Va'eira , Va'eraหรือVaera ( וָאָרָא ‎— ภาษาฮีบรูสำหรับ "และฉันปรากฏ" คำแรกที่พระเจ้าตรัสในParashahในอพยพ 6:3) เป็นส่วนที่สิบสี่ของโตราห์รายสัปดาห์ ( פָּרָשָׁה , parashah ) ในรอบประจำปี ของ ชาวยิวในการอ่านโตราห์และครั้งที่สองในพระธรรมอพยพ ประกอบด้วยอพยพ 6:2–9:35 ^{[ 1 ]}พาราชาห์เล่าถึงภัยพิบัติเจ็ดประการแรกของอียิปต์

ชาวยิวที่เคร่งศาสนาจะอ่านในวันสะบาโต ที่สิบสี่ หลังจากซิมชาต โทราห์ซึ่งโดยทั่วไปจะอยู่ในเดือนมกราคม หรือบางครั้งอาจอยู่ในช่วงปลายเดือนธันวาคม^{[ 2 ]}

ประกอบด้วยอักษรฮีบรู 6,701 ตัว คำฮีบรู 1,748 คำ ข้อ 121 ข้อ และ 222 บรรทัดในม้วนคัมภีร์โทราห์และเป็นส่วนหนึ่งของ คัมภีร์ ไบเบิลภาษาฮีบรู^{[ 3 ]}

ในการอ่านพระคัมภีร์โทราห์ในวันสะบาโตตามประเพณี “ส่วน” ( parashah ) จะถูกแบ่งออกเป็นเจ็ดส่วน หรือעליות ‎, aliyotในพระคัมภีร์ฮีบรูฉบับมาโซเรติก ( Tanakh ) ปาราชาต วาเอียรา มีเก้าส่วน “เปิด” ( פתוחה ‎, petuchah ) (โดยประมาณเทียบเท่ากับย่อหน้า มักย่อด้วยอักษรฮีบรูפ ‎ ( peh )) ปาราชาต วาเอียรา ยังมีส่วนย่อยอีกเจ็ดส่วน เรียกว่าส่วน “ปิด” ( סתומה ‎, setumah ) (ย่อด้วยอักษรฮีบรูס ‎ ( samekh )) ภายในส่วนเปิด ส่วนเปิดที่หนึ่งและที่สองแบ่งส่วนการอ่านแรก ส่วนเปิดที่สามครอบคลุมส่วนที่เหลือของการอ่านแรกและบางส่วนของการอ่านที่สอง ส่วนเปิดที่สี่ครอบคลุมส่วนที่เหลือของการอ่านที่สอง ส่วนเปิดที่ห้าแบ่งส่วนการอ่านที่สี่ ส่วนเปิดที่หกครอบคลุมส่วนที่เหลือของบทอ่านที่สี่ บทอ่านที่ห้าทั้งหมด และบทอ่านที่หกบางส่วน ส่วนเปิดที่เจ็ดแยกบทอ่านที่หกบางส่วน ส่วนเปิดที่แปดครอบคลุมส่วนที่เหลือของบทอ่านที่หกและบทอ่านที่เจ็ดบางส่วน ส่วนเปิดที่เก้าครอบคลุมส่วนที่เหลือของบทอ่านที่เจ็ด การแบ่งส่วนปิดแยกบทอ่านที่หนึ่งและบทอ่านที่สอง แบ่งบทอ่านที่สองและบทอ่านที่สาม และแบ่งบทอ่านที่สี่ ห้า และหก^{[ 4 ]}

ในการอ่านครั้งแรก พระเจ้าตรัสกับโมเสสทรงระบุพระองค์เองว่าเป็นพระเจ้าของบรรพบุรุษและทรงยอมรับว่าได้ยินเสียงคร่ำครวญของชาวอิสราเอล^{[ 5 ]} พระเจ้าทรงสั่งโมเสสให้บอกชาว อิสราเอลว่าพระเจ้าจะทรงปลดปล่อยพวกเขา ทำให้พวกเขาเป็นประชากรของพระองค์ และนำพวกเขาไปยัง ดิน แดนแห่งพันธสัญญา^{[ 6 ]}แต่ชาวอิสราเอลไม่ยอมฟังเพราะความทุกข์ยากและการทำงานหนักของพวกเขา^{[ 7 ]}ส่วนที่เปิดเผยส่วนแรกจบลงตรงนี้^{[ 8 ]}

ในการอ่านต่อ พระเจ้าตรัสกับโมเสสให้ไปบอกฟาโรห์ให้ปล่อยชาวอิสราเอลไป แต่โมเสสบ่นว่าฟาโรห์ไม่ฟังเขา เพราะฟาโรห์พูดไม่ชัด^{[ 9 ]}ส่วนที่สองที่เปิดอยู่จบลงตรงนี้^{[ 10 ]}

ในการอ่านต่อจากนั้น พระเจ้าทรงบัญชาให้โมเสสและอาโรนนำชาวอิสราเอลออกจากอียิปต์การอ่านครั้งแรกและส่วนที่ปิดท้ายจบลงตรงนี้^{[ 11 ]}

การอ่านครั้งที่สองแทรกลำดับวงศ์ตระกูล บางส่วน ของรูเบนซิเมโอนและเลวีรวมทั้งโมเสสและครอบครัวของเขา^{[ 12 ]}

การอ่านครั้งที่สองและส่วนที่ปิดท้ายจะจบลงด้วยลำดับวงศ์ตระกูล^{[ 13 ]}

ในการอ่านครั้งที่สาม พระเจ้าทรงสั่งโมเสสให้บอกฟาโรห์ทุกสิ่งที่พระเจ้าจะทรงบอกโมเสส แต่โมเสสคัดค้านว่าเขามีปัญหาในการพูด^{[ 14 ]}ส่วนเปิดที่สามจบลงตรงนี้^{[ 13 ]}

ในการอ่านต่อไป พระเจ้าทรงแต่งตั้งอาโรนให้เป็นผู้เผยพระวจนะ แทนโมเสส เพื่อพูดกับฟาโรห์^{[ 15 ]}พระเจ้าทรงตั้งใจจะทำให้ใจของฟาโรห์แข็งกระด้าง เพื่อพระเจ้าจะได้ทรงแสดงหมายสำคัญและอัศจรรย์เพื่อให้ชาวอียิปต์รู้ว่าพระเจ้าทรงเป็นพระเจ้า^{[ 16 ]}โมเสสและอาโรนทำตามที่พระเจ้าทรงบัญชา^{[ 17 ]}โมเสสมีอายุ 80 ปี และอาโรนมีอายุ 83 ปี เมื่อพวกเขาพูดกับฟาโรห์^{[ 18 ]}การอ่านครั้งที่สามและส่วนที่เปิดครั้งที่สี่จบลงตรงนี้^{[ 19 ]}

ในการอ่านครั้งที่สี่ พระเจ้าทรงบอกว่าอาโรนสามารถโยนไม้เท้าของเขาลงไป และมันจะกลายเป็นงูและอาโรนก็ทำเช่นนั้นต่อหน้าฟาโรห์^{[ 20 ]}ฟาโรห์สั่งให้นักมายากล ของเขา ทำเช่นเดียวกัน แต่ไม้เท้าของอาโรนกลืนไม้เท้าของพวกเขาเข้าไป^{[ 21 ]}พระทัยของฟาโรห์แข็งกระด้าง^{[ 22 ]}ส่วนที่ปิดท้ายจบลงตรงนี้^{[ 23 ]}

ในการอ่านต่อไป พระเจ้าเริ่มลงโทษอียิปต์ด้วยภัยพิบัติสิบประการ พระเจ้าตรัสกับโมเสสให้ไปหาฟาโรห์ขณะที่เขาอาบน้ำตอนเช้า เรียกร้องให้เขาอนุญาตให้ชาวอิสราเอลไปนมัสการในถิ่นทุรกันดารและให้อาโรนตีแม่น้ำไนล์ด้วยไม้เท้าของเขาและทำให้มันกลายเป็นเลือด[ ^{24 ] ส่วน}ที่ปิดท้ายจบลงตรงนี้^{[ 25 ]}

ในการอ่านต่อไป พระเจ้าตรัสกับโมเสสให้บอกอาโรนให้ยื่นไม้เท้าของเขาไปเหนือน้ำในอียิปต์และเปลี่ยนน้ำให้กลายเป็นเลือด^{[ 26 ]}โมเสสและอาโรนก็ทำเช่นนั้น ทำให้สิ่งมีชีวิตในทะเลตายและทำให้น้ำใช้การไม่ได้^{[ 27 ]}แต่เมื่อพวกนักมายากลชาวอียิปต์ทำเช่นเดียวกัน ฟาโรห์ก็ใจแข็งกระด้าง^{[ 28 ]}เจ็ดวันผ่านไป^{[ 29 ]}ส่วนที่ห้าจบลงตรงนี้^{[ 30 ]}

เมื่ออ่านต่อไป พระเจ้าตรัสกับโมเสสให้อาโรนถือแขนที่มีไม้เท้าอยู่เหนือแม่น้ำและเรียกกบ ขึ้นมา และพวกเขาก็ทำเช่นนั้น^{[ 31 ]}พวกนักมายากลก็ทำเช่นเดียวกัน^{[ 32 ]}ฟาโรห์เรียกโมเสสและอาโรนมาเพื่อวิงวอนพระเจ้าให้ทรงนำกบออกไป และตรัสว่าจะปล่อยชาวอิสราเอลไป^{[ 33 ]}โมเสสถามฟาโรห์ว่าโมเสสควรวิงวอนพระเจ้าเมื่อใด ฟาโรห์ตอบว่าวันรุ่งขึ้น และโมเสสก็กล่าวว่าเขาจะทำเช่นนั้นในวันรุ่งขึ้น เพื่อให้ฟาโรห์รู้ว่าไม่มีผู้ใดเหมือนพระเจ้า^{[ 34 ]}การอ่านครั้งที่สี่จบลงตรงนี้^{[ 35 ]}

ในการอ่านครั้งที่ห้า กบได้จากไปแล้ว แต่ฟาโรห์กลับดื้อรั้นและไม่ยอมให้ชาวอิสราเอลออกไป^{[ 36 ]}ส่วนที่ปิดท้ายจบลงตรงนี้^{[ 37 ]}

ในการอ่านต่อไป พระเจ้าตรัสกับโมเสสให้อาโรนตีฝุ่นด้วยไม้เท้าของเขา เพื่อให้ฝุ่นนั้นกลายเป็นเหาไปทั่วแผ่นดิน และพวกเขาก็ทำเช่นนั้น^{[ 38 ]}พวกนักมายากลพยายามทำเช่นเดียวกัน แต่ทำไม่ได้^{[ 39 ]}พวกนักมายากลบอกฟาโรห์ว่า “นี่คือพระหัตถ์ของพระเจ้า!” แต่ใจของฟาโรห์กลับแข็งกระด้าง^{[ 40 ]}ส่วนที่ปิดท้ายจบลงตรงนี้^{[ 41 ]}

ในการอ่านต่อไป พระเจ้าตรัสกับโมเสสให้ตื่นแต่เช้าและยืนอยู่ต่อหน้าฟาโรห์เมื่อมาถึงริมน้ำ และบอกฟาโรห์ว่าพระเจ้าตรัสว่า “จงปล่อยชนชาติของข้าพเจ้าไป” มิฉะนั้นพระเจ้าจะส่งฝูงแมลงและสัตว์ป่ามาโจมตีอียิปต์ แต่จะไม่โจมตีโกเชน [ ^{42 ] การ}อ่านครั้งที่ห้าจบลงตรงนี้^{[ 43 ]}

ในการอ่านครั้งที่หก พระเจ้าทรงปล่อยฝูงแมลงและสัตว์ป่าออกมาโจมตีชาวอียิปต์ แต่ไม่โจมตีโกเชนซึ่งเป็นที่ที่ชาวอิสราเอลอาศัยอยู่^{[ 44 ]}ฟาโรห์บอกโมเสสและอาโรนให้ไปถวายเครื่องบูชาแด่พระเจ้าในอียิปต์ แต่โมเสสยืนกรานที่จะไปในถิ่นทุรกันดารเป็นเวลาสามวัน^{[ 45 ]}ฟาโรห์ตกลง โดยแลกกับการที่โมเสสอธิษฐานขอให้โรคระบาดหายไป^{[ 46 ]}แต่เมื่อพระเจ้าทรงกำจัดแมลงและสัตว์ป่าออกไป ฟาโรห์ก็ดื้อรั้นอีกครั้ง^{[ 47 ]}ส่วนที่หกที่เปิดอยู่จบลงตรงนี้พร้อมกับตอนจบของบทที่ 8 ^{[ 48 ]}

เมื่ออ่านต่อไปในบทที่ 9 พระเจ้าทรงลงโทษปศุสัตว์ ของชาวอียิปต์ ด้วยโรคระบาด แต่ทรงละเว้นปศุสัตว์ของชาวอิสราเอล^{[ 49 ]}แต่ฟาโรห์ยังคงดื้อรั้น^{[ 50 ]}ส่วนที่เจ็ดที่เปิดอยู่จบลงตรงนี้^{[ 51 ]}

ในการอ่านต่อไป พระเจ้าตรัสกับโมเสสให้หยิบเขม่าจากเตาเผาเป็นกำมือแล้วโยนขึ้นไปบนฟ้า เพื่อให้กลายเป็นฝุ่นละเอียด ก่อให้เกิดฝีบนมนุษย์และสัตว์ทั่วอียิปต์ และเขาก็ทำตามนั้น^{[ 52 ]}แต่พระเจ้าทรงทำให้ใจของฟาโรห์แข็งกระด้าง^{[ 53 ]}ส่วนที่ปิดท้ายจบลงตรงนี้^{[ 54 ]}

ในการอ่านต่อไป พระเจ้าตรัสกับโมเสสให้ตื่นแต่เช้าและไปบอกฟาโรห์ว่าพระเจ้าตรัสว่า “จงปล่อยประชาชนของข้าพเจ้าไป” มิฉะนั้นในครั้งนี้พระเจ้าจะส่งภัยพิบัติทั้งหมดของพระองค์ลงมายังฟาโรห์และประชาชนของเขาเพื่อแสดงให้เห็นถึงอำนาจของพระเจ้า^{[ 55 ]}การอ่านครั้งที่หกจบลงตรงนี้^{[ 56 ]}

ในการอ่านครั้งที่เจ็ด พระเจ้าทรงสั่งโมเสสให้ขู่ว่าจะเกิดลูกเห็บอย่างที่อียิปต์ไม่เคยเห็นมาก่อน และสอนชาวอียิปต์ให้ต้อนปศุสัตว์ของพวกเขาเข้ามาจากทุ่งนาเพื่อไม่ให้ตาย^{[ 57 ]}ผู้ที่เกรงกลัวพระวจนะของพระเจ้าได้ต้อนทาสและปศุสัตว์ของพวกเขาเข้ามาในบ้าน ส่วนผู้ที่ไม่เกรงกลัวพระวจนะของพระเจ้าก็ทิ้งพวกเขาไว้ในทุ่งนา^{[ 58 ]}ส่วนที่แปดที่เปิดอยู่จบลงตรงนี้^{[ 59 ]}

ในการอ่านต่อไป พระเจ้าตรัสกับโมเสสให้ยื่นมือออกไป แล้วพระเจ้าก็ส่งฟ้าร้องและลูกเห็บลงมา ซึ่งได้ทำลายทุกสิ่งที่อยู่กลางแจ้งในอียิปต์ แต่ไม่ทำลายโกเชน^{[ 60 ]}ฟาโรห์สารภาพความผิดของตน ตกลงที่จะปล่อยชาวอิสราเอลไป และขอให้โมเสสและอาโรนอธิษฐานเพื่อหยุดลูกเห็บ^{[ 61 ]}โมเสสบอกฟาโรห์ว่าเขาจะทำเช่นนั้น และลูกเห็บจะหยุดลงเพื่อให้ฟาโรห์รู้ว่าแผ่นดินเป็นของพระเจ้า แต่โมเสสรู้ว่าฟาโรห์และข้าราชบริพารของเขายังไม่เกรงกลัวพระเจ้า^{[ 62 ]}ลูกเห็บได้ทำลายปอและข้าวบาร์เลย์แต่ไม่ทำลายข้าวสาลีและ ข้าว สเปลต์ซึ่งสุกงอมในภายหลัง^{[ 63 ]}

ใน การอ่าน มัฟติร์ ( מפטיר ) ที่จบบทนี้^{[ 64 ]}โมเสสยื่นมือออกไปหาพระเจ้า และฟ้าร้องและลูกเห็บก็หยุดลง แต่เมื่อฟาโรห์เห็น เขาก็ใจแข็งและไม่ยอมให้ชาวอิสราเอลไป^{[ 65 ]}การอ่านครั้งที่เจ็ด ส่วนที่เก้าที่เปิดออก และบทนี้จบลงตรงนี้พร้อมกับตอนจบของบทที่ 9 ^{[ 66 ]}

ชาวยิวที่อ่านโตราห์ตามวัฏจักรการอ่านโตราห์สามปีจะอ่านปาราชาห์ตามตารางเวลาต่อไปนี้: ^{[ 67 ]}

เนื้อหาในปาราชาห์นี้มีความคล้ายคลึงกับแหล่งข้อมูลโบราณเหล่านี้:

เมื่ออ่านคำพูดของนักมายากลชาวอียิปต์ในอพยพ 8:15 ว่า "นี่คือนิ้วของพระเจ้า!" กุนเธอร์ พลาวท์รายงานว่าในวรรณกรรมอียิปต์ โรคระบาดเรียกว่า "พระหัตถ์ของพระเจ้า" ในขณะที่ในหมู่ชาวบาบิโลน คำกล่าวนี้เป็นชื่อของโรคภัยไข้เจ็บ^{[ 68 ]}

ปาราชาห์มีเนื้อหาที่คล้ายคลึงกันหรือมีการกล่าวถึงในแหล่งข้อมูลพระคัมภีร์เหล่านี้: ^{[ 69 ]}

ในพระธรรมอ Exodus 2:24 และ 6:5–6 พระเจ้าทรงระลึกถึงพันธสัญญาของพระองค์กับอับราฮัมอิสอัคและยาโคบเพื่อช่วยชาวอิสราเอลให้พ้นจากความเป็นทาสของชาวอียิปต์ ในทำนองเดียวกัน พระเจ้าทรงระลึกถึงโนอาห์เพื่อช่วยเขาให้รอดพ้นจากน้ำท่วมในพระธรรม Genesis 8:1; พระเจ้าทรงสัญญาว่าจะระลึกถึงพันธสัญญาของพระองค์ที่จะไม่ทำลายโลกอีกด้วยน้ำท่วมในพระธรรม Genesis 9:15–16; พระเจ้าทรงระลึกถึงอับราฮัมเพื่อช่วย โลทให้ รอดพ้นจากการทำลายเมืองโสโดมและโกโมราห์ในพระธรรม Genesis 19:29; พระเจ้าทรงระลึกถึงราเชลเพื่อช่วยเธอให้รอดพ้นจากการเป็นหมันในพระธรรม Genesis 30:22; โมเสสวิงวอนขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงพันธสัญญาของพระองค์กับอับราฮัม อิสอัค และยาโคบ เพื่อช่วยชาวอิสราเอลให้รอดพ้นจากพระพิโรธของพระเจ้าหลังจากเหตุการณ์เรื่องลูกวัวทองคำในพระธรรม Exodus 32:13 และพระธรรม Deuteronomy 9:27; ในเลวีนิติ 26:42-45 พระเจ้าทรงสัญญาว่าจะ "ระลึกถึง" พันธสัญญาของพระองค์กับยาโคบ อิสอัค และอับราฮัม เพื่อช่วยชาวอิสราเอลและแผ่นดินอิสราเอล ให้รอดพ้น ใน กันดารวิถี 10 :9 ชาวอิสราเอลต้องเป่าแตรเพื่อขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงและช่วยให้รอดพ้นจากศัตรูในผู้วินิจฉัย 16:28 แซมซันอธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงช่วยเขาให้รอดพ้นจากชาวฟิลิสเตีย ใน 1 ซามูเอล 1:11 ฮัน นาห์ อธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงเธอและช่วยเธอให้พ้นจากภาวะไม่มีบุตรและพระเจ้าทรงระลึกถึงคำอธิษฐานของฮันนาห์เพื่อช่วยเธอให้รอดพ้นจากภาวะไม่มีบุตรใน 1 ซามูเอล 1:19 เฮเซคียาห์อธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงความซื่อสัตย์ของพระองค์เพื่อช่วยเขาให้พ้นจากความเจ็บป่วยใน2 พงศ์กษัตริย์ 20:3 และอิสยาห์ 38:3 เยเรมีย์อธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงพันธสัญญาของพระองค์กับชาวอิสราเอลเพื่อไม่ให้ทรงพิพากษาลงโทษพวกเขาในเยเรมีย์ 14:21 เยเรมีย์อธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงเขาและคิดถึงเขา และทรงแก้แค้นให้เขาจากผู้ที่ข่มเหงเขาในเยเรมีย์ 15:15; พระเจ้าทรงสัญญาว่าจะระลึกถึงพันธสัญญาของพระองค์กับชาวอิสราเอลและทรงสถาปนาพันธสัญญาชั่วนิรันดร์ในเอเสเคียล 16:60; พระเจ้าทรงระลึกถึงเสียงร้องของคนต่ำต้อยในศิโยนเพื่อแก้แค้นให้พวกเขาในสดุดี 9:13; ดาวิดอธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงความสงสารและพระเมตตาของพระองค์ในสดุดี 25:6; อาซาฟอธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงประชาคมของพระองค์เพื่อช่วยพวกเขาให้พ้นจากศัตรูในสดุดี 74:2; พระเจ้าทรงระลึกว่าชาวอิสราเอลเป็นเพียงมนุษย์ในสดุดี 78:39; เอธานชาวเอซราฮิตในสดุดี 89:48 ผู้เขียนสดุดีได้วิงวอนขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงชีวิตอันสั้นของอีธาน ในสดุดี 103:14 พระเจ้าทรงระลึกถึงว่ามนุษย์เป็นเพียงฝุ่นผง ในสดุดี 105:8-10 พระเจ้าทรงระลึกถึงพันธสัญญาของพระองค์กับอับราฮัม อิสอัค และยาโคบ ในสดุดี 105:42-44 พระเจ้าทรงระลึกถึงพระวจนะของพระองค์ที่ทรงตรัสกับอับราฮัมให้ช่วยชาวอิสราเอลให้ไปถึงแผ่นดินอิสราเอล ในสดุดี 106:4-5 ผู้เขียนสดุดีได้วิงวอนขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงเขาเพื่อทรงโปรดปรานประชากรของพระองค์ เพื่อทรงระลึกถึงเขาเมื่อพระเจ้าทรงช่วยให้รอด เพื่อเขาจะได้เห็นความเจริญรุ่งเรืองของประชากรของพระองค์ ในสดุดี 106:4-5 พระเจ้าทรงระลึกถึงพันธสัญญาของพระองค์และทรงกลับพระทัยตามพระเมตตาของพระองค์เพื่อช่วยชาวอิสราเอลให้รอดพ้นจากความกบฏและความชั่วร้ายของพวกเขา ในบทเพลงสดุดี 119:49 ผู้ประพันธ์ขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงพระวจนะที่ทรงตรัสกับผู้รับใช้ของพระองค์ เพื่อให้เขามีความหวัง ในบทเพลงสดุดี 136:23-24 พระเจ้าทรงระลึกถึงเราในยามที่เราตกต่ำ เพื่อช่วยเราให้พ้นจากศัตรู ในบทเพลงสดุดี 136:23-24 โยบขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงเขา เพื่อช่วยเขาให้พ้นจากพระพิโรธของพระเจ้า ในบทโยบ 14:13 เนหะมีย์อธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงพระสัญญาที่ทรงให้ไว้กับโมเสส เพื่อช่วยชาวอิสราเอลให้พ้นจากการถูกเนรเทศ ในเนหะมีย์ 1:8 และเนหะมีย์อธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงเขา เพื่อช่วยเขาให้พ้นจากภัยอันตราย ในเนหะมีย์ 13:14-31

