มารยัม
แม รี่
ภาพการประสูติของพระเยซูในคัมภีร์อัลกุรอาน: มารยัม (ซ้าย) กำลังเจ็บท้องคลอดโดยเขย่าต้นอินทผลัม ส่วนทารกอีซา (ขวา) และมีเสียงกระซิบอยู่ด้านล่าง
ชีวิตส่วนตัว
เกิด	มารยัม บินต์ อิมรันประมาณ 20 ปีก่อนคริสตกาล นาซาเร็ธ
เสียชีวิต	ประมาณ ค.ศ. 100–120 เยรูซาเลม
สถานที่พักผ่อน	สุสาน ของพระแม่มารีหุบเขาคิดรอน (แบบดั้งเดิม)
เด็ก	อิซา
ผู้ปกครอง	อิมราน (พ่อ) แอนน์ (แม่)
ชีวิตทางศาสนา
ศาสนา	อิสลาม

มัรยัม บินต์ อิมรอน ( ภาษาอาหรับ : مريم بنت عمران , แปลตรงตัวว่า ' มัรยัมบุตรีของอิมรอน ') ได้รับการยกย่องอย่างสูงส่งในศาสนาอิสลาม [ 1 ] อัลกุรอานกล่าวถึงเธอเจ็ด^{สิบครั้งและ}ระบุอย่างชัดเจนว่าเธอเป็นสตรีที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเท่าที่เคยมีมา ยิ่งไปกว่านั้น เธอเป็นสตรีเพียงคนเดียวที่ถูกกล่าวถึงโดยชื่อในอัลกุรอาน^{[ 2 ] [ 3 ] [ 1 ] [ 4 ]}ในอัลกุรอาน เรื่องราวของเธอถูกเล่าไว้ในซูเราะห์มักกะฮ์สามซูเราะห์ (19, 21, 23) และ ซูเราะห์มะดีนะ ฮ์สี่ซูเราะห์ (3, 4, 5, 66) ซู เราะห์ ที่สิบเก้ามัรยัมตั้งชื่อตามเธอ

ตามคัมภีร์อัลกุรอาน บิดามารดาของมารีย์ได้อธิษฐานขอให้มีบุตร และในที่สุดพระเจ้าก็ทรงตอบรับคำขอของพวกเขา ทำให้มารดาของมารีย์ตั้งครรภ์ แต่บิดาของเธอ อิมรอน ได้เสียชีวิตไปก่อนที่มารีย์จะเกิด หลังจากมารีย์เกิด เธอได้รับการดูแลจากลุงของเธอคือเศคาริยาห์ซึ่งเป็นปุโรหิตในพระวิหารตามคัมภีร์อัลกุรอาน มารีย์ได้รับสารจากพระเจ้าผ่านทางทูตสวรรค์กาเบรียลพระเจ้าทรงแจ้งให้มารีย์ทราบว่าเธอตั้งครรภ์อย่างปาฏิหาริย์ด้วยการแทรกแซงของพระวิญญาณศักดิ์สิทธิ์แม้ว่าเธอจะยังเป็นพรหมจารี ชื่อของบุตรของเธอคือเยซัสซึ่งพระเจ้าทรงเลือกไว้ เขาจะเป็นพระคริสต์พระเมสสิยาห์ที่ทรงสัญญาไว้ในศาสนาอิสลาม ด้วยเหตุนี้ ความเชื่ออิสลามดั้งเดิมจึงยึดถือ การประสูติของพระเยซู จากหญิงพรหมจรรย์^{[ 5 ]}และถึงแม้ว่านักคิดอิสลามคลาสสิกจะไม่เคยพิจารณาถึงคำถามเรื่องพรหมจรรย์ตลอดกาลของพระแม่มารี [ ^{5 ] แต่}โดยทั่วไปแล้วในศาสนาอิสลามดั้งเดิมก็เห็นพ้องกันว่าพระแม่มารียังคงเป็นพรหมจรรย์ตลอดชีวิต โดยที่คัมภีร์อัลกุรอานกล่าวถึงการชำระล้างพระแม่มารี “จากการสัมผัสของบุรุษ” ซึ่งหมายถึงพรหมจรรย์ตลอดกาลในความคิดของบรรดาบิดาแห่งศาสนาอิสลามที่มีชื่อเสียงที่สุดหลายคน^{[ 6 ]}เชื่อกันว่าพระแม่มารีได้รับการเลือกจากพระเจ้า เหนือ “สตรีแห่งโลกทั้งหลาย” ในศาสนาอิสลาม และถือเป็นหนึ่งในสี่ “สตรีแห่งสวรรค์” เคียงข้างฟาติมาอาสิยาภรรยาของฟาโรห์และคอดิจาภรรยาคนแรกของมูฮัมหมัด^{[ 5 ] [ 7 ]}

