คำว่า " ชาวยิวที่เกลียดตัวเอง " " ชาวยิวที่รังเกียจตัวเอง " และ " ผู้ต่อต้านชาวยิวด้วยตนเอง " ^[ก]เป็น คำ ดูถูกที่ใช้เพื่ออธิบายชาวยิวที่ต่อต้านลักษณะบางอย่างที่ผู้กล่าวอ้างถือว่าเป็นแก่นแท้ของ อัตลักษณ์ ของชาวยิว^{[ 1 ]}

การกล่าวอ้างในยุคแรกๆ เกี่ยวกับการเกลียดชังตนเองนั้น ใช้เพื่ออธิบายชาวยิวที่ซึมซับแนวคิดต่อต้านยิวการยอมรับแนวคิดนี้แพร่หลายมากขึ้นหลังจากที่นักปรัชญาชาวยิวชาวเยอรมันTheodor Lessingตีพิมพ์หนังสือDer jüdische Selbsthass ( แปลตรงตัวว่า' การเกลียดชังตนเองของชาวยิว' ) ในปี 1930 ซึ่งพยายามอธิบายแนวโน้มที่รับรู้ได้ในหมู่นักปัญญาชนชาวยิวฆราวาสที่ยุยงให้เกิดการต่อต้านยิวโดยการประณามศาสนายูดายคำนี้ยังใช้เพื่ออธิบาย ชาว ยิวที่มีมุมมอง โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่สนับสนุนการกลืนกลายทางวัฒนธรรมของชาวยิวฆราวาสนิยมของชาว ยิว เสรีนิยม แบบลิมูซีนหรือการต่อต้านศาสนายูดายซึ่งถูกมองว่าสะท้อนถึงการเกลียดชังตนเอง^{[ 2 ] [ 3 ]}

ในยุคปัจจุบัน คำนี้ถูกนำมาใช้เพื่อวัตถุประสงค์ทางการเมืองในรูปแบบของการใช้อาวุธต่อต้านยิวเพื่อลดทอน ความชอบธรรม ของชาวยิวที่ต่อต้านลัทธิไซออนิส ต์ หรือเพื่อป้องกันการวิพากษ์วิจารณ์รัฐบาลอิสราเอล [ ^{4 ] กล่าว}กันว่าคำนี้กลายเป็น "คำสำคัญในการประณามทั้งในและนอกยุคสงครามเย็นเกี่ยวกับการถกเถียงเรื่องลัทธิไซออนิสต์ " โดยผู้สนับสนุนอ้างว่าชาวยิวบางคนอาจดูหมิ่นอัตลักษณ์ทั้งหมดของตนเองเนื่องจากการรับรู้ถึงความขัดแย้งระหว่างอาหรับและอิสราเอล^{[ 3 ]}

^{ที่มาของคำ ศัพท์}ต่างๆ เช่น "ความเกลียดชังตนเองของชาวยิว" มาจากความขัดแย้งในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 ระหว่างชาวยิวออร์โธดอกซ์ เยอรมัน แห่ง เซมิ นารีเบรสเลาและชาวยิวปฏิรูป^{[ 5 ]}แต่ละฝ่ายต่างกล่าวหาอีกฝ่ายว่าทรยศต่ออัตลักษณ์ของชาวยิว [ ^{3 ]}โดยชาวยิวออร์โธดอกซ์กล่าวหาชาวยิวปฏิรูปว่ามีความใกล้ชิดกับโปรเตสแตนต์ เยอรมัน และชาตินิยมเยอรมันมากกว่าศาสนายูดาย^{[ 5 ]}

ตามที่Amos Elon กล่าว ไว้ ในช่วงการกลืนกลายทางวัฒนธรรมของชาวยิวเยอรมันในศตวรรษที่ 19 แรงกดดันที่ขัดแย้งกันต่อชาวยิวรุ่นเยาว์ที่อ่อนไหวและมีสิทธิพิเศษหรือมีพรสวรรค์ ทำให้เกิด "ปฏิกิริยาที่ต่อมาเรียกว่า 'ความเกลียดชังตนเองของชาวยิว' รากฐานของมันไม่ได้มาจากด้านอาชีพหรือการเมืองเพียงอย่างเดียว แต่มาจากด้านอารมณ์" ^{[ 6 ]} Elon ใช้คำว่า "ความเกลียดชังตนเองของชาวยิว" ในความหมายเดียวกับการต่อต้านชาวยิว เมื่อเขาชี้ให้เห็นว่า "หนึ่งในผู้ต่อต้านชาวยิวชาวออสเตรียที่โดดเด่นที่สุดคือOtto Weiningerชาวยิวหนุ่มผู้ฉลาดหลักแหลมที่ตีพิมพ์หนังสือ ' Sex and Character ' ซึ่งโจมตีชาวยิวและผู้หญิง" Elon ระบุว่าการต่อต้านชาวยิวเป็นสาเหตุหนึ่งของการเติบโตโดยรวมของการต่อต้านชาวยิว เมื่อเขากล่าวว่า "(หนังสือของ Weininger) เป็นแรงบันดาลใจให้เกิดสุภาษิตเวียนนาทั่วไปที่ว่า การต่อต้านชาวยิวจะไม่จริงจังจนกว่าจะถูกชาวยิวเองเป็นผู้ริเริ่ม"

ตามที่ John P. Jackson Jr. กล่าวไว้ แนวคิดนี้พัฒนาขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ใน วาทกรรม ของชาวยิวเยอรมัน ในฐานะ "การตอบสนองของชาวยิวเยอรมันต่อการต่อต้านชาวยิวที่เป็นที่นิยมซึ่งมุ่งเป้าไปที่ชาวยิวจากยุโรปตะวันออก เป็นหลัก " สำหรับชาวยิวเยอรมัน ชาวยิว จากยุโรปตะวันออกกลายเป็น "ชาวยิวที่ไม่ดี" ^{[ 7 ]}ตามที่ Sander Gilman กล่าว แนวคิดของ "ชาวยิวที่เกลียดตัวเอง" พัฒนามาจากการผสมผสานภาพลักษณ์ของ "ชาวยิวบ้า" และ "ชาวยิวที่วิพากษ์วิจารณ์ตัวเอง" ^{[ 3 ]}และพัฒนาขึ้นเพื่อโต้แย้งข้อเสนอแนะที่ว่าภาพลักษณ์เหมารวมของชาวยิวเกี่ยวกับความเจ็บป่วยทางจิตนั้นเกิดจากการผสมพันธุ์ในหมู่ญาติ "ภายในตรรกะของแนวคิดนี้ ผู้ที่กล่าวหาผู้อื่นว่าเป็นชาวยิวที่เกลียดตัวเองอาจเป็นชาวยิวที่เกลียดตัวเองเสียเอง" ^{[ 2 ]} Gilman กล่าวว่า "ความแพร่หลายของการเกลียดตัวเองนั้นไม่อาจปฏิเสธได้ และมันได้หล่อหลอมความตระหนักรู้ในตนเองของผู้ที่ได้รับการปฏิบัติแตกต่างออกไปมากกว่าที่พวกเขาเองจะตระหนัก" ^{[ 2 ] : 1}