นาฮุม ซาร์นาตั้งข้อสังเกตว่าคำกริยาสองคำแรกในอพยพ 6:7 ที่ว่า “เราจะรับเจ้าไว้เป็นชนชาติของเรา และเราจะเป็นพระเจ้าของเจ้า” นั้น ถูกใช้ในบริบทของการแต่งงานทั้งคู่ โดยคำว่า “รับ” ( לקח ‎, lk-ch ) ปรากฏในปฐมกาล 4:19; 6:2; 11:29 และในพระคัมภีร์อีกกว่า 70 ครั้ง และคำว่า “เป็น (ของใครบางคน)” ( היה ל ‎, hyh le- ) ปรากฏในเลวีนิติ 21:3; กันดารวิถี 30:7; เฉลยธรรมบัญญัติ 24:4; ผู้พิพากษา 14:20; 15:2; 2 ซามูเอล 12:10; เยเรมีย์ 3:1; เอเสเคียล 16:8; และโฮเซอา 3:3 ^{[ 70 ]}เจฟฟรีย์ ทิเกย์และบรูซ เวลส์ ตั้งข้อสังเกตว่าพระคัมภีร์ฮีบรูยังใช้ภาษาที่คล้ายกันสำหรับการรับบุตรบุญธรรม เช่น ใน 2 ซามูเอล 7:14 (“เราจะเป็นของเขา”) ดังนั้นจึงกล่าวได้ว่าพระเจ้าทรงรับชาวอิสราเอลเป็นบุตรบุญธรรม^{[ 71 ]}

ดังที่พระธรรมอพยพ 7:7 ระบุว่าโมเสสมีอายุ 80 ปีเมื่อเขาพูดกับฟาโรห์ ดังนั้นจึงเป็นเวลา 40 ปีต่อมาที่โมเสสกล่าวสุนทรพจน์ต่อชาวอิสราเอลในพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 31:2 และเมื่อเขาเสียชีวิต ตามที่รายงานในพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 34:7 ก็มีอายุ 120 ปี

คำอธิบายเกี่ยวกับภัยพิบัติทั้ง 10 ประการ แสดงให้เห็นถึงรูปแบบและลำดับขั้นดังต่อไปนี้:

สดุดี 78:44–51 และ 105:23–38 ต่างกล่าวถึงภัยพิบัติเจ็ดประการที่แตกต่างกัน สดุดี 78:44–51 กล่าวถึงภัยพิบัติ (1) เลือด (2) แมลงวัน (3) กบ (4) ตั๊กแตน (5) ลูกเห็บ (6) สัตว์เลี้ยง และ (7) บุตรหัวปี แต่ไม่ได้กล่าวถึงภัยพิบัติจากเหา โรคฝี หรือความมืด สดุดี 105:23–38 กล่าวถึงภัยพิบัติ (1) ความมืด (2) เลือด (3) กบ (4) แมลงวันและเหา (5) ลูกเห็บ (6) ตั๊กแตน และ (7) บุตรหัวปี แต่ไม่ได้กล่าวถึงภัยพิบัติจากสัตว์เลี้ยงหรือโรคฝี

ปาราชาห์มีความคล้ายคลึงหรือมีการกล่าวถึงในแหล่งข้อมูลที่ไม่ใช่แรบไบในยุคแรกเหล่านี้: ^{[ 72 ]}

ฟิโลอ่านถ้อยคำในพระธรรมอพยพ 6:3 ที่ว่า “เราไม่ได้สำแดงพระนามของเราให้พวกเขารู้” เพื่อสอนว่าไม่มีพระนามเฉพาะใดที่จะสามารถมอบให้แก่พระเจ้าได้อย่างถูกต้อง ฟิโลตั้งข้อสังเกตว่าพระเจ้าตรัสกับโมเสสในพระธรรมอพยพ 3:14 ว่า “ เราเป็นผู้ที่เราเป็น ” ซึ่งฟิโลตีความว่า “เป็นธรรมชาติของเราที่จะเป็น ไม่ใช่ที่จะถูกอธิบายด้วยพระนาม” แต่เพื่อไม่ให้มนุษย์ไม่มีอะไรจะเรียกพระเจ้าได้เลย พระเจ้าจึงทรงอนุญาตให้เราใช้พระนาม “พระเจ้า” พระเจ้าทรงเรียกพระนามนี้แก่มนุษย์ผู้ซึ่งต้องการพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ เพื่อว่าหากพวกเขาไม่สามารถบรรลุสิ่งที่ดีที่สุดได้ อย่างน้อยพวกเขาก็จะได้รู้จักพระนามที่ดีที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ฟิโลตั้งข้อสังเกตว่าในพระธรรมอพยพ 6:3 พระเจ้าตรัสถึงพระนามเฉพาะของพระองค์ ซึ่งไม่เคยถูกเปิดเผยแก่ใครมาก่อน ฟิโลเสนอว่าคำกล่าวของพระเจ้าในพระธรรมอพยพ 6:3 หมายความว่าพระเจ้าไม่ได้เปิดเผยพระนามเฉพาะของพระองค์แก่พวกเขา แต่เปิดเผยเฉพาะพระนามที่สามารถใช้ได้ทั่วไปเท่านั้น ฟิโลแย้งว่าพระเจ้าทรงไม่สามารถอธิบายได้อย่างสมบูรณ์ แม้แต่พลังที่รับใช้พระเจ้าก็ยังไม่ประกาศพระนามที่แท้จริงของพระเจ้าให้เราทราบ ดังนั้นหลังจากที่ยาโคบต่อสู้กันที่ยาโบก ยาโคบจึงถามพระนามจากนายที่มองไม่เห็น แต่คู่ต่อสู้ของยาโคบไม่ได้บอกพระนามที่แท้จริงแก่เขา โดยกล่าวว่าเพียงพอแล้วที่ยาโคบจะได้รับการสอนคำอธิบายธรรมดาๆ แต่สำหรับพระนามที่เป็นสัญลักษณ์ที่แท้จริงของสิ่งต่างๆ เราได้รับการสอนไม่ให้แสวงหาพระนามเหล่านั้นสำหรับสิ่งที่เป็นอมตะ^{[ 73 ]}

ปาราชาห์ได้รับการกล่าวถึงใน แหล่ง ข้อมูลของรับบี เหล่านี้ จากยุคของมิชนาห์และทัลมุด : ^{[ 74 ]}

มิดราช (Midrash)กล่าวไว้ว่า พระเจ้าได้ทรงแจ้งแก่โมเสสแล้วว่าฟาโรห์จะไม่ยอมให้ชาวอิสราเอลไป ดังที่ในพระธรรมอพยพ 3:19 พระเจ้าตรัสกับโมเสสว่า “เรารู้ว่ากษัตริย์แห่งอียิปต์จะไม่ยอมให้เจ้าไป” และในพระธรรมอพยพ 4:19 พระเจ้าตรัสกับโมเสสว่า “เราจะทำให้ใจของเขาแข็งกระด้าง” แต่โมเสสไม่ได้จดจำเรื่องนี้ไว้ แต่กลับสงสัยในพระปรีชาญาณของพระเจ้า และเริ่มโต้เถียงกับพระเจ้า โดยกล่าวในพระธรรมอพยพ 5:22 ว่า “ข้าแต่พระเจ้า ทำไมพระองค์จึงทรงกระทำไม่ดีต่อชนชาตินี้?” ด้วยเหตุนี้ คุณลักษณะแห่งความยุติธรรมจึงพยายามโจมตีโมเสส ดังที่พระธรรมอพยพ 6:2 กล่าวว่า “และพระเจ้าตรัสกับโมเสส” (โดยใช้พระนามของพระเจ้า ( אֱלֹהִים ‎, Elohim ) ซึ่งบ่งบอกถึงความยุติธรรมของพระเจ้า) แต่เมื่อพระเจ้าทรงไตร่ตรองว่าโมเสสถามเช่นนั้นเพราะความทุกข์ยากของอิสราเอล พระเจ้าจึงทรงถอนคำถามและทรงปฏิบัติต่อโมเสสตามคุณลักษณะแห่งความเมตตา ดังที่พระธรรมอ Exodus 6:2 กล่าวไว้ว่า “และพระองค์ตรัสกับเขาว่า ‘เราคือองค์พระผู้เป็นเจ้า’” (โดยใช้พระนามของพระเจ้า ( יְהוָה ‎, พระนามสี่อักษร ) ซึ่งบ่งบอกถึงความเมตตาของพระเจ้า) มิดราชมองว่าคำถามของโมเสสในพระธรรมอ Exodus 5:22 เป็นการประยุกต์ใช้พระธรรมปัญญาจารย์ 2:12 ที่ว่า “และข้าพเจ้าหันไปดูสติปัญญา ความบ้าคลั่ง และความโง่เขลา เพราะมนุษย์ผู้มาหลังจากกษัตริย์จะทำอะไรได้เล่า นอกจากสิ่งที่ได้เกิดขึ้นแล้ว” มิดราชสอนว่าพระธรรมปัญญาจารย์ 2:12 หมายถึงทั้งโซโลมอนและโมเสส คัมภีร์มิดราชสอนว่า พระธรรมปัญญาจารย์ 2:12 หมายถึงกษัตริย์โซโลมอน เพราะพระเจ้าทรงบัญญัติพระบัญญัติบางประการสำหรับกษัตริย์ ดังที่กล่าวไว้ในพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 17:16-17 ว่า “อย่าสะสมม้าไว้มากมาย... และอย่าสะสมภรรยาไว้มากมาย เพื่อไม่ให้ใจของเขาหันเหไป และอย่าสะสมเงินและทอง” กษัตริย์โซโลมอนอ่านในพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 17:17 ว่าเหตุผลของพระบัญญัติของพระเจ้าคือ “เพื่อไม่ให้ใจของเขาหันเหไป” คัมภีร์มิดราชสอนว่า กษัตริย์โซโลมอนจึงคิดว่าเขาจะสะสมภรรยาได้มากมาย แต่ก็ยังไม่ควรปล่อยให้ใจของเขาหันเหไป และคัมภีร์มิดราชยังสอนอีกว่า พระธรรมปัญญาจารย์ 2:12 หมายถึงโมเสส เพราะโมเสสเริ่มโต้แย้งกับพระเจ้าในพระธรรมอพยพ 5:22 ว่า “พระเจ้าข้า ทำไมพระองค์ทรงกระทำอย่างไม่เป็นธรรมต่อชนชาตินี้?” ด้วยเหตุนี้ มิดราชจึงสอนว่า ณ จุดนั้น สติปัญญาและความรู้ของโมเสสเป็นเพียง (ตามคำกล่าวในปัญญาจารย์ 2:12) "ความบ้าคลั่งและความโง่เขลา" มิดราชถามว่าโมเสสมีสิทธิ์อะไรที่จะตั้งคำถามถึงวิถีทางของพระเจ้า และตามคำกล่าวในปัญญาจารย์ 2:12 "สิ่งที่ได้กระทำไปแล้ว" ที่พระเจ้าทรงเปิดเผยแก่เขา^{[ 75 ]}

เมื่ออ่านคำว่า “และเราได้ปรากฏแก่อับราฮัม อิสอัค และยาโคบ” ในพระธรรมอพยพ 6:3 มิดราชสอนว่าพระเจ้าตรัสกับโมเสสว่าพระเจ้าทรงปรารถนาผู้ที่จากไปและไม่สามารถหาคนมาแทนได้—คือบรรพบุรุษทั้งสาม มิดราชกล่าวว่าพระเจ้าตรัสกับโมเสสว่าหลายครั้งที่พระเจ้าทรงเปิดเผยพระองค์เองแก่อับราฮัม อิสอัค และยาโคบในฐานะพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ ( אֵל שַׁדָּי ‎, El Shadai ) ^{[ 76 ]}และพระเจ้าไม่ได้ทรงเปิดเผยให้พวกเขารู้ว่าพระนามของพระเจ้าคือพระเจ้า ( יְהוָה ‎, Tetragrammaton) แต่พวกเขาก็ยังไม่วิพากษ์วิจารณ์วิถีทางของพระเจ้า ในปฐมกาล 13:17 พระเจ้าตรัสกับอับราฮัมว่า “จงลุกขึ้นเดินไปทั่วแผ่นดินนั้น ทั้งตามความยาวและความกว้าง เพราะเราจะยกแผ่นดินนั้นให้แก่เจ้า” แต่เมื่ออับราฮัมต้องการฝังศพซาราห์เขากลับหาที่ดินไม่ได้ จนกระทั่งเขาได้ซื้อที่ดินนั้นเสียก่อน แต่เขาก็ยังไม่บ่นในพระประสงค์ของพระเจ้า ในปฐมกาล 26:3 พระเจ้าตรัสกับอิสอัคว่า “จงอาศัยอยู่ในแผ่นดินนี้...เพราะเราจะยกแผ่นดินทั้งหมดนี้ให้แก่เจ้าและเชื้อสายของเจ้า” แต่เมื่ออิสอัคหาน้ำดื่ม เขากลับหาไม่เจอ แทนที่จะเป็นเช่นนั้น (ดังที่ปฐมกาล 26:20 รายงานไว้) “คนเลี้ยงสัตว์ของเมืองเกราร์ได้ทะเลาะกับคนเลี้ยงสัตว์ของอิสอัค โดยกล่าวว่า ‘น้ำนั้นเป็นของเรา’” แต่อิสอัคก็ยังไม่บ่นในพระประสงค์ของพระเจ้า ในปฐมกาล 28:13 พระเจ้าตรัสกับยาโคบว่า “แผ่นดินที่เจ้านอนอยู่นั้น เราจะยกให้เจ้าและเชื้อสายของเจ้า” แต่เมื่อยาโคบหาที่ตั้งเต็นท์ เขากลับหาไม่เจอ จนกระทั่งเขาซื้อเต็นท์ได้ในราคาหนึ่งร้อยเคสิทาห์ (ตามที่บันทึกไว้ในปฐมกาล 33:19) และยาโคบก็ยังไม่บ่นถึงวิถีทางของพระเจ้า บรรพบุรุษไม่ได้ถามพระเจ้าเหมือนที่โมเสสถามในอพยพ 3:13 ว่าพระเจ้ามีพระนามว่าอย่างไร ในทางตรงกันข้าม เมื่อพระเจ้าทรงมอบหมายภารกิจให้โมเสส โมเสสได้ถามถึงพระนามของพระเจ้า และในอพยพ 5:23 โมเสสได้บอกกับพระเจ้าว่า “เพราะตั้งแต่ข้าพเจ้ามาถึงฟาโรห์... เขาได้กระทำไม่ดีต่อชนชาตินี้ และพระองค์ก็ไม่ได้ช่วยชนชาติของพระองค์ให้รอด” ด้วยเหตุนี้ คัมภีร์มิดราชจึงสอนว่า พระเจ้าตรัสในอพยพ 6:4 ว่า “และเราได้ตั้งพันธสัญญาของเรากับพวกเขา” คือบรรพบุรุษ เพื่อจะประทานแผ่นดินให้แก่พวกเขา และพวกเขาก็ไม่เคยบ่นถึงวิถีทางของพระเจ้าเลย และพระเจ้าตรัสในอพยพ 6:5 ว่า “เราได้ยินเสียงคร่ำครวญของชนชาติอิสราเอล” เพราะพวกเขาไม่ได้บ่นต่อว่าพระเจ้า แม้ว่าชาวอิสราเอลในยุคนั้นไม่ได้ประพฤติตนอย่างชอบธรรม แต่พระเจ้าก็ทรงได้ยินเสียงร้องของพวกเขาเนื่องจากพันธสัญญาที่พระเจ้าทรงทำไว้กับบรรพบุรุษ ดังนั้นในอพยพ 6:6 จึงกล่าวว่า “และเราได้ระลึกถึงพันธสัญญาของเราแล้ว เพราะฉะนั้นจงกล่าวแก่ชนชาติอิสราเอล” มิดราชสอนว่าคำว่า “ฉะนั้น” ( lachein ) ในอพยพ 6:6 หมายถึงคำสาบาน เช่นเดียวกับใน 1 ซามูเอล 3:14 ที่พระเจ้าตรัสว่า “และฉะนั้นเราจึงได้สาบานต่อวงศ์วานของเอลี” ดังนั้นมิดราชจึงสอนว่าพระเจ้าทรงสาบานต่อโมเสสว่าพระองค์จะทรงไถ่ชาวอิสราเอลเพื่อที่โมเสสจะได้ไม่มีเหตุผลให้ต้องกลัวว่าคุณลักษณะแห่งความยุติธรรมจะขัดขวางการไถ่บาปของพวกเขา ^{[ 77]}

รับบีซีไมพบหลักฐานการฟื้นคืนชีพของผู้ตายในถ้อยคำที่ว่า “และเราได้ตั้งพันธสัญญาของเรากับพวกเขา ( บรรพบุรุษ ) เพื่อมอบแผ่นดินคานาอันให้แก่พวกเขา” ในพระธรรมอ Exodus 6:4 รับบีซีไมตั้งข้อสังเกตว่า พระธรรมอ Exodus 6:4 ไม่ได้กล่าวว่า “เพื่อมอบให้แก่ท่าน” แต่กล่าวว่า “เพื่อมอบให้แก่พวกเขา” ซึ่งหมายความว่าพระเจ้าจะมอบแผ่นดินให้แก่บรรพบุรุษด้วยพระองค์เอง และดังนั้นพระเจ้าจะทรงฟื้นคืนชีพพวกเขาเพื่อให้เป็นไปตามคำสัญญา^{[ 78 ]}

บารายตาสรุปจากอพยพ 6:6 ว่าการเป็นทาสของชาวอิสราเอลในอียิปต์สิ้นสุดลงในวันรอชฮาชา นาห์ บารายตาตั้งข้อสังเกตว่าอพยพ 6:6 ใช้คำว่า "ภาระ" เพื่ออธิบายถึงการสิ้นสุดของการเป็นทาสของชาวอิสราเอลในอียิปต์ และสดุดี 81:7 ใช้คำว่า "ภาระ" เพื่ออธิบายถึงการสิ้นสุดของ การถูกจองจำ ของโยเซฟและบารายตาสรุปว่าเหตุการณ์ทั้งสองต้องเกิดขึ้นในเวลาเดียวกันของปี บารายตายังสรุปเพิ่มเติมจากคำว่า "เป่าแตรในวันขึ้นเดือนใหม่ ในวันฉลองของเรา... พระองค์ทรงกำหนดวันนั้นไว้สำหรับโยเซฟเพื่อเป็นพยานเมื่อเขาออกไป" ในสดุดี 81:4–6 ว่าโยเซฟออกจากคุกในวันรอชฮาชานาห์^{[ 79 ]}

รับบีเนเฮมิยาห์อ้างถึงการใช้คำว่า "จะนำเจ้าออกมา" ในอพยพ 6:6 เพื่อแสดงให้เห็นว่าการใช้คำว่าฮาโมทซีในการอวยพรเหนือขนมปังหมายความว่าพระเจ้า " จะนำขนมปังออกมา" จากแผ่นดิน ไม่ใช่ว่าพระเจ้า " ได้นำขนมปังออกมา" จากแผ่นดิน รับบีเนเฮมิยาห์จึงอ่านอพยพ 6:6–7 ว่าหมายความว่า "เราคือพระเจ้า ผู้ที่จะนำเจ้าออกมาจากใต้ภาระของชาวอียิปต์" เกมาราได้รายงานว่ารับบีแห่งบารายตาอ่านอพยพ 6:6–7 ว่าหมายความว่า "เมื่อเราจะนำเจ้าออกมา เราจะทำบางสิ่งเพื่อเจ้า ซึ่งจะแสดงให้เจ้าเห็นว่าเราคือผู้ที่นำเจ้าออกมาจากใต้ภาระของชาวอียิปต์" ^{[ 80 ]}