งานวิจัยสมัยใหม่มักมองว่าคัมภีร์นอกสารบบของคริสเตียน ซึ่งส่วนใหญ่ปรากฏอยู่ในพระวรสารของยากอบและการเรียบเรียงใหม่ในภายหลังของข้อความเดียวกันที่เรียกว่าพระวรสารของมัทธิวปลอมเป็นข้อความที่เชื่อมโยงกับเรื่องราวชีวิตของมารีย์ในคัมภีร์อัลกุรอาน

อัลกุรอานเรียกมารีย์ ภาษาอาหรับ : مريم إبنت عمران , อักษรโรมัน :  มัรยัม อิบนัต ʿอิมราน แปลตามตัวอักษร ว่ามัรยัม อิบนัต ʿอิมราน ' มารี ธิดาแห่งอิมราน' , ^{[ 8 ]}อย่าสับสนกับภาษาอาหรับ : عمران , อักษรโรมัน :  ʿImrān , แปลตรงตัว ' อัมราม ' [ ^{9 ]}เป็นบิดาของ^มิเรียมและโมเสสนอกจากนี้ ยังมีการกล่าวถึงผู้คนที่เรียกเธอว่าภาษาอาหรับ : ست هـٰرون , อักษรโรมัน :  Ukht Hārūn , lit. ' น้องสาวของอารอน' [ ^{10 ]}อย่าสับสนกับภาษาอาหรับ : هـٰرون , อักษรโรมัน :  Hārūn , ตรงตัว^{อักษร} ' อาโรน ' [ 9 ^{]น้อง}ชายของ^{โมเสส}และมิเรียมมารดาของเธอ ซึ่งในคัมภีร์อัลกุรอานกล่าวถึงเพียงว่าเป็นภรรยาของอิมรอนได้อธิษฐานขอให้มีบุตร และในที่สุดก็ตั้งครรภ์^{[ 11 ]}ตามที่อัล-ตาบารี กล่าวไว้ มารดาของมารีย์มีชื่อในภาษาอาหรับว่าحنةซึ่งเขียนเป็นอักษร โรมัน ว่า  Ḥanna แปลว่า ' แอนน์ 'และสามีของเธอเสียชีวิตก่อนที่บุตรจะเกิด^{[ 12 ]}แอนน์คาดหวังว่าบุตรจะเป็นเพศชาย จึงตั้งปณิธานว่าจะอุทิศเขาให้กับการอยู่โดดเดี่ยวและการรับใช้ในพระวิหาร^{[ 11 ]}อย่างไรก็ตาม แอนน์กลับให้กำเนิดบุตรสาว และตั้งชื่อเธอว่ามารีย์^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]}

แมรี่ถูกกล่าวถึงบ่อยครั้งในอัลกุรอาน^{[ 16 ]}และเรื่องราวของเธอปรากฏอย่างสม่ำเสมอตั้งแต่บทแรกสุดที่เปิดเผยในเมกกะ ไป จนถึงโองการล่าสุดที่เปิดเผยในมะดีนะฮ์

การกำเนิดของมารีย์ได้รับการเล่าขานในอัลกุรอานโดยอ้างอิงถึงบิดาและมารดาของเธอ บิดาของมารีย์มีชื่อว่าอิมรอนในภาษาอาหรับ ส่วนมารดาของเธอ ตามที่อัล-ตาบารี กล่าวไว้ มีชื่อว่าอันน์ [ ^{12 ] ซึ่ง}เป็นชื่อเดียวกับในพระวรสารของยากอบ^{[ 17 ]}วรรณกรรมมุสลิมเล่าว่าอิมรอนและภรรยาของเขาแก่ชราและไม่มีบุตร และวันหนึ่ง การเห็นนกบนต้นไม้กำลังเลี้ยงลูกอ่อนทำให้อันน์ปรารถนาจะมีบุตร เธอจึงอธิษฐานต่อพระเจ้าให้สมหวัง^{[ 18 ]}และตั้งปณิธานว่า หากคำอธิษฐานของเธอได้รับการตอบรับ บุตรของเธอจะอุทิศตนเพื่อรับใช้พระเจ้า

อี.เอช. พาล์มเมอร์ในงานแปลคัมภีร์อัลกุรอานช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ซึ่งรวมอยู่ใน ชุด หนังสือศักดิ์สิทธิ์แห่งตะวันออกได้กล่าวไว้ว่า:

อัมราม ซึ่งตามความเชื่อของชาวมุสลิม เป็นบิดาของพระแม่มารี (มิเรียม) ดูเหมือนว่ามูฮัมหมัดจะสับสนระหว่างมิเรียม 'พระแม่มารี' กับมิเรียม น้องสาวของโมเสส^{[ 19 ] [ 20 ]}

