การทำให้ขั้นตอนหรือสถานะเฉพาะเป็นจริง เช่น ประสบการณ์ของสถานะทางจิตวิญญาณที่สูงขึ้นภายในพุทธศาสนาเซนอาจได้รับอิทธิพลจากบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมของญี่ปุ่น ในขณะที่สถานะที่สูงขึ้นที่ชาวฮินดูประสบอาจได้รับอิทธิพลจากปรัชญาของอัธไวตะเวทันตะ [ ^{31 ] ประเภท}ถือว่าไม่มีลำดับชั้นและไม่มีบรรทัดฐาน ในขณะที่คุณลักษณะอื่นๆ ของระดับ เส้น และสถานะสามารถเข้าใจได้ในเชิงลำดับชั้น^{[ 32 ]}ส่วนประกอบแต่ละส่วนของแบบจำลองของวิลเบอร์คือโฮลอนซึ่งเป็นคำที่นักปรัชญาอาร์เธอร์ โคเอสท์เลอร์ นำเสนอเป็นครั้งแรก ซึ่งหมายความว่าทุกสิ่งและแนวคิดเป็นทั้งสิ่งที่มีอยู่ด้วยตัวเองและเป็นส่วนหนึ่งของลำดับชั้นของทั้งหมดที่ใหญ่กว่า^{[หมายเหตุ 6 ]}

เพื่อให้คำอธิบายเกี่ยวกับ Kosmos สมบูรณ์ Wilber เชื่อว่าคำอธิบายนั้นจะต้องครอบคลุมทั้งห้าหมวดหมู่นี้ สำหรับ Wilber คำอธิบายดังกล่าวเท่านั้นที่จะเรียกว่า "สมบูรณ์" ได้อย่างถูกต้อง โดยอธิบาย AQAL ว่าเป็น "สถาปัตยกรรมที่แนะนำของ Kosmos" ^{[ 33 ]}

กรอบงาน AQALมีตารางสี่ส่วนที่มีแกนสองแกน ได้แก่ แกน "ภายใน-ภายนอก" ซึ่งคล้ายกับการแบ่งแยกอัตวิสัย-วัตถุวิสัย และแกน "ปัจเจก-ส่วนรวม" ด้านซ้ายของแบบจำลอง (ภายใน) สะท้อนถึงการพัฒนาของแต่ละบุคคลจากทฤษฎีขั้นตอนโครงสร้าง และการเปลี่ยนแปลงของจิตสำนึกส่วนรวมที่เสนอโดย Gebser หรือผ่านมีมคุณค่าส่วนรวมตามที่ Spiral Dynamics เสนอ ด้านขวาของแบบจำลองอธิบายถึงระดับการทำงานของระบบประสาทและการจัดระเบียบทางสังคม เป็นต้น Wilber ใช้แผนภาพสี่ส่วนนี้เพื่อจัดหมวดหมู่มุมมองของทฤษฎีและนักวิชาการต่างๆ: ^{[ 3 ]}

• มุมมองภายในของแต่ละบุคคล (ช่องบนซ้าย) อธิบายถึงพัฒนาการทางจิตวิทยาของแต่ละบุคคล ตามที่อธิบายไว้ในทฤษฎีขั้นตอนโครงสร้าง โดยเน้นที่ "ตัวตน"
• มุมมองส่วนรวมภายใน (ล่างซ้าย) อธิบายถึงการเปลี่ยนแปลงทางจิตสำนึกแบบรวมหมู่ ดังเช่นในทฤษฎีของเกบเซอร์ โดยเน้นที่ "เรา"
• มุมมองบุคคลจากภายนอก (มุมบนขวา) อธิบายถึงความสัมพันธ์ทางกายภาพ (ทางระบบประสาท) ของจิตสำนึก ตั้งแต่อะตอม ผ่านระบบประสาท ไปจนถึงนีโอคอร์เทกซ์ โดยเน้นที่พฤติกรรมที่สังเกตได้ หรือ "มัน"
• มุมมองส่วนรวมจากภายนอก (ด้านล่างขวา) อธิบายถึงระดับการจัดระเบียบของสังคม (เช่น กลุ่มคนจำนวนมาก) ในฐานะหน่วยงานเชิงหน้าที่ที่มองจากภายนอก เช่น "พวกเขา"

แนวทางทั้งสี่มีมุมมองที่ถูกต้องในการนำเสนอ มุมมองแรกคือความเจ็บปวดทางอารมณ์ที่เป็นอัตวิสัยของบุคคลที่ประสบกับโศกนาฏกรรม มุมมองที่สองคือปฏิกิริยาทางระบบประสาทที่เป็นปรนัยของสมองในระหว่างและหลังโศกนาฏกรรม มุมมองที่สามคือวิธีที่วัฒนธรรมเข้าใจและกำหนดแนวคิดเกี่ยวกับโศกนาฏกรรมและวิธีการรับมือกับมัน และมุมมองที่สี่คือการวิเคราะห์ว่าสังคมถูกจัดตั้งขึ้นอย่างไรเพื่อตอบสนองต่อโศกนาฏกรรมในทางปฏิบัติ (เช่น ผ่านการแทรกแซงเชิงระบบหรือมาตรการเยียวยา) ตามที่วิลเบอร์กล่าวไว้ว่าจำเป็นต้องมีทุกมุมมองเพื่อความเข้าใจที่แท้จริงในเรื่องใดเรื่องหนึ่ง^{[ 3 ]}