คัมภีร์ทัลมุดแห่งเยรูซาเลมอ้างถึงคำสัญญาแห่งความรอดสี่ประการในพระธรรมอพยพ 6:6–7 (1) “เราจะนำเจ้าออกมาจากภาระของชาวอียิปต์” (2) “เราจะปลดปล่อยเจ้าจากการเป็นทาสของพวกเขา” (3) “เราจะไถ่เจ้าด้วยพระหัตถ์ที่เหยียดออก” และ (4) “เราจะรับเจ้ามาเป็นชนชาติของเรา” เป็นเหตุผลหนึ่งที่ชาวยิวดื่มไวน์สี่ถ้วยในพิธีปัสคา [ ^{81 ] และ}ด้วยเหตุนี้มิชนาห์จึงสอนว่า “ในคืนก่อนวันปัสคา ... แม้แต่คนยากจนที่สุดในอิสราเอลก็ไม่ควรกินจนกว่าเขาจะหลับ และพวกเขา (ผู้ดูแลการกุศล) ควรให้ไวน์แก่เขาไม่น้อยกว่าสี่ถ้วย” ^{[ 82 ]}

บารายตาท่านหนึ่งสอนว่า รับบีซีไมสรุปจากความคล้ายคลึงกันของวลี "และเราจะรับเจ้ามาเป็นชนชาติของเรา" และ "และเราจะนำเจ้าเข้าไปในแผ่นดิน" ในพระธรรมอพยพ 6:7 ว่าการอพยพ ของชาวอิสราเอล จากอียิปต์เกิดขึ้นภายใต้สถานการณ์ที่คล้ายคลึงกับการเข้าสู่แผ่นดินอิสราเอล รับบีซีไมจึงสรุปได้ว่า เช่นเดียวกับที่เพียงสองคนจาก 600,000 คน ( คาเลบและโยชูวา ) ได้เข้าสู่ดินแดนแห่งพันธสัญญา ดังนั้นเพียงสองคนจากชาวอิสราเอล 600,000 คนในอียิปต์เท่านั้นที่ได้เข้าร่วมในการอพยพ และที่เหลือก็เสียชีวิตในอียิปต์ราวาสอนว่าเมื่อพระเมสสิยาห์เสด็จมาก็จะเป็นเช่นนั้นเช่นกัน คือจะมีชาวยิวเพียงส่วนน้อยเท่านั้นที่จะได้รับการไถ่บาป เพราะโฮเซอา 2:17 กล่าวว่า “และนางจะร้องเพลงที่นั่น เหมือนในสมัยที่นางยังเยาว์วัย และเหมือนในสมัยที่นางออกมาจากแผ่นดินอียิปต์” ซึ่งหมายความว่าสถานการณ์เมื่อพระเมสสิยาห์เสด็จมาจะคล้ายคลึงกับสถานการณ์เมื่อชาวอิสราเอลเข้ามาในแผ่นดินอิสราเอล^{[ 83 ]}

เกมาราถามว่าทำไมทานนาอิมจึงรู้สึกว่าการจัดสรรแผ่นดินอิสราเอล "ตามชื่อของเผ่าบรรพบุรุษของพวกเขา" ในกันดารวิถี 26:55 หมายความว่าการจัดสรรนั้นอ้างอิงถึงผู้ที่ออกจากอียิปต์ บางที เกมาราสันนิษฐานว่าอาจหมายถึง 12 เผ่า และแผ่นดินนั้นจะถูกแบ่งออกเป็น 12 ส่วนเท่าๆ กัน เกมาราตั้งข้อสังเกตว่าในอพยพ 6:8 พระเจ้าตรัสกับโมเสสให้บอกชาวอิสราเอลที่กำลังจะออกจากอียิปต์ว่า "และเราจะมอบแผ่นดินนั้นให้แก่เจ้าเป็นมรดก เราคือองค์พระผู้เป็นเจ้า" และนั่นหมายความว่าแผ่นดินนั้นเป็นมรดกจากบรรพบุรุษของผู้ที่ออกจากอียิปต์^{[ 84 ]}

มิดราชตีความคำพูดในอพยพ 6:9 ว่า "พวกเขาไม่เชื่อฟังโมเสสเพราะใจไม่มั่นคง" ซึ่งบ่งชี้ว่าเป็นเรื่องยากสำหรับชาวอิสราเอลที่จะละทิ้งการบูชารูปเคารพ^{[ 85 ]}

รับบีอิชมาเอลอ้างถึงอพยพ 6:12 เป็นหนึ่งในสิบข้อโต้แย้งแบบa fortiori ( kal va-chomer ) ที่บันทึกไว้ในพระคัมภีร์ฮีบรู : (1) ในปฐมกาล 44:8 พี่น้องของโยเซฟบอกโยเซฟว่า “ดูเถิด เงินที่เราพบในปากถุงของเรานั้น เราได้นำกลับมาให้ท่านแล้ว” และพวกเขาจึงให้เหตุผลว่า “แล้วเราจะขโมยได้อย่างไร?” (2) ในอพยพ 6:12 โมเสสบอกพระเจ้าว่า “ดูเถิด ชนชาติอิสราเอลไม่ได้ฟังข้าพเจ้า” และให้เหตุผลว่า “แล้วฟาโรห์จะฟังข้าพเจ้าได้อย่างไร?” (3) ในเฉลยธรรมบัญญัติ 31:27 โมเสสกล่าวแก่ชาวอิสราเอลว่า “ดูเถิด ขณะที่ข้าพเจ้ายังมีชีวิตอยู่กับท่านในวันนี้ ท่านก็ยังกบฏต่อพระเจ้า” และให้เหตุผลว่า “และหลังจากที่ข้าพเจ้าตายไปแล้ว ท่านจะกบฏต่อพระเจ้ามากเพียงใด?” (4) ในกันดารวิถี 12:14 “พระเจ้าตรัสกับโมเสสว่า ‘ถ้าบิดาของนาง (มิเรียม) ถ่มน้ำลายใส่หน้านาง’” แน่นอนว่าย่อมเป็นเหตุผลที่สมควร “นางจะไม่ซ่อนตัวด้วยความอับอายเจ็ดวันหรือ?’” (5) ในเยเรมีย์ 12:5 ผู้เผยพระวจนะถามว่า “ถ้าเจ้าวิ่งกับคนเดินเท้าแล้วพวกเขาทำให้เจ้าเหนื่อยล้า” ย่อมเป็นเหตุผลที่สมควรที่จะสรุปได้ว่า “แล้วเจ้าจะต่อสู้กับม้าได้อย่างไร?” (6) ใน 1 ซามูเอล 23:3 คนของดาวิดกล่าวกับพระองค์ว่า “ดูเถิด พวกเรากลัวอยู่ที่นี่ในยูดาห์ ” และแน่นอนว่าย่อมเป็นเหตุผลที่สมควร “แล้วถ้าเราไปที่ คีลาห์ล่ะ จะเป็นอย่างไร?” (7) ในเยเรมีย์ 12:5 ผู้เผยพระวจนะถามว่า “และถ้าในดินแดนแห่งสันติสุขที่เจ้าปลอดภัย” เจ้ายังพ่ายแพ้ ย่อมเป็นเหตุผลที่สมควรที่จะถามว่า “เจ้าจะทำอย่างไรในป่าทึบของแม่น้ำจอร์แดน ?” (8) สุภาษิต 11:31 ให้เหตุผลว่า “ดูเถิด คนชอบธรรมจะได้รับการตอบแทนในโลกนี้” และจะไม่ตามมาด้วยหรือว่า “คนชั่วและคนบาปจะได้รับการตอบแทนมากยิ่งกว่านั้นหรือ?” (9) ในเอสเธอร์ 9:12 “กษัตริย์ตรัสกับ ราชินี เอสเธอร์ว่า ‘พวกยิวได้ฆ่าและทำลายคน 500 คนใน ปราสาท ชูชัน ’” และจึงเป็นไปได้ว่า “พวกเขาได้ทำอะไรในแคว้นอื่นๆ ของกษัตริย์บ้าง?” (10) ในเอเสเคียล 15:5 พระเจ้าเสด็จมาหาผู้เผยพระวจนะตรัสว่า “ดูเถิด เมื่อมันสมบูรณ์ มันก็ใช้ประโยชน์อะไรไม่ได้เลย” และแน่นอนว่าเป็นเหตุผลที่จะโต้แย้งว่า “เมื่อไฟได้เผาผลาญมันจนไหม้เกรียมแล้ว มันจะใช้ประโยชน์ได้น้อยยิ่งกว่านั้นอีกหรือ?” ^{[ 86 ]}

รับบีเซราห์ นับสิ่งที่ไม่ได้รับการขลิบ ( orlah ) ไว้ห้าประเภทในโลก ได้แก่ (1) หูที่ไม่ได้รับการขลิบ (ดังในเยเรมีย์ 6:10) (2) ริมฝีปากที่ไม่ได้รับการขลิบ (ดังในอพยพ 6:12) (3) หัวใจที่ไม่ได้รับการขลิบ (ดังในเฉลยธรรมบัญญัติ 10:16 และเยเรมีย์ 9:26) (4) เนื้อหนังที่ไม่ได้รับการขลิบ (ดังในปฐมกาล 17:14) และ (5) ต้นไม้ที่ไม่ได้รับการขลิบ (ดังในเลวีนิติ 19:23) รับบีเซราห์สอนว่าประชาชาติทั้งหลายไม่ได้รับการขลิบในสี่ประการแรก และวงศ์วานอิสราเอลทั้งหมดก็ไม่ได้รับการขลิบในใจ เพราะใจของพวกเขาไม่อนุญาตให้พวกเขาทำตามพระประสงค์ของพระเจ้า และ Rav Zeira สอนว่าในอนาคต พระเจ้าจะทรงขจัดความไม่ได้รับการขลิบหัวใจของอิสราเอลออกไป และพวกเขาจะไม่ดื้อรั้นต่อพระผู้สร้างอีกต่อไป ดังที่เอเสเคียล 36:26 กล่าวว่า “และเราจะเอาหัวใจที่แข็งกระด้างออกจากเนื้อหนังของเจ้า และเราจะให้หัวใจที่เป็นเนื้อหนังแก่เจ้า” และปฐมกาล 17:11 กล่าวว่า “และเจ้าจะได้รับการขลิบที่หนังหุ้มปลายอวัยวะเพศของเจ้า” ^{[ 87 ]}

เมื่ออ่านพระธรรมอพยพ 6:13, 7:8 และ 9:8 มิดราชสอนว่าใน 18 ข้อ พระคัมภีร์กล่าวถึงโมเสสและอาโรน (เครื่องมือแห่งการปลดปล่อยของอิสราเอล) ว่าอยู่ในระดับเดียวกัน (โดยรายงานว่าพระเจ้าตรัสกับพวกเขาทั้งสองเหมือนกัน) ^{[ 88 ]}และด้วยเหตุนี้จึงมีคำอวยพร 18 ครั้งในอามิดาห์^{[ 89 ]}

เมื่ออ่านข้อความในพระธรรมอ Exodus 6:13 ที่ว่า “และพระเจ้าตรัสกับโมเสสและอาโรน และทรงบัญชาพวกเขาเกี่ยวกับชนชาติอิสราเอล” อาจารย์ซามูเอลจึงถามถึงเรื่องที่พระเจ้าทรงบัญชาชาวอิสราเอล อาจารย์ซามูเอลจึงสอนว่าพระเจ้าทรงบัญชาพวกเขาเกี่ยวกับการปลดปล่อยทาสในพระธรรมอ Exodus 21:2–11 ^{[ 90 ]}

มิดราชตีความคำพูดในอพยพ 6:13 ว่า "และพระองค์ทรงมอบคำสั่งแก่พวกเขาเกี่ยวกับลูกหลานของอิสราเอล" เพื่อสื่อว่าพระเจ้าทรงเตือนโมเสสและอาโรนว่าชาวอิสราเอลนั้นดื้อรั้น อารมณ์ร้าย และก่อปัญหา และเมื่อโมเสสและอาโรนรับหน้าที่เป็นผู้นำเหนือชาวอิสราเอล พวกเขาต้องคาดหวังว่าชาวอิสราเอลจะสาปแช่งและแม้กระทั่งขว้างก้อนหินใส่พวกเขา^{[ 91 ]}

มิดราชตีความคำสั่งของพระเจ้าที่ทรงตรัสกับโมเสสและอาโรนในอพยพ 6:13 ว่า “และกับฟาโรห์ กษัตริย์แห่งอียิปต์” ว่าพระเจ้าตรัสกับโมเสสและอาโรนว่า แม้ว่าพระเจ้าควรจะลงโทษฟาโรห์ แต่พระเจ้าต้องการให้โมเสสและอาโรนแสดงความเคารพต่อฟาโรห์ตามฐานะกษัตริย์ของพระองค์ และโมเสสก็ทำเช่นนั้น ดังที่อพยพ 11:8 รายงานว่าโมเสสบอกฟาโรห์ว่าพระเจ้าตรัสว่า “และบรรดาข้าราชบริพารของท่านทั้งหลายจะลงมาหาเรา” โมเสสไม่ได้กล่าวว่าฟาโรห์จะลงมาหาพระองค์ เพียงแต่ข้าราชบริพารของฟาโรห์จะลงมาหาพระองค์ แต่โมเสสอาจจะกล่าวว่าฟาโรห์เองจะลงมาหาพระองค์ก็ได้ เพราะอพยพ 12:30 รายงานว่า “ฟาโรห์ทรงลุกขึ้นในเวลาเที่ยงคืน” แต่โมเสสไม่ได้เอ่ยถึงฟาโรห์โดยเฉพาะเพื่อแสดงความเคารพต่อพระองค์^{[ 91 ]}

มิดราชสอนว่าโคราห์ขัดแย้งกับโมเสสในกันดารวิถี 16:1 เพราะโมเสสได้แต่งตั้งเอลิซาฟานบุตรชายของอุซซีเอลเป็นเจ้าชายแห่งโค ฮาธ (ดังที่กันดารวิถี 3:30 รายงาน) และโคราห์เป็นบุตรชายของอิซฮา ร์พี่ชายของอุซซีเอล (ดังที่อพยพ 6:21 รายงาน) ดังนั้นโคราห์จึงมีสิทธิ์ในการเป็นผู้นำก่อนเอลิซาฟาน^{[ 92 ]}

ราวาสอนว่าผู้ใดปรารถนาจะแต่งงาน ควรสอบถามเกี่ยวกับอุปนิสัยของพี่น้องชายของนางก่อน เพราะในพระธรรมอพยพ 6:23 รายงานว่า “และอาโรนได้แต่งงานกับเอลีเชวาบุตรสาวของอัมมินาดาบน้องสาวของนาห์โชน ” เนื่องจากพระธรรมอพยพ 6:23 ระบุว่า “บุตรสาวของอัมมินาดาบ” จึงเห็นได้ชัดว่านางเป็นน้องสาวของนาห์โชน ดังนั้นพระธรรมอพยพ 6:23 จึงระบุอย่างชัดเจนว่า “น้องสาวของนาห์โชน” เพื่อแสดงให้เห็นว่าผู้ใดปรารถนาจะแต่งงาน ควรสอบถามเกี่ยวกับอุปนิสัยของพี่น้องชายของนาง เพราะบุตรส่วนใหญ่มักมีอุปนิสัยคล้ายกับพี่น้องชายของมารดา^{[ 93 ]}

เกมาราถามว่าถ้อยคำในอพยพ 6:25 ที่ว่า “และเอเลอาซาร์บุตรชายของอาโรนได้แต่งงานกับธิดาคนหนึ่งของปูติเอล ” ไม่ได้หมายความว่าฟีเนฮัส บุตรชายของเอเลอาซาร์ สืบเชื้อสายมาจากเยโทรผู้เลี้ยงลูกวัวให้อ้วนพี ( piteim ) เพื่อบูชารูปเคารพใช่หรือไม่ จากนั้นเกมาราก็ได้เสนอคำอธิบายทางเลือกอื่น: อพยพ 6:25 อาจหมายความว่าฟีเนฮัสสืบเชื้อสายมาจากโยเซฟผู้พิชิต ( pitpeit ) กิเลสตัณหาของตน (ต่อต้านภรรยาของโปติฟาร์ ดังที่รายงานไว้ในปฐมกาล 39) ^{[ 94 ]}แต่เกมาราถามว่าเผ่าต่างๆ ไม่ได้เยาะเย้ยฟีเนฮัสและตั้งคำถามว่าเด็กหนุ่ม (ฟีเนฮัส) ซึ่งบิดามารดาของเขาเลี้ยงลูกวัวให้อ้วนพีเพื่อบูชารูปเคารพจะสามารถฆ่าหัวหน้าเผ่าในอิสราเอล ( ซิมรีเจ้าชายแห่งซีเมโอนดังที่รายงานไว้ในกันดารวิถี 25) ได้อย่างไร เกมาราอธิบายว่าคำอธิบายที่แท้จริงคือฟีเนฮัสสืบเชื้อสายมาจากทั้งโยเซฟและเยโทร หากบิดาของมารดาของฟีเนฮัสสืบเชื้อสายมาจากโยเซฟ ดังนั้นมารดาของมารดาของฟีเนฮัสก็สืบเชื้อสายมาจากเยโทร และหากบิดาของมารดาของฟีเนฮัสสืบเชื้อสายมาจากเยโทร ดังนั้นมารดาของมารดาของฟีเนฮัสก็สืบเชื้อสายมาจากโยเซฟ เกมาราอธิบายว่าอพยพ 6:25 บ่งบอกถึงคำอธิบายสองทางของ "ปูติเอล" เมื่อกล่าวว่า "จากธิดาของปูติเอล" เพราะคำว่า "ธิดา" ในรูปพหูพจน์บ่งบอกถึงสายตระกูลสองสาย (จากทั้งโยเซฟและเยโทร) ^{[ 95 ]}

รับบีซีเมโอนตั้งข้อสังเกตว่าในเกือบทุกกรณี โทราห์กล่าวถึงโมเสสก่อนอาโรน แต่ในอพยพ 6:26 กล่าวถึงอาโรนก่อนโมเสส ซึ่งสอนว่าทั้งสองถือว่าเท่าเทียมกัน^{[ 96 ]}เกมาราสอนว่าการใช้สรรพนาม "เขา ( hu )" ในคำนำ เช่นในคำว่า "เหล่านี้คือ ( hu ) ที่อาโรนและโมเสส" ในอพยพ 6:26 หมายความว่าพวกเขามีความชอบธรรมเหมือนกันตั้งแต่ต้นจนจบ การใช้ในลักษณะเดียวกันปรากฏในพงศาวดาร 1:27 เพื่อสอนความชอบธรรมที่ยั่งยืนของอับราฮัม ใน 1 ซามูเอล 17:14 เพื่อสอนความถ่อมตนที่ยั่งยืนของดาวิด ในปฐมกาล 36:43 เพื่อสอน ความชั่วร้ายที่ยั่งยืนของ เอซาวในกันดารวิถี 26:9 เพื่อสอน ความชั่วร้ายที่ยั่งยืนของ ดาธานและอาบิรามใน 2 พงศาวดาร 28:22 เพื่อสอน ความชั่วร้ายที่ยั่งยืนของ อาหัสและในเอสเธอร์ 1:1 เพื่อสอนความชั่วร้ายที่ยั่งยืนของอาหัสเวรัส^{[ 97 ]}

Tosefta อ้างถึงอพยพ 7:1 ซึ่งอาโรนผู้น้อยพูดแทนโมเสสผู้ยิ่งใหญ่ เพื่อยืนยันว่าในการอ่านธรรมศาลา เด็กอาจแปลแทนผู้ใหญ่ได้ แต่การที่ผู้ใหญ่แปลแทนเด็กนั้นไม่ถือเป็นเกียรติ^{[ 98 ]}

รับบีฟิเนฮัส ปุโรหิต บุตรชายของรับบีฮามา ได้ตีความการที่พระเจ้าทรงทำให้พระทัยของฟาโรห์แข็งกระด้าง (เช่นในอพยพ 7:3) โดยอ้างอิงจากโยบ 36:13 ที่ว่า “แต่ผู้ที่มีใจอธรรมนั้นเก็บความโกรธไว้ พวกเขาไม่ร้องขอความช่วยเหลือเมื่อพระองค์ทรงลงโทษพวกเขา” รับบีฟิเนฮัสสอนว่า หากผู้ที่ใจอธรรมซึ่งพระเจ้าทรงรอคอยการกลับใจของพวกเขาไม่ทำเช่นนั้น ต่อมาแม้ว่าพวกเขาจะคิดถึงการกลับใจแล้ว พระเจ้าก็จะทรงเบี่ยงเบนหัวใจของพวกเขาจากการกลับใจ รับบีฟิเนฮัสตีความถ้อยคำในโยบ 36:13 ที่ว่า “และผู้ที่มีใจอธรรม” ว่าหมายความว่า ผู้ที่เริ่มต้นด้วยการมีใจอธรรมนั้น ในที่สุดก็จะนำความโกรธของพระเจ้ามาสู่ตนเอง และรับบีฟิเนฮัสตีความคำพูดในโยบ 36:13 ว่า “พวกเขาไม่ร้องขอความช่วยเหลือเมื่อพระองค์ทรงผูกมัดพวกเขา” เพื่อสอนว่าแม้คนไร้ศาสนาจะปรารถนาที่จะกลับมาหาพระเจ้าและอธิษฐานต่อพระเจ้าในภายหลัง แต่พวกเขาก็ไม่สามารถทำได้อีกต่อไป เพราะพระเจ้าทรงผูกมัดพวกเขาและปิดกั้นทางของพวกเขา ดังนั้นหลังจากภัยพิบัติหลายครั้ง ฟาโรห์ปรารถนาที่จะอธิษฐานต่อพระเจ้า แต่พระเจ้าตรัสกับโมเสสในอพยพ 8:16 ว่า “ก่อนที่เขาจะออกไป [เพื่ออธิษฐานต่อพระเจ้า] จงยืนอยู่ต่อหน้าฟาโรห์” ^{[ 99 ]}