คำว่า "ชาวยิวที่เกลียดตัวเอง" และ "ความเกลียดชังตนเองของชาวยิว" เพิ่งถูกนำมาใช้ในภายหลัง โดยพัฒนามาจากการใช้คำว่า "ผู้ต่อต้านยิวที่มีเชื้อสายยิว" ของธีโอดอร์ เฮอร์ซล์ ในเชิงโต้แย้ง ในบริบทของโครงการไซออนิสต์ทางการเมืองของเขา ^{[ 3 ]}แนวคิดพื้นฐานนี้ได้รับความนิยมอย่างแพร่หลายในบริบทนี้ "เนื่องจากไซออนิสต์เป็นส่วนสำคัญของการถกเถียงอย่างเข้มข้นที่เกิดขึ้นในหมู่ชาวยิวในขณะนั้นเกี่ยวกับความเกลียดชังยิว การกลืนกลาย และอัตลักษณ์ของชาวยิว" ^{[ 8 ]}ดูเหมือนว่าเฮอร์ซล์จะเป็นผู้ริเริ่มวลี "ผู้ต่อต้านยิวที่มีเชื้อสายยิว" ในหนังสือของเขาในปี 1896 ชื่อDer Judenstaat (รัฐของชาวยิว) ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของไซออนิสต์ทางการเมือง^{[ 3 ]}

เขาหมายถึง "ไซออนิสต์ผู้ใจบุญ" ชาวยิวที่กลืนเข้ากับสังคมซึ่งอาจต้องการอยู่ในประเทศบ้านเกิดของตนต่อไป ในขณะเดียวกันก็สนับสนุนให้ชนชั้นกรรมาชีพชาวยิว (โดยเฉพาะชาวยิวตะวันออกที่ยากจนกว่า) อพยพออกไป แต่ไม่สนับสนุนโครงการทางการเมืองของเฮอร์ซล์ในการก่อตั้งรัฐยิว^{[ 3 ]}อย่างน่าขัน เฮอร์ซล์ก็บ่นในไม่ช้าว่า "คำศัพท์โต้แย้ง" ของเขา^{[ 3 ]}มักถูกนำไปใช้กับเขา ตัวอย่างเช่นโดยคาร์ล คราอุส [ ^{3 ] "}พวกที่กลืนเข้ากับสังคมและพวกต่อต้านไซออนิสต์กล่าวหาไซออนิสต์ว่าเป็นพวกเกลียดตัวเอง เพราะส่งเสริมแนวคิดเรื่องชาวยิวที่เข้มแข็งโดยใช้ถ้อยคำที่ใกล้เคียงกับพวกต่อต้านยิว ไซออนิสต์กล่าวหาฝ่ายตรงข้ามว่าเป็นพวกเกลียดตัวเอง เพราะส่งเสริมภาพลักษณ์ของชาวยิวที่จะทำให้สถานะที่ด้อยกว่าของเขาในโลกสมัยใหม่คงอยู่ต่อไป" ^{[ 5 ] [ 9 ]}ตัวอย่างหนึ่งของเรื่องนี้คือ ข้อกล่าวหาที่เกิดขึ้นกับบทความ Mauschel ของเฮอร์ซล์^{[ 10 ]}

นักข่าวชาวยิวออสเตรียAnton Kuhโต้แย้งในหนังสือJuden und Deutsche (ชาวยิวและชาวเยอรมัน) ในปี 1921 ว่าแนวคิดเรื่อง "การต่อต้านชาวยิว" นั้นไม่เป็นประโยชน์ และควรเปลี่ยนเป็นคำว่า "การเกลียดชังตนเองของชาวยิว" แต่คำนี้เพิ่งจะแพร่หลายก็ต่อเมื่อTheodor Lessing นักปรัชญาชาวเยอรมันเชื้อสายยิวผู้ต่อต้านนาซี ได้ตีพิมพ์ หนังสือDer Jüdische Selbsthass (การเกลียดชังตนเองของชาวยิว) ใน ปี 1930 ^{[ 3 ]}หนังสือของ Lessing "กล่าวกันว่าบันทึกการเดินทางของ Lessing จากผู้เกลียดชังตนเองของชาวยิวไปสู่ผู้สนับสนุนลัทธิไซออนิสต์" ^{[ 5 ]}ในหนังสือเล่มนี้ เขาได้วิเคราะห์งานเขียนของชาวยิว เช่น Otto Weininger และArthur Trebitschที่แสดงความเกลียดชังต่อศาสนายูดายของตนเอง Lessing ถูกลอบสังหารโดยสายลับนาซีไม่นานหลังจากที่ฮิตเลอร์ขึ้นสู่อำนาจ

ในภาษาอังกฤษ การอภิปรายครั้งสำคัญครั้งแรกเกี่ยวกับหัวข้อนี้เกิดขึ้นในทศวรรษ 1940 โดยKurt Lewinซึ่งเป็นเพื่อนร่วมงานของ Lessing ที่มหาวิทยาลัยเบอร์ลินในปี 1930 ^{[ 3 ]} Lewin อพยพจากเยอรมนีไปยังสหรัฐอเมริกาในปี 1933 และแม้ว่าจะมุ่งเน้นไปที่ชาวยิว แต่เขาก็ได้โต้แย้งถึงปรากฏการณ์ที่คล้ายคลึงกันในหมู่ผู้อพยพชาวโปแลนด์ อิตาลี และกรีกไปยังสหรัฐอเมริกาด้วย^{[ 8 ]}งานเขียนของ Lewin เป็นการอธิบายเชิงทฤษฎี โดยประกาศว่าปัญหานี้ "เป็นที่รู้จักกันดีในหมู่ชาวยิวเอง" และสนับสนุนข้อโต้แย้งของเขาด้วยเรื่องเล่า^{[ 8 ]}ตามที่ Lewin กล่าว ชาวยิวที่เกลียดชังตนเอง "จะไม่ชอบทุกสิ่งที่เป็นยิวโดยเฉพาะ เพราะเขาจะเห็นในสิ่งนั้นสิ่งที่ทำให้เขาอยู่ห่างจากคนส่วนใหญ่ที่เขากำลังปรารถนา เขาจะแสดงความไม่ชอบต่อชาวยิวที่แสดงออกอย่างเปิดเผย และมักจะหมกมุ่นอยู่กับการเกลียดชังตนเอง" ^{[ 11 ]}ตามแนวทางของ Lewin แนวคิดนี้จึงแพร่หลายออกไป “ช่วงทศวรรษ 1940 และ 1950 ถือเป็น 'ยุคแห่งความเกลียดชังตนเอง' ในทางปฏิบัติ สงครามอันขมขื่นได้ปะทุขึ้นจากประเด็นเรื่องอัตลักษณ์ของชาวยิว มันเป็นเหมือน 'สงครามเย็นของชาวยิว'...” ^{[ 5 ]}ซึ่งประเด็นเรื่องอัตลักษณ์ของชาวยิวถูกถกเถียงกันอย่างดุเดือด การใช้แนวคิดนี้ในการถกเถียงเรื่องอัตลักษณ์ของชาวยิว – ตัวอย่างเช่น การต่อต้านการรวมกลุ่มของชาวแอฟริกันอเมริกันเข้าสู่ย่านชาวยิว – ได้ลดน้อยลงในช่วงปลายทศวรรษ 1970 โดย “ค่อยๆ สูญเสียเนื้อหาทางจิตวิทยา สังคม และทฤษฎีส่วนใหญ่ไป และกลายเป็นเพียงสโลแกน” ^{[ 12 ]}