ตามที่วิลเบอร์กล่าว มุมมองทั้งสี่เสนอมุมมองที่เสริมกัน ไม่ใช่มุมมองที่ขัดแย้งกัน เป็นไปได้ที่ทุกมุมมองจะ "ถูกต้อง" และทุกมุมมองจำเป็นสำหรับการอธิบายการดำรงอยู่ของมนุษย์อย่างครบถ้วน ตามที่วิลเบอร์กล่าว แต่ละมุมมองเพียงอย่างเดียวเสนอเพียงมุมมองบางส่วนของความเป็นจริง ตามที่วิลเบอร์กล่าว สังคมตะวันตกสมัยใหม่มีจุดสนใจที่ผิดปกติในมุมมองภายนอกหรือเชิงวัตถุ มุมมองดังกล่าวให้คุณค่ากับสิ่งที่สามารถวัดและทดสอบได้จากภายนอกในห้องปฏิบัติการ แต่มีแนวโน้มที่จะปฏิเสธหรือลดทอนความสำคัญของอัตวิสัย ประสบการณ์ส่วนบุคคล ความรู้สึก และค่านิยม (ช่องด้านซ้าย) ว่าเป็นสิ่งที่พิสูจน์ไม่ได้หรือไม่มีความเป็นจริงวิลเบอร์ระบุว่านี่เป็นสาเหตุพื้นฐานของความไม่สบายใจของสังคมสมัยใหม่ และเรียกสถานการณ์ที่เกิดจากมุมมองดังกล่าวว่า "ดินแดนราบเรียบ" ^{[ 3 ]}

แบบจำลอง Integral หรือ AQAL ให้คุณค่าอย่างมากกับขั้นและสถานะสูงสุด ซึ่งอาจเรียกว่าการรับรู้แบบไม่แบ่งแยกหรือ "ความรู้สึกเรียบง่ายของการเป็นอยู่" ซึ่งเทียบเท่ากับ "ความสูงสุด" หลายประการที่ถูกบันทึกและแสวงหาในประเพณีทางจิตวิญญาณลึกลับของตะวันออกและตะวันตก การรับรู้แบบไม่แบ่งแยกนี้ก้าวข้ามและรวมถึงโลกแห่งปรากฏการณ์ ซึ่งเข้าใจกันว่าเป็นเพียงการแผ่ขยายหรือการแสดงออกของความเป็นจริงเหนือธรรมชาติ ดังนั้น วิลเบอร์จึงส่งเสริมลัทธิแพนเอนเทอิสม์ ประเภท หนึ่ง ซึ่งหมายความว่าพระเจ้า (หรือจิตวิญญาณ) ทรงปรากฏอยู่ในจักรวาลที่ปรากฏให้เห็น แต่ก็ทรงอยู่เหนือจักรวาลนั้นด้วย วิลเบอร์โต้แย้งว่านี่คือความจริงหรือธรรมชาติ "สูงสุด" ของชีวิต ตามที่วิลเบอร์กล่าว หมวดหมู่ AQAL ได้แก่ ควอดแรนต์ เส้น ระดับ สถานะ และประเภท อธิบายถึงความจริงเชิงสัมพัทธ์ที่เราพบในขั้นและสถานะก่อนหน้า^{[ 3 ]}

พื้นฐานของทฤษฎีของวิลเบอร์คือแบบจำลองพัฒนาการของเขา แบบจำลองของวิลเบอร์เป็นไปตามขั้นตอนโครงสร้างที่แยกจากกันของพัฒนาการ ดังที่อธิบายไว้ในทฤษฎีขั้นตอนโครงสร้างของจิตวิทยาพัฒนาการซึ่งรวมถึงแต่ไม่จำกัดเพียงขั้นตอนการพัฒนาอัตตาของโลวิงเกอร์ [ ^{40 ]}ทฤษฎีพัฒนาการทางปัญญาของปิอาเจต์^{[ 41 ] [ 42 ]}ขั้นตอนพัฒนาการทางศีลธรรมของโคลเบิร์ก [ ^{43 ]}ขั้นตอนพัฒนาการทางจิตสังคมของเอริกสัน^{[ 41 ]}และ ขั้น ^ตอนพัฒนาการทางจิตวิญญาณของฟาวเลอ ^ร์