ปิร์ก เดอ-รับบี เอลีเอเซอร์เล่าว่าโมเสสได้อ้างคำพูดของพระเจ้าในอพยพ 7:4 กลับไปหาพระเจ้าหลังจากบาปเรื่องลูกวัวทองคำ ปิร์ก เดอ-รับบี เอลีเอเซอร์ เล่าว่าหลังจากเหตุการณ์ลูกวัวทองคำ พระเจ้าตรัสกับโมเสสว่าชาวอิสราเอลลืมฤทธานุภาพของพระเจ้าและได้สร้างรูปเคารพขึ้น โมเสสตอบพระเจ้าว่าในขณะที่ชาวอิสราเอลยังไม่ได้ทำบาป พระเจ้าทรงเรียกพวกเขาว่า “ ประชากร ของข้าพเจ้า ” ดังที่ในอพยพ 7:4 พระเจ้าตรัสว่า “และข้าพเจ้าจะนำกองทัพของข้าพเจ้า ออกมา ประชากร ของข้าพเจ้า ” แต่โมเสสสังเกตว่าเมื่อชาวอิสราเอลทำบาปแล้ว พระเจ้าตรัสกับโมเสส (ในอพยพ 32:7) ว่า “จงลงไปเถิด เพราะ ประชากร ของเจ้าได้ทำให้ตนเองเสื่อมเสีย” โมเสสบอกพระเจ้าว่าชาวอิสราเอลเป็นประชากรของพระเจ้าและเป็นมรดกของพระเจ้าอย่างแท้จริง ดังที่เฉลยธรรมบัญญัติ 9:29 รายงานว่าโมเสสกล่าวว่า “พวกเขายังคงเป็นประชากรของพระองค์และเป็นมรดกของพระองค์” ^{[ 100 ]}

มิดราชอ่านอพยพ 7:11 ว่า “แล้วฟาโรห์ก็เรียกปราชญ์และหมอผีมา” เพื่อสอนว่าพระคัมภีร์เรียกผู้ที่ไม่เชื่อว่าเป็น “ปราชญ์” เมื่อพวกเขาทำสิ่งใดที่ต้องใช้ทักษะ^{[ 101 ]}

รับบีไอวู บาร์ นากรี กล่าวในนามของรับบีฮิยาบาร์ อับบา ว่าคำว่า "ด้วยเวทมนตร์ของพวกเขา" ในอพยพ 7:11 หมายถึงเวทมนตร์โดยปราศจากความช่วยเหลือจากภายนอก ในขณะที่คำว่า "ด้วยเวทมนตร์ของพวกเขา" ในอพยพ 7:22 หมายถึงเวทมนตร์ผ่านทางปีศาจ^{[ 102 ]}

เมื่ออ่านข้อความ “ ไม้เท้า ของอาโรน กลืนกินไม้เท้า ของพวกเขา ” ในพระธรรมอ Exodus 7:12 ท่านรับบีเอเลอาซาร์สังเกตว่าเป็นปาฏิหาริย์สองเท่า (เพราะงูของอาโรนกลายเป็นไม้เท้าอีกครั้ง และในฐานะไม้เท้าก็กลืนกินงูของพวกเขา) ^{[ 103 ]}เมื่อฟาโรห์เห็นเช่นนั้น พระองค์ก็ประหลาดใจและแสดงความกลัวว่าจะเกิดอะไรขึ้นหากโมเสสสั่งให้ไม้เท้ากลืนกินฟาโรห์และบัลลังก์ของพระองค์ ท่านรับบีโฮเซ บาร์ ฮานินาสอนว่าปาฏิหาริย์อันยิ่งใหญ่เกิดขึ้นกับไม้เท้านั้น เพราะถึงแม้ว่ามันจะกลืนกินไม้เท้าทั้งหมดที่ถูกโยนลงมา ซึ่งมากพอที่จะเป็นกองสิบกอง แต่ไม้เท้าก็ไม่ได้หนาขึ้น และทุกคนที่เห็นก็จำได้ว่าเป็นไม้เท้าของอาโรน ด้วยเหตุนี้ ไม้เท้าของอาโรนจึงกลายเป็นสัญลักษณ์ของปาฏิหาริย์และสิ่งมหัศจรรย์ทั้งหมดที่จะเกิดขึ้นเพื่ออิสราเอลตลอดชั่วอายุคน^{[ 104 ]}

มิดราชตั้งข้อสังเกตว่า อพยพ 7:13 รายงานว่า "ใจของฟาโรห์แข็งกระด้าง" โดยปราศจากการกระทำของพระเจ้า และเป็นเช่นนั้นสำหรับภัยพิบัติห้าประการแรก เนื่องจากภัยพิบัติห้าประการแรกไม่ได้ทำให้ฟาโรห์ยอมปล่อยชาวอิสราเอล พระเจ้าจึงทรงกำหนดว่านับจากนั้นเป็นต้นไป แม้ว่าฟาโรห์จะตกลงปล่อยชาวอิสราเอล พระเจ้าก็จะไม่ทรงยอมรับ ดังนั้น เริ่มตั้งแต่ภัยพิบัติที่หกเป็นต้นไป (ดังที่อพยพ 10:27 รายงาน) ข้อความจึงกล่าวว่า "พระเจ้าทรงทำให้ใจของฟาโรห์แข็งกระด้าง" ^{[ 105 ]}

มีการสอนในบารายตาว่ารับบียูดาห์เจ้าชาย (หรือบางคนกล่าวว่ารับบีเมียร์ ) เคยกล่าวว่าพระเจ้าตอบแทนบุคคลหนึ่งตามสัดส่วน^{[ 106 ]}ดังนั้น มิดราชสอนว่าพระเจ้าทรงส่งภัยพิบัติมาลงโทษฟาโรห์ตามสัดส่วน พระเจ้าทรงเปลี่ยนน้ำของชาวอียิปต์ให้เป็นเลือดเพราะชาวอียิปต์ขัดขวางไม่ให้ชาวอิสราเอลใช้การอาบน้ำตามพิธีกรรม ( มิควาห์ ) เพื่อป้องกันไม่ให้สตรีชาวอิสราเอลมีความสัมพันธ์ทางเพศกับสามีของตน พระเจ้าทรงนำกบมาเพราะชาวอียิปต์สั่งให้ชาวอิสราเอลนำสัตว์เลื้อยคลานและสัตว์เลื้อยคลาน (ซึ่งเป็นสิ่งน่ารังเกียจสำหรับชาวอิสราเอล) มาให้ พระเจ้าทรงส่งเหามาเพราะชาวอียิปต์บังคับให้ชาวอิสราเอลทำความสะอาดถนนและตลาดที่สกปรก พระเจ้าทรงส่งฝูงสัตว์ป่ามาเพราะชาวอียิปต์เรียกร้องให้ชาวอิสราเอลจับหมี สิงโต และเสือดาวเพื่อแยกชายชาวอิสราเอลออกจากภรรยาของพวกเขา พระเจ้าทรงนำโรคระบาดมาสู่ปศุสัตว์ของชาวอียิปต์ เพราะพวกเขาบังคับให้ชาวอิสราเอลรับใช้เป็นคนเลี้ยงแกะ เพื่อไม่ให้ชายชาวอิสราเอลเข้าใกล้ภรรยาของตน พระเจ้าทรงส่งฝีมา เพราะชาวอียิปต์เรียกร้องให้ชาวอิสราเอลอุ่นสิ่งของให้พวกเขา พระเจ้าทรงส่งลูกเห็บมาทำลายพืชผลของชาวอียิปต์ เพราะชาวอียิปต์ส่งชาวอิสราเอลเข้าไปในทุ่งนาเพื่อไถและหว่าน พระเจ้าทรงนำตั๊กแตนมาทำลายธัญพืชของชาวอียิปต์ เพราะชาวอียิปต์บังคับให้ชาวอิสราเอลปลูกข้าวสาลีและข้าวบาร์เลย์ให้พวกเขา พระเจ้าทรงนำความมืดมา เพราะในหมู่ชาวอิสราเอลมีผู้กระทำผิดที่ได้รับการอุปถัมภ์จากชาวอียิปต์และใช้ชีวิตอย่างมั่งคั่งและมีเกียรติในอียิปต์ และไม่ต้องการออกจากอียิปต์ ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงนำความมืดมา เพื่อที่พระเจ้าจะทรงฆ่าผู้กระทำผิดเหล่านี้โดยที่ชาวอียิปต์ไม่เห็น^{[ 107 ]}

อาบิโทล ช่างตัดผม อ้างคำพูดของราฟ กล่าวว่าฟาโรห์ที่โมเสสพูดคุยด้วยนั้นเป็นคนตัวเล็ก สูงเพียงศอกเดียว มีเครายาวเท่าตัว ซึ่งสอดคล้องกับคำพูดในดาเนียล 4:14 ที่ว่า “พระเจ้าผู้สูงสุดทรงปกครองอาณาจักรของมนุษย์ และ...ทรงตั้งคนต่ำต้อยที่สุดไว้เหนืออาณาจักรนั้น” และอาบิโทล ช่างตัดผม อ้างคำพูดของราฟ สรุปจากคำว่า “ฟาโรห์...เสด็จออกไปที่น้ำ” ในอพยพ 7:15 ว่าฟาโรห์องค์นี้เป็นนักมายากลที่เสด็จออกไปที่น้ำเพื่อทำการไสยศาสตร์^{[ 108 ]}

อีกทางหนึ่ง มิดราชอ่านคำว่า "ฟาโรห์...ออกไปที่น้ำ" ในอพยพ 7:15 สอนว่าฟาโรห์ออกไปที่น้ำเฉพาะในตอนเช้าเท่านั้น เพราะฟาโรห์มักโอ้อวดว่าตนเป็นพระเจ้าและไม่จำเป็นต้องปลดทุกข์ ดังนั้นฟาโรห์จึงมักไปที่น้ำแต่เช้าตรู่ (เมื่อไม่มีใครอยู่ที่นั่นเพื่อเป็นพยานว่าเขาปลดทุกข์เหมือนมนุษย์คนอื่นๆ) ดังนั้นพระเจ้าจึงบอกโมเสสให้จับเขาในช่วงเวลาสำคัญนี้^{[ 109 ]}

มิดราชอ้างถึงอพยพ 7:20 เป็นหลักฐานหนึ่งสำหรับข้อเสนอที่ว่าพระเจ้าทรงกระทำทุกสิ่งพร้อมกัน: พระเจ้าทรงทำให้ตายและทรงทำให้มีชีวิตในเวลาเดียวกัน พระเจ้าทรงทำให้บาดเจ็บและทรงรักษาในเวลาเดียวกัน และด้วยเหตุนี้ มิดราชจึงตั้งข้อสังเกตในอพยพ 7:20 ว่า "น้ำทั้งหมดในแม่น้ำกลายเป็นเลือด" และต่อมาเลือดก็กลายเป็นน้ำอีกครั้ง^{[ 110 ]}

รับบีอาบินชาวเลวี บุตรชายของรับบียูดาห์เจ้าชาย สอนว่าชาวอิสราเอลร่ำรวยจากภัยพิบัติแห่งเลือด หากชาวอียิปต์และชาวอิสราเอลอยู่ในบ้านหลังหนึ่งที่มีถังน้ำเต็ม และชาวอียิปต์ไปตักน้ำจากถังใส่เหยือก ชาวอียิปต์จะพบว่าเหยือกนั้นมีเลือดอยู่ ในขณะที่ชาวอิสราเอลจะดื่มน้ำจากถังเดียวกันนั้น เมื่อชาวอียิปต์ขอให้ชาวอิสราเอลแบ่งน้ำให้ชาวอียิปต์ด้วยมือของตนเอง น้ำนั้นก็ยังคงกลายเป็นเลือด แม้ว่าชาวอียิปต์จะบอกชาวอิสราเอลว่าทั้งสองควรดื่มจากภาชนะเดียวกัน ชาวอิสราเอลก็จะดื่มน้ำ แต่ชาวอียิปต์จะดื่มเลือด มีเพียงเมื่อชาวอียิปต์ซื้อน้ำจากชาวอิสราเอลด้วยเงินเท่านั้น ชาวอียิปต์จึงจะสามารถดื่มน้ำได้ และนี่คือวิธีที่ชาวอิสราเอลร่ำรวย^{[ 111 ]}

เกมาราได้สรุปจากการใช้คำว่าปลาดากาห์ในวลี "และปลาที่อยู่ในแม่น้ำก็ตาย" ในอพยพ 7:21 ว่าคำว่าดากาห์ นั้น หมายถึงปลาทั้งขนาดใหญ่และขนาดเล็ก^{[ 112 ]}

คัมภีร์มิดราชสอนว่า กบเป็นภัยพิบัติที่ร้ายแรงที่สุดในบรรดาภัยพิบัติทั้งสิบประการ คัมภีร์มิดราชสอนว่า กบทำลายร่างกายของชาวอียิปต์ ดังที่สดุดี 78:45 กล่าวว่า "กบ...ทำลายพวกเขา" และกบทำให้ชาวอียิปต์เป็นหมัน ดังที่อพยพ 7:28 กล่าวว่า กบจะ "เข้ามาใน...ห้องนอนของชาวอียิปต์ และบนเตียงของพวกเขา" คัมภีร์มิดราชสอนว่า กบได้บอกชาวอียิปต์ว่า ตราสัญลักษณ์ของเทพเจ้าของพวกเขาถูกยกเลิก และความสามารถในการสืบพันธุ์ของชาวอียิปต์เองก็เป็นโมฆะเช่นกัน มิดราชให้เหตุผลว่า เช่นเดียวกับคำว่า "ทำลาย" ในปฐมกาล 38:9 ที่ใช้กับการตรวจสอบการสืบพันธุ์ในข้อความเกี่ยวกับ เชื้อสายของ โอนันดังที่ "เขาทำลายมันบนพื้นดิน" มิดราชจึงให้เหตุผลว่า สดุดี 78:45 หมายถึงการถ่ายทอดว่าการสืบพันธุ์ของชาวอียิปต์ถูกตรวจสอบเช่นกัน เมื่อกล่าวว่า "กบ...ทำลายพวกเขา" และมิดราชสรุปว่ากบพูดได้เพราะอพยพ 8:8 กล่าวว่า "เกี่ยวกับกบ" และคำว่า "เกี่ยวกับ" al debarอาจอ่านได้ว่า "เพราะคำพูดของ" ^{[ 113 ]}

ธัดเดอุสแห่งโรมสอนว่า ฮานานิยาห์ มิชาเอล และอาซาริยาห์ (หรือที่รู้จักกันในชื่อชาดรัก เมชาค และอาเบดเนโก ) ยอมมอบตนเองให้แก่เตาไฟเพื่อถวายพระนามของพระเจ้าในดาเนียล 3:8-30 เพราะพวกเขาได้สรุปจากอพยพ 7:28 ว่ากบที่ก่อให้เกิดโรคระบาด ซึ่งไม่ได้รับคำสั่งให้ถวายพระนามของพระเจ้า แต่ก็ยังกระโดดเข้าไปในเตาไฟร้อนตามพระบัญชาของพระเจ้า ดังนั้น ฮานานิยาห์ มิชาเอล และอาซาริยาห์จึงคิดว่าผู้คนซึ่งเลวีนิติ 22:32 สั่งให้ถวายพระนามของพระเจ้า ควรเต็มใจที่จะทนอยู่ในเตาไฟร้อนด้วยเหตุผลนั้น ธัดเดอุสแห่งโรมสรุปว่าเตาอบที่กบกระโดดเข้าไปนั้นร้อนจากคำว่า "เตาอบ" และ "รางนวดแป้ง" ที่อยู่ใกล้กันในพระธรรมอ Exodus 7:28 โดยให้เหตุผลว่ารางนวดแป้งมักพบอยู่ใกล้เตาอบเมื่อเตาอบร้อน^{[ 114 ]}

Tosefta สรุปจากอพยพ 1:8 ว่าฟาโรห์เริ่มทำบาปก่อนประชาชน และดังที่ระบุไว้ในอพยพ 7:29 และ 8:4 พระเจ้าจึงลงโทษเขาก่อนแล้วจึงลงโทษประชาชน^{[ 115 ]}

รับบีเอเลอาซาร์สอนว่า เมื่ออพยพ 8:2 (8:6 ในฉบับ KJV) รายงานว่า "กบขึ้นมาและปกคลุมแผ่นดินอียิปต์" นั้น ในตอนแรกเป็นเพียงกบตัวเดียวที่แพร่พันธุ์อย่างมากมายและปกคลุมแผ่นดินนั้น เหล่าทานนาอิมโต้แย้งเรื่องนี้รับบีอากิวาบอกว่ากบตัวเดียวได้ปกคลุมอียิปต์ทั้งหมดด้วยการแพร่พันธุ์ แต่รับบีเอเลอาซาร์เบนอาซาริยาห์ตำหนิอากิวาที่ยุ่งเกี่ยวกับอักกาดาห์และสอนว่ากบตัวหนึ่งร้องเรียกกบตัวอื่นๆ และพวกมันก็มารวมกับกบตัวแรก^{[ 102 ]}

มิดราชตีความถ้อยคำในสุภาษิต 29:23 ที่ว่า “ความเย่อหยิ่งของมนุษย์จะนำเขาไปสู่ความต่ำต้อย แต่ผู้ที่มีจิตใจถ่อมตนจะได้รับเกียรติ” ว่าใช้ได้กับฟาโรห์และโมเสสตามลำดับ มิดราชสอนว่า ถ้อยคำที่ว่า “ความเย่อหยิ่งของมนุษย์จะนำเขาไปสู่ความต่ำต้อย” นั้นใช้ได้กับฟาโรห์ ผู้ซึ่งในอพยพ 5:2 ถามอย่างเย่อหยิ่งว่า “พระเจ้าองค์ใดเล่าที่ข้าพเจ้าจะต้องฟังพระสุรเสียงของพระองค์?” และดังที่สดุดี 136:15 รายงานว่า พระเจ้า “ทรงล้มล้างฟาโรห์และกองทัพของเขา” และมิดราชสอนว่าคำว่า “แต่ผู้ที่มีจิตใจถ่อมตนจะได้รับเกียรติ” ใช้ได้กับโมเสส ผู้ซึ่งในอพยพ 8:5 (8:9 ในฉบับคิงเจมส์) ได้ทูลฟาโรห์อย่างถ่อมตนว่า “ขอทรงโปรดให้ข้าพเจ้าได้รับเกียรตินี้ เมื่อไรข้าพเจ้าจึงจะวิงวอนเพื่อพระองค์...ให้กบถูกทำลาย” และได้รับรางวัลในอพยพ 9:29 ด้วยโอกาสที่จะกล่าวว่า “ทันทีที่ข้าพเจ้าออกไปจากเมือง ข้าพเจ้าจะยื่นมือออกไปหาพระเจ้า [และ] เสียงฟ้าร้องจะหยุดลง และลูกเห็บจะไม่ตกอีกต่อไป” ^{[ 116 ]}

รับบีเอเลอาซาร์สรุปจากการที่นักมายากลรู้จัก "นิ้วของพระเจ้า" ในอพยพ 8:15 (8:19 ในฉบับ KJV) ว่าวิญญาณชั่วร้ายไม่สามารถสร้างสิ่งมีชีวิตที่มีขนาดเล็กกว่าเมล็ดข้าวบาร์เลย์ได้รับบีปาปากล่าวว่าวิญญาณไม่สามารถสร้างสิ่งที่มีขนาดเท่าอูฐได้ด้วยซ้ำ แต่วิญญาณสามารถรวบรวมองค์ประกอบของวัตถุขนาดใหญ่กว่าและสร้างภาพลวงตาของการสร้างสิ่งนั้นได้ แต่วิญญาณไม่สามารถทำเช่นนั้นกับวัตถุขนาดเล็กกว่าได้^{[ 102 ]}

รับบีโฮเซแห่งกาลิลีให้เหตุผลว่า เนื่องจากวลี "นิ้วของพระเจ้า" ในอพยพ 8:15 (8:19 ในฉบับ KJV) หมายถึงภัยพิบัติ 10 ประการ ดังนั้น "พระหัตถ์อันยิ่งใหญ่" (แปลว่า "งานอันยิ่งใหญ่") ในอพยพ 14:31 (ที่เกี่ยวข้องกับปาฏิหาริย์แห่งทะเลแดง) จึงต้องหมายถึงภัยพิบัติ 50 ประการที่เกิดขึ้นกับชาวอียิปต์ และดังนั้นจึงหมายถึงความตายที่โหดร้ายและแปลกประหลาดหลากหลายรูปแบบ^{[ 117 ]}

