เมื่อจักรวรรดิออตโตมันขึ้นครองอำนาจในช่วงศตวรรษที่ 14 และ 15 ชุมชนชาวยิวได้ก่อตั้งขึ้นทั่วทั้งภูมิภาค จักรวรรดิออตโตมันดำรงอยู่ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 12 จนถึงสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่ 1และครอบคลุมบางส่วนของยุโรปตะวันออกเฉียงใต้อนาโตเลียและตะวันออกกลาง ส่วนใหญ่ ประสบการณ์ของชาวยิวในจักรวรรดิออตโตมันมีความสำคัญเป็นพิเศษ เนื่องจากภูมิภาคนี้ "เป็นสถานที่ลี้ภัยหลักสำหรับชาวยิวที่ถูกขับไล่ออกจากยุโรปตะวันตกด้วยการสังหารหมู่และการกดขี่ข่มเหง" ตามที่Tahir Kamranกล่าว ไว้ ^{[ 1 ]}

ชาวยิวและชาวคริสต์ถือเป็นดิมมีโดยประชากรมุสลิมส่วนใหญ่ในจักรวรรดิออตโตมัน มุสลิมในจักรวรรดิออตโตมันใช้แนวคิด ดิม มี ใน คัมภีร์อัลกุรอานเพื่อกำหนดข้อจำกัดบางประการต่อชาวยิวที่อาศัยอยู่ในภูมิภาค ตัวอย่างเช่น ข้อจำกัดบางประการที่กำหนดไว้สำหรับชาวยิวในจักรวรรดิออตโตมัน ได้แก่ภาษีพิเศษข้อกำหนดให้สวมใส่เสื้อผ้าพิเศษ และการห้ามพกปืน ขี่ม้า สร้างหรือซ่อมแซมสถานที่สักการะ และจัดขบวนแห่หรือการประกอบพิธีกรรมทางศาสนาในที่สาธารณะ^{[ 2 ]}

ในช่วงเวลาที่จักรวรรดิออตโตมันเข้ายึดครองอนาโตเลียเป็นที่ตั้งของชุมชนชาวยิวไบแซนไทน์อยู่แล้ว จักรวรรดิออตโตมันกลายเป็นที่หลบภัยสำหรับชาวยิวที่หนีการถูกกดขี่ข่มเหงในคาบสมุทรไอบีเรียภายหลังพระราชกฤษฎีกาอัลฮัมบราเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 16 จักรวรรดิออตโตมันมีประชากรชาวยิวมากที่สุดในโลก โดยมีจำนวน 150,000 คน เมื่อเทียบกับ จำนวนรวมของ โปแลนด์ และ ยูเครนที่ไม่ใช่ของออตโตมันซึ่งมีจำนวน 75,000 คน^{[ 3 ] [ 4 ]}

การอพยพครั้งแรกและครั้งที่สองนำมาซึ่งจำนวนประชากรชาวยิวที่เพิ่มมากขึ้นในปาเลสไตน์ภายใต้การปกครองของจักรวรรดิออตโตมัน ปัจจุบัน รัฐสืบทอด ของจักรวรรดิ ออตโตมัน ซึ่งก็คือ ประเทศตุรกี ในปัจจุบัน ยังคงมีประชากรชาวยิวจำนวนเล็กน้อยอาศัยอยู่

ในช่วงเวลาของการรบที่ยาร์มุกระหว่างวันที่ 15-20 สิงหาคม ค.ศ. 636 เมื่อดินแดนเลแวนต์ตกอยู่ภายใต้การปกครองของชาวมุสลิม มีชุมชนชาวยิวอยู่ 30 แห่งในเมืองไฮฟาเชเคมเฮบรอนรามลา กาซาเยรูซาเลมและเมืองอื่นๆ อีกมากมาย เมืองซาเฟดกลายเป็นศูนย์กลางทางจิตวิญญาณของชาวยิว และหนังสือชุลชาน อารุชก็ถูกรวบรวมขึ้นที่นั่น เช่นเดียวกับตำราคาบาลาอีก หลายเล่ม