คำนี้ถูกใช้ในเชิงดูหมิ่นในช่วงทศวรรษ 1940 โดย "ไซออนิสต์หัวรุนแรง" ^{[ 12 ]}แต่การตีพิมพ์หนังสือEichmann in JerusalemของHannah Arendt ในปี 1963 ได้เปิดบทใหม่ คำวิจารณ์ของเธอเกี่ยวกับการพิจารณาคดีว่าเป็น "การพิจารณาคดีแบบหลอกลวง " ก่อให้เกิดการถกเถียงในที่สาธารณะอย่างร้อนแรง รวมถึงข้อกล่าวหาเรื่องความเกลียดชังตนเอง และบดบังงานก่อนหน้านี้ของเธอที่วิจารณ์การกลืนกลายทางวัฒนธรรมของชาว ยิวเยอรมันที่เพิ่งได้รับฐานะ ^{[ 12 ]}ในช่วงหลายปีต่อมา หลังจากสงคราม 6 วันใน ปี 1967 และสงครามยมคิปปู ร์ในปี 1973 "ความเต็มใจที่จะให้ 'การสนับสนุน' ทางศีลธรรมและการเงินแก่อิสราเอลถือเป็นสิ่งที่นักประวัติศาสตร์คนหนึ่งเรียกว่า 'นิยามเชิงอัตถิภาวะของความเป็นยิวอเมริกัน'" ^{[ 12 ]} "นั่นหมายความว่าสิ่งที่ตรงกันข้ามก็เป็นจริงเช่นกัน: การวิจารณ์อิสราเอลกลายเป็นนิยามเชิงอัตถิภาวะของ 'ความเกลียดชังตนเองของชาวยิว'" ^{[ 5 ]}โรเซนเฟลด์ปฏิเสธเรื่องนี้โดยกล่าวว่ามัน "แสร้งทำเป็นเหยื่อ" และ "แทบจะไม่สามารถคาดหวังได้ว่าจะได้รับการพิจารณาอย่างจริงจัง" เนื่องจากคำวิจารณ์อิสราเอล "เกิดขึ้นในสื่อทุกช่องทางในประเทศนี้และภายในอิสราเอลเอง" ^{[ 13 ]}

แม้แต่Commentaryซึ่งเป็นวารสารของชาวยิวที่เคยถูกมองว่า "เป็นแหล่งรวมของชาวยิวที่เกลียดชังตนเองและมีความมุ่งมั่นต่อโครงการไซออนิสต์ที่น่าสงสัย" ^{[ 12 ]}ก็ยังอยู่ภายใต้การดูแลของบรรณาธิการNorman Podhoretzเพื่อสนับสนุนอิสราเอลอย่างแข็งขัน^{[ 12 ]}ในบทความปี 2006 ของเขาเรื่อง " ความคิดก้าวหน้าของชาวยิวและการต่อต้านชาวยิวแบบใหม่ " Alvin H. Rosenfeldได้ "พิจารณาอย่างถี่ถ้วนต่อนักเขียนชาวยิว" ที่มีคำกล่าวเกินกว่า "การวิพากษ์วิจารณ์อิสราเอลอย่างถูกต้องตามกฎหมาย" และพิจารณาว่าวาทศิลป์ที่ตั้งคำถามถึง "สิทธิในการดำรงอยู่ต่อไป" ของอิสราเอลเป็นการต่อต้านชาวยิว การใช้แนวคิดเรื่องการเกลียดชังตนเองในการถกเถียงของชาวยิวเกี่ยวกับอิสราเอลนั้นเกิดขึ้นบ่อยขึ้นและรุนแรงขึ้นในสหรัฐอเมริกาและสหราชอาณาจักร โดยเฉพาะอย่างยิ่งประเด็นนี้มีการถกเถียงกันอย่างกว้างขวางในปี 2007 ซึ่งนำไปสู่การก่อตั้ง British Independent Jewish Voices [ ^{5 ] The} Forwardรายงานว่ากลุ่มนี้ก่อตั้งโดย "ชาวยิวฝ่ายซ้ายประมาณ 130 คน" ^{[ 14 ]}บทความของโรเซนเฟลด์ซึ่งไม่ได้ใช้คำว่า "ความเกลียดชังชาวยิวในตนเอง" เป็นสาเหตุของการถกเถียงในปี 2007 นักวิจารณ์อ้างว่าข้อกล่าวหาเรื่องการต่อต้านยิวหมายถึงความเกลียดชังชาวยิวในตนเองสำหรับผู้ที่วิพากษ์วิจารณ์อิสราเอล โรเซนเฟลด์ตอบว่าข้อกล่าวอ้างดังกล่าวเป็น "การหลอกลวงเชิงตรรกะ" และสำหรับบางคนเป็น "กลอุบายทางตรรกะที่ทำให้ตนเองดูเหมือนเป็นผู้พลีชีพทางปัญญา" ^{[ 13 ]}หนังสือพิมพ์นิวยอร์กไทมส์รายงานว่าบทความดังกล่าวเน้นย้ำประเด็นที่ว่า "การวิพากษ์วิจารณ์อิสราเอลอย่างถูกต้องสิ้นสุดลงเมื่อใด และคำกล่าวต่อต้านยิวเริ่มต้นขึ้นเมื่อใด" ^{[ 15 ]}

ประเด็นนี้ได้รับการกล่าวถึงเป็นระยะใน วรรณกรรม จิตวิทยาสังคมเชิงวิชาการเกี่ยวกับอัตลักษณ์ทางสังคมงานวิจัยดังกล่าว "มักอ้างถึง Lewin เป็นหลักฐานว่าผู้คนอาจพยายามที่จะแยกตัวออกจากการเป็นสมาชิกในกลุ่มที่ถูกลดคุณค่าลง เพราะพวกเขายอมรับในระดับหนึ่งถึงการประเมินเชิงลบของกลุ่มของตนที่คนส่วนใหญ่มี และเพราะอัตลักษณ์ทางสังคมเหล่านี้เป็นอุปสรรคต่อการแสวงหาสถานะทางสังคม " ^{[ 8 ]}วรรณกรรมจิตวิทยาสังคมสมัยใหม่ใช้คำต่างๆ เช่น "การตีตราตนเอง" " การกดขี่ภายใน " และ " จิตสำนึกที่ผิดพลาด " เพื่ออธิบายปรากฏการณ์ประเภทนี้ ผู้เขียนPhyllis Cheslerศาสตราจารย์ด้านจิตวิทยาและสตรีศึกษา ในการอ้างถึงความเกลียดชังตนเองของสตรีชาวยิว ชี้ไปที่สตรีชาวยิวหัวก้าวหน้าซึ่ง "ดูเหมือนจะหมกมุ่นอยู่กับมุมมองของชาวปาเลสไตน์" เธอเชื่อว่าความโกรธแค้นต่อการกดขี่ ความคับข้องใจ และระบบปิตาธิปไตย "กำลังถูกถ่ายทอดไปยังอิสราเอลโดยไม่รู้ตัว" ^{[ 16 ]}