รับบีฟิเนฮัสเบนฮามาได้ให้เหตุผลว่า เนื่องจากวลี "นิ้วของพระเจ้า" ในอพยพ 8:15 (8:19 ในฉบับ KJV) หมายถึงภัยพิบัติ 10 ประการ ดังนั้น "พระหัตถ์ของพระเจ้า" ในโยบ 19:21 (ที่เกี่ยวข้องกับความยากจนของโยบ) จึงต้องหมายถึงภัยพิบัติ 50 ประการ^{[ 118 ]}

เมื่ออ่าน “นิ้วพระหัตถ์ของพระเจ้า” ในพระธรรมอ Exodus 8:15 (8:19 ในฉบับ KJV) ท่านรับบีอิชมาเอลกล่าวว่า นิ้วทั้งห้าของพระหัตถ์ขวาของพระเจ้าล้วนเกี่ยวข้องกับความลึกลับแห่งการไถ่บาป ท่านรับบีอิชมาเอลกล่าวว่า พระเจ้าทรงแสดงนิ้วก้อยให้โนอาห์เห็น ชี้ให้เห็นวิธีการสร้างเรือโนอา ห์ ดังที่ในพระธรรมปฐมกาล 6:15 พระเจ้าตรัสว่า “และนี่คือวิธีที่เจ้าจะต้องสร้าง” ด้วยนิ้วที่สองถัดจากนิ้วก้อย พระเจ้าทรงลงโทษชาวอียิปต์ด้วยภัยพิบัติสิบประการ ดังที่พระธรรมอ Exodus 8:15 (8:19 ในฉบับ KJV) กล่าวว่า “พวกนักมายากลกล่าวแก่ฟาโรห์ว่า ‘นี่คือนิ้วพระหัตถ์ของพระเจ้า’” ด้วยนิ้วกลาง พระเจ้าทรงเขียนแผ่นศิลาแห่งพระบัญญัติ ดังที่พระธรรมอ Exodus 31:18 กล่าวว่า “และพระองค์ทรงมอบให้แก่โมเสส เมื่อพระองค์ทรงสนทนากับเขาเสร็จแล้ว...แผ่นศิลาที่เขียนด้วยนิ้วพระหัตถ์ของพระเจ้า” ด้วยนิ้วชี้ พระเจ้าทรงแสดงให้โมเสสเห็นว่าชาวอิสราเอลควรถวายอะไรเพื่อไถ่บาปวิญญาณของพวกเขา ดังที่พระธรรมอพยพ 30:13 กล่าวไว้ว่า “ พวกเขาจะต้องถวาย... ครึ่งเชเกลเป็นเครื่องบูชาแด่พระเจ้า” ด้วยนิ้วหัวแม่มือและมือทั้งหมด ในอนาคตพระเจ้าจะทรงลงโทษศัตรูของพระองค์ (ซึ่งรับบีอิชมาเอลระบุว่าเป็นลูกหลานของเอซาวและอิชมาเอล ) ดังที่ พระธรรม มีคาห์ 5:9 กล่าวไว้ว่า “จงยกมือของท่านขึ้นเหนือศัตรูของท่าน และให้ศัตรูทั้งหมดของท่านถูกตัดขาด” ^{[ 119 ]}

มิดราชตีความถ้อยคำในพระธรรมอพยพ 8:22 (8:26 ในฉบับคิงเจมส์) ที่ว่า “ดูเถิด ถ้าเราถวายสิ่งที่น่ารังเกียจของชาวอียิปต์ต่อหน้าต่อตาพวกเขา พวกเขาจะไม่เอาหินขว้างเราหรือ?” ว่าชาวอียิปต์มองลูกแกะเป็นเทพเจ้า ดังนั้น เมื่อพระเจ้าตรัสกับโมเสสให้ฆ่าลูกแกะปัสคา (ดังที่ปรากฏในอพยพ 12:21) โมเสสจึงถามพระเจ้าว่าเขาจะทำได้อย่างไร ในเมื่อลูกแกะเป็นเหมือนเทพเจ้าของชาวอียิปต์ พระเจ้าทรงตอบว่าชาวอิสราเอลจะไม่ออกจากอียิปต์จนกว่าพวกเขาจะฆ่าเทพเจ้าของชาวอียิปต์ต่อหน้าต่อตาชาวอียิปต์ เพื่อที่พระเจ้าจะได้สอนพวกเขาว่าเทพเจ้าของพวกเขานั้นไม่มีอะไรเลย และพระเจ้าก็ทรงทำเช่นนั้น ในคืนเดียวกันกับที่พระเจ้าทรงฆ่าบุตรหัวปีของชาวอียิปต์ ชาวอิสราเอลก็ฆ่าลูกแกะปัสคาของพวกเขาและกินเนื้อแกะเหล่านั้น เมื่อชาวอียิปต์เห็นบุตรหัวปีของพวกเขาถูกฆ่าและเทพเจ้าของพวกเขาถูกสังหาร พวกเขาก็ทำอะไรไม่ได้ ดังที่กันดารวิถี 33:4 รายงานว่า “ขณะที่ชาวอียิปต์กำลังฝังศพผู้ที่พระเจ้าทรงลงโทษในหมู่พวกเขา คือบุตรหัวปีทั้งหมดของพวกเขา พระเจ้าทรงพิพากษาลงโทษเทพเจ้าของพวกเขาด้วย” ^{[ 120 ]}

Pirke De-Rabbi Eliezer สอนว่าสำหรับภัยพิบัติทุกอย่างที่พระเจ้าทรงนำมาสู่ชาวอียิปต์ พวกนักมายากลก็สร้างภัยพิบัตินั้นขึ้นมาด้วย จนกระทั่งพระเจ้าทรงนำโรคฝีมาสู่พวกเขา และในตอนนั้นพวกนักมายากลก็ไม่สามารถยืนหยัดทำเช่นเดียวกันได้ ดังที่พระธรรมอพยพ 9:11 กล่าวไว้ว่า “และพวกนักมายากลก็ไม่สามารถยืนอยู่ต่อหน้าโมเสสได้เพราะโรคฝี” ^{[ 119 ]}

มิดราชสอนว่าเมื่อพระเจ้าทรงเห็นว่าฟาโรห์ไม่ยอมกลับใจหลังจากภัยพิบัติห้าประการแรก พระเจ้าทรงตัดสินใจว่าแม้ว่าฟาโรห์จะปรารถนาจะกลับใจในตอนนี้ พระเจ้าก็จะทรงทำให้ใจของฟาโรห์แข็งกระด้างเพื่อลงโทษเขาอย่างเต็มที่ ดังนั้นในพระธรรมอพยพ 9:12 จึงกล่าวว่า “พระเจ้าทรงทำให้ใจของฟาโรห์แข็งกระด้าง” และมิดราชอธิบายว่าการอ้างอิงในพระธรรมอพยพ 9:12 ที่ว่า “ดังที่พระเจ้าได้ตรัสกับโมเสส” หมายถึงคำพยากรณ์ของพระเจ้าในพระธรรมอพยพ 7:3 ที่ว่า “เราจะทำให้ใจของฟาโรห์แข็งกระด้าง” ^{[ 121 ]}

ในพระธรรมอพยพ 9:12 ฟาโรห์ทรงมีพระทัยแข็งกระด้าง มีคัมภีร์มิดราชที่รวบรวมความสามารถเพิ่มเติมมากมายของพระทัยตามที่กล่าวไว้ในพระคัมภีร์ฮิบรู^{[ 122 ]}หัวใจพูด^{[ 123 ]}เห็น^{[ 123 ]}ได้ยิน^{[ 124 ]}เดิน^{[ 125 ]}ล้ม^{[ 126 ]}ยืน^{[ 127 ]}ดีใจ^{[ 128} ] ร้องไห้^{[ 129 ]}ได้รับการปลอบโยน^{[ 130 ]}เป็นทุกข์^{[ 131 ]}อ่อนล้า^{[ 132 ]}โศกเศร้า^{[ 133 ]}กลัว^{[ 134 ]}สามารถแตกสลายได้^{[ 135 ] กลาย}เป็นคนหยิ่งยโส^{[ 136 ]}กบฏ^{[ 137 ]}ประดิษฐ์^{[ 138 ]}ติเตียน^{[ 139 ]}ล้น^{[ 140 ]}วางแผน^{[ 141 ]}ปรารถนา^{[ 142 ]}หลงทาง^{[ 143 ]}ตัณหา^{[ 144 ]}สดชื่น^{[ 145 ]}ถูกขโมยได้^{[ 146 ]}อ่อนน้อมถ่อมตน^{[ 147 ]}ถูกล่อลวง^{[ 148 ]}ผิดพลาด^{[ 149 ]}สั่นเทา^{[ 150 ]}ตื่นขึ้น^{[ 151 ]}รัก^{[ 152 ]}เกลียด^{[ 153 ]}อิจฉา^{[ 154 ]}ถูกค้นหา^{[ 155 ]}ถูกฉีกขาด^{[ 156 ]}ใคร่ครวญ^{[ 157 ]}เหมือนไฟ^{[ 158 ]}เหมือนหิน^{[ 159 ]}กลับใจ^{[ 160 ]}ร้อนขึ้น^{[ 161 ]}ตาย^{[ 162 ]}ละลาย^{[ 163 ]}รับคำพูด^{[ 164 ]}อ่อนไหวต่อความกลัว^{[ 165 ]}ขอบคุณ^{[ 166 ]}โลภ^{[ 167} ] กลาย เป็นคนแข็งกระด้าง^{[ 168 ]}รื่นเริง^{[ 169 ]}กระทำการหลอกลวง^{[ 170 ]}พูดออกมาจากใจ^{[ 171 ]}ชอบสินบน^{[ 172 ]}เขียนคำพูด^{[ 173 ]}วางแผน^{[ 174 ]}รับคำสั่ง^{[ 175 ]}กระทำการด้วยความเย่อหยิ่ง^{[ 176 ]}จัดเตรียม^{[ 177 ] และ ยกย่อง}ตนเอง^{[ 178 ]}

พระธรรมอพยพ 9:13–34 กล่าวถึงภัยพิบัติลูกเห็บ คัมภีร์เกมาราเล่าถึงปาฏิหาริย์ของลูกเห็บ ( avnei elgavish ) ซึ่งปรากฏในพระธรรมเอเสเคียล 13:11, 13:13 และ 38:22 คัมภีร์มิดราชสอนว่าลูกเห็บเหล่านั้นเป็นก้อนหิน ( avanim ) ที่ลอยอยู่กลางอากาศเพื่อเห็นแก่คนคนหนึ่ง ( al gav ish ) และตกลงมาเพื่อเห็นแก่คนคนนั้น ลูกเห็บลอยอยู่กลางอากาศเพื่อเห็นแก่คนคนนั้น—ซึ่งก็คือโมเสส ดังที่พระธรรมกันดารวิถี 12:3 กล่าวว่า "โมเสสนั้นเป็นคนอ่อนโยนยิ่งนัก" และพระธรรมอพยพ 9:33 กล่าวว่า "แล้วฟ้าร้องและลูกเห็บก็หยุดลง และฝนก็ไม่ตกบนแผ่นดิน" ลูกเห็บตกลงมาเพื่อเห็นแก่ชายคนหนึ่ง—ซึ่งก็คือโยชูวา ตามที่กันดารวิถี 27:18 กล่าวไว้ว่า “จงเลือกโยชูวา บุตรของนูน ชายผู้มีพระวิญญาณสถิตอยู่” และโยชูวา 10:11 กล่าวไว้ว่า “และเมื่อพวกเขาหนีจากอิสราเอล ขณะที่พวกเขาอยู่ที่เบธโฮรอนพระเจ้าทรงโปรยหินก้อนใหญ่ลงมา” ^{[ 179 ]}

รับบีเนชูเนีย บุตรชายของฮักคานาห์ สอนว่าพระเจ้าทรงสังหารฟาโรห์ แล้วเพราะการสำนึกผิดของฟาโรห์ พระองค์จึงทรงช่วยเขาให้รอดพ้นจากความตาย รับบีเนชูเนียสรุปว่าฟาโรห์สิ้นพระชนม์จากพระธรรมอพยพ 9:15 ซึ่งพระเจ้าทรงบอกโมเสสให้ไปบอกฟาโรห์ว่า “บัดนี้เราได้ยื่นพระหัตถ์ออกไปฟาดเจ้าแล้ว” ^{[ 180 ]}

เมื่ออ่านพระธรรมอพยพ 9:20 ที่ว่า “บรรดาข้าราชบริพารของฟาโรห์ที่เกรงกลัวพระวจนะของพระเจ้าได้พาทาสและปศุสัตว์ของตนเข้าไปในที่ปลอดภัย” มิดราชฮากาดอลสอนว่าเราสามารถอนุมานได้อย่างแน่นอนว่า หากผู้ที่เกรงกลัวพระเจ้าในโอกาสหนึ่งๆ ยังรอดพ้นจากการลงโทษได้ ผู้ที่เกรงกลัวพระเจ้าตลอดชีวิตของตนก็จะยิ่งรอดพ้นมากยิ่งขึ้นไปอีก^{[ 181 ]}

พวกฟาริสีสังเกตว่าในพระธรรมอพยพ 5:2 ฟาโรห์ถามว่าพระเจ้าคือใครหลังจากที่พระเจ้าทรงลงโทษเขา แต่ในพระธรรมอพยพ 9:27 ฟาโรห์กลับยอมรับว่าพระเจ้าทรงเที่ยงธรรม โดยอ้างถึงการเปรียบเทียบนี้ พวกฟาริสีจึงตำหนิพวกนอกรีตที่ยกย่องชื่อของผู้ปกครองทางโลกเหนือพระนามของพระเจ้า^{[ 182 ]}

มิชนาห์สะท้อนถึงอพยพ 9:31–32 โดยระบุข้าวสาลี ข้าวบาร์เลย์ และข้าวสเปลต์เป็นธัญพืชทั่วไป^{[ 183 ]}

การตีความพระธรรมอพยพ 9:34 ที่ว่า “และเมื่อฟาโรห์เห็นว่าฝน ลูกเห็บ และฟ้าร้องหยุดแล้ว เขาก็ทำบาปมากยิ่งขึ้น” มิดราชสอนว่าคนชั่วก็เป็นเช่นนั้นเสมอ ตราบใดที่พวกเขายังมีปัญหา พวกเขาก็จะถ่อมตน แต่ทันทีที่ปัญหาผ่านพ้นไป พวกเขาก็จะกลับไปสู่ความชั่วร้ายของตนอีก^{[ 184 ]}

มีการกล่าวถึงปาราชาห์ใน แหล่งข้อมูลชาวยิว สมัยกลาง เหล่านี้ : ^{[ 185 ]}

ราชีสอนว่าวลี "เราคือพระเจ้า" ในอพยพ 6:2 หมายความว่าพระเจ้าทรงซื่อสัตย์ที่จะตอบแทนทุกคนที่ติดตามพระองค์—ทรงซื่อสัตย์ที่จะลงโทษเมื่อวลีนี้ปรากฏพร้อมกับการลงโทษ และทรงซื่อสัตย์ที่จะให้รางวัลเมื่อวลีนี้ปรากฏพร้อมกับพระบัญญัติ^{[ 186 ]}

อับราฮัม อิบนุ เอซราอ่านคำตรัสของพระเจ้าที่ว่า "และเราได้ปรากฏ" ในอพยพ 6:3 เพื่อแสดงให้เห็นว่าบรรพบุรุษได้รับคำพยากรณ์ของพวกเขาในนิมิตยามค่ำคืน^{[ 187 ]}

ซาเดีย กาออนสอนว่าคำว่า "เพียง" ถูกละเว้นจากข้อความในอพยพ 6:3 ซึ่งกล่าวว่า "เราไม่ได้เปิดเผยพระองค์เองให้พวกเขารู้โดยพระนาม YHVH ของเรา" ตามการตีความของเขา ข้อนี้ควรเข้าใจว่าหมายถึง "เราไม่ได้เปิดเผยพระองค์เองให้พวกเขารู้โดยพระนาม YHVH ของเราเท่านั้น" ซึ่งบ่งชี้ว่าพระเจ้าทรงเปิดเผยพระองค์เองโดยใช้พระนาม " เอล ชัดดาย " ด้วย ^{[ 188 ]}

อิบนุ เอซรา อ้างคำกล่าวของเยชูอา บุตรแห่งยูดาห์ว่า อับราฮัมและยาโคบไม่รู้จักพระนามיְהוָה ‎ ( YHVH ) อย่างแท้จริง แต่โมเสสได้เติมพระนามนั้นลงไปเมื่อเขียนพระธรรมโตราห์ อย่างไรก็ตาม อิบนุ เอซรา ไม่เห็นด้วยกับเรื่องนี้ โดยตั้งคำถามว่าโมเสสจะกล้าเขียนพระนามที่พระเจ้าไม่ได้ตรัสได้อย่างไร^{[ 189 ]}

ราชีตั้งข้อสังเกตว่า อพยพ 6:3 ไม่ได้อ่านว่า "แต่เราไม่ได้แจ้งให้พวกเขาทราบถึงพระนาม YHVH ของเรา" แต่กลับอ่านว่า "เราไม่ได้เป็นที่รู้จัก" ตามที่ราชีกล่าว พระนาม YHVH บ่งบอกถึงคุณลักษณะแห่งความซื่อสัตย์ของพระเจ้า แต่เนื่องจากพระสัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ที่ทรงให้ไว้กับบรรพบุรุษไม่ได้สำเร็จในสมัยที่พวกเขายังมีชีวิตอยู่ ความหมายของพระนาม YHVH จึงไม่ได้ปรากฏเป็นรูปธรรมแก่พวกเขา (แม้ว่าพระนามนั้นจะถูกใช้ในการพูดก็ตาม) ^{[ 190 ]}

นาคมาไนเดสตีความคำตรัสของพระเจ้าในอพยพ 6:3 ว่าบ่งชี้ว่าพระเจ้าเคยปรากฏในรูปของเอลชัดดายมาก่อน ในรูปนี้ พระเจ้าทรงทำการอัศจรรย์ที่ซ่อนเร้นซึ่งดูเหมือนเป็นส่วนหนึ่งของระเบียบธรรมชาติสำหรับผู้สังเกต อย่างไรก็ตาม พระเจ้าไม่ได้เปิดเผยพระนาม YHVH ซึ่งเกี่ยวข้องกับการทำการอัศจรรย์อย่างเปิดเผยที่เหนือกว่าระเบียบธรรมชาติ^{[ 191 ]}

ในพระธรรมอพยพ 7:3 พระเจ้าตรัสว่า “เราจะทำให้ใจของฟาโรห์แข็งกระด้าง” คำกล่าวนี้ทำให้อิบนุ เอซราตั้งคำถามว่า ถ้าพระเจ้าเป็นผู้ทำให้ใจของฟาโรห์แข็งกระด้าง ความผิดของฟาโรห์คืออะไร และบาปของเขาคืออะไร อิบนุ เอซราตอบว่า พระเจ้าประทานปัญญาแก่ผู้คนและปลูกฝังสติปัญญาในหัวใจของพวกเขา เพื่อให้พวกเขายอมรับอำนาจของพระเจ้าเพื่อสิ่งที่ดี หรือเพื่อลดความชั่วร้ายที่จะเกิดขึ้นกับพวกเขา^{[ 192 ]}

จากการอ่านพระดำรัสของพระเจ้าในพระธรรมอ Exodus 7:3 ที่ว่า "เราจะทำให้ใจของฟาโรห์แข็งกระด้าง" และข้อความในพระธรรม Exodus 9:12 ที่ว่า "พระเจ้าทรงทำให้ใจของฟาโรห์แข็งกระด้าง" รวมถึงข้อความที่คล้ายกันในพระธรรม Exodus 4:21; 10:1, 20, 27; 11:10; และ 14:4, 8 และ 17 ไมโมนิเดสจึงสรุปว่า เป็นไปได้ที่คนคนหนึ่งจะกระทำบาปใหญ่หลวงหรือบาปมากมายจนพระเจ้าทรงกำหนดโทษสำหรับการกระทำโดยเจตนาและรู้ตัวเหล่านั้น คือการริบสิทธิในการกลับใจ ( teshuvah ) ผู้กระทำผิดจึงไม่สามารถกลับใจได้และไม่มีอำนาจที่จะหันกลับจากความผิดนั้น และผู้กระทำผิดก็จะตายและสูญเสียไปเพราะความผิดนั้น ไมโมนิเดสตีความข้อความนี้ว่าคือสิ่งที่พระเจ้าตรัสไว้ในอิสยาห์ 6:10 ว่า “จงทำให้ใจของประชาชนนี้แข็งกระด้าง และทำให้หูของเขาหนักอึ้ง และตาของเขาอ่อนล้า เพื่อพวกเขาจะไม่เห็นด้วยตาและได้ยินด้วยหู และใจของพวกเขาจะไม่เข้าใจ กลับใจเสียใหม่และได้รับการรักษา” ในทำนองเดียวกัน2 พงศาวดาร 36:16 รายงานว่า “พวกเขาเยาะเย้ยบรรดาผู้ส่งสารของพระเจ้า ดูหมิ่นพระวจนะของพระองค์ และดูหมิ่นบรรดาผู้เผยพระวจนะของพระองค์ จนกระทั่งพระพิโรธของพระเจ้าเกิดขึ้นกับประชาชน โดยไม่มีทางที่จะรักษาได้” ไมโมนิเดสตีความข้อพระคัมภีร์เหล่านี้ว่าฟาโรห์—และสันนิษฐานว่าชาวอียิปต์โดยรวม—ได้ทำบาปโดยสมัครใจและร้ายแรงถึงขนาดที่พวกเขาสมควรได้รับการยกเว้นการกลับใจ ดังนั้น เนื่องจากฟาโรห์ทำบาปด้วยตัวของเขาเองตั้งแต่แรก โดยทำร้ายชาวยิวที่อาศัยอยู่ในแผ่นดินของเขา (ดังที่พระธรรมอ Exodus 1:10 รายงานว่าเขาคิดแผนการว่า “ให้เราจัดการกับพวกเขาอย่างแยบยล”) พระเจ้าจึงออกคำพิพากษาว่าฟาโรห์จะไม่มีโอกาสกลับใจจนกว่าเขาจะได้รับโทษ ดังนั้น พระเจ้าจึงตรัสในพระธรรมอ Exodus 14:4 ว่า “เราจะทำให้ใจของฟาโรห์แข็งกระด้าง” ไมโมนิเดสอธิบายว่าพระเจ้าทรงส่งโมเสสไปบอกฟาโรห์ให้ส่งชาวยิวออกไปและกลับใจ เมื่อพระเจ้าได้บอกโมเสสไว้แล้วว่าฟาโรห์จะปฏิเสธ เพราะพระเจ้าทรงต้องการแจ้งให้มนุษยชาติทราบว่า เมื่อพระเจ้าทรงระงับการกลับใจจากคนบาป คนบาปนั้นจะไม่สามารถกลับใจได้ ไมโมนิเดสชี้แจงให้ชัดเจนว่าพระเจ้าไม่ได้ทรงบัญชาให้ฟาโรห์ทำร้ายชาวยิว แต่ฟาโรห์ทำบาปด้วยเจตนาของตนเอง ดังนั้นเขาจึงสมควรที่จะถูกระงับสิทธิ์ในการกลับใจ^{[ 193 ]}