มุมมองนี้ได้รับการยืนยันเพิ่มเติมในศตวรรษที่ 20 ตามที่NJ Dawood กล่าวไว้ คัมภีร์อัลกุรอานสับสนระหว่างมารีย์ มารดาของพระเยซูกับมิเรียมน้องสาวของโมเสส เมื่อกล่าวถึงบิดาของมารีย์ว่าเป็นอิมรัน ซึ่งเป็นชื่อภาษาอาหรับของอัมรัมซึ่งปรากฏว่าเป็นบิดาของโมเสสในอพยพ 6:20 ^{[ 21 ]} Dawood ในหมายเหตุของอัลกุรอาน 19:28ซึ่งมารีย์ถูกกล่าวถึงว่าเป็น "น้องสาวของอาโรน" และอาโรนเป็นพี่ชายของมิเรียม ระบุว่า "ดูเหมือนว่ามิเรียม น้องสาวของอาโรน และมารีย์ มารดาของพระเยซู ตามคัมภีร์อัลกุรอาน เป็นบุคคลเดียวกัน" ^{[ 22 ]}ในศตวรรษที่ 21 มุมมองนี้ยังคงเป็นเรื่องปกติในการศึกษาอิสลาม ตัวอย่างเช่นในงานของGabriel Said Reynolds ^{[ 23 ]}

งานวิจัยล่าสุดโดยAngelika Neuwirthได้โต้แย้งว่า เรื่องราวในคัมภีร์อัลกุรอานนั้น ไม่ใช่ความผิดพลาดทางลำดับวงศ์ตระกูล แต่ควรทำความเข้าใจในสองแง่มุม ประการแรกคือการเล่าเรื่องในเมืองเมกกะ (ซูเราะห์อัลมัรยัม) และต่อมาเป็นการเล่าเรื่องเดียวกันในเมืองเมดินาในเชิงการเมือง (ซูเราะห์อัลอิมรอน) โดยในรูปแบบที่สองนั้นเป็นการตอบโต้ทางเทววิทยาต่อข้อโต้แย้งของชาวคริสต์เกี่ยวกับเรื่องราวในคัมภีร์อัลกุรอานฉบับดั้งเดิม โดยการนำความหมายหลายนัยที่พบในศาสนายูดายในเมืองเมดินามาใช้ ในมุมมองของเธอ เรื่องราวเหล่านี้ดึงมาจากประเพณีของชาวคริสต์ที่ได้รับการรักษาไว้ในบทเพลงสวดของไบแซนไทน์^{[ a ]} เป็นแหล่งข้อมูล ความซับซ้อนที่เรื่องราว เหล่านี้กล่าวถึงนั้นส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับอำนาจของบรรพบุรุษแห่งวงศ์ตระกูลอับราฮัม และการที่คัมภีร์อัลกุรอานรับเอาวงศ์ตระกูลอิมรอนซึ่งอาจแข่งขันกันได้ ซึ่งกำหนดโดยสมาชิกหญิง ตลอดจนการรับเอาแนวคิดทั่วไปของครอบครัวศักดิ์สิทธิ์ทางออกสุดท้ายของกระบวนการเล่าเรื่องใหม่คือเรื่องราวที่อนุญาตให้การเปิดเผยเชิงพยากรณ์เกี่ยวกับความเป็นแม่และคัมภีร์—ซึ่งประเพณีคริสเตียนยกให้เป็นของพระแม่มารี—ถูกตีความใหม่เป็นภาษาอาหรับว่าأمّ الکتاب ‎ โรมันไนซ์ว่า  Umm al-Kitabแปลตรงตัวว่า ' มารดาแห่งคัมภีร์ 'โดยมีต้นกำเนิดมาจากมูฮัมหมัด และสายเลือดแห่งการพยากรณ์ของอับราฮัมก็ถูกย้ายจากครอบครัวศักดิ์สิทธิ์ไปยังมูฮัมหมัดเองด้วย^{[ 24 ]}ไมเคิล มาร์กซ์ ได้ต่อยอดการวิเคราะห์นี้และระบุว่าเรื่องราวในคัมภีร์อัลกุรอานเป็นการเล่าเรื่องใหม่ของพระแม่มารีในฐานะพระวิหารจากประเพณีคริสเตียนในฐานะพระแม่มารีในพระวิหาร ดังนั้น ในความพยายามที่จะกำจัดสิทธิพิเศษเชิงอุปมาอุปไมยของเรื่องราวคริสเตียนเพื่อหลีกเลี่ยงข้อสรุปของพระคริสต์ที่ได้รับการยกย่องให้เป็นพระเจ้า จึงเหลือเพียงร่องรอยของมาริโอโลยีในยุคก่อนอิสลามในข้อความ^{[ 25 ]}การเบี่ยงเบนอย่างมีจุดประสงค์จากเรื่องราวของคริสเตียนได้รับการสนับสนุนเพิ่มเติมจากข้อโต้แย้งของเวนซิงค์เกี่ยวกับคำพูดเชิงเปรียบเทียบของคัมภีร์อัลกุรอานและประเพณีอิสลาม:

มัรยัมถูกเรียกว่าเป็นน้องสาวของฮารูน และการใช้ชื่อทั้งสามนี้ ได้แก่ อิมรัน ฮารูน และมัรยัม ทำให้เกิดข้อสันนิษฐานว่าคัมภีร์อัลกุรอานไม่ได้แยกแยะความแตกต่างระหว่างมัรยัมทั้งสองในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่อย่างชัดเจน ไม่จำเป็นต้องสันนิษฐานว่าความสัมพันธ์ทางเครือญาติเหล่านี้จะต้องตีความตามความหมายสมัยใหม่ คำว่า "น้องสาว" และ "ลูกสาว" เช่นเดียวกับคำที่ใช้กับผู้ชาย ในภาษาอาหรับสามารถบ่งบอกถึงความสัมพันธ์ทางเครือญาติที่กว้างขวาง การสืบเชื้อสาย หรือความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณ ประเพณีของชาวมุสลิมชัดเจนว่ามีช่วงเวลา 18 ศตวรรษระหว่างอัมรัมในพระคัมภีร์กับบิดาของมัรยัม^{[ 26 ] [ 27 ]}

ในทำนองเดียวกัน Stowasser สรุปว่า "การสับสนระหว่างมารีย์มารดาของพระเยซูกับมารีย์น้องสาวของโมเสสและอาโรนในคัมภีร์โตราห์นั้นผิดอย่างสิ้นเชิงและขัดแย้งกับหะดีษที่ ถูกต้อง และข้อความในคัมภีร์อัลกุรอานตามที่เราได้กำหนดไว้" ^{[ 28 ] [ 29 ]}

แม้ว่าอาจจะคุ้นเคยกับประเพณีการเล่าเรื่องที่ปรากฏในพระวรสารของเจมส์ แต่เรื่องราวในคัมภีร์อัลกุรอานเกี่ยวกับการประสูติของพระแม่มารีไม่ได้ยืนยันถึงการปฏิสนธิอันบริสุทธิ์^{[ 30 ] [ 31 ]}

ดังที่กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ เรื่องราวในคัมภีร์อัลกุรอานจินตนาการถึงแมรี่ในพระวิหาร แต่แตกต่างจากเรื่องราวในคัมภีร์นอกสารบบของคริสเตียนเกี่ยวกับการถวายแมรี่ซึ่งในที่สุดนำไปสู่การที่เธอได้รับการศึกษาในฐานะผู้ให้กำเนิดพระเจ้าในพระวิหาร และด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็นพระวิหารใหม่ของพระเจ้า^{[ b ]}ผ่านการประสูติของพระคริสต์^{[ 25 ]}ดังที่กล่าวไว้ในเรื่องราวนอกสารบบ เรื่องราวในคัมภีร์อัลกุรอานให้ผู้ดูแลของเธอถูกตัดสินโดยการจับฉลาก ซึ่งแตกต่างจากเรื่องราวเหล่านั้นตรงที่คัมภีร์อัลกุรอานวางเธอไว้ในความดูแลของเศคาริยาห์ไม่ใช่โยเซฟอย่างไรก็ตาม เช่นเดียวกับในพระวรสารของยากอบ เศคาริยาห์ในคัมภีร์อัลกุรอานถูกจินตนาการว่าเป็นมหาปุโรหิตเรื่องราวในคัมภีร์อัลกุรอานยังยืมแนวคิดของพระวรสารของยากอบเกี่ยวกับการที่แมรี่ได้รับการเลี้ยงดูอย่างอัศจรรย์ในพระวิหาร แต่แตกต่างจากฉบับก่อนหน้าตรงที่ไม่ได้ระบุอย่างชัดเจนว่าแมรี่ได้รับการเลี้ยงดูจากทูตสวรรค์^{[ 32 ]}

ในคัมภีร์อัลกุรอาน มารีย์ได้รับประกาศและตั้งครรภ์พระเยซูตามพระบัญชาของพระเจ้าในสองข้อความหลัก: เหล่าทูตสวรรค์ (หรือ "วิญญาณ") บอกเธอว่าเธอได้รับเลือกให้ให้กำเนิด "บุตรชายผู้บริสุทธิ์" ( 3:42–47 ; 19:16–22 ) และการตั้งครรภ์เกิดขึ้นโดย "ลมหายใจ/พระวิญญาณ" ของพระเจ้า ( 21:91 ; 66:12 ) นักวิชาการตั้งข้อสังเกตถึงจุดเชื่อมโยงที่ชัดเจนกับพระวรสารของลูกา — บทบาทของกาเบรียล การตั้งครรภ์โดยพรหมจรรย์โดยพระวิญญาณ คำถามของมารีย์ที่ว่า "สิ่งนี้จะเป็นไปได้อย่างไร?" และการตั้งชื่อและความยิ่งใหญ่ที่กำหนดไว้สำหรับเด็ก^{[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]}