เคนเนธ เลวินจิตแพทย์จากมหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด กล่าวว่า การเกลียดชังตนเองของชาวยิวมีสาเหตุสองประการ ได้แก่กลุ่มอาการสตอกโฮล์มซึ่ง "กลุ่มประชากรที่ถูกปิดล้อมเรื้อรังมักจะยอมรับข้อกล่าวหาของผู้ปิดล้อม ไม่ว่าจะอคติและไร้สาระเพียงใดก็ตาม" รวมถึง "พลวัตทางจิตวิทยาของเด็กที่ถูกทารุณกรรม ซึ่งมักจะโทษตัวเองสำหรับสถานการณ์ของตนเอง โดยอ้างว่าเป็นเพราะตนเองเป็นคนไม่ดี และบ่มเพาะจินตนาการว่าการเป็นคนดีจะทำให้ผู้ทารุณกรรมพอใจและยุติความทรมานได้" ^{[ 17 ]}ตามที่โฮเวิร์ด ดับเบิลยู. โพลสกีนักสังคมศาสตร์กล่าวว่า "ความรู้สึกเกี่ยวกับความชายขอบของชาวยิวมักจะอยู่ห่างจากการเกลียดชังตนเองเพียงก้าวเดียว" จากนั้นเขากล่าวว่า "การเกลียดชังตนเองของชาวยิวหมายความว่าบุคคลนั้นได้นำเอาคำจำกัดความของชาวยิวที่คนต่างศาสนามองว่าเป็นคนไม่ดีมาใช้ในทางใดทางหนึ่ง และการเป็นชาวยิวจะขัดขวางความสำเร็จหรืออัตลักษณ์ของพวกเขา" ^{[ 18 ]}

นักวิชาการบางคนโต้แย้งว่าแนวคิดเรื่องความเกลียดชังตนเองของชาวยิวมีพื้นฐานมาจากการทำให้เอกลักษณ์ของชาวยิว เป็นแก่น แท้ เรื่องราวเกี่ยวกับความเกลียดชังตนเองของชาวยิวมักชี้ให้เห็นว่าการวิพากษ์วิจารณ์ชาวยิวด้วยกันเอง และการบูรณาการเข้ากับสังคมที่ไม่ใช่ชาวยิว แสดงให้เห็นถึงความเกลียดชังต้นกำเนิดของชาวยิวของตนเอง^{[ 8 ]}อย่างไรก็ตาม ทั้งในต้นศตวรรษที่ 20 ซึ่งเป็นช่วงที่แนวคิดนี้พัฒนาขึ้น และในปัจจุบัน มีกลุ่มชาวยิวที่มี "ความแตกต่างที่สำคัญในเอกลักษณ์ตามชนชั้น วัฒนธรรม มุมมองทางศาสนา และการศึกษา" และความเป็นปรปักษ์ระหว่างกลุ่มเหล่านี้จะถือได้ว่าเป็นความเกลียดชังตนเองก็ต่อเมื่อ "เราถือว่าเอกลักษณ์ของชาวยิวที่เหนือกว่าควรมีความสำคัญเหนือกลุ่มชาวยิวอื่นๆ" ^{[ 8 ]}

อย่างไรก็ตาม ความเป็นปรปักษ์ระหว่างกลุ่มดังกล่าวบางครั้งได้ดึงเอาถ้อยคำต่อต้านยิวมาใช้: "การวิพากษ์วิจารณ์กลุ่มย่อยของชาวยิวที่ดึงเอาถ้อยคำต่อต้านยิวมาใช้เป็นเรื่องปกติในการโต้เถียงเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของชาวยิวในศตวรรษที่ 19 และ 20" ^{[ 8 ]}ในทางปฏิบัติ ตามที่นักวิชาการคนหนึ่งกล่าวไว้ แม้ว่าจะมีนักเขียนชาวยิวในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ที่ใช้ถ้อยคำต่อต้านยิวอย่างรุนแรงอย่างต่อเนื่องโดยดูเหมือนว่าจะไม่เห็นคุณค่าในแง่มุมใด ๆ ของการเป็นชาวยิว แต่บ่อยครั้งที่ "ผู้ที่กล่าวหาผู้อื่นว่าเกลียดชังตนเองมักค้นหาตัวอย่างเมื่อพวกเขาได้วิพากษ์วิจารณ์ชาวยิวหรือศาสนายูดาย แต่ละเลยตัวอย่างเมื่อผู้ที่พวกเขาวิจารณ์ได้แสดงให้เห็นว่าพวกเขามีคุณค่าในการเป็นชาวยิว" ^{[ 8 ]}เขาโต้แย้งว่าการต่อต้านยิวของชาวยิวไม่จำเป็นต้องเท่ากับการเกลียดชังตนเอง ซึ่งหมายความว่า "ชาวยิวที่ต่อต้านยิว" อาจเป็นคำที่ถูกต้องกว่าที่จะใช้ ผู้เขียนคนอื่นๆ ก็แสดงความชอบในการใช้คำว่า "ต่อต้านยิว" มากกว่า "เกลียดตัวเอง" เช่นกัน^{[ 13 ] [ 19 ]}

คำนี้ถูกใช้ในสิ่งพิมพ์ของชาวยิว เช่นThe Jewish Week (นิวยอร์ก) และThe Jerusalem Post (เยรูซาเลม) ในหลายบริบท มักใช้เป็นคำพ้องความหมายกับชาวยิวที่ต่อต้านชาวยิว คำนี้ถูกใช้ "เพื่อวิจารณ์นักแสดงหรือศิลปินที่แสดงภาพชาวยิวในแง่ลบ; เป็นคำอธิบายโดยย่อของความขัดแย้งทางจิตวิทยาที่สันนิษฐานไว้ในตัวละครสมมติ; ในบทความเกี่ยวกับการเสื่อมถอยของประเพณี (เช่น การแต่งงานข้ามศาสนาและการขลิบ); และเพื่อลดทอนคุณค่าของชาวยิวที่วิจารณ์นโยบายของอิสราเอลหรือแนวปฏิบัติของชาวยิวบางอย่าง" ^{[ 8 ]}อย่างไรก็ตาม การใช้คำนี้อย่างกว้างขวางที่สุดในปัจจุบันเกี่ยวข้องกับการถกเถียงเรื่องอิสราเอล "ในการถกเถียงเหล่านี้ ข้อกล่าวหานี้ถูกใช้โดยกลุ่มไซออนิสต์ฝ่ายขวาเพื่อยืนยันว่าลัทธิไซออนิสต์และ/หรือการสนับสนุนอิสราเอลเป็นองค์ประกอบหลักของอัตลักษณ์ของชาวยิว ดังนั้น การวิจารณ์นโยบายของอิสราเอลโดยชาวยิวจึงถือเป็นการหันเหออกจากอัตลักษณ์ของชาวยิวเอง" ^{[ 8 ]}