คัมภีร์โซฮาร์สอนว่า “ฝูงชนผสม” ( רַב עֵרֶב ‎, erev rav ) ที่กล่าวถึงในอพยพ 12:38 นั้นประกอบด้วยพ่อมดและนักมายากลชาวอียิปต์ทั้งหมด ซึ่งพยายามต่อต้านพระราชกิจของพระเจ้า ดังที่อพยพ 7:11 รายงานว่า “และพวกนักมายากลแห่งอียิปต์ พวกเขาก็ทำเช่นเดียวกันด้วยเวทมนตร์ของพวกเขา” เมื่อพวกเขาเห็นหมายสำคัญและอัศจรรย์ที่โมเสสกระทำ พวกเขาก็มาหาโมเสสเพื่อเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสราเอล พระเจ้าทรงแนะนำโมเสสไม่ให้รับพวกเขา แต่โมเสสแย้งว่าในเมื่อพวกเขาได้เห็นฤทธานุภาพของพระเจ้าแล้ว พวกเขาก็ปรารถนาที่จะยอมรับศาสนาของชาวอิสราเอล และถ้าพวกเขาได้เห็นฤทธานุภาพของพระเจ้าทุกวัน พวกเขาจะได้เรียนรู้ว่าไม่มีพระเจ้าองค์ใดเหมือนพระเจ้า ดังนั้นโมเสสจึงรับพวกเขา อพยพ 12:38 เรียกพวกเขาว่า “ฝูงชนผสม” เพราะพวกเขาประกอบด้วยนักมายากลชาวอียิปต์ทุกระดับ โดยมี Jannes และ Jambres เป็นหัวหน้า ในระหว่างวัน นักมายากลเหล่านี้จะฝึกฝนเวทมนตร์ และหลังจากพระอาทิตย์ตกดิน พวกเขาจะสังเกตท้องฟ้าจนถึงกลางชั่วโมงที่เก้า ซึ่งเรียกว่า “ค่ำคืนอันยิ่งใหญ่” ( רַב עֵרֶב ‎, erev ravซึ่งหมายถึงทั้ง “ฝูงชนอันยิ่งใหญ่” และ “ค่ำคืนอันยิ่งใหญ่”) จากนั้นนักมายากลระดับรองลงมาจะสังเกตการณ์จนถึงเที่ยงคืน ชาวอียิปต์ซึ่งมีความเชื่อมั่นอย่างมากในหัวหน้านักมายากล จึงเรียกพวกเขาว่า “ค่ำคืนอันยิ่งใหญ่” ( רַב עֵרֶב ‎, erev rav ) ^{[ 194 ]}

ราชีอ่านคำพูดของนักมายากลของฟาโรห์ในอพยพ 8:15 ว่า “นี่คือพระหัตถ์ของพระเจ้า” เพื่อแสดงให้เห็นว่าพวกเขาเข้าใจว่าภัยพิบัตินี้ไม่ได้เกิดจากเวทมนตร์ แต่เกิดจากพระเจ้าผู้ทรงสถิตอยู่ทุกหนทุกแห่ง^{[ 195 ]}

อย่างไรก็ตาม รัชบัมตีความพระธรรมอพยพ 8:15 ว่า “นี่คือพระหัตถ์ของพระเจ้า” เพื่อแสดงให้เห็นว่านักมายากลประเมินว่าโรคระบาดเป็นภัยธรรมชาติที่ไม่ได้เกิดจากโมเสสและอาโรน เพราะหากเหาเกิดจากเวทมนตร์ของโมเสสและอาโรน นักมายากลก็คงจะสามารถจำลองเหตุการณ์นั้นได้^{[ 196 ]}อิบนุ เอซราและเฮเซคียาห์ เบน มาโนอา ห์ ( ฮิซกุนี ) ก็ตีความคำพูดของนักมายากลในทำนองเดียวกันว่านักมายากลคิดว่าภัยธรรมชาติเป็นสาเหตุของโรคระบาด เพราะนักมายากลกล่าวว่า “นี่คือพระหัตถ์ของพระเจ้า ” ไม่ใช่ “นี่คือพระหัตถ์ขององค์พระผู้เป็นเจ้า ” ^{[ 197 ]}

อย่างไรก็ตาม นัคมาไนเดสไม่เห็นด้วยกับการตีความของอิบนุ เอซรา โดยโต้แย้งว่าเรื่องบังเอิญไม่ควรเรียกว่า “พระหัตถ์ของพระเจ้า” มีเพียงการลงโทษจากพระเจ้าเท่านั้นที่ควรเรียกว่าเช่นนั้น ดังเช่นใน 1 ซามูเอล 12:15 ว่า “พระหัตถ์ของพระเจ้า” ยิ่งไปกว่านั้น นัคมาไนเดสยังตั้งข้อสังเกตว่าในภัยพิบัติครั้งต่อไป ฟาโรห์ไม่ได้เรียกนักมายากลมาทำสิ่งเดิมอีกต่อไป ซึ่งแสดงให้เห็นว่านักมายากลยอมรับแล้วว่าภัยพิบัติเหล่านั้นเป็นฝีมือของพระเจ้า^{[ 198 ]}

Saadia Gaon อ่านคำว่า “ผู้ที่เกรงกลัวพระวจนะของพระเจ้าในหมู่ข้าราชบริพารของฟาโรห์” ในพระธรรมอ Exodus 9:20 เพื่อแสดงให้เห็นว่าข้าราชบริพารของฟาโรห์เหล่านั้นเกรงกลัวพละกำลังและอำนาจของพระเจ้า^{[ 199 ]}

มีการกล่าวถึงปาราชาห์ (บทอ่านประจำสัปดาห์) ในแหล่งข้อมูลสมัยใหม่เหล่านี้:

เนฮามา ไลโบวิตซ์ระบุโครงสร้างไคแอสติก ต่อไปนี้ ในคำพูดของพระเจ้าต่อโมเสสในอพยพ 6:2–8: ^{[ 200 ]}

²และพระเจ้าตรัสกับโมเสสว่า:

A: " เราคือพระเจ้า "

B: ³และเราได้ปรากฏแก่อับราฮัม อิสอัค และยาโคบในฐานะพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ แต่เราไม่ได้เปิดเผยพระนามของเราว่า ยาห์เวห์ ให้พวกเขารู้

C: ⁴และเราได้ตั้งพันธสัญญาของเรากับพวกเขาไว้ด้วย คือจะมอบแผ่นดินคานาอันให้พวกเขา ซึ่งเป็นแผ่นดินที่พวกเขาเคยพำนักอยู่

D: ⁵และยิ่งกว่านั้น เราได้ยินเสียงคร่ำครวญของชนชาติอิสราเอลซึ่งชาวอียิปต์กักขังไว้เป็นทาสและเราได้ระลึกถึงพันธสัญญาของเรา

E: ⁶ฉะนั้นจงกล่าวแก่ชนอิสราเอลว่าเราคือองค์พระผู้เป็นเจ้าและเราจะนำเจ้าทั้งหลายให้พ้นจากภาระหนักของชาวอียิปต์ และเราจะปลดปล่อยเจ้าทั้งหลายให้พ้นจากความเป็นทาสของพวกเขา และเราจะไถ่เจ้าทั้งหลายด้วยพระหัตถ์ที่เหยียดออก และด้วยการพิพากษาอันยิ่งใหญ่

D ¹ : ⁷และเราจะรับเจ้าไว้เป็นชนชาติของเรา และเราจะเป็นพระเจ้าของเจ้า และเจ้าจะรู้ว่าเราคือพระเยโฮวาห์พระเจ้าของเจ้า ผู้ทรงนำเจ้าออกมาจากใต้ความทุกข์ยากของชาวอียิปต์

C ¹ : ⁸และเราจะนำเจ้าเข้าไปในแผ่นดินซึ่งเราได้ยกมือขึ้นเพื่อจะมอบให้

B ¹ : แก่อับราฮัม อิสอัค และยาโคบและเราจะมอบสิ่งนี้ให้เป็นมรดกแก่เจ้า

A ¹ : เราคือพระเจ้า "

Robert Alterเขียนว่าชื่อאָל שַׁדָּי ‎, El Shaddaiในอพยพ 6:3 ซึ่งใช้ถึงห้าครั้งใน Patriarchal Tales นั้นเป็นการผสมผสานชื่อศักดิ์สิทธิ์ของชาวคานาอันที่เก่าแก่อย่างเห็นได้ชัดאָל ‎, เอลเป็นเทพเจ้าชั้นสูงของวิหารแพนธีออนของชาวคานาอัน (แม้ว่าคำภาษาฮีบรูจะเป็นคำนามทั่วไปที่แปลว่า "พระเจ้า") และนักวิชาการบางคนเชื่อมโยงשַׁדָּי ‎, Shaddaiด้วยคำว่า "ภูเขา" และคนอื่นๆ เชื่อมโยงกับภาวะเจริญพันธุ์^{[ 201 ]}

กุนเธอร์ พลาวท์ตั้งข้อสังเกตถึงความยากลำบากที่ว่า พระธรรมอพยพ 6:3-4 กล่าวว่าพระยาห์เว ห์ ( YHVH ) เป็นผู้ค้ำประกันพันธสัญญาที่ทำไว้กับบรรพบุรุษ แม้ว่าพวกเขาจะไม่รู้จักพระเจ้าด้วยพระนามนี้ แต่สิ่งนี้ขัดแย้งกับการปรากฏของพระนามYHVH บ่อยครั้ง ในพระธรรมปฐมกาล ซึ่งหมายความว่าบรรพบุรุษรู้จักพระนามนี้ พลาวท์รายงานว่า นักวิชาการด้านพระคัมภีร์ได้พยายามแก้ไขความขัดแย้งนี้ด้วยวิธีต่างๆ มากมาย โดยหลายคนเสนอว่า พระธรรมอพยพ 6 อยู่ในกลุ่มคำสอนของปุโรหิตซึ่งเชื่อว่าบรรพบุรุษรู้จักพระเจ้าเพียงแค่ในนามเอโลฮิมหรือเอลชัดดาย และพระเจ้าทรงเปิดเผยพระนามYHVHแก่โมเสสเป็นครั้งแรก ตามทฤษฎีนี้ ข้อความในพระธรรมปฐมกาลที่ใช้พระนามYHVHและข้อความในพระธรรมอพยพ 3 ที่อ้างถึงYHVHจึงถูกจัดอยู่ในกลุ่มคำสอนของชาวยิว (J tradition ) ผู้ที่ยึดถือทฤษฎีนี้โต้แย้งว่าในอพยพ 6:3 สำนัก P เชื่อมโยงYHVHกับโมเสสเพื่อสร้างความชอบธรรมของลำดับชั้นปุโรหิต^{[ 202 ]} Plaut ยอมรับว่าคำอธิบายนี้ไม่ได้กล่าวถึงข้อความในปัจจุบัน จึงเสนอคำอธิบายทางเลือก (ซึ่ง Plaut อ้างถึงนักวิชาการชาวอิสราเอลYehezkel Kaufmann ) ว่าโมเสสและประชาชนรู้จักพระนามYHVHว่าเป็นพระนามของพระเจ้ามาตั้งแต่สมัยบรรพบุรุษ แต่ความรู้นี้แทบจะไม่มากกว่า “การเรียกขานตามธรรมเนียม” อย่างไรก็ตาม ในอพยพ 6 หลังจากการทดลองและความล้มเหลวครั้งแรก โมเสสได้เผชิญหน้ากับพระเจ้าอีกครั้ง และในครั้งนี้ พระเจ้าทรงเปิดเผยพระนามให้สมบูรณ์ยิ่งขึ้น ซึ่งหมายความว่าโมเสสเห็นพระเจ้าชัดเจนกว่าเดิมในมุมมองใหม่^{[ 203 ]}เมื่อหันมาพิจารณาที่มาของชื่อ พลอทรายงานว่าคำอธิบายที่ได้รับการยอมรับมากที่สุดเชื่อมโยงชื่อกับคำว่าฮายาห์ ("เป็น") ซึ่งรูปแบบเหตุและผลอาจเป็นยาห์เวห์ "ผู้ที่ทำให้เกิดเป็น" อีกรูปแบบหนึ่งอาจเป็นยาฮูอาห์ "ผู้ที่จะ (แสดงตนให้) เป็น" หรือ "ผู้ที่พิสูจน์ตนเอง" พลอทรายงานว่าทฤษฎีที่แตกต่างออกไปกล่าวว่าชื่อนี้อ่านว่า ยาฮูห์ซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของเยฮูซึ่งเป็นรูปแบบที่ปรากฏหลายครั้งในพระคัมภีร์อย่างอิสระในรูปיהראและมักเป็นคำนำหน้าหรือคำต่อท้ายของชื่อเฉพาะ ตามที่มาร์ติน บูเบอร์กล่าวยาฮูเป็นเหมือน "เสียงดั้งเดิม" เป็นคำอุทานที่แสดงถึงความเกรงขาม การยอมรับ และการยืนยัน เช่น "โอ้ คือผู้นั้น!" หรือ "ยาห์คือผู้นั้น!" หรือ "ยาห์คือ!" หรือ "ยาห์มีอยู่!" สุดท้าย Plaut ได้กล่าวถึงแนวทางอีกประการหนึ่ง โดยมองว่าYHVHนั้นพัฒนามาจากชื่อทางศาสนาที่เชื่อมโยงกับElบางทีอาจจะเป็นEl du Yahwi—“เอลผู้สร้าง”—และเมื่อเวลาผ่านไป พระนามยาห์วีก็แยกตัวออกจากเอลขับไล่พระนามเอลออกจากความโดดเด่น^{[ 204 ]}

Sarna และ Tigay ตั้งข้อสังเกตว่า อพยพ 6:7 “เราจะรับเจ้าไว้เป็นชนชาติของเรา และเราจะเป็นพระเจ้าของเจ้า” เป็นลางบอกเหตุถึงพันธสัญญาที่พระเจ้าจะทรงสถาปนาขึ้นที่ซีนาย^{[ 205 ]}

อัลเตอร์ตั้งข้อสังเกตว่าแนวคิดในอพยพ 6:7 ที่ว่า “เราคือพระเยโฮวาห์พระเจ้าของเจ้า ผู้ทรงนำเจ้าออกจากภาระหนักของอียิปต์” ได้รับการเน้นย้ำซ้ำแล้วซ้ำเล่าในโตราห์และหนังสือเล่มต่อๆ มาของพระคัมภีร์ไบเบิล อัลเตอร์เรียกสิ่งนี้ว่า “รากฐานแห่งความเชื่อของชาวอิสราเอล” ซึ่งพระเจ้าทรงพิสูจน์ความเป็นพระเจ้าและความผูกพันของพระองค์ที่มีต่ออิสราเอลโดยการปลดปล่อยชาวอิสราเอลจากการเป็นทาสในอียิปต์ อัลเตอร์รายงานว่านักวิชาการสมัยใหม่บางคนโต้แย้งจากการไม่มีหลักฐานของอียิปต์เกี่ยวกับประชากรทาสชาวฮีบรูหรือการกล่าวถึงการอพยพใดๆ ทำให้เกิดข้อสงสัยว่าชาวฮีบรูเคยอยู่ในอียิปต์หรือไม่ อัลเตอร์สรุปว่าเรื่องราวนี้เป็นการสรุปและทำให้กระบวนการทางประวัติศาสตร์ที่ซับซ้อนง่ายขึ้น อัลเตอร์มองว่าค่อนข้างเป็นไปได้ที่ชาวฮีบรูจำนวนมากยังคงอยู่ในที่สูงของคานาอันตะวันออกและไม่เคยลงไปอียิปต์ อย่างไรก็ตาม อัลเตอร์ก็พบว่าเป็นการยากที่จะจินตนาการว่าชาวอิสราเอลจะประดิษฐ์เรื่องราวต้นกำเนิดของชาติที่เกี่ยวข้องกับความอัปยศอดสูของการเป็นทาสโดยปราศจากความทรงจำทางประวัติศาสตร์บางส่วน^{[ 206 ]}

บารุค สปิโนซาสรุปจากอพยพ 7:1 ว่าในพระคัมภีร์ คำว่า "ผู้เผยพระวจนะ" ( נָבִיא ‎, navi ) หมายถึง "ผู้ตีความพระวจนะของพระเจ้า" สปิโนซาอ่านพระวจนะของพระเจ้าที่ตรัสกับโมเสสในอพยพ 7:1 ว่า "ดูเถิด เราตั้งเจ้าไว้ในฐานะพระเจ้าต่อฟาโรห์ โดยมีอาโรนพี่ชายของเจ้าเป็นผู้เผยพระวจนะ" ซึ่งหมายความว่าในการตีความพระวจนะของโมเสสต่อฟาโรห์ อาโรนจะทำหน้าที่เป็นผู้เผยพระวจนะ^{[ 207 ]}

เกรตา ฮอร์ทโต้แย้งว่าภัยพิบัติต่างๆ เกิดขึ้นในช่วงเวลาประมาณ 12 เดือน โดยอ้างอิงจากรายงานในอพยพ 7:7 ที่ระบุว่าโมเสสมีอายุ 80 ปีเมื่อเขาพูดคุยกับฟาโรห์เป็นครั้งแรก และรายงานในเฉลยธรรมบัญญัติ 34:7 ที่ระบุว่าโมเสสมีอายุ 120 ปีเมื่อเขาเสียชีวิต หลังจากใช้เวลา 40 ปีในถิ่นทุรกันดาร^{[ 208 ]}

Sarna ตั้งข้อสังเกตว่า อารอน ไม่ใช่โมเสส ที่เปลี่ยนไม้เท้าของเขาให้กลายเป็นงูในพระธรรมอ Exodus 7:10 Sarna อธิบายว่า โมเสสจึงยืนยันสถานะที่เท่าเทียมกับฟาโรห์โดยปริยาย โมเสสมาเจรจากับฟาโรห์ในฐานะตัวแทนของชาวอิสราเอล เช่นเดียวกับที่ฟาโรห์มีนักมายากล โมเสสก็มีผู้ช่วยคือ อารอน Sarna ตั้งข้อสังเกตว่า ในเรื่องเล่าเกี่ยวกับภัยพิบัติทั้งสิบ อารอนทำหน้าที่เฉพาะในขณะที่นักมายากลชาวอียิปต์ปรากฏตัวอยู่เท่านั้น หลังจากที่ความสามารถของพวกเขาล้มเหลวและพวกเขาหายไปจากเรื่องราว โมเสสจึงลงมือเองเพื่อนำภัยพิบัติที่เหลือมา^{[ 209 ]}

เอเวอเร็ตต์ ฟ็อกซ์ตั้งข้อสังเกตว่า “ความรุ่งโรจน์” ( כְּבוֹד ‎, kevod ) และ “ความดื้อรั้น” ( כָּבֵד לֵב ‎, kaved lev ) เป็นคำหลักตลอดทั้งหนังสืออ Exodus ซึ่งทำให้หนังสือมีความเป็นเอกภาพ^{[ 210 ]}ในทำนองเดียวกันวิลเลียม พรอปป์ระบุรากศัพท์kvd —ซึ่งสื่อถึงความหนักหน่วง ความรุ่งโรจน์ ความมั่งคั่ง และความมั่นคง—ว่าเป็นธีมที่เกิดขึ้นซ้ำๆ ในหนังสืออ Exodus: โมเสสต้องทนทุกข์ทรมานจากปากที่หนักอึ้งในอ Exodus 4:10 และแขนที่หนักอึ้งในอ Exodus 17:12; ฟาโรห์มีหัวใจที่มั่นคงในอ Exodus 7:14; 8:11, 28; 9:7, 34; และ 10:1; ฟาโรห์ทำให้การทำงานของอิสราเอลหนักหน่วงในอ Exodus 5:9; พระเจ้าทรงตอบสนองโดยส่งภัยพิบัติร้ายแรงในอ Exodus 8:20; 9:3, 18, 24; และ 10:14 เพื่อพระเจ้าจะทรงได้รับเกียรติเหนือฟาโรห์ในอพยพ 14:4, 17 และ 18; และหนังสือเล่มนี้จบลงด้วยการเสด็จลงมาของพระสิริอันร้อนแรงของพระเจ้า ซึ่งบรรยายว่าเป็น “เมฆหนาทึบ” ลงมายังภูเขาซีนายก่อน แล้วจึงลงมายังพลับพลาในอพยพ 19:16; 24:16–17; 29:43; 33:18, 22; และ 40:34–38 ^{[ 211 ]}