นักวิจารณ์อัลกุรอานกล่าวถึงโองการสุดท้ายว่ามารีย์เป็นสตรีที่สมบูรณ์แบบที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ และแทบจะไม่มีข้อบกพร่องใดๆ เลย^{[ 36 ]}แม้ว่าอิสลามจะให้เกียรติสตรีจำนวนมาก รวมถึงฮาวาฮาการ์ซาราห์ อาซิยาห์คอดิจาห์ฟาติมะห์ไอ ชา และฮัฟซานักวิจารณ์หลายคน^{[ 37 ]}ยึดถือโองการนี้ในความหมายที่แท้จริง และเห็นพ้องต้องกันว่ามารีย์เป็นสตรีที่ยิ่งใหญ่ที่สุดตลอดกาล^{[ 36 ]}อย่างไรก็ตาม นักวิจารณ์คนอื่นๆ แม้จะยืนยันว่ามารีย์เป็น "ราชินีแห่งนักบุญ" ก็ตีความโองการนี้ว่ามารีย์เป็นสตรีที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคนั้น และฟาติมะห์ คอดิจาห์ และอาซิยาห์ก็ยิ่งใหญ่เท่าเทียมกัน^{[ 36 ] [ 38 ]}ตามการตีความและวรรณกรรม กาเบรียลปรากฏตัวต่อมารีย์ซึ่งยังอายุน้อยในรูปของชายรูปงามที่มี "ใบหน้าที่เปล่งประกาย" และประกาศการประสูติของพระเยซูแก่เธอ หลังจากที่เธอตกใจในทันที เธอก็รู้สึกมั่นใจขึ้นเมื่อทูตสวรรค์ตอบว่าพระเจ้าทรงมีอำนาจที่จะทำทุกสิ่ง^{[ 36 ]}

ตามคัมภีร์อัลกุรอาน มารีย์ได้รับการเลือกจากพระเจ้าถึงสองครั้ง: "และเมื่อเหล่าทูตสวรรค์กล่าวว่า 'โอ้ มารีย์ พระเจ้าทรงเลือกเจ้าและทรงชำระเจ้าให้บริสุทธิ์ และพระองค์ทรงเลือกเจ้าเหนือหญิงทั้งหลายในโลก' ( 3:42 ) และการเลือกครั้งแรกคือการเลือกเธอพร้อมข่าวดีที่มอบให้แก่อิมรอน ครั้งที่สองคือเธอตั้งครรภ์โดยไม่มีผู้ชาย ดังนั้นในเรื่องนี้ เธอจึงได้รับการเลือกเหนือหญิงอื่น ๆ ในโลก^{[ 39 ] : 16}

อัลกุรอานกล่าวถึงการประสูติของพระเยซูจากหญิงพรหมจรรย์หลายครั้ง ในซูเราะห์มัรยัม โองการ ( อายะห์ ) 17–21 ^{[ 40 ]}กล่าวถึงการประกาศการประสูติ ตามด้วยการประสูติจากหญิงพรหมจรรย์ในเวลาต่อมา ในศาสนาอิสลาม พระเยซูถูกเรียกว่า "พระวิญญาณของพระเจ้า" เพราะพระองค์ทรงประสูติโดยการกระทำของพระวิญญาณ แต่ความเชื่อนั้นไม่ได้รวมถึงหลักคำสอนเรื่องการดำรงอยู่ก่อนการประสูติของพระองค์ดังเช่นในศาสนาคริสต์^{[ 41 ]}อัลกุรอาน3:47ยังสนับสนุนพรหมจรรย์ของมารีย์ โดยเปิดเผยว่า "ไม่มีชายใดแตะต้อง [นาง]" 66:12ระบุว่าพระเยซูประสูติเมื่อพระวิญญาณของพระเจ้าได้ทรงเป่าลมหายใจลงบนมารีย์ ผู้ซึ่งร่างกายบริสุทธิ์^{[ 42 ]}

Barbara Regine Freyer Stowasser โต้แย้งว่านักวิชาการอิสลามเชื่อว่าข้อจำกัดของชาวยิวที่ห้ามผู้หญิงเข้าวิหารนั้นมาจากการมีประจำเดือน ดังนั้นการตีความใหม่ของอัลกุรอานเกี่ยวกับแมรี่ในวิหารแทนที่จะเป็นแมรี่ของคริสเตียนจึงมีเหตุผลมาจากความบริสุทธิ์ตามพิธีกรรมของแมรี่ที่ไม่มีเลือดออก^{[ 30 ]}

ตามที่ระบุในคัมภีร์อัลกุรอาน บทสนทนาต่อไปนี้เกิดขึ้นระหว่างทูตสวรรค์ญิบรีลและมารีย์เมื่อเขาปรากฏตัวต่อหน้าเธอในร่างของมนุษย์:

19:16 และจงบันทึกไว้ในคัมภีร์เกี่ยวกับมัรยัม เมื่อนางปลีกตัวจากครอบครัวไปยังสถานที่ทางทิศตะวันออก 19:17 นางจึงปลีกตัวจากพวกเขา และเราได้ส่งพระวิญญาณของเรามายังนาง และพระองค์ได้จุติมาเป็นมนุษย์ที่สมบูรณ์เพื่อนาง 19:18 นางกล่าวว่า “ฉันขอความคุ้มครองจากพระผู้ทรงเมตตายิ่งจากท่าน หากท่านเกรงกลัวพระเจ้า!” 19:19 ท่านกล่าวว่า “ฉันเป็นเพียงผู้ส่งสารของพระเจ้าของเจ้า เพื่อฉันจะได้ให้บุตรชายที่บริสุทธิ์แก่เจ้า” 19:20 นางกล่าวว่า “ฉันจะมีบุตรได้อย่างไร ในเมื่อไม่มีมนุษย์คนใดเคยแตะต้องฉัน และฉันก็ไม่เคยประพฤติผิดศีลธรรม?” 19:21 ท่านกล่าวว่า “จะเป็นเช่นนั้น พระเจ้าของเจ้าตรัสว่า ‘เป็นเรื่องง่ายสำหรับเรา และเพื่อเราจะให้เขาเป็นเครื่องหมายสำหรับมนุษยชาติและเป็นความเมตตาจากเรา และเป็นเรื่องที่ [ได้] กำหนดไว้แล้ว’”

เรื่องราวการประสูติในคัมภีร์อัลกุรอานคล้ายคลึงกับเรื่องราวที่พบในคัมภีร์นอกสารบบของคริสเตียนซึ่งนักวิชาการสมัยใหม่ถือว่าเรื่องราวในคัมภีร์อัลกุรอานนั้นขึ้นอยู่กับคัมภีร์เหล่านั้น^{[ 43 ]}เรื่องราวหลักสองเรื่องที่เชื่อกันว่าคัมภีร์อัลกุรอานกล่าวถึงนั้นพบได้ในพระวรสารภาษาละตินของ Pseudo-Matthewซึ่งมีเรื่องราวปาฏิหาริย์ของพระแม่มารีกับต้นอินทผลัม (และฤดูใบไม้ผลิ) ในอียิปต์ และพระวรสารของเจมส์^{[ c ]}ซึ่งมีเรื่องราวการประสูติในถ้ำ/สถานที่ห่างไกล นอกจากนี้ ภาพโมเสกที่พบในโบสถ์แห่งที่ประทับของพระแม่มารีซึ่งถูกดัดแปลงเป็นมัสยิดและเป็นแรงบันดาลใจทางสถาปัตยกรรมหลักสำหรับโดมแห่งศิลา ก็มีความสำคัญเช่นกัน ภาพโมเสกเหล่านี้แสดงให้เห็นถึงการผสมผสานเรื่องราวระหว่างการประสูติในสถานที่ห่างไกลและเหตุการณ์ต้นอินทผลัมที่พบในคัมภีร์อัลกุรอานในภายหลัง ดังนั้นจึงน่าจะเป็นหลักฐานยืนยันประเพณีปากเปล่าของชาวปาเลสไตน์ที่ผู้เขียนคัมภีร์อัลกุรอานเล่า^{[ 44 ]}

ในเรื่องราวการประสูติของพระเยซูในคัมภีร์อัลกุรอาน (โดยหลักคือ 19:16–36และมีส่วนที่คล้ายคลึงกับ21:91และ66:12 ) มารีย์ได้ปลีกตัวไปยัง "สถานที่ทางทิศตะวันออก" พบกับ "พระวิญญาณ" อันศักดิ์สิทธิ์ที่ปรากฏในร่างมนุษย์ ตั้งครรภ์ตามพระบัญชาของพระเจ้า และเมื่อเผชิญกับความเจ็บปวดจากการคลอดบุตรใต้ต้นอินทผลัม เธอก็ได้รับการปลอบโยนด้วยเสียงที่ให้ทั้งน้ำและผลไม้ เมื่อกลับไปยังผู้คนของเธอ เธอก็ปฏิญาณว่าจะรักษาความเงียบ ชี้ไปที่ทารก และทารกแรกเกิดก็พูดปกป้องมารดาของตนและประกาศภารกิจของตน^{[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]} เมื่อ นำมาวางควบคู่กับเรื่องราวของเศคาริยาห์และยอห์น ( 19:2–15 → 19:16–36 ) องค์ประกอบนี้สะท้อนลำดับคู่ของลูกาในขณะที่แตกต่างกันในฉากและตัวละคร: ทั้งสองประเพณีต่างยืนยันการตั้งครรภ์โดยพรหมจรรย์โดยพระวิญญาณและประกาศชื่อและบทบาทที่กำหนดไว้ของเด็ก แต่ลูกาวางตำแหน่งการประสูติในเบธเลเฮมโดยมีโยเซฟอยู่ด้วย มีรางหญ้าและคนเลี้ยงแกะ (ลูกา 1–2) ในขณะที่อัลกุรอานวางตำแหน่งมารีย์ไว้เพียงลำพังในสถานที่ห่างไกลพร้อมกับต้นปาล์มและลำธาร ซึ่งแตกต่างจากลูกาในอัลกุรอานและประเพณีที่แสดงโดยพระวรสารของยากอบ—ในทำนองเดียวกัน คำพูดในเปลของทารกแรกเกิดที่มีอยู่ในคัมภีร์อิสลามและพระวรสารเกี่ยวกับวัยเด็กของชาวซีเรียไม่พบในลูกา^{[ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]}