นอกจากประชากรชาวยิวที่มีอยู่แล้วในดินแดนที่พวกออตโตมันพิชิตได้แล้ว ยังมีชาวยิวอีกจำนวนมากที่ได้รับที่ลี้ภัยหลังจากการขับไล่ชาวยิวออกจากสเปนในรัชสมัยของบาเยซิดที่ 2แม้ว่าสถานะที่ดีของชาวยิวในจักรวรรดิออตโตมันอาจจะเกินจริงไปบ้าง^{[ 5 ]}แต่ก็ปฏิเสธไม่ได้ว่ามีการอดทนอดกลั้นอยู่บ้าง ภายใต้ระบบมิลเล็ตผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมได้รับการจัดตั้งเป็นชุมชนอิสระตามศาสนา (เช่นมิลเล็ตออร์โธดอกซ์มิลเล็ต อาร์ เมเนีย เป็นต้น) ภายในกรอบของมิลเล็ตชาวยิวมีอิสระ ในการบริหารค่อนข้างมาก และมีฮาคัม บาชีซึ่งเป็นคำภาษาตุรกีสำหรับ "หัวหน้ารับบี" เป็นตัวแทน ไม่มีข้อจำกัดในอาชีพที่ชาวยิวสามารถประกอบได้ ซึ่งแตกต่างจากข้อจำกัดมากมายที่พบได้ทั่วไปในประเทศคริสเตียนตะวันตก^{[ 6 ]}อย่างไรก็ตาม มีข้อจำกัดเกี่ยวกับพื้นที่ที่ชาวยิวสามารถอาศัยอยู่หรือทำงานได้ ซึ่งคล้ายกับข้อจำกัดที่วางไว้กับพลเมืองออตโตมันที่นับถือศาสนาอื่น^{[ 7 ]}เช่นเดียวกับผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมทั้งหมด ชาวยิวต้องจ่ายภาษีฮาราซ ("ภาษีหัว") และเผชิญกับข้อจำกัดอื่นๆ ในเรื่องเสื้อผ้า การขี่ม้า การรับราชการทหาร การเป็นเจ้าของทาส เป็นต้น แม้ว่าข้อจำกัดเหล่านี้หลายข้อจะถูกบัญญัติขึ้น แต่ก็ไม่ได้มีการบังคับใช้เสมอไป^{[ 8 ] [ 9 ]}ภาษีจิซยาที่เก็บจากชุมชนคริสเตียนและชาวยิวเป็นหนึ่งในแหล่งรายได้ภาษีหลักของคลังของจักรวรรดิออตโตมัน^{[ 10 ]}

ชาวยิวบางคนที่ดำรงตำแหน่งสูงในราชสำนักและฝ่ายบริหารของจักรวรรดิออตโตมัน ได้แก่ เฮคิม ยาคุป ปาชา รัฐมนตรีว่าการกระทรวงการคลัง ( เดฟเทอร์ดาร์ ) ของพระเจ้าเมห์เมดที่ 2 ; โมเสส ฮามอนแพทย์ชาวโปรตุเกสของพระองค์; อิชัค ปาชาแพทย์ของพระเจ้ามูราดที่ 2 ; และอับราฮัม เดอ คาสโตรผู้เป็นหัวหน้าโรงกษาปณ์ในอียิปต์

โบสถ์ยิว แห่งแรกที่เกี่ยวข้องกับ การปกครอง ของออตโตมันคือEtz ha-Hayyim ( ภาษาฮีบรู : עץ החיים ) ในเมืองบูร์ซาซึ่งตกอยู่ภายใต้อำนาจของออตโตมันในปี ค.ศ. 1324 โบสถ์แห่งนี้ยังคงใช้งานอยู่ แม้ว่าประชากรชาวยิวในเมืองบูร์ซาในปัจจุบันจะลดลงเหลือเพียงประมาณ 140 คนก็ตาม^{[ 11 ]}

ในช่วงยุคออตโตมันคลาสสิก ชาวยิวพร้อมกับชุมชนอื่นๆ ส่วนใหญ่ในจักรวรรดิต่างก็มีความเจริญรุ่งเรืองในระดับหนึ่ง เมื่อเทียบกับพลเมืองออตโตมันอื่นๆ พวกเขามีอำนาจเหนือกว่าในด้านการค้า การทูต และตำแหน่งสูงอื่นๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในศตวรรษที่ 16 ชาวยิวมีบทบาทโดดเด่นภายใต้ระบบมิลเล็ต จุดสูงสุดของอิทธิพลของชาวยิวอาจกล่าวได้ว่าคือการแต่งตั้งโจเซฟ นาซีให้ดำรงตำแหน่งซันจักเบย์ ( ผู้ว่าการ ซึ่งเป็นตำแหน่งที่มักมอบให้แก่ชาวมุสลิมเท่านั้น) ของเกาะนาซอส^{[ 12 ]}นอกจากนี้ ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17 ชาวยิวยังโดดเด่นในการชนะการประมูลภาษี ไฮม์ เกอร์เบอร์อธิบายว่า: "ความประทับใจของผมคือไม่มีการกดดันใดๆ มีเพียงผลงานเท่านั้นที่สำคัญ" ^{[ 13 ]}