Plaut รายงานว่านักวิชาการโดยทั่วไปเห็นพ้องกันว่าคำว่า “ฮีบรู” ( עִברִי ‎, Ivri ) ดังที่ปรากฏในอพยพ 7:16 และ 9:1 และ 13 มาจากชื่อของกลุ่มที่เรียกว่าHabiruหรือApiruซึ่งเป็นกลุ่มคนที่สูญเสียสถานะในชุมชนที่พวกเขามาจาก และไม่จำเป็นต้องมีความสัมพันธ์กันเว้นแต่โดยชะตากรรมร่วมกัน^{[ 212 ]} Plaut เขียนว่าHabiruเป็นชนชั้นหนึ่งของผู้คนที่อาศัยอยู่ในดินแดนพระจันทร์เสี้ยวอันอุดมสมบูรณ์ในช่วงศตวรรษที่ 19 ถึง 14 ก่อนคริสตกาล ซึ่งเดิมทีอาจมาจากอาระเบีย กลายเป็นผู้มีบทบาทสำคัญในเมโสโปเตเมียและต่อมาได้แพร่กระจายไปยังอียิปต์Habiruประกอบอาชีพที่แตกต่างกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งทหารรับจ้างและผู้บริหารแม้ว่าในตอนแรกพวกเขาจะเป็นชนเร่ร่อนหรือกึ่งเร่ร่อน แต่ต่อมาพวกเขาก็ตั้งถิ่นฐาน แต่โดยทั่วไปแล้วถือว่าเป็นชาวต่างชาติและยังคงรักษาเอกลักษณ์ของกลุ่มไว้ คำว่าHabiru ไม่ได้หมายถึงกลุ่มชาติพันธุ์หรือ ภาษามากนัก แต่หมาย ถึงกลุ่มทางสังคมหรือการเมือง พลาวต์รายงานว่า คำว่าฮาบิรู (Habiru) และ “ฮีบรู” ( עִברִי ‎, Ivri ) ดูเหมือนจะมีรากศัพท์ทางภาษาศาสตร์ร่วมกัน พลาวต์สรุปว่า ชาวอิสราเอลในอียิปต์น่าจะดำรงตำแหน่งที่คล้ายคลึงกับ หรือเนื่องจากความสัมพันธ์ทางครอบครัว จึงถูกระบุว่าเป็นฮาบิรูเมื่อชาวต่างชาติใช้คำนี้เรียกชาวอิสราเอลซ้ำๆ ชาวอิสราเอลเองก็เริ่มใช้ชื่อฮาบิรูซึ่งพวกเขาออกเสียงว่าอิวรีพลาวต์คิดว่ามีความเป็นไปได้ที่ในช่วงเวลาหนึ่ง คำว่าอิวรีถูกใช้เฉพาะเมื่อชาวอิสราเอลพูดถึงตัวเองกับคนภายนอก และเมื่อคนภายนอกกล่าวถึงพวกเขา ดังนั้น ปฐมกาล 14:13 จึงเรียกอับรามว่า อิวรีเมื่อเทียบกับคนนอก และโยนาห์กล่าวว่า "ข้าพเจ้าเป็นชาวอิวรี " เมื่อถูกถามถึงตัวตนโดย กะลาสีเรือที่ไม่ใช่ชาวอิสราเอลในโยนาห์ 1:9 แต่โดยทั่วไปแล้วชาวอิสราเอลจะเรียกตัวเองตามเผ่าของตน (เช่น ยูดาห์หรือเอฟราอิม) หรือตามบรรพบุรุษร่วมกันคืออิสราเอล^{[ 213 ]}

Plaut รายงานว่าคนส่วนใหญ่ในยุคปัจจุบันเชื่อว่าเรื่องราวเกี่ยวกับโรคระบาดนั้นไม่สามารถยอมรับได้ว่าเป็นความจริง และต้องถือว่าเป็นตำนานและไม่มีหลักฐานทางประวัติศาสตร์^{[ 214 ]} Plaut โต้แย้งว่าเป็นการเข้าใจผิดที่จะพิจารณาเรื่องราวเหล่านั้นตามตัวอักษร แทนที่จะมองว่าเป็น “การตีความและเป็นตำนานโดยพื้นฐาน” โดยยืนยันว่าการปลดปล่อยชาวอิสราเอลจากการเป็นทาสนั้นไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน และสามารถอธิบายได้โดยการยกความดีความชอบให้พระเจ้าเท่านั้น^{[ 215 ]} Plaut แนะนำว่าอาจมี “ความเป็นไปได้หรือแม้กระทั่งมีแนวโน้ม” ของแก่นแท้ทางประวัติศาสตร์ที่ประเพณีในพระคัมภีร์ได้ถ่ายทอดไปสู่ขอบเขตทางศีลธรรมและศาสนา ดังนั้น Plaut จึงตั้งข้อสังเกตว่าบางคนอ้างว่าความเปื้อนเลือดของแม่น้ำไนล์เกิดจากตะกอนพิเศษที่แม่น้ำเก็บมาจากภูเขา (จึงเป็นที่มาของชื่อ “ไนล์แดง” สำหรับสาขาหนึ่ง) ว่ากบมาพร้อมกับน้ำท่วมครั้งใหญ่ และว่าเหา ยุง และแมลงต่างๆ มักจะระบาดในพื้นที่นั้นเป็นประจำ^{[ 216 ]} Plaut สรุปว่าเรื่องราวเกี่ยวกับโรคระบาดสอนว่า “การไถ่บาปของอิสราเอลเป็นสิ่งมหัศจรรย์ที่สุด และเกิดขึ้นจากพระเจ้า เพื่อให้สิ่งนี้เกิดขึ้น ธรรมชาติเองถูกควบคุม ละครแห่งโรคระบาดถูกเปิดเผย และพื้นฐานถูกวางไว้สำหรับประสบการณ์ที่จะถูกจารึกไว้ในหัวใจของผู้คนและลูกหลานของพวกเขาตลอดไป” ^{[ 217 ]}

จอห์น เจ. คอลลินส์รายงานว่านักวิชาการบางคนเสนอว่าเรื่องราวเกี่ยวกับโรคระบาดนั้นมีความคล้ายคลึงกับโรคระบาดในช่วงกลางศตวรรษที่ 14 ก่อนคริสต์ศักราชที่เรียกว่า “โรคเอเชีย” ^{[ 218 ]}

คอลลินส์โต้แย้งว่าเรื่องราวเกี่ยวกับโรคระบาดแสดงให้เห็นว่าหนังสืออพยพไม่ได้เป็นเพียงเรื่องราวของการปลดปล่อยอิสราเอลเท่านั้น แต่ยังเป็นเรื่องราวของความพ่ายแพ้และความอัปยศอดสูของชาวอียิปต์ด้วย ดังนั้นจึงเกี่ยวข้องกับการแก้แค้นทางชาตินิยมและชาติพันธุ์ที่ “ไม่น่าชื่นชม” ^{[ 219 ]}

Sarna แนะนำว่าผู้เล่าเรื่องในพระคัมภีร์อาจตีความความทุกข์ยากของน้ำในแม่น้ำไนล์และโรคระบาดของกบว่าเป็นการลงโทษสำหรับพระราชกฤษฎีกาของฟาโรห์ที่สั่งให้ฆ่าชาวอิสราเอลเพศชายตั้งแต่แรกเกิดและจมน้ำในแม่น้ำไนล์^{[ 220 ]}

เมื่ออ่านคำพูดของนักมายากลของฟาโรห์ในพระธรรมอ Exodus 8:15 ที่ว่า “นี่คือพระหัตถ์ของพระเจ้า” ซามูเอล ดาวิด ลูซซัตโต (ชาดาล) เขียนว่า แม้ว่าฟาโรห์จะต้องตระหนักในใจว่านักมายากลพูดถูก (และโมเสสก็พูดถูก) แต่ฟาโรห์ก็ยังคงดำเนินกิจการต่อไปตามปกติ ซึ่งเป็นนิสัยของพวกที่ไม่เชื่อพระเจ้า^{[ 221 ]}

Alter ตั้งข้อสังเกตว่าเรื่องราวก่อนหน้าอพยพ 8:15 พูดถึง “มือ” หรือ “แขน” ของพระเจ้าซ้ำแล้วซ้ำเล่า แต่นักมายากลของฟาโรห์ดูเหมือนจะยอมรับร่องรอยการกระทำของพระเจ้าที่น้อยกว่าโดยกล่าวถึง “นิ้ว” ของพระเจ้า^{[ 222 ]}

เมื่ออ่านรายงานในอพยพ 9:6 ที่ระบุว่า “ ปศุสัตว์ทั้งหมด ของอียิปต์ตาย” แต่สังเกตว่าอพยพ 9:10 รายงานว่าต่อมาสัตว์เหล่านั้นเป็นโรคฝี Plaut จึงสรุปว่าอพยพ 9:6 ต้องถือว่าเป็นการกล่าวเกินจริง ^{[ 223 ]}

ยาโคบ บุตรของอาเชอร์ ( บาอัล ฮา-ทูริม ) อ่านคำว่า “ผู้ที่หวาดกลัว” ในอพยพ 9:20 เพื่อบ่งชี้ว่าชาวอียิปต์หวาดกลัวเนื่องจากบาปที่พวกเขาได้กระทำ^{[ 224 ]}

Moritz Markus Kalischรายงานการตีความว่า อพยพ 9:20 บ่งชี้ถึงการทดสอบของโมเสสว่าความเกรงกลัวพระเจ้าได้แพร่กระจายไปทั่วชาวอียิปต์มากน้อยเพียงใด^{[ 225 ]}

เบนโน ยาคอบอ่านอพยพ 9:20 เพื่อแสดงให้เห็นว่าข้าราชบริพารของฟาโรห์บางคนกลัวคำเตือนของพระเจ้าที่ส่งผ่านโมเสส^{[ 226 ]}

เมื่ออ่านพระธรรมอพยพ 9:20 “ผู้ใดก็ตามที่เกรงกลัวพระวจนะของพระเจ้า” อัลเตอร์เขียนว่า ในขณะที่ในที่อื่น สำนวนนี้บ่งบอกถึงความศรัทธา (เช่น “เกรงกลัวพระเจ้า”) แต่ในที่นี้มันถูกลดทอนลงเหลือความหมายตามตัวอักษรคือ ผู้ใดก็ตามที่หวาดกลัวต่อคำขู่ที่น่ากลัวของพระเจ้า^{[ 227 ]}

นักวิชาการบางคนที่ปฏิบัติตามสมมติฐานเอกสารพบหลักฐานของแหล่งที่มาที่แยกจากกันสามหรือสี่แหล่งในบทนี้วอลเตอร์ บรูเอ็กเกมันน์รายงานว่าการวิเคราะห์แหล่งที่มาที่เก่ากว่าพบว่า อพยพ 6:2–30 เป็นการแทรกโดยแหล่งที่มาของปุโรหิต ซึ่งกล่าวถึงชุมชนที่ถูกเนรเทศ (หรือเพิ่งพ้นจากการเนรเทศ) โดยอ้างอิงถึงประเพณีเก่าแก่เพื่อสร้างความรู้สึกของความเป็นจริงที่มีโครงสร้างและมั่นคง เพื่อให้เกิดความสอดคล้อง ความเป็นระเบียบ และความชอบธรรมแก่ชีวิตของชุมชน^{[ 228 ]} อย่างไรก็ตาม ริชาร์ด เอลเลียต ฟรีดแมนพบแหล่งที่มาสี่แหล่งในอพยพ 6 เพียงบทเดียว ฟรีดแมนเห็นว่าข้อความเปิดของอพยพ 6:1 นั้นแต่งโดยเอโลฮิสต์ (บางครั้งย่อว่า E) ซึ่งเขียนในภาคเหนือในดินแดนของเผ่าเอฟราอิมอาจจะเร็วที่สุดในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 9 ก่อนคริสตกาล^{[ 229 ]}ฟรีดแมนเห็นด้วยกับบรูเอ็กเกมันน์ในการระบุแหล่งที่มาของอพยพ 6:2–10 และ 30 ว่าเป็นของแหล่งข้อมูลปุโรหิตที่เขียนขึ้นในศตวรรษที่ 6 หรือ 5 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 230 ]}แต่ฟรีดแมนระบุว่าอพยพ 6:12–13 และ 26–28 เป็นของผู้เรียบเรียงในภายหลัง (บางครั้งย่อว่า R) [ ^{231 ] และ}ฟรีดแมนระบุว่าลำดับวงศ์ตระกูลในอพยพ 6:14–25 มาจากหนังสือบันทึกหรือเอกสารแหล่งข้อมูลอื่น ๆ ซึ่งฟรีดแมนสันนิษฐานว่าผู้เรียบเรียงเลือกที่จะใช้เฉพาะส่วนแรกที่ครอบคลุมลำดับวงศ์ตระกูลตั้งแต่รูเบนถึงเลวี โดยหยุดที่อาโรน^{[ 232 ]}

ในส่วนที่เหลือของปาราชาห์ ฟรีดแมนระบุว่า อพยพ 7:14–18, 20b–21 และ 23–29; 8:3b–11a และ 16–28; และ 9:1–7 และ 13–34 มาจากเอโลฮิสต์; อพยพ 7:1–13, 19–20a และ 22; 8:1–3a และ 12–15; และ 9:8–12 มาจากแหล่งของปุโรหิต; และอพยพ 8:11b และ 9:35 มาจากผู้เรียบเรียง^{[ 233 ]} สำหรับการแสดงข้อพระคั ม ภ์โดยใช้รหัสสีตามสมมติฐานนี้ โปรดดูการแสดงอพยพตามสมมติฐานเอกสารที่Wikiversity

ตามที่ไมโมนิเดสและเซเฟอร์ ฮา-ชินุคกล่าว ไว้ ไม่มีบัญญัติใด ๆ ในปาราชาห์^{[ 234 ]}

เมื่ออ่านฮักกาดาห์ปัสคา ใน ส่วน มาจิดของเซเดอร์ชาวยิวหลายคนจะเทไวน์ออกจากถ้วยของตนทีละหยดสำหรับภัยพิบัติทั้งสิบประการในอพยพ 7:14–12:29 ^{[ 235 ]}

ต่อไป Haggadah เล่าถึงเหตุผลของรับบีโฮเซชาวกาลิลีที่ว่าวลี "นิ้วของพระเจ้า" ในอพยพ 8:15 หมายถึงภัยพิบัติ 10 ประการ ดังนั้น "พระหัตถ์อันยิ่งใหญ่" (แปลว่า "งานอันยิ่งใหญ่") ในอพยพ 14:31 จึงต้องหมายถึงภัยพิบัติ 50 ประการที่เกิดขึ้นกับชาวอียิปต์^{[ 236 ]}

และฮักกาดาห์ใน ส่วน มาจิดอ้างถึงอพยพ 9:3 เพื่ออธิบายคำว่า "มืออันทรงพลัง" ในเฉลยธรรมบัญญัติ 26:8 โดยตีความว่า "มืออันทรงพลัง" หมายถึงโรคระบาดในปศุสัตว์ของชาวอียิปต์^{[ 237 ]}

บทอ่านประจำปาราชาห์นี้คือ เอเสเคียล 28:25–29:21

Both the parashah and the haftarah describe God's instructions to a prophet to confront the Pharaoh of Egypt and bring on Israel's redemption. Both the parashah and the haftarah address God's judgments (shefatim) against Pharaoh and Egypt.^[238] A monster (tannin) plays a role in both the parashah and the haftarah: In the parashah, God turns Moses' rod into a monster;^[239] the haftarah describes Pharaoh as a monster.^[240] In both the parashah and the haftarah, God attacks the river^[241] and kills fish.^[242] In both the parashah and the haftarah, God's actions would cause the Egyptians to know (ve-yade'u) God.^[243] And in both the parashah and the haftarah, God proclaims, "I am the Lord."^[244]

When the parashah coincides with Shabbat Rosh Chodesh (as it did in 2013 and 2017), the haftarah is Isaiah 66:1–24.

The parashah has parallels or is discussed in these sources:

• Genesis 17:1 (El Shaddai); 28:3 (El Shaddai); 35:11 (El Shaddai); 43:14 (El Shaddai); 48:3 (El Shaddai); 49:25 (Shaddai).
• Exodus 4:21; 10:1, 20, 27; 11:10; 14:4, 8 (hardening Pharaoh's heart).
• Numbers 14:30 (God lifted up God's hand).
• Deuteronomy 2:30; 15:7 (hardening of heart).
• Joshua 11:20 (hardening of heart).
• Jeremiah 7:23 (I will be your God and you will be my people); 11:4 (you will be my people, and I will be your God); 30:22 (you will be my people, and I will be your God); 31:33 (I will be their God, and they will be my people).
• Ezekiel 20:5 (God lifted up God's hand); 36:28 (you will be my people, and I will be your God).
• Psalms 68:5 (name is the Lord); 78:44–51 (plagues); 105:23–38 (plagues).
• Nehemiah 9:15 (God lifted up God's hand).

• Ezekiel the Tragedian. Exagōgē. 2nd century BCE. Translated by R.G. Robertson. In The Old Testament Pseudepigrapha: Volume 2: Expansions of the "Old Testament" and Legends, Wisdom and Philosophical Literature, Prayers, Psalms, and Odes, Fragments of Lost Judeo-Hellenistic works. Edited by James H. Charlesworth, page 814. New York: Anchor Bible, 1985.
• Philo. Allegorical Interpretation 1: 13:40; 3: 14:43; 60:172; On the Birth of Abel and the Sacrifices Offered by Him and by His Brother Cain 3:9; 12:51; 19:69; That the Worse Is Wont To Attack the Better 12:38–39; On the Posterity of Cain and His Exile 22:76; On Drunkenness 26:101; On the Confusion of Tongues 9:29; 20:94; On the Migration of Abraham 15:83–85; On Flight and Finding 3:18; 23:124; On the Change of Names 2:13; 3:20–21; 22:125; 37:207; On Dreams, That They Are God-Sent 2:28:189; 39:259; 42:277. Alexandria, Egypt, early 1st century CE. In, e.g., The Works of Philo: Complete and Unabridged, New Updated Edition. Translated by Charles Duke Yonge, pages 29, 55, 69, 95, 100, 103, 116, 139, 215, 237, 242, 261, 322, 332, 342–43, 352, 359, 401, 407–08. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1993.
• Romans 9:14–18. 1st century. (hardening Pharaoh's heart).
• 2 Timothy 3:8–9. Rome, 67 CE. (magicians opposing Moses).
• Revelation 16:12–16 (frogs); 17:17 (changing hearts to God's purpose). Late 1st century CE.
• Josephus. The Wars of the Jews, 5:9:4. Circa 75 CE. In, e.g., The Works of Josephus: Complete and Unabridged, New Updated Edition. Translated by William Whiston, page 716. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1987.
• Josephus. Antiquities of the Jews2:13:3Archived 2007-02-11 at the Wayback Machine–2:14:4Archived 2012-08-09 at the Wayback Machine. Circa 93–94. In, e.g., The Works of Josephus: Complete and Unabridged, New Updated Edition. Translated by William Whiston, pages 72–74. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1987.

• Qur'an7:103–126, 130–135; 10:75–83; 11:96–97; 17:101–102; 20:42–73; 23:45–48; 26:10–51; 28:36–39; 29:39; 40:23-27, 37; 43:46–54; 51:38–39; 73:15–16; 79:15–24. Arabia, 7th century.

• Mishnah: Orlah 1:1–3:9; Pesachim 10:1; Shevuot 5:3; Yadayim 4:8. Land of Israel, circa 200 CE. In, e.g., The Mishnah: A New Translation. Translated by Jacob Neusner, pages 158–66, 249, 630, 1131. New Haven: Yale University Press, 1988.
• Jerusalem Talmud: Pesachim 42b; Rosh Hashanah 20b; Megillah 13b; Chagigah 4a, 11a; Yevamot 63a; Sotah 10a, 28b; Sanhedrin 26b; Makkot 9a. Tiberias, Land of Israel, circa 400 CE. In, e.g., Talmud Yerushalmi. Edited by Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr, and Mordechai Marcus, volumes 18, 24, 26–27, 30, 36, 44, 49. Brooklyn: Mesorah Publications, 2011–2019. And in, e.g., The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary. Edited by Jacob Neusner and translated by Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, B. Barry Levy, and Edward Goldman. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2009.
• Genesis Rabbah1:15; 5:7; 18:5; 19:7; 37:3; 46:1, 5; 82:3; 88:5; 92:7; 96, 97. Land of Israel, 5th century. In, e.g., Midrash Rabbah: Genesis. Translated by Harry Freedman and Maurice Simon, volume 1, pages 14, 37–38, 144, 153, 296, 389, 392; volume 2, pages 754, 816, 853, 898, 929. London: Soncino Press, 1939.
• Mekhilta of Rabbi Ishmael Beshallah 7. Land of Israel, late 4th century. In, e.g., Mekhilta de-Rabbi Ishmael. Translated by Jacob Z. Lauterbach, volume 1, page 166. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1933, reissued 2004.