เมื่อไม่นานมานี้สุไลมาน อาลี มูราดเริ่มก้าวข้ามการระบุข้อความระหว่างคริสเตียนก่อนอิสลามที่ได้รับการยอมรับอย่างดีเหล่านี้ และมองไปที่ประเพณีตำนานโบราณที่กว้างขึ้น เขาจึงระบุเรื่องเล่าการประสูติของเทพเจ้าเป็นแหล่งข้อมูลทั่วไป และโดยเฉพาะอย่างยิ่งการประสูติของเทพเจ้ากรีก อพอลโลเป็นต้นแบบสำหรับเรื่องราวในคัมภีร์อัลกุรอาน^{[ 54 ]}

แมรี่เป็นหนึ่งในบุคคลที่ได้รับการยกย่องมากที่สุดในศาสนศาสตร์อิสลาม โดยชาวมุสลิมถือว่าเธอเป็นหนึ่งในสตรีผู้ทรงคุณธรรมที่สุดที่เคยมีชีวิตอยู่ ตามโองการในคัมภีร์อัลกุรอานที่อ้างถึงคำทักทายของทูตสวรรค์ในระหว่างการประกาศ “โอ้ แมรี่ แท้จริงอัลลอฮ์ได้ทรงเลือกเจ้าและทรงชำระเจ้าให้บริสุทธิ์ และทรงเลือกเจ้าเหนือสตรีทั้งหลายในโลก” ^{[ 55 ]}ชาวมุสลิมส่วนน้อยยังถือว่าเธอเป็นศาสดาอีกด้วย^{[ 56 ] [ 57 ]}

ประเพณีของชาวมุสลิม เช่นเดียวกับประเพณีของชาวคริสต์ ให้เกียรติแก่ความทรงจำของพระนางที่เมืองมาตาริยาห์ใกล้กรุงไคโรและในกรุงเยรูซาเลม ชาวมุสลิมยังไปเยี่ยมชมอ่างอาบน้ำของพระนางมารีย์ในกรุงเยรูซาเลม ซึ่งประเพณีของชาวมุสลิมเล่าว่าพระนางมารีย์เคยอาบน้ำที่นี่ และสถานที่แห่งนี้เคยมีผู้หญิงมาเยี่ยมเยียนเพื่อขอพรให้หายจากภาวะมีบุตรยาก^{[ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]} นอกจากนี้ ยังมีพืชบางชนิดที่ตั้งชื่อตามพระนางมารีย์ เช่นมารยัมมิยาห์ซึ่งตามประเพณีเล่าว่ามีกลิ่นหอมหวานเมื่อพระนางมารีย์ใช้ใบของมันเช็ดหน้าผาก อีกพืชหนึ่งคือคัฟ มารยัม ( อนาสตาติกา ) ซึ่งสตรีมุสลิมใช้ในพิธีกรรมพื้นบ้านเพื่อช่วยในการตั้งครรภ์ และน้ำจากพืชชนิดนี้จะถูกนำมาให้สตรีดื่มขณะสวดมนต์^{[ 62 ]}

วรรณกรรมอิสลามไม่ได้บันทึกเหตุการณ์มากมายจากช่วงชีวิตหลังๆ ของแมรี่ และการสันนิษฐาน ของเธอ ก็ไม่ปรากฏในบันทึกของชาวมุสลิมใดๆ อย่างไรก็ตาม นักวิชาการมุสลิมร่วมสมัยบางคน เช่นมาร์ติน ลิงส์ยอมรับว่าการสันนิษฐานเป็นเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์จากชีวิตของแมรี่^{[ 63 ]}หนึ่งในเหตุการณ์ที่ไม่ค่อยเป็นที่รู้จักซึ่งบันทึกไว้ในวรรณกรรมมุสลิมคือ การที่แมรี่ไปเยือนโรมพร้อมกับยอห์นและธัดเดอุส (ยูดา) สาวก ( อัล-ฮาวาริยูน ) ของพระเยซู ในรัชสมัยของเนโร^{[ 64 ] [ 65 ]}