นอกจากขั้นตอนเหล่านี้แล้ว ยังมีการเพิ่มประสบการณ์ทางจิตและเหนือธรรมชาติ รวมถึงแบบจำลองต่างๆ ของการพัฒนาทางจิตวิญญาณ ซึ่งนำเสนอเป็นขั้นตอนเพิ่มเติมและสูงกว่าของการพัฒนาเชิงโครงสร้าง ตามที่วิลเบอร์กล่าว ขั้นตอนเหล่านี้สามารถจัดกลุ่มได้เป็นขั้นตอนก่อนบุคคล (แรงจูงใจในจิตใต้สำนึก) ขั้นตอนส่วนบุคคล (กระบวนการทางจิตสำนึก) และ ขั้นตอน เหนือบุคคล (โครงสร้างแบบบูรณาการและลึกลับ) โครงสร้างทางจิตทั้งหมดเหล่านี้ถือว่าเสริมซึ่งกันและกันและถูกต้องตามกฎหมาย ไม่ใช่สิ่งที่ขัดแย้งกัน วิลเบอร์เปรียบเทียบระดับในการพัฒนาทางจิตวิทยาและวัฒนธรรมกับลักษณะลำดับชั้นของสสารเอง

ตามที่วิลเบอร์ กล่าวไว้สามารถแยกแยะโดเมนหรือสายการพัฒนาหรือสติปัญญา ต่างๆ ได้ ^{[ 44 ]}ซึ่งรวมถึงสติปัญญาด้านการรับรู้จริยธรรมสุนทรียศาสตร์จิตวิญญาณการเคลื่อนไหวอารมณ์ดนตรี การ รับ รู้ เชิงพื้นที่ และตรรกะ - คณิตศาสตร์ตัวอย่างเช่น บุคคลหนึ่งอาจมีพัฒนาการด้านการรับรู้สูง (ฉลาดทางสมอง) โดยที่ไม่มีพัฒนาการด้านศีลธรรมสูง (เช่นในกรณีของ แพทย์ นาซี )

สภาวะต่างๆ คือสภาวะชั่วคราวของจิตสำนึก เช่น การตื่น การฝัน และการนอนหลับ ความรู้สึกทางร่างกาย และสภาวะที่เกิดจากการใช้ยาและการทำสมาธิ บางสภาวะถูกตีความว่าเป็นลางบอกเหตุชั่วคราวของขั้นตอนการพัฒนาที่สูงขึ้น^{[ 45 ] [ 46 ]}สูตรของวิลเบอร์คือ: "สภาวะต่างๆ เป็นอิสระ โครงสร้างต่างๆ ต้องได้รับมา" ^{[ 47 ]}บุคคลต้องสร้างหรือได้รับโครงสร้าง โครงสร้างนั้นไม่สามารถสัมผัสได้อย่างเต็มที่โดยไม่เสียค่าใช้จ่าย อย่างไรก็ตาม สิ่งที่สามารถสัมผัสได้อย่างเต็มที่คือสภาวะแห่งอิสรภาพที่สูงขึ้นจากขั้นตอนที่บุคคลคุ้นเคย ดังนั้นสภาวะที่ลึกซึ้งหรือสูงกว่าเหล่านี้จึงสามารถสัมผัสได้ในทุกระดับ^{[หมายเหตุ 7 ]}

แนวคิดเรื่องสถานะได้รับการชี้แจงเพิ่มเติมในสูตรที่เรียกว่า Wilber-Combs lattice ^{[ 45 ]}ซึ่งโต้แย้งว่าสถานะต่างๆ นั้นเป็นประสบการณ์และถูกตีความโดยทันทีตามระดับหรือโครงสร้างหลักของจิตสำนึกที่ทำงานในบุคคลนั้น ด้วยวิธีนี้ สถานะที่ค่อนข้างสูงสามารถถูกตีความโดยบุคคลที่พัฒนาและเป็นผู้ใหญ่มากหรือน้อยก็ได้

ประเภทต่างๆ เป็นแบบจำลองและทฤษฎีที่ไม่เข้ากับการจัดหมวดหมู่อื่นๆ ของวิลเบอร์ วิลเบอร์ทำให้ประเภทเป็นส่วนหนึ่งของแบบจำลองของเขาเพื่อชี้ให้เห็นว่าความแตกต่างเหล่านี้แตกต่างจากความแตกต่างที่กล่าวถึงไปแล้ว ได้แก่ ควอดแรนต์ เส้น ระดับ และสถานะ^{[ 48 ]}พวกมันเป็นรูปแบบ การเน้น หรือการตีความที่มีอิทธิพลต่อมุมมองของบุคคลหรือวัฒนธรรม แต่ไม่มีลำดับชั้นและไม่มีบรรทัดฐาน ไม่มีประเภทใดดีกว่าประเภทอื่นในตัวของมันเอง ตัวอย่างเช่น ประเภทชาย/หญิง ประเภท เอนเนียแกรม ทั้งเก้า และ ประเภททางจิตวิทยาของ จุงทุกประเภทถือว่ามีความเป็นไปได้ แม้ว่าวิลเบอร์จะโต้แย้งว่าหลักฐานสำหรับประเภทต่างๆ นั้นค่อนข้างน่าเชื่อถือน้อยกว่าองค์ประกอบอีกสี่อย่างของทฤษฎี AQAL ก็ตาม^{[ 2 ]}