• Mekhilta of Rabbi Simeon 2:1–2, 5; 3:1; 15:4–5; 16:1, 4; 19:4; 21:4; 22:6; 26:3, 6; 35:1; 47:2. Land of Israel, 5th century. In, e.g., Mekhilta de-Rabbi Shimon bar Yohai. Translated by W. David Nelson, pages 5–7, 9–11, 50–51, 54, 56, 78–79, 89, 93, 114, 117, 150, 209. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2006.
• Babylonian Talmud: Berakhot 38a, 54b; Shabbat 97a; Eruvin 83b; Pesachim 53b, 99b; Rosh Hashanah 11b; Megillah 11a; Moed Katan 6a, 18a; Chagigah 13b; Nedarim 51b; Sotah 11b, 43a; Bava Kamma 80b; Bava Batra 91a, 109b–10a, 116a, 117b; Sanhedrin 12a, 58b, 67b, 82b, 90b, 111a; Shevuot 35b; Menachot 68b, 84a; Chullin 134a; Bekhorot 41a. Babylonia, 6th century. In, e.g., Talmud Bavli. Edited by Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz, and Mordechai Marcus, 72 volumes. Brooklyn: Mesorah Pubs., 2006.

• Saadia Gaon. Emunoth ve-Deoth (Beliefs and Opinions). Baghdad, Babylonia, 933. In, e.g., The Book of Beliefs and Opinions. Translated by Samuel Rosenblatt, pages 29, 116–17, 152, 154, 199, 411. New Haven: Yale University Press, 1948.
• Exodus Rabbah 5:14, 6:1–12:7, 23:9, 25:27, 28:4. 10th century. In, e.g., Midrash Rabbah: Exodus. Translated by Simon M. Lehrman, volume 3. London: Soncino Press, 1939.
• Rashi. Commentary. Exodus 6–9. Troyes, France, late 11th century. In, e.g., Rashi. The Torah: With Rashi's Commentary Translated, Annotated, and Elucidated. Translated and annotated by Yisrael Isser Zvi Herczeg, volume 2, pages 53–90. Brooklyn: Mesorah Publications, 1994.

• Rashbam. Commentary on the Torah. Troyes, early 12th century. In, e.g., Rashbam's Commentary on Exodus: An Annotated Translation. Edited and translated by Martin I. Lockshin, pages 59–92. Atlanta: Scholars Press, 1997.
• Judah Halevi. Kuzari. 1:25; 2:2. Toledo, Spain, 1130–1140. In, e.g., Jehuda Halevi. Kuzari: An Argument for the Faith of Israel. Introduction by Henry Slonimsky, pages 46, 86. New York: Schocken, 1964.
• Abraham ibn Ezra. Commentary on the Torah. France, 1153. In, e.g., Ibn Ezra's Commentary on the Pentateuch: Exodus (Shemot). Translated and annotated by H. Norman Strickman and Arthur M. Silver, volume 2, pages 129–82. New York: Menorah Publishing Company, 1996.
• Maimonides. Mishneh Torah: Hilchot Teshuvah (The Laws of Repentance), chapter 3, halachah 3. Egypt. Circa 1170–1180. In, e.g., Mishneh Torah: Hilchot Teshuvah: The Laws of Repentance. Translated by Eliyahu Touger, pages 140–48. New York: Moznaim Publishing, 1990.

• Maimonides. Mishneh Torah: Hilchot Chometz U'Matzah (The Laws of Chametz and Matzah), chapter 7, halachah 7. Egypt, circa 1170–1180. In, e.g., Mishneh Torah: Hilchot Chametz U'Matzah: The Laws of Chametz and Matzah: The Rambam's Text of the Haggadah. Translated by Eliyahu Touger. New York: Moznaim Publishing, 1988.
• Maimonides. The Eight Chapters on Ethics, chapter 8. Egypt. Late 12th century. In, e.g., The Eight Chapters of Maimonides on Ethics (Shemonah Perakim): A Psychological and Ethical Treatise. Edited, annotated, and translated, with an introduction by Joseph I. Gorfinkle, pages 95–96. New York: Columbia University Press, 1912. Reprinted by Forgotten Books, 2012.
• Maimonides. The Guide for the Perplexed, part 1, chapters 24, 45– 46; part 2, chapter 35; part 3, chapters 29, 46, 54. Cairo, Egypt, 1190. In, e.g., Moses Maimonides. The Guide for the Perplexed. Translated by Michael Friedländer, pages 33, 58, 61, 224, 318, 359, 397. New York: Dover Publications, 1956.
• Jacob Anatoli. "Sermon on Wa-'Era: A Homily on Education." First half of 13th century. In Marc Saperstein. Jewish Preaching, 1200–1800: An Anthology, pages 113–23. New Haven: Yale University Press, 1989.
• Hezekiah ben Manoah. Hizkuni. France, circa 1240. In, e.g., Chizkiyahu ben Manoach. Chizkuni: Torah Commentary. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 2, pages 382–99. Jerusalem: Ktav Publishers, 2013.
• Nachmanides. Commentary on the Torah. Jerusalem, circa 1270. In, e.g., Ramban (Nachmanides): Commentary on the Torah. Translated by Charles B. Chavel, volume 2, pages 63–99. New York: Shilo Publishing House, 1973.
• Zohar2:22a–32a. Spain, late 13th century. In, e.g., The Zohar. Translated by Harry Sperling and Maurice Simon. 5 volumes. London: Soncino Press, 1934.
• Bahya ben Asher. Commentary on the Torah. Spain, early 14th century. In, e.g., Midrash Rabbeinu Bachya: Torah Commentary by Rabbi Bachya ben Asher. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 3, pages 815–54. Jerusalem: Lambda Publishers, 2003.
• Jacob ben Asher (Baal Ha-Turim). Commentary on the Torah. Early 14th century. In, e.g., Baal Haturim Chumash: Shemos/Exodus. Translated by Eliyahu Touger; edited and annotated by Avie Gold, volume 2, pages 569–607. Brooklyn: Mesorah Publications, 2000.
• Isaac ben Moses Arama. Akedat Yizhak (The Binding of Isaac). Late 15th century. In, e.g., Yitzchak Arama. Akeydat Yitzchak: Commentary of Rabbi Yitzchak Arama on the Torah. Translated and condensed by Eliyahu Munk, volume 1, pages 331–45. New York, Lambda Publishers, 2001.

• Isaac Abravanel. Commentary on the Torah. Italy, between 1492 and 1509. In, e.g., Abarbanel: Selected Commentaries on the Torah: Volume 2: Shemos/Exodus. Translated and annotated by Israel Lazar, pages 85–133. Brooklyn: CreateSpace, 2015.
• Abraham Saba. Ẓeror ha-Mor (Bundle of Myrrh). Fez, Morocco, circa 1500. In, e.g., Tzror Hamor: Torah Commentary by Rabbi Avraham Sabba. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 3, pages 895–920. Jerusalem, Lambda Publishers, 2008.
• Obadiah ben Jacob Sforno. Commentary on the Torah. Venice, 1567. In, e.g., Sforno: Commentary on the Torah. Translation and explanatory notes by Raphael Pelcovitz, pages 308–27. Brooklyn: Mesorah Publications, 1997.
• Moshe Alshich. Commentary on the Torah. Safed, circa 1593. In, e.g., Moshe Alshich. Midrash of Rabbi Moshe Alshich on the Torah. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 2, pages 375–400. New York, Lambda Publishers, 2000.
• Shlomo Ephraim Luntschitz. Kli Yakar. Lublin, 1602. In, e.g., Kli Yakar: Shemos. Translated by Elihu Levine, volume 1, pages 80–130. Southfield, Michigan: Targum Press/Feldheim Publishers, 2002.

• Avraham Yehoshua Heschel. Commentaries on the Torah. Cracow, Poland, mid 17th century. Compiled as Chanukat HaTorah. Edited by Chanoch Henoch Erzohn. Piotrkow, Poland, 1900. In Avraham Yehoshua Heschel. Chanukas HaTorah: Mystical Insights of Rav Avraham Yehoshua Heschel on Chumash. Translated by Avraham Peretz Friedman, pages 125–31. Southfield, Michigan: Targum Press/Feldheim Publishers, 2004.
• Thomas Hobbes. Leviathan, 3:36, 37. England, 1651. Reprint edited by C. B. Macpherson, pages 456, 474. Harmondsworth, England: Penguin Classics, 1982.
• Chaim ibn Attar. Ohr ha-Chaim. Venice, 1742. In Chayim ben Attar. Or Hachayim: Commentary on the Torah. Translated by Eliyahu Munk, volume 2, pages 499–533. Brooklyn: Lambda Publishers, 1999.
• Nachman of Breslov. Teachings. Bratslav, Ukraine, before 1811. In Rebbe Nachman's Torah: Breslov Insights into the Weekly Torah Reading: Exodus-Leviticus. Compiled by Chaim Kramer; edited by Y. Hall, pages 56–63. Jerusalem: Breslov Research Institute, 2011.

• Samson Raphael Hirsch. The Pentateuch: Exodus. Translated by Isaac Levy, volume 2, pages 63–106. Gateshead: Judaica Press, 2nd edition 1999. Originally published as Der Pentateuch uebersetzt und erklaert. Frankfurt, 1867–1878.
• Samuel David Luzzatto (Shadal). Commentary on the Torah.Padua, 1871. In, e.g., Samuel David Luzzatto. Torah Commentary. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 2, pages 561–93. New York: Lambda Publishers, 2012.

• Malbim. The Torah and the Commandments. Warsaw, 1874–80. In, e.g., Malbim: Rabbenu Meir Leibush ben Yechiel Michel. Commentary on the Torah. Translated by Zvi Faier, volume 4, pages 158–252. Israel: M.P. Press/Hillel Press, 1984. OCLC 187452464 (1982).
• Yehudah Aryeh Leib Alter. Sefat Emet. Góra Kalwaria (Ger), Poland, before 1906. Excerpted in The Language of Truth: The Torah Commentary of Sefat Emet. Translated and interpreted by Arthur Green, pages 87–91. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1998. Reprinted 2012.

• Hermann Cohen. Religion of Reason: Out of the Sources of Judaism. Translated with an introduction by Simon Kaplan; introductory essays by Leo Strauss, page 39. New York: Ungar, 1972. Reprinted Atlanta: Scholars Press, 1995. Originally published as Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums. Leipzig: Gustav Fock, 1919.
• Alexander Alan Steinbach. Sabbath Queen: Fifty-four Bible Talks to the Young Based on Each Portion of the Pentateuch, pages 42–45. New York: Behrman's Jewish Book House, 1936.
• Benno Jacob. The Second Book of the Bible: Exodus. London, 1940. Translated by Walter Jacob, pages 142–280. Hoboken, New Jersey: KTAV Publishing House, 1992.
• Thomas Mann. Joseph and His Brothers. Translated by John E. Woods, page 788. New York: Alfred A. Knopf, 2005. Originally published as Joseph und seine Brüder. Stockholm: Bermann-Fischer Verlag, 1943.

• Umberto Cassuto. A Commentary on the Book of Exodus. Jerusalem, 1951. Translated by Israel Abrahams, pages 76–122. Jerusalem: The Magnes Press, The Hebrew University, 1967.
• Elie Munk. The Call of the Torah: An Anthology of Interpretation and Commentary on the Five Books of Moses. Translated by E.S. Mazer, volume 2, pages 74–111. Brooklyn: Mesorah Publications, 1995. Originally published as La Voix de la Thora. Paris: Fondation Samuel et Odette Levy, 1981.
• Walther Zimmerli. "I Am Yahweh." In I Am Yahweh. Translated by Douglas W. Stott; edited and introduction by Walter Brueggemann, pages 1–28. Atlanta: John Knox Press, 1982. Originally published in Geschichte und Altes Testament, pages 179–209. J.C.B. Mohr, 1953.
• Roland de Vaux. "The Revelation of the Divine Name YHVH." In Proclamation and Presence: Old Testament Essays in Honour of Gwynne Henton Davies. Edited by John I. Durham and J. Roy Porter, pages 48–75. London: SCM Press, 1970.
• Ziony Zevit. “The Priestly Redaction and Interpretation of the Plague Narrative in Exodus.”The Jewish Quarterly Review, new series, volume 66, number 4 (April 1976): pages 193–211.
• Marvin H. Pope. “Mid Rock and Scrub, A Ugaritic Parallel to Exodus 7:19.” In Biblical and Near Eastern Studies: Essays in Honor of William Sanford La Sor. Edited by Gary A. Tuttle, pages 146–50. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1978.
• Robert R. Wilson, "The Hardening of Pharaoh's Heart." Catholic Biblical Quarterly, volume 41 (number 1) (1979): pages 18–36.
• Ziony Zevit. "Three Ways to Look at the Ten Plagues: Were They Natural Disasters, A Demonstration of the Impotence of the Egyptian Gods or an Undoing of Creation?" Bible Review, volume 6 (number 3) (June 1980).
• John E. Currid. "Why Did God Harden Pharaoh's Heart?" Bible Review, volume 9 (number 6) (November/December 1983).
• Judith R. Baskin. Pharaoh's Counsellors: Job, Jethro, and Balaam in Rabbinic and Patristic Tradition. Brown Judaic Studies, 1983.
• Pinchas H. Peli. Torah Today: A Renewed Encounter with Scripture, pages 59–62. Washington, D.C.: B'nai B'rith Books, 1987.
• Mark S. Smith. The Early History of God: Yahweh and the Other Deities in Ancient Israel, pages 4, 8, 66. New York: HarperSanFrancisco, 1990.
• Ziony Zevit. “Three Ways to Look at the Ten Plagues:Were they natural disasters, a demonstration of the impotence of the Egyptian gods or an undoing of Creation?Bible Review, volume 6, number 3 (1990).
• Harvey J. Fields. A Torah Commentary for Our Times: Volume II: Exodus and Leviticus, pages 17–24. New York: UAHC Press, 1991.
• Nahum M. Sarna. The JPS Torah Commentary: Exodus: The Traditional Hebrew Text with the New JPS Translation, pages 30–48, 269. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1991.
• Nehama Leibowitz. New Studies in Shemot (Exodus), pages 114–77. Jerusalem: Haomanim Press, 1993. Reprinted as New Studies in the Weekly Parasha. Lambda Publishers, 2010.
• Aaron Wildavsky. Assimilation versus Separation: Joseph the Administrator and the Politics of Religion in Biblical Israel, page 14. New Brunswick, N.J.: Transaction Publishers, 1993.
• Walter Brueggemann. “The Book of Exodus.” In The New Interpreter's Bible. Edited by Leander E. Keck, volume 1, pages 731–60. Nashville: Abingdon Press, 1994.
• Judith S. Antonelli. "Elisheva." In In the Image of God: A Feminist Commentary on the Torah, pages 146–53. Northvale, New Jersey: Jason Aronson, 1995.
• Ellen Frankel. The Five Books of Miriam: A Woman’s Commentary on the Torah, pages 102–04. New York: G. P. Putnam's Sons, 1996.
• Marc Gellman. "The Pharaoh and the Frog." In God's Mailbox: More Stories About Stories in the Bible, pages 36–43. New York: Morrow Junior Books, 1996.
• W. Gunther Plaut. The Haftarah Commentary, pages 131–39. New York: UAHC Press, 1996.
• Sorel Goldberg Loeb and Barbara Binder Kadden. Teaching Torah: A Treasury of Insights and Activities, pages 94–99. Denver: A.R.E. Publishing, 1997.
• William H.C. Propp. Exodus 1–18, volume 2, pages 261–354. New York: Anchor Bible, 1998.
• Susan Freeman. Teaching Jewish Virtues: Sacred Sources and Arts Activities, pages 332–46. Springfield, New Jersey: A.R.E. Publishing, 1999. (Exodus 9:30).
• Exodus to Deuteronomy: A Feminist Companion to the Bible (Second Series). Edited by Athalya Brenner, pages 22, 30–31, 47, 59, 85, 95–96, 98, 100–01, 107, 164, 169. Sheffield: Sheffield Academic Press, 2000.
• Avivah Gottlieb Zornberg. The Particulars of Rapture: Reflections on Exodus, pages 81–131. New York: Doubleday, 2001.
• Lainie Blum Cogan and Judy Weiss. Teaching Haftarah: Background, Insights, and Strategies, pages 451–57. Denver: A.R.E. Publishing, 2002.
• Michael Fishbane. The JPS Bible Commentary: Haftarot, pages 87–93. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2002.
• Bernhard Lang. "Why God Has So Many Names." Bible Review, volume 19 (number 4) (August 2003): pages 48–54, 63.

• Robert Alter. The Five Books of Moses: A Translation with Commentary, pages 339–64. New York: W.W. Norton & Co., 2004.
• Barack Obama. Dreams from My Father, page 294. New York: Three Rivers Press, 1995, 2004. (Moses and Pharaoh).
• Jeffrey H. Tigay. "What's in a Name? Early Evidence of Devotion Exclusively to Yahweh." Bible Review, volume 20 (number 1) (February 2004): pages 34–43, 47–51.
• Jeffrey H. Tigay. "Exodus." In The Jewish Study Bible. Edited by Adele Berlin and Marc Zvi Brettler, pages 115–22. New York: Oxford University Press, 2004.

• Marek Halter. Zipporah, Wife of Moses, pages 245–49. New York: Crown, 2005.
• Professors on the Parashah: Studies on the Weekly Torah Reading Edited by Leib Moscovitz, pages 94–99. Jerusalem: Urim Publications, 2005.
• Lawrence Kushner. Kabbalah: A Love Story, page 78. New York: Morgan Road Books, 2006.
• W. Gunther Plaut. The Torah: A Modern Commentary: Revised Edition. Revised edition edited by David E.S. Stern, pages 379–404. New York: Union for Reform Judaism, 2006.
• Suzanne A. Brody. "The highest form." In Dancing in the White Spaces: The Yearly Torah Cycle and More Poems, page 76. Shelbyville, Kentucky: Wasteland Press, 2007.

• James L. Kugel. How To Read the Bible: A Guide to Scripture, Then and Now, pages 40, 54, 205, 216–32, 376, 421, 425. New York: Free Press, 2007.
• Kenton L. Sparks. “‘Enūma Elish’ and Priestly Mimesis: Elite Emulation in Nascent Judaism.”Journal of Biblical Literature, volume 126 (2007): 635–37. (“Priestly Mimesis in the Exodus Story”).
• Shmuel Goldin. Unlocking the Torah Text: An In-Depth Journey into the Weekly Parsha: Shmot, pages 37–65. Jerusalem: Gefen Publishing House, 2008.
• The Torah: A Women's Commentary. Edited by Tamara Cohn Eskenazi and Andrea L. Weiss, pages 311–54. New York: URJ Press, 2008.
• Thomas B. Dozeman. Commentary on Exodus, pages 159–238. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 2009.
• Reuven Hammer. Entering Torah: Prefaces to the Weekly Torah Portion, pages 83–88. New York: Gefen Publishing House, 2009.
• Rebecca G.S. Idestrom. “Echoes of the Book of Exodus in Ezekiel.”Journal for the Study of the Old Testament, volume 33 (number 4) (June 2009): pages 489–510. (Motifs from Exodus found in Ezekiel, including the call narrative, divine encounters, captivity, signs, plagues, judgment, redemption, tabernacle/temple, are considered.).
• Jhos Singer. “Uncircumcized Lips: Parashat Vaeira (Exodus 6:2–9:35).” In Torah Queeries: Weekly Commentaries on the Hebrew Bible. Edited by Gregg Drinkwater, Joshua Lesser, and David Shneer; foreword by Judith Plaskow, pages 80–84. New York: New York University Press, 2009.
• Bruce Wells. "Exodus." In Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary. Edited by John H. Walton, volume 1, pages 181–98. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2009.

• Berel Dov Lerner. “Crying Out About Frogs.”Vetus Testamentum, volume 60 (number 4) (2010): pages 662–63.
• Jonathan Sacks. Covenant & Conversation: A Weekly Reading of the Jewish Bible: Exodus: The Book of Redemption, pages 41–68. Jerusalem: Maggid Books, 2010.
• Sam Ernst and Jim Dunn. "A Tale of Two Audreys." In Haven, season 2, episode 1. Entertainment One, 2011. (plagues plot element).

• Shmuel Herzfeld. "Building a Noble Community." In Fifty-Four Pick Up: Fifteen-Minute Inspirational Torah Lessons, pages 80–85. Jerusalem: Gefen Publishing House, 2012.
• Torah MiEtzion: New Readings in Tanach: Shemot. Edited by Ezra Bick and Yaakov Beasley, pages 61–107. Jerusalem: Maggid Books, 2012.
• Ari Kahn. “Lessons in Leadership.” The Jerusalem Report, volume 25 (number 21) (January 26, 2015): page 47.
• Jonathan Sacks. Lessons in Leadership: A Weekly Reading of the Jewish Bible, pages 67–71. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2015.
• David Fohrman. The Exodus You Almost Passed Over. Aleph Beta Press, 2016.
• Jean-Pierre Isbouts. Archaeology of the Bible: The Greatest Discoveries From Genesis to the Roman Era, pages 105–07. Washington, D.C.: National Geographic, 2016.
• Jonathan Sacks. Essays on Ethics: A Weekly Reading of the Jewish Bible, pages 85–89. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2016.
• Shai Held. The Heart of Torah, Volume 1: Essays on the Weekly Torah Portion: Genesis and Exodus, pages 134–43. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017.
• Steven Levy and Sarah Levy. The JPS Rashi Discussion Torah Commentary, pages 44–46. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017.

• Bill Dauster. "Pharaoh’s Administration Offers a Cautionary Tale for Today."Archived 2018-01-12 at the Wayback MachineWashington Jewish Week. January 11, 2018, page 19.
• Biblical Archaeology Society Staff. “Exodus in the Bible and the Egyptian Plagues: Can we make sense of the Biblical plagues?”Bible History Daily, March 31, 2020.
• Andrew Tobolowsky. "The Problem of Reubenite Primacy: New Paradigms, New Answers."Journal of Biblical Literature, volume 139, number 1 (2020): pages 27–45.
• Leon R. Kass. Founding God's Nation: Reading Exodus, pages 106–59. New Haven: Yale University Press, 2021.

• Masoretic text and 1917 JPS translation
• Hear the parashah read in Hebrew