ดังนั้น บางคนที่ถูกกล่าวหาว่าเป็น "ชาวยิวที่เกลียดตัวเอง" จึงอธิบายคำนี้ว่าเป็นคำที่ใช้แทน "ข้อกล่าวหาเรื่องการต่อต้านชาวยิว [ที่] จะไม่มีผล" ^{[ 20 ]}หรือเป็นการ "ทำให้เป็นโรค" พวกเขา^{[ 8 ] [ 21 ]}บางคนที่ใช้คำนี้ได้เปรียบเทียบมันกับ "การต่อต้านชาวยิว" ^{[ 22 ] [ 5 ]}ในส่วนของผู้ที่ถูกกล่าวถึง หรือกับ "ชาวยิวที่เรียกตัวเองว่า 'ผู้รู้แจ้ง' ที่ปฏิเสธที่จะคบหาสมาคมกับผู้ที่นับถือศาสนาที่ 'ล้าหลัง'" ^{[ 23 ]}นักเขียนนวนิยายคนหนึ่ง ชื่อ ฟิลิป รอธซึ่งเนื่องจากลักษณะของตัวละครชาวยิวในนวนิยายของเขา เช่นPortnoy's Complaint ในปี 1969 ^{[ 12 ]}มักถูกกล่าวหาว่าเป็น "ชาวยิวที่เกลียดตัวเอง" โต้แย้งว่านวนิยายทั้งหมดเกี่ยวข้องกับภาวะกลืนไม่เข้าคายไม่ออกและความอ่อนแอของมนุษย์ (ซึ่งมีอยู่ในทุกชุมชน) และการเซ็นเซอร์ตัวเองโดยการเขียนเฉพาะตัวละครชาวยิวในแง่บวกเท่านั้นจะเป็นการยอมจำนนต่อการต่อต้านชาวยิว^{[ 8 ]}

กิลาด อัตซ์มอนนักแซ็กโซโฟนแจ๊สชาวอังกฤษเชื้อสายอิสราเอล นักเขียน และผู้ต่อต้านชาวยิวที่พูดภาษาฮีบรู ซึ่งมีเชื้อสายยิวได้ใช้คำนี้อย่างเปิดเผยเพื่ออธิบายตัวเองในการให้สัมภาษณ์กับCyprus Mail เมื่อปี 2010 ในการให้สัมภาษณ์นั้น อัตซ์มอนเรียกตัวเองว่า "ชาวยิวผู้เกลียดชังตัวเองอย่างภาคภูมิใจ" และยังกล่าวถึงออตโต ไวนิงเกอร์ ชาวยิวผู้ต่อต้านชาวยิวชาวออสเตรีย อีกคนหนึ่งว่าเป็นเช่นเดียวกัน ในขณะเดียวกัน อัตซ์มอนกล่าวว่าเขาคิดว่า "ชาวยิวผู้เกลียดชังตัวเอง" แตกต่างจาก "ชาวยิวผู้เกลียดชังตัวเองอย่างภาคภูมิใจ" อย่างมาก โดยมองว่า "ชาวยิวผู้เกลียดชังตัวเองอย่างภาคภูมิใจ" เช่นตัวเขาและไวนิงเกอร์นั้นกำลังเฉลิมฉลองความเกลียดชังที่พวกเขามีต่อตัวเอง ต่อชาวอิสราเอล ต่อศาสนายูดาย ต่ออิสราเอล และต่อสิ่งอื่นใดที่พวกเขาเชื่อมโยงกับความเป็นยิว^{[ 24 ]} Atzmon ได้แสดงจุดยืนหลายประการเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และการเมืองที่เกี่ยวข้องกับการต่อต้านชาวยิว รวมถึงแต่ไม่จำกัดเพียง การสนับสนุนทฤษฎีสมคบคิดในบล็อกของเขาที่ว่า "ชาวยิว" กำลังพยายามยึดครองโลก^{[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]} (แม้ว่าต่อมาเขาจะแก้ไขโพสต์บล็อกเดิม^{[ 28 ]}เพื่อแทนที่ "ชาวยิว" ด้วย "ไซออนิสต์" ^{[ 29 ] [ 30 ]} ) การกล่าวโทษชาวยิวทั้งหมดว่าฆ่าพระเยซู (รวมถึงผู้ที่ยังไม่เกิดในเวลานั้นด้วย) ^{[ 31 ] [ 32 ]}การกล่าวหา Gideon Falter (ประธานของCampaign Against Antisemitism ) ว่าปลอมเหตุการณ์ต่อต้านชาวยิวเพื่อผลประโยชน์ (Falter ฟ้อง Atzmon ในข้อหาหมิ่นประมาท ซึ่ง Atzmon แพ้คดีและต้องเสียค่าใช้จ่ายทางกฎหมายจำนวนมาก^{[ 33 ]} ) และการส่งเสริมทฤษฎีสมคบคิดเกี่ยวกับการปฏิเสธการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์แม้กระทั่งแนะนำให้ผู้คนอ่าน Holocaust อย่างเปิดเผย ปฏิเสธหนังสือของเดวิด เออร์วิง [ ^{34 ] บล็อก} อย่างเป็นทางการของ ศูนย์ กฎหมายความยากจนภาคใต้ (SPLC) ชื่อHatewatchซึ่งเขียนโดยเดวิด ไนเวิร์ตระบุว่าแอทซ์มอนเป็น "อดีตชาวยิวที่เกลียดตัวเอง" ซึ่งงานเขียนและคำประกาศของเขาเต็มไปด้วยทฤษฎีสมคบคิดการลดทอนความสำคัญของเหตุการณ์ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์และการสนับสนุนกลุ่มก่อการร้ายต่อต้านอิสราเอลอย่างเปิดเผย^{[ 35 ]}

วลี "ชาวยิวผู้เกลียดชังตนเอง" มักใช้ในเชิงวาทศิลป์หมายถึงชาวยิวที่มีวิถีชีวิต ความสนใจ หรือจุดยืนทางการเมืองแตกต่างจากผู้พูด^{[ 8 ]}