โฮลอนคือหน่วยย่อยแต่ละหน่วยในแบบจำลองของวิลเบอร์ วิลเบอร์ยืมแนวคิดเรื่องโฮลอนมาจากคำอธิบายของอาร์เธอร์ โคเอสท์เลอ ร์เกี่ยวกับ ห่วงโซ่แห่งการดำรงอยู่ซึ่งเป็นคำอธิบายในยุคกลางเกี่ยวกับระดับของการดำรงอยู่ คำว่า "โฮลอน" หมายความว่าทุกสิ่งและ ทุก แนวคิดเป็นทั้งสิ่งที่มีอยู่ด้วยตัวเอง และเป็นส่วนหนึ่งของลำดับชั้นของสิ่งที่มีขนาดใหญ่กว่า ตัวอย่างเช่น เซลล์ในสิ่งมีชีวิตเป็นทั้งสิ่งที่เป็นเซลล์ทั้งหมด และในขณะเดียวกันก็เป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่เป็นสิ่งมีชีวิตทั้งหมด ในทำนองเดียวกัน ตัวอักษรเป็นสิ่งที่มีอยู่ด้วยตัวเอง และในขณะเดียวกันก็เป็นส่วนสำคัญของคำ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของประโยค ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของย่อหน้า ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของหน้า และอื่นๆ ทุกสิ่งตั้งแต่ควาร์กสสาร พลังงานไปจนถึงความคิด สามารถมองได้ ในลักษณะนี้ อย่างไรก็ตาม ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลและสังคมนั้นไม่เหมือนกับความสัมพันธ์ระหว่างเซลล์และสิ่งมีชีวิต เพราะโฮลอนแต่ละหน่วยสามารถเป็นสมาชิกได้ แต่ไม่ใช่ส่วนหนึ่งของโฮลอนทางสังคม^{[หมายเหตุ 6 ]}

ในหนังสือSex, Ecology, Spirituality: The Spirit of Evolution ของเขา Wilber ได้สรุปคุณสมบัติพื้นฐาน 20 ประการที่เรียกว่า "หลักการ" ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของโฮลอนทั้งหมด^{[ 49 ]}ตัวอย่างเช่น โฮลอนจะต้องสามารถรักษา "ความเป็นองค์รวม" และ "ความเป็นส่วนประกอบ" ของตนไว้ได้ โฮลอนที่ไม่สามารถรักษาความเป็นองค์รวมไว้ได้จะหยุดการดำรงอยู่และจะแตกออกเป็นส่วนประกอบต่างๆ

โฮลอนก่อตัวเป็นลำดับชั้น ตามธรรมชาติ เหมือนตุ๊กตามาโทรชกาของรัสเซียที่ซึ่งองค์รวมเป็นส่วนหนึ่งขององค์รวมอื่น และเป็นส่วนหนึ่งขององค์รวมอื่นต่อไปเรื่อยๆ แต่ละโฮลอนสามารถมองเห็นได้จากภายใน (มุมมองส่วนตัว มุมมองภายใน) และจากภายนอก (มุมมองเชิงวัตถุ มุมมองภายนอก) และจากมุมมองส่วนบุคคลหรือมุมมองส่วนรวม^{[ 50 ]}

ตามที่แฟรงค์ วิสเซอร์กล่าว งานในช่วงแรกของวิลเบอร์ได้รับการยกย่องจากนักจิตวิทยาทรานส์เพอร์โซนัลแต่การสนับสนุนวิลเบอร์ "แม้แต่ในแวดวงทรานส์เพอร์โซนัล" ก็ลดลงในช่วงต้นทศวรรษ 1990 ^{[ 51 ]}ในปี 2002 วิลเบอร์ระบุว่าเขาเลิกระบุตัวเองว่าเป็นส่วนหนึ่งของสาขาทรานส์เพอร์โซนัลมานานแล้ว โดยอ้างถึงสิ่งที่เขาพบว่าเป็นความสับสนที่ลึกซึ้งและไม่สามารถประนีประนอมได้ในสาขานี้^{[ 52 ]}