Qadi al-Nu'man นักนิติศาสตร์และผู้ทรงคุณวุฒิ ชาวมุสลิมอิสมาอีลีในศตวรรษที่ 10 ในหนังสือของเขาเกี่ยวกับการตีความศรัทธาแบบลึกลับAsās al-Ta'wīlได้กล่าวถึงการเกิดทางจิตวิญญาณ ( milad al-bātin ) ของพระเยซูในฐานะการตีความเรื่องราวการเกิดทางกาย ( milad al-zāhir ) ของพระองค์ เขากล่าวว่ามารีย์ มารดาของพระเยซู เป็นเพียงอุปมาสำหรับผู้ที่เลี้ยงดูและสั่งสอนพระเยซู มากกว่าที่จะเป็นผู้ให้กำเนิดพระองค์ทางกาย เขายังชี้ให้เห็นว่าซาคาริยาห์ ( อิหม่ามแห่งยุคสมัย ) ได้แต่งตั้งมารีย์เป็นหนึ่งในหลักฐาน (เอกพจน์hujja ) ของเขา ^{[ 66 ]}

ตามที่อิหม่ามจาฟาร์ อัล-ซาดิกกล่าวไว้ พระเยซูบุตรของมารีย์เคยร้องไห้อย่างหนักในวัยเด็ก จนมารีย์หมดปัญญาที่จะรับมือกับการร้องไห้มากมายของพระองค์ พระองค์จึงตรัสกับนางว่า “จงเอาเปลือกไม้จากต้นไม้นั้นมาทำยาบำรุงแล้วป้อนให้ฉันดื่ม” เมื่อพระองค์ดื่มแล้ว พระองค์ก็ร้องไห้อย่างหนัก มารีย์จึงถามว่า “ท่านให้ยาอะไรกับฉัน?” พระองค์ตรัสว่า “โอ้แม่ของฉัน! ความรู้เรื่องศาสดาและความอ่อนแอในวัยเด็ก” ^{[ 39 ] : 23}

อัล-กอดี อัล-นูมานนักนิติศาสตร์อิส มาอีลี แห่งฟาติ มิด ถือว่าการประสูติของพระเยซูจากหญิงพรหมจรรย์นั้นควรตีความในเชิงสัญลักษณ์ ในการตีความของเขา มารีย์เป็นผู้ติดตาม ( ลาฮิก ) ของอิหม่ามโยอาคิม (อิมรอน) อย่างไรก็ตาม เมื่อโยอาคิมตระหนักว่าเธอไม่เหมาะสมที่ จะเป็น อิหม่ามเขาจึงมอบตำแหน่งนั้นให้แก่เศคาริยาห์ ซึ่งต่อมาได้มอบให้แก่ยอห์นผู้ให้บัพติศมา ในขณะเดียวกัน มารีย์ได้รับแรงบันดาลใจทางจิตวิญญาณ ( มัดดะฮ์ ) จากพระเจ้า เผยให้เห็นว่าพระองค์จะทรงเชิญชายคนหนึ่ง [ให้เข้ารับศรัทธา] ผู้ซึ่งจะกลายเป็นผู้ประกาศ ( นาฏิก ) ที่สูงส่งของศาสนาที่ถูกเปิดเผย ( ชารีอะฮ์ ) ตามความเห็นของอัล-นูมาน โองการที่ว่า “นางกล่าวว่า: โอ้พระเจ้า! ข้าพเจ้าจะมีบุตรได้อย่างไรในเมื่อไม่มีชายใดแตะต้องข้าพเจ้า?” (อัลกุรอาน 3:47) และ “ฉันไม่ได้ประพฤติผิดศีลธรรม” (อัลกุรอาน 19:20) เป็นสัญลักษณ์ของคำกล่าวของมารีย์ที่ว่า “ฉันจะทำการเชิญชวน ( ดะอ์วะฮ์ ) ได้อย่างไร ในเมื่ออิหม่ามแห่งยุคสมัยยังไม่อนุญาตให้ฉันทำเช่นนั้น” และ “ฉันจะไม่ประพฤติผิดโดยการกระทำที่ขัดต่อคำสั่งของเขา” ตามลำดับ ต่อเรื่องนี้ ผู้นำสวรรค์ตอบว่า “อัลลอฮ์ทรงสร้าง [เช่น ทำให้เกิดขึ้น] ตามที่พระองค์ทรงประสงค์” (อัลกุรอาน 3:47) ^{[ 66 ]}

• มัรยัม (ซูเราะห์)
• เรื่องราวในคัมภีร์ไบเบิลและคัมภีร์อัลกุรอาน
• พระเยซูในศาสนาอิสลาม
• ภาพยนตร์ อิหร่านเรื่อง "นักบุญแมรี่"ที่บอกเล่าเรื่องราวชีวิตของพระแม่มารี