• การใช้คำว่าเกลียดชังตนเองยังสามารถหมายถึงความไม่ชอบหรือความเกลียดชังกลุ่มที่ตนเองสังกัดอยู่ได้อีกด้วย คำนี้มีประวัติยาวนานในการถกเถียงเกี่ยวกับบทบาทของอิสราเอลในอัตลักษณ์ของชาวยิวโดยมีการใช้คำนี้กับนักวิจารณ์ชาวยิวที่วิพากษ์วิจารณ์นโยบายของรัฐบาลอิสราเอล^{[ 8 ]}
• Alvin H. Rosenfeldนักเขียนเชิงวิชาการที่ไม่ใช้คำว่า "ความเกลียดชังตนเอง" ปฏิเสธข้อโต้แย้งดังกล่าวว่าไม่จริงใจ โดยอ้างถึงข้อโต้แย้งเหล่านั้นว่าเป็น "คำกล่าวอ้างที่แพร่หลายว่า 'การวิพากษ์วิจารณ์อิสราเอล'" โดยระบุว่า "การอภิปรายอย่างจริงจังเกี่ยวกับนโยบายและการกระทำของอิสราเอลนั้นไม่มีข้อสงสัย" ^{[ 13 ]}
• Alan Dershowitzจำกัดคำว่า "ความเกลียดชังตนเอง" ไว้เฉพาะกลุ่มชาวยิวต่อต้านไซออนิสต์ที่ "ดูหมิ่นทุกสิ่งที่เป็นยิว ตั้งแต่ศาสนาของพวกเขาไปจนถึงรัฐยิว" โดยกล่าวว่าไม่ครอบคลุมถึง "ผู้โจมตีอิสราเอล" ทุกคน^{[ 36 ]}
• นักประวัติศาสตร์วิชาการJerold Auerbachใช้คำว่า การเกลียดชังตนเองของชาวยิว เพื่ออธิบาย "ชาวยิวที่พยายามเสริมสร้างความน่าเชื่อถือของชาวยิวโดยการใส่ร้ายอิสราเอล" ^{[ 37 ]}
• นักประวัติศาสตร์วัฒนธรรมSander Gilmanได้เขียนไว้ว่า "รูปแบบหนึ่งล่าสุดของความเกลียดชังตนเองของชาวยิวคือการต่อต้านอย่างรุนแรงต่อการดำรงอยู่ของรัฐอิสราเอล" ^{[ 2 ]}เขาใช้คำนี้ไม่ใช่กับผู้ที่ต่อต้านนโยบายของอิสราเอล แต่กับชาวยิวที่ต่อต้านการดำรงอยู่ของอิสราเอล
• แนวคิดเรื่องการเกลียดชังตนเองของชาวยิวได้รับการอธิบายโดยAntony Lermanว่าเป็น "แนวคิดที่ไร้สาระโดยสิ้นเชิง" ^{[ 38 ]}ซึ่ง "ไม่มีจุดประสงค์อื่นใดนอกจากการกีดกันและทำให้ฝ่ายตรงข้ามทางการเมืองกลายเป็นปีศาจ" ^{[ 5 ]}ซึ่งกล่าวว่าแนวคิดนี้ถูกนำมาใช้โจมตีส่วนบุคคลมากขึ้นเรื่อยๆ ในการอภิปรายเกี่ยวกับ " การต่อต้านชาวยิวรูปแบบใหม่ " ^{[ 5 ]}
• เบน โคเฮนวิจารณ์เลอร์แมน โดยกล่าวว่า "ไม่มีหลักฐานที่แท้จริงใด ๆ ที่ถูกนำเสนอเพื่อสนับสนุนเรื่องนี้" ^{[ 39 ]}เลอร์แมนเองก็ยอมรับข้อโต้แย้งเกี่ยวกับว่าการประณามอิสราเอลอย่างรุนแรงนั้นถือเป็นการต่อต้านยิวหรือไม่ และกล่าวว่าการต่อต้านยิวสามารถปลอมแปลงเป็นการต่อต้านไซออนิสต์ได้^{[ 38 ] [ 40 ]}ซึ่งเป็นข้อกังวลของโรเซนเฟลด์และกิลแมนดังที่กล่าวไว้ข้างต้น
• นักสังคมวิทยาIrving Louis Horowitzสงวนคำนี้ไว้สำหรับชาวยิวที่เป็นภัยต่อชุมชนชาวยิว โดยใช้คำว่า "ชาวยิวผู้เกลียดชังตนเอง" เพื่ออธิบายสิ่งที่เรียกว่า " ชาวยิวในราชสำนัก " ซึ่ง "ยืนยันการใส่ร้ายป้ายสี (ต่อชาวยิว) ในขณะที่เขาพยายามเอาใจเจ้านายและผู้ปกครอง" ^{[ 41 ]}
• นักประวัติศาสตร์Bernard Wassersteinชอบใช้คำว่า "การต่อต้านชาวยิว" ซึ่งเขากล่าวว่ามักถูกเรียกว่า "การเกลียดชังตนเองของชาวยิว" ^{[ 19 ]}เขาถามว่า "ชาวยิวจะเป็นผู้ต่อต้านชาวยิวได้หรือไม่?" และตอบว่าชาวยิวจำนวนมาก "ได้ซึมซับองค์ประกอบของวาทกรรมต่อต้านชาวยิว ยอมจำนนต่อสิ่งที่ Theodore Hamerow เรียกว่าการยอมจำนนทางจิตวิทยา" Wasserstein กล่าวต่อไปว่าชาวยิวที่เกลียดชังตนเอง "ซึ่งได้รับผลกระทบจากการต่อต้านชาวยิวในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง ไม่ได้เกลียดชังตนเองมากเท่ากับเกลียดชังชาวยิว 'อื่น'"
• นักประวัติศาสตร์Bernard Lewisอธิบายว่าความเกลียดชังตนเองของชาวยิวเป็นปฏิกิริยาทางประสาทต่อผลกระทบของการต่อต้านชาวยิว โดยชาวยิวรับ แสดงออก และแม้กระทั่งขยายความสมมติฐานพื้นฐานของผู้ต่อต้านชาวยิว^{[ 42 ]}

ความถูกต้องของคำนี้ในการใช้งานสมัยใหม่ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ ตามแพลตฟอร์มชาวยิวข้ามศาสนาMy Jewish Learningระบุว่า: "นักวิชาการบางคนอ้างว่าการติดป้ายให้ชาวยิวคนอื่นว่าเกลียดตัวเองนั้น ผู้กล่าวหาอ้างว่าศาสนายิวของตนเองเป็นบรรทัดฐานและบอกเป็นนัยว่าศาสนายิวของผู้ถูกกล่าวหานั้นมีข้อบกพร่องหรือไม่ถูกต้อง โดยพิจารณาจากจุดยืน ความเชื่อทางศาสนา หรือความคิดเห็นทางการเมืองของผู้กล่าวหาเอง การโต้แย้งกับป้ายดังกล่าว ผู้ถูกกล่าวหาจึงปฏิเสธสิ่งที่ถูกกำหนดให้เป็นศาสนายิวที่เป็นบรรทัดฐาน ดังนั้น คำว่า 'เกลียดตัวเอง' จึงทำให้บุคคลหรือวัตถุที่ถูกติดป้ายนั้นอยู่นอกขอบเขตของการสนทนา และอยู่นอกขอบเขตของชุมชน" ^{[ 43 ]} Haaretzเขียนว่า ปัจจุบันคำนี้ถูกใช้โดยชาวยิวฝ่ายขวาต่อต้านชาวยิวฝ่ายซ้าย เกือบทั้งหมด และในแวดวงฝ่ายซ้ายและเสรีนิยมนั้น "มักจะถือว่าเป็นเรื่องตลก" ^{[ 44 ]} Richard Forer เขียนบทความลงในThe Huffington Postปฏิเสธความถูกต้องของคำดังกล่าวตามที่ใช้กันทั่วไป โดยกล่าวว่าคำเหล่านั้นแบ่งแยกจนทำให้ความอดทนและความร่วมมือเป็นไปไม่ได้ และทำลายความเป็นไปได้ของความเข้าใจที่แท้จริง Forer เขียนว่า: "ความคิดที่ว่าชาวยิวคนใดก็ตามที่อุทิศตนเพื่อความยุติธรรมสำหรับทุกคนนั้นเกลียดชังตัวเองนั้นขัดกับสามัญสำนึก เมื่อพิจารณาถึงความภาคภูมิใจในตนเองที่จำเป็นในการยืนหยัดเพื่อความยุติธรรมท่ามกลางการประณามอย่างรุนแรง การประเมินที่ถูกต้องกว่าคือชาวยิวเหล่านี้เป็นชาวยิวที่รักตัวเอง" ^{[ 22 ]}