แอนดรูว์ พี. สมิธ เขียนไว้ในปี 2547 ว่า แม้ว่าวิลเบอร์จะเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวาง แต่กลับถูกละเลยและแทบไม่ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์จาก "นักวิชาการกระแสหลัก" ซึ่งอาจเป็นเพราะงานของวิลเบอร์ไม่ได้รับการตรวจสอบโดย ผู้ทรงคุณวุฒิ ^{[ web 1 ]}ตามที่ซิมเมอร์แมนกล่าวไว้ในปี 2548 ทฤษฎีอินทิกรัลนั้นไม่เกี่ยวข้องและถูกละเลยอย่างกว้างขวางในสถาบันการศึกษาหลักกระแสหลัก รวมทั้งถูกโต้แย้งอย่างรุนแรงจากนักวิจารณ์^{[ 10 ]}แฟรงค์ วิสเซอร์ นักวิชาการอิสระได้โต้แย้งว่ามีความสัมพันธ์ที่มีปัญหาอยู่ระหว่างวิลเบอร์กับแวดวงวิชาการด้วยเหตุผลหลายประการ รวมถึง "วาทกรรมที่อ้างอิงตนเอง" ซึ่งวิลเบอร์มักจะอธิบายงานของเขาว่าเป็นงานที่อยู่แถวหน้าของวิทยาศาสตร์^{[ 53 ]}

ในปี 2008 Forman และ Esbjörn-Hargens ได้ตอบโต้คำวิจารณ์ของ Frank Visser เกี่ยวกับการยอมรับผลงานของ Wilber ในแวดวงวิชาการโดยตรง โดยวิจารณ์เว็บไซต์ของ Visser ที่มักวิจารณ์ผลงานของ Wilber โดยระบุว่าขาดการตรวจสอบโดยผู้ทรงคุณวุฒิ ส่งผลให้การนำเสนอคำวิจารณ์ผลงานของ Wilber เป็นไปอย่างไม่เป็นวิชาการ นอกจากนี้ พวกเขายังกล่าวว่าผู้บรรยายในการประชุมทฤษฎีบูรณาการทางวิชาการครั้งแรกในปี 2008 ส่วนใหญ่มีคุณวุฒิทางวิชาการกระแสหลัก และชี้ให้เห็นถึงหลักสูตรที่มีอยู่แล้วในมหาวิทยาลัยทางเลือก เช่นมหาวิทยาลัย John F. Kennedy (ปิดตัวลงในปี 2020) มหาวิทยาลัย Fielding Graduate Universityและ CIIS ว่าเป็นเครื่องบ่งชี้ถึงการเกิดขึ้นของขบวนการบูรณาการ^{[ 54 ]} Esbjörn-Hargens (2010) โต้แย้งว่าทฤษฎีบูรณาการกำลังเข้ามามีบทบาทในแวดวงวิชาการ ทั้งในแง่ของจำนวนนักวิชาการที่สนใจในทฤษฎีนี้ รวมถึงการนำไปใช้ในวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกจำนวนมาก^{[ 5 ]}

แม้ว่าจะได้รับความสนใจในสิ่งพิมพ์เกี่ยวกับจิตวิทยามนุษยนิยมและจิตวิทยาเหนือบุคคลในช่วงทศวรรษ 1980 และต้นทศวรรษ 1990 แต่หลังจากตีพิมพ์หนังสือSex, Ecology, Spiritualityในปี 1995 งานของวิลเบอร์ส่วนใหญ่ได้รับการกล่าวถึงในเวทีและเว็บไซต์ทางเลือกที่ไม่ใช่เชิงวิชาการ^{[ web 1 ] [ web 2 ]}ในขณะที่ตอบโต้คำวิจารณ์ในKen Wilber in Dialogue (1998) วิลเบอร์ส่วนใหญ่เพิกเฉยต่อคำวิจารณ์งานของเขา^{[ web 1 ]}ในปี 2006 วิลเบอร์สร้างความขัดแย้งอย่างมากเมื่อเขาโต้แย้งด้วยน้ำเสียงเยาะเย้ยว่าคำวิจารณ์หลายอย่างที่เขาได้รับนั้นเป็นเพียงการโจมตีส่วนบุคคลและล้มเหลวในการทำความเข้าใจแบบจำลองของเขา^{[ 55 ]}มีการโต้แย้งว่าบทความนี้ "ดูหมิ่นนักวิจารณ์ของเขา ลดทอนคุณค่าและปฏิเสธพวกเขาโดยพื้นฐานแล้วระบุว่าเขาฉลาดกว่าคนอื่น ๆ" ^{[ web 3 ]}

นักจิตวิทยาKirk J. Schneiderผู้สนับสนุนจิตวิทยามนุษยนิยม-อัตถิภาวนิยม ได้วิจารณ์จิตวิทยาเหนือบุคคลและ Ken Wilber ในช่วงปลายทศวรรษ 1980 ในวารสารจิตวิทยามนุษยนิยม เนื่องจากมีแนวโน้มทางจิตวิญญาณแบบสัมบูรณ์ ซึ่งเขาโต้แย้งว่าละเลยความผิดพลาดของมนุษย์^{[ 56 ] [ 57 ]}ซึ่ง Wilber ได้รับเชิญให้ตอบคำวิจารณ์นี้^{[ 58 ]}