ปัญหาเพิ่มเติมอีกประการหนึ่งคือการขาดความสามัคคีในหมู่ชาวยิวเอง พวกเขาอพยพมายังจักรวรรดิออตโตมันจากหลายดินแดน นำขนบธรรมเนียมและความคิดเห็นของตนมาด้วย ซึ่งพวกเขายึดมั่นอย่างเหนียวแน่นและได้ก่อตั้งกลุ่มศาสนาแยกต่างหาก ความวุ่นวายครั้งใหญ่อีกครั้งเกิดขึ้นเมื่อซับบาไต เซวีประกาศตนเองว่าเป็นพระเมสสิยาห์ในที่สุดเขาก็ถูกทางการออตโตมันจับกุม และเมื่อได้รับทางเลือกระหว่างความตายกับการเปลี่ยนศาสนาเขาเลือกอย่างหลัง ลูกศิษย์ที่เหลือของเขาก็เปลี่ยนไปนับถือศาสนาอิสลามเช่นกัน ลูกหลานของพวกเขาในปัจจุบันรู้จักกันในชื่อดอนเมห์

เหตุการณ์สำคัญครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของชาวยิวภายใต้การปกครองของจักรวรรดิออตโตมันเกิดขึ้นหลังจากที่จักรวรรดิเข้าควบคุมกรุงคอนสแตนติโนเปิลได้หลังจากที่สุลต่าน เมห์เมด ที่2 พิชิตกรุงคอนสแตนติโนเปิ ลได้สำเร็จ พระองค์พบว่าเมืองอยู่ในสภาพที่ยุ่งเหยิง หลังจากที่ต้องเผชิญกับการปิดล้อมหลายครั้งการพิชิตอย่างยับเยินโดยพวกครูเซดคาทอลิกในปี 1204 และการระบาดของกาฬโรคในปี 1347 ^{[ 14 ]}เมืองนี้ก็เหลือเพียงเงาของความรุ่งเรืองในอดีต เนื่องจากเมห์เมดต้องการให้เมืองนี้เป็นเมืองหลวงใหม่ของพระองค์ พระองค์จึงออกพระราชกฤษฎีกาให้สร้างเมืองขึ้น ใหม่ ^{[ 15 ]}และเพื่อฟื้นฟูกรุงคอนสแตนติโนเปิลพระองค์จึงสั่งให้ชาวมุสลิมคริสเตียนและชาวยิวจากทั่วทั้งจักรวรรดิย้ายถิ่นฐานมายังเมืองหลวงใหม่^{[ 15 ]} ภายในไม่กี่เดือน ชาวยิวโรมานิโอตส่วนใหญ่ของจักรวรรดิจากคาบสมุทรบอลข่านและอนาโตเลียก็มารวมตัวกันในกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งคิดเป็นร้อยละ 10 ของประชากรในเมือง^{[ 16 ]}แต่ในขณะเดียวกัน การย้ายถิ่นฐานโดยบังคับ แม้ว่าจะไม่ได้มีเจตนาเป็นมาตรการต่อต้านชาวยิวแต่ชาวยิวก็มองว่าเป็นการ "ขับไล่" ^{[ 17 ]}อย่างไรก็ตาม แม้จะมีการตีความเช่นนี้ ชาวโรมานิโอเตสก็ยังคงเป็นชุมชนที่มีอิทธิพลมากที่สุดในจักรวรรดิเป็นเวลาหลายทศวรรษ จนกระทั่งตำแหน่งนั้นสูญเสียไปให้กับการมาถึงของ ชาว ยิวกลุ่มใหม่^{[ 18 ]}

จำนวนชาวยิวพื้นเมืองเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วจากกลุ่มชาวยิวแอชเคนาซี กลุ่มเล็กๆ ที่อพยพเข้ามาในจักรวรรดิออตโตมันระหว่างปี 1421 ถึง 1453 ^{[ 16 ]}ในบรรดาผู้อพยพชาวแอชเคนาซีกลุ่มใหม่เหล่านี้ มีรับบียิตซัค ซาร์ฟาติ ( ภาษาฮีบรู : צרפתי , แปลตรงตัวว่า ' ชาวฝรั่งเศส' ) ซึ่ง เป็น ชาวยิวที่เกิด ใน เยอรมนีครอบครัวของเขาเคยอาศัยอยู่ในฝรั่งเศส เขาได้เป็นหัวหน้ารับบีแห่งเอดีร์เนและเขียนจดหมายเชิญชวนชาวยิวในยุโรปให้มาตั้งถิ่นฐานในจักรวรรดิออตโตมันโดยระบุว่า " ตุรกีเป็นดินแดนที่ไม่มีอะไรขาดแคลน" และถามว่า "การอยู่ภายใต้การปกครองของชาวมุสลิมดีกว่าการอยู่ภายใต้การปกครองของชาวคริสต์ไม่ใช่หรือ?" ^{[ 19 ] [ 20 ]}หลายคนตอบรับข้อเสนอของรับบี รวมถึงชาวยิวที่ถูกขับไล่ออกจากดัชชีบาวาเรียของเยอรมันโดยหลุยส์ที่ 9 ดยุกแห่