จอน สจ๊วตอดีตพิธีกรรายการThe Daily Show ถูกคนกลุ่มหนึ่งที่เขาอธิบายว่าเป็น " พวกฟาสซิสต์ " เรียกซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่า "ชาวยิวที่เกลียดตัวเอง" ^{[ 45 ]} เขา คิดว่าคำนี้เหมือนกับการเปรียบเทียบใครบางคนกับชาวยิวที่หันหลังให้กันในช่วงโฮโลคอสต์เขาจึงกล่าวว่า "ผมมีคนที่ผมสูญเสียไปในโฮโลคอสต์ และผมก็แค่... ไปตายซะ คุณกล้าดียังไง?" สจ๊วตแสดงความคิดเห็นว่า วิธีที่นักวิจารณ์ของเขาใช้คำนี้—เพื่อกำหนดว่าใครเป็นชาวยิวและใครไม่ใช่ —นั้น เดิมทีมักทำโดยคนที่ไม่ใช่ชาวยิว เขาเห็นว่านี่เป็น "มากกว่าลัทธิชาตินิยม " สจ๊วตยังวิพากษ์วิจารณ์ชาวยิวฝ่ายขวาที่บอกเป็นนัยว่าพวกเขาเป็นเพียงกลุ่มเดียวที่สามารถตัดสินได้ว่าการเป็นชาวยิวหมายความว่าอย่างไร เขาตั้งข้อสังเกตว่า “และคุณไม่สามารถปฏิบัติตามหลักศาสนายูดายในแบบที่คุณต้องการได้ และฉันไม่เคยคิดเลยว่าสิ่งนั้นจะมาจากพี่น้อง... พวกเขากล้าได้อย่างไร? ที่พวกเขารู้แต่พระวจนะของพระเจ้าและเป็นผู้ที่สามารถเผยแพร่พระวจนะนั้นได้ มันไม่ถูกต้อง” ^{[ 46 ]} เขาให้สัมภาษณ์ กับThe Hollywood Reporterว่า “ดูสิ มีหลายเหตุผลที่ฉันเกลียดตัวเอง การเป็นชาวยิวไม่ใช่หนึ่งในนั้น” ^{[ 47 ]}

ในปี 2014 โนอัม โชมสกีกล่าวว่า กลุ่มไซออนิสต์แบ่งผู้ที่วิพากษ์วิจารณ์นโยบายของอิสราเอลออกเป็นสองกลุ่ม คือ กลุ่มคนที่ไม่ใช่ชาวยิวที่มีทัศนคติเกลียดชังชาวยิว และกลุ่มชาวยิวที่มีอาการทางประสาทและเกลียดชังตนเอง เขากล่าวว่า:

ที่จริงแล้วต้นฉบับคลาสสิกการอธิบายเรื่องนี้ได้ดีที่สุด มาจากเอกอัครราชทูต อิสราเอลประจำสหประชาชาติ อับบา เอบาน ... เขาแนะนำชุมชนชาวยิวในอเมริกาว่าพวกเขามีภารกิจสองอย่าง ภารกิจแรกคือการแสดงให้เห็นว่าการวิพากษ์วิจารณ์นโยบาย ซึ่งเขาเรียกว่า "ต่อต้านไซออนิสต์" —นั่นหมายถึงการวิพากษ์วิจารณ์นโยบายของรัฐอิสราเอล—คือการต่อต้านยิว นั่นคือภารกิจแรก ภารกิจที่สอง หากการวิพากษ์วิจารณ์นั้นมาจากชาวยิว ภารกิจของพวกเขาคือการแสดงให้เห็นว่ามันคือความเกลียดชังตัวเองที่ผิดปกติ จำเป็นต้องได้รับการรักษาทางจิตเวช จากนั้นเขาก็ยกตัวอย่างสองคนในประเภทหลัง คนหนึ่งคือไอเอฟ สโตนอีกคนคือตัวผมเอง ดังนั้น เราต้องได้รับการรักษาความผิดปกติทางจิตเวช และคนที่ไม่ใช่ชาวยิวต้องถูกประณามว่าต่อต้านยิว หากพวกเขาวิจารณ์รัฐอิสราเอล จึงเข้าใจได้ว่าทำไมการโฆษณาชวนเชื่อของอิสราเอลจึงมีจุดยืนเช่นนี้ ฉันไม่ได้ตำหนิ Abba Eban เป็นพิเศษที่ทำในสิ่งที่ทูตควรทำในบางครั้ง แต่เราควรเข้าใจว่าไม่มีข้อกล่าวหาที่สมเหตุสมผล ไม่มีข้อกล่าวหาที่สมเหตุสมผล ไม่มีอะไรต้องตอบโต้ มันไม่ใช่รูปแบบของการต่อต้านชาวยิว มันเป็นเพียงการวิพากษ์วิจารณ์การกระทำที่เป็นอาชญากรรมของรัฐเท่านั้น^{[ 48 ]}

"ชาวยิวที่เกลียดชังตนเอง" ใช้เป็นคำพ้องความหมายกับ "ชาวยิวที่เกลียดตัวเอง" "ชาวยิวต่อต้านยิว" ก็สามารถใช้เป็นคำพ้องความหมายได้เช่นกัน "ชาวยิวที่เกลียดตัวเอง" ยังถูกเปรียบเทียบกับคำว่า " ลุงทอม " ซึ่งใช้ในชุมชนชาวแอฟริกันอเมริกัน^{[ 49 ] [ 50 ]}คำว่า "การต่อต้านยิวด้วยตนเอง" ( ภาษาฮีบรู : אוטואנטישמיות , autoantishemiut ) ก็ใช้เป็นคำพ้องความหมายในภาษาฮีบรูเช่น กัน ^{[ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]}ในคอลัมน์ในHaaretzอูซี ซิลเบอร์ ใช้คำว่า "ไข้หวัดยิว" เป็นคำพ้องความหมายของการเกลียดชังตนเองของชาวยิว^{[ 54 ]}