ในปี พ.ศ. 2541 Rothberg และ Kelly ได้ตีพิมพ์หนังสือรวมบทความชื่อKen Wilber in Dialogue ^{[ 59 ]}ซึ่งรวบรวมการแลกเปลี่ยนความคิดเห็นเชิงวิจารณ์ระหว่าง Wilber กับนักวิจารณ์ของเขามากกว่าสิบคน ในบรรดานักวิจารณ์เหล่านั้นมี Michael Washburn ซึ่งก่อนหน้านี้เคยโต้แย้งกับ Wilber เกี่ยวกับธรรมชาติของการพัฒนาทางจิตวิญญาณ โดย Washburn มองว่าเป็นการกลับไปสู่ ​​Dynamic Ground ที่เคยประสบในวัยเด็กแต่สูญหายไปเมื่อเป็นผู้ใหญ่ ทำให้เกิดการก้าวข้ามอัตตา ในขณะที่ Wilber มองว่าเป็นความเข้าใจใหม่ที่เกิดขึ้นหลังจากการพัฒนาในวัยผู้ใหญ่^{[ 60 ]}

นักจิตวิทยาJorge FerrerในหนังสือRevisioning Transpersonal Theory ที่ตีพิมพ์ในปี 2001 ได้วิจารณ์แบบจำลอง AQAL ว่ามีลำดับชั้นมากเกินไปและมีอคติทางวัฒนธรรม โดยโต้แย้งให้เข้าใจประเพณีทางจิตวิญญาณของโลกในเชิงพหุภาคีมากขึ้น^{[ 61 ]}หนังสือเล่มนี้ได้รับการวิจารณ์ในเชิงบวกเนื่องจากนำเสนอพัฒนาการใหม่ที่สำคัญในจิตวิทยาเหนือบุคคล ตามที่ Gregg Lahood และ Edward Dale กล่าวไว้ หนังสือเล่มนี้เป็นตัวแทนของการเปลี่ยนแปลงในจิตวิทยาเหนือบุคคล หลังจากการสังเคราะห์ตะวันออก-ตะวันตกในเบื้องต้นและแบบจำลองลำดับชั้นแบบนีโอ-เพอร์เรนเนียลของ Wilber ^{[ 62 ] [ 63 ]}วิลเบอร์ตอบโต้คำวิจารณ์อย่างรุนแรงในการสัมภาษณ์^{[ 64 ]}และวิจารณ์หนังสือของเฟอร์เรอร์ในแถลงการณ์สั้นๆ ว่าเป็นตัวอย่างของ 'green mean meme' ^{[ 65 ]} ซึ่งเป็น คำศัพท์เชิงวาทศิลป์^{[หมายเหตุ 8 ]}ที่วิลเบอร์และดอน เบ็ค ร่วมกันบัญญัติขึ้นเพื่อวิจารณ์สิ่งที่พวกเขาเห็นว่าเป็นแนวโน้มของนักคิดหลังสมัยใหม่ (เช่น นักคิดสีเขียว) ที่จะก้าวร้าว ตัดสินผู้อื่น และมีลำดับชั้นโดยปริยาย ในขณะที่อ้างอย่างชัดเจนว่ามีความห่วงใย อ่อนไหว และไม่มีลำดับชั้น^{[ 28 ]}เฟอร์เรอร์จึงปฏิเสธคำวิจารณ์ของวิลเบอร์^{[ 66 ]}

นักวิจารณ์ผลงานของวิลเบอร์มายาวนานคือ แฟรงค์ วิสเซอร์ อดีตแฟนคลับ ซึ่งได้ตีพิมพ์ชีวประวัติของเคน วิลเบอร์และผลงานของเขา^{[ 2 ] [ 51 ]}วิสเซอร์ยังได้อุทิศเว็บไซต์ให้กับผลงานของวิลเบอร์ รวมถึงบทความวิจารณ์โดยตัวเขาเองและผู้อื่น^{[ web 4 ]}และบรรณานุกรมบทวิจารณ์ออนไลน์เกี่ยวกับทฤษฎีอินทิกรัลของวิลเบอร์^{[ web 5 ]}

ข้อวิจารณ์สำคัญเฉพาะเจาะจงของวิสเซอร์คือ วิลเบอร์เข้าใจทฤษฎีวิวัฒนาการของดาร์วินผิด และตั้งสมมติฐานผิดพลาดเกี่ยวกับบทบาทของ "จิตวิญญาณ" ในวิวัฒนาการของความเป็นจริงทั้งที่เป็นอัตวิสัยและภวัตวิสัย^{[ 67 ]}ตามที่เดวิด ซี. เลนเขียนไว้ในปี 2017 ทฤษฎีแบบบูรณาการของวิลเบอร์เป็นตำนานทางศาสนาที่สร้างขึ้นบน "หลักคำสอนทางเทววิทยาที่ยึดมั่นอย่างลึกซึ้งว่าวิวัฒนาการถูกขับเคลื่อนด้วยจุดประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์" ^{[ web 6 ]}

งานของวิลเบอร์เริ่มดึงดูดความสนใจจากผู้ที่สนใจใน 'การคิดแบบบูรณาการ' หลังจากที่เขาเขียนหนังสือSex, Ecology, Spirituality เสร็จ ในปี 1995 ^{[ 2 ]}บุคคลบางคนที่เกี่ยวข้องกับเคน วิลเบอร์กล่าวว่ามี "ขบวนการแบบบูรณาการ" ที่มีการนิยามอย่างหลวมๆ^{[ 68 ]}อย่างไรก็ตาม คนอื่นๆ ไม่เห็นด้วย^{[ 69 ]}ไม่ว่าสถานะของมันในฐานะ "ขบวนการ" จะเป็นอย่างไร ก็มีองค์กรทางศาสนา กลุ่มนักคิด การประชุม^{[หมายเหตุ 9 ]}การอบรมเชิงปฏิบัติการ และสิ่งพิมพ์ต่างๆ ในสหรัฐอเมริกาและต่างประเทศที่ใช้คำว่าแบบบูรณาการและอ้างอิงถึงคำจำกัดความของวิลเบอร์อย่างชัดเจน

Steve McIntosh (2007) ชี้ให้เห็นถึงHenri BergsonและTeilhard de Chardinว่าเป็นต้นแบบของ Wilber ในฐานะนักคิดแบบบูรณาการ^{[ 70 ]} Gary Hampson (2007) แนะนำว่ามีสาขาทางสายเลือดที่เกี่ยวพันกันหกสาขาของ Integral โดยอิงจากผู้ที่ใช้คำนี้เป็นครั้งแรก ได้แก่ ผู้ที่อยู่ในแนวเดียวกับ Aurobindo, Gebser, Wilber, Gangadean, László และ Steiner (โดยสังเกตว่าสาขา Steiner ผ่านทาง Gidley) ^{[ 71 ]}บรรณาธิการของWhat Is Enlightenment? (2007) ระบุรายชื่อนัก Integralist ร่วมสมัย ได้แก่Don Edward Beck , Allan Combs, Robert Godwin, Sally Goerner, George Leonard , Michael Murphy , William Irwin Thompsonและ Wilber ^{[ 72 ]}

สำนักพิมพ์ SUNY Pressได้ตีพิมพ์หนังสือ 12 เล่มใน "ชุด SUNY ในทฤษฎีอินทิกรัล" ในช่วงต้นทศวรรษ 2010 ^{[ 7 ]}กลุ่มเอกสารไวท์เปเปอร์ที่คัดเลือกซึ่งส่งสำหรับการประชุมอินทิกรัลในปี 2008 ได้รับการแก้ไขและรวบรวมโดย Esbjörn-Hargens และตีพิมพ์ในปี 2010 ในชุด SUNY ในชื่อIntegral Theory in Actionใน Integral Theory ^{[ 73 ]}

มีข้อความจำนวนมากที่พยายามนำแบบจำลอง AQAL ของ Wilber มาใช้กับจิตบำบัดและจิตพยาธิวิทยา^{[หมายเหตุ 10 ]}หนังสือ The Missing Myth (2013) โดย Gilles Herrada ใช้กรอบงานแบบบูรณาการเพื่อตรวจสอบหัวข้อความรักและความสัมพันธ์ระหว่างเพศเดียวกันจากมุมมองทางชีววิทยา สังคม และสัญลักษณ์/ตำนาน^{[ 74 ]}

นอกจากจิตวิทยาและจิตบำบัดแล้ว แนวคิดของ Wilber ยังนำไปประยุกต์ใช้ได้ในด้านการให้คำปรึกษาและการจัดการ โดยเฉพาะอย่างยิ่งSpiral Dynamics Integralของ Don Beck และ Wilber Frederick Laloux ได้ศึกษาเรื่องการพัฒนาองค์กรจากมุมมองของ Integral และ Spiral Dynamics [ ^{75 ] โดย} มีคำนำโดย Wilber Elza Maalouf ใช้โมเดล AQAL ในงานให้คำปรึกษาองค์กรของเธอในตะวันออกกลาง^{[ 76 ]}

Michael E. Zimmermanและ Sean Esbjörn-Hargens ได้นำทฤษฎีอินทิกรัลของ Wilber มาใช้ในการศึกษาด้านสิ่งแวดล้อมและการวิจัยเชิงนิเวศวิทยา โดยเรียกมันว่า "นิเวศวิทยาแบบอินทิกรัล" ^{[ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ]} Marilyn Hamilton ใช้คำว่า "เมืองแบบอินทิกรัล" โดยอธิบายเมืองว่าเป็นระบบมนุษย์ที่มีชีวิต โดยใช้มุมมองแบบอินทิกรัล^{[ 81 ]}