• ผู้ต่อต้านชาวยิวและชาวยิว  – หนังสือปี 1946 โดย ฌอง-ปอล ซาร์ตร์
• สมาคมชาวยิวแห่งชาติเยอรมัน  – องค์กรส่งเสริมการกลืนกลายทางวัฒนธรรมของชาวยิวเยอรมันในช่วงทศวรรษ 1920/30
• การเหยียดเชื้อชาติภายในจิตใจ  – การยึดมั่นในความเชื่อและขนบธรรมเนียมเหยียดเชื้อชาติโดยกลุ่มที่ถูกกดขี่
• คาโป  – นักโทษผู้ร่วมมือกับนาซีในค่ายกักกัน
• โมเรนาซี  – คำดูถูกทางการเมืองสำหรับนาซีที่ไม่ใช่คนผิวขาว
• หลัก 3 ประการของการต่อต้านยิว  – เกณฑ์ที่มุ่งแยกแยะการวิพากษ์วิจารณ์อิสราเอลออกจากการต่อต้านยิว
• ความรู้สึกผิดของคนผิวขาว  – ความรู้สึกผิดของคนผิวขาวต่อการกระทำที่ก่อให้เกิดความเสียหายจากการเหยียดเชื้อชาติ
• การต่อต้านยิว  ของกลุ่มไซออนิสต์ – ผู้สนับสนุนลัทธิไซออนิสต์และอิสราเอลที่มีทัศนคติต่อต้านยิว
• แดน เบอร์รอส  – นีโอ-นาซีชาวยิวอเมริกัน (1937–1965)

• ชอมสกี, โนอัม (1989). ภาพลวงตาที่จำเป็น . สำนักพิมพ์พลูโต. ISBN 978-0-7453-0380-2.
• Goodman, Simon (2025). "การจัดการอัตลักษณ์ของชาวยิวในการโต้แย้งเกี่ยวกับการสนับสนุนของชาวยิวต่อปาเลสไตน์"วารสารจิตวิทยาชุมชนและสังคมประยุกต์ 35 ( 1). doi : 10.1002/casp.70039 . ISSN  1052-9284 .
• อับราฮัม, แมทธิว (2014). นอกขอบเขต: เสรีภาพทางวิชาการและปัญหาปาเลสไตน์ . EBL-Schweitzer. สำนักพิมพ์ Bloomsbury. ISBN 978-1-4411-9802-0.
• เวคเกอร์, เมนาเค็ม (1 พฤษภาคม 2550). "ในการปกป้องชาวยิวที่ 'เกลียดตัวเอง'" . Jewish Currents . สืบค้นเมื่อ21 พฤษภาคม 2568 .
• Finlay, WML (2005). "การทำให้การคัดค้านกลายเป็นพยาธิสภาพ: การเมืองอัตลักษณ์ ลัทธิไซออนิสต์ และชาวยิวที่เกลียดตัวเอง"วารสารจิตวิทยาสังคมของอังกฤษ 44 ( 2): 201– 222. doi : 10.1348/014466604X17894 . ISSN  0144-6665 . สืบค้นเมื่อ2025-05-21 .
• บัตเลอร์, จูดิธ (2012). การแยกทาง: ความเป็นยิวและการวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิไซออนิสต์ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย. ISBN 978-0-231-14610-4สืบค้นข้อมูลเมื่อ21 พฤษภาคม 2025
• Grabelsky, Dana (2023-11-02). "ความอยุติธรรมทางความรู้ภายในกลุ่ม: อัตลักษณ์ของชาวยิว ความเป็นคนผิวขาว และลัทธิไซออนิสต์" . ความรู้ทางสังคม . 37 (6): 810– 823. doi : 10.1080/02691728.2023.2245773 . ISSN  0269-1728 . สืบค้นเมื่อ2025-05-21 .
• เฮนรี บีน , ผู้ศรัทธา : การเผชิญหน้ากับความเกลียดชังตนเองของชาวยิว , สำนักพิมพ์ธันเดอร์ส เมาท์, 2002. ISBN 1-56025-372-X.
• เดวิด ไบอาเล , "ธงชาติของเดวิด", เดอะเนชั่น , 4 พฤษภาคม 1998.
• จอห์น เมอร์เรย์ คัดดิฮี , บททดสอบแห่งความสุภาพ: ฟรอยด์ มาร์กซ์ เลวี-สเตราส์ และการต่อสู้ของชาวยิวกับความทันสมัย , สำนักพิมพ์บีคอน , 1987. ISBN 0-8070-3609-9.
• Sander L. Gilman , Jewish Self-Hatred: Anti-Semitism and the Hidden Language of the Jews , Johns Hopkins University Press , 1990. ISBN 0-8018-4063-5.
• Theodor Lessing , "Jewish Self-Hatred", Nativ (ฮีบรู: แปลจากภาษาเยอรมัน), 17 (96), 1930/2004, หน้า 49–54 (Der Jüdische Selbsthass, 1930)
• เคิร์ต เลวิน , "ความเกลียดชังตนเองในหมู่ชาวยิว", Contemporary Jewish Record , มิถุนายน 1941. พิมพ์ซ้ำใน เคิร์ต เลวิน, การแก้ไขความขัดแย้งทางสังคม: บทความคัดสรรเกี่ยวกับพลวัตของกลุ่ม , Harper & Row , 1948.
• เดวิด มาเม็ต , บุตรชั่วร้าย : การต่อต้านชาวยิว ความเกลียดชังตนเอง และชาวยิว , สำนักพิมพ์ช็อกเคน , 2006. ISBN 0-8052-4207-4.
• ราฟาเอล ปาไต , จิตใจของชาวยิว , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเวย์นสเตท , 1996. ISBN 0-8143-2651-Xบทที่ 17 "ความเกลียดชังตนเองของชาวยิว"

• " ถามเหล่ารับบี: 'ชาวยิวที่เกลียดตัวเอง' คืออะไร? " นิตยสารMomentฉบับพฤศจิกายน/ธันวาคม 2009
• แรบไบไมเคิล เลอร์เนอร์ " นักวิจารณ์ชาวยิวของอิสราเอลไม่ได้ 'เกลียดตัวเอง' " ลอสแอนเจลิสไทมส์ 28 เมษายน 2545 ตีพิมพ์ซ้ำที่Common Dreams NewsCenter
• Daniel Levitas, " ความเกลียดชังและความหน้าซื่อใจคด: อะไรอยู่เบื้องหลังปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นไม่บ่อยแต่ก็เกิดขึ้นซ้ำๆ ของชาวยิวที่ต่อต้านชาวยิว? เก็บถาวรเมื่อ 21 ตุลาคม 2003 ที่Wayback Machine ", รายงานข่าวกรองของศูนย์กฎหมายความยากจนภาคใต้ , ฤดูหนาว 2002
• แจ็กเกอลีน โรส , " ตำนานแห่งความเกลียดชังตนเอง , เดอะการ์เดียน , 8 กุมภาพันธ์ 2550"
• แรบไบ โจนาธาน แซ็กส์ , " ความรัก ความเกลียดชัง และอัตลักษณ์ของชาวยิวเก็บถาวรเมื่อวันที่ 30 กันยายน 2007 ที่Wayback Machine ", First Things , พฤศจิกายน 1997
• เมนาเค็ม เวคเกอร์, " การปกป้องชาวยิวที่ 'เกลียดตัวเอง': บทสนทนากับเป้าหมายของรายชื่อ SHIT ของ Masada2000 เก็บถาวรเมื่อวันที่ 27 เมษายน 2552 ที่Wayback Machine ", Jewish Currents , พฤษภาคม 2550
• (ในภาษาฝรั่งเศส) Martine Gilson, Le petit soldat de la pieuvre noire , ผู้สังเกตการณ์ Nouvel, 2003-10-09
• (ในภาษาฝรั่งเศส) Les « traîtres juifs » d'Alexandre Adler , 2003-11-01