Bonnitta Roy ได้นำเสนอแบบจำลองกระบวนการของทฤษฎีแบบบูรณาการ โดยผสมผสานปรัชญากระบวนการแบบตะวันตก แนวคิด Dzogchenและทฤษฎีของ Wilberian เธอแยกแยะความแตกต่างระหว่างแนวคิดของ Wilber เกี่ยวกับมุมมองและแนวคิดของ Dzogchen เกี่ยวกับทัศนะโดยโต้แย้งว่าทัศนะของ Wilber ตั้งอยู่ภายในกรอบหรือโครงสร้างที่จำกัดมัน ตรงกันข้ามกับเจตนาของ Dzogchen ที่มุ่งเน้นการตระหนักถึงทัศนะ^{[ 82 ]}

เวนเดลิน คูเปอร์ส นักวิชาการชาวเยอรมันผู้เชี่ยวชาญด้านการวิจัยปรากฏการณ์วิทยา ได้เสนอว่า "การปฏิบัติปรากฏการณ์วิทยาแบบบูรณาการ" ซึ่งอิงตามแง่มุมต่างๆ ของงานของมอริซ เมอร์โล-ปงตีสามารถเป็นพื้นฐานของ "ปรากฏการณ์วิทยาที่เพียงพอ" ซึ่งมีประโยชน์ในการวิจัยแบบบูรณาการ แนวทางที่เขาเสนอนั้นมีจุดมุ่งหมายเพื่อนำเสนอแนวทางที่ครอบคลุมและสอดคล้องกันมากกว่าปรากฏการณ์วิทยาแบบคลาสสิก รวมถึงขั้นตอนและเทคนิคที่เรียกว่าepoché , bracketing , reductionและfree variation ^{[ 83 ]}

Sean Esbjörn-Hargens ได้เสนอแนวทางใหม่เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศที่เรียกว่า "พหุนิยมแบบบูรณาการ" ซึ่งสร้างขึ้นจากงานล่าสุดของ Wilber แต่เน้นองค์ประกอบต่างๆ เช่นพหุนิยมเชิงภววิทยาซึ่งถูกมองข้ามหรือไม่มีอยู่ในงานเขียนของ Wilber เอง^{[ 84 ]}

ต่อมา Esbjörn-Hargens ได้ขยายความสนใจของเขาในแนวทางใหม่ๆ ในการสร้างทฤษฎีเชิงอภิปรัชญาไปสู่การมีส่วนร่วมกับEdgar Morin นักทฤษฎีความซับซ้อนชาวฝรั่งเศส รวมถึงRoy Bhaskar นักเขียนปรัชญาวิทยาศาสตร์ การแลกเปลี่ยนหลายปีเกิดขึ้นในงานสัมมนาหลายครั้งระหว่างกลุ่มนักทฤษฎีแบบบูรณาการและกลุ่มผู้เชี่ยวชาญในสัจนิยมวิพากษ์ ของ Bhaskar ซึ่งรวมถึง Bhaskar เองด้วย รายละเอียดของการประชุมและผู้เข้าร่วมได้รับการเล่าขานในสิ่งพิมพ์ร่วมกันMetatheory for the Twenty-First Century (2015) ^{[ 85 ]} ซึ่ง "ตรวจสอบจุดเชื่อมต่อและจุดแตกต่างระหว่างสัจนิยมวิพากษ์และทฤษฎีแบบบูรณาการ" ^{[ 86 ]}หนังสือ A Complex Integral Realist Perspective (2016) ของ P. Marshall ซึ่งใช้ “ทฤษฎีอภิปรัชญาแบบบูรณาการ” ของ Morin, Wilber และ Baskar เพื่อ “ร่างกรอบวิสัยทัศน์แกนใหม่” สำหรับศตวรรษที่ 21” ^{[ 87 ]}ยังได้รับ “ข้อมูล ขยายความ และเจาะลึก” จากการประชุมเหล่านี้ด้วย^{[ 88 ]}

• ดักลาส ฮาร์ดิง - นักสำรวจยูนีเวิร์ส
• แบบจำลองจิตสำนึกแปดวงจร
• สหวิทยาการ
• รายชื่อหัวข้อของยุคใหม่ (New Age)
• เมตาโมเดิร์นนิสม์
• การเขียนโปรแกรมประสาทภาษาศาสตร์
• หลังยุคหลังสมัยใหม่
• มาตราส่วน (เครื่องมือวิเคราะห์)
• วิทยาศาสตร์ระบบ
• สหวิทยาการ
• ทรานส์โมเดิร์นนิสม์

• อินทิกรัลไลฟ์ (เดิมชื่อ อินทิกรัล อินสติทิวต์ )
• นักสำรวจจักรวาลรุ่นเยาว์โดย ดักลาส ฮาร์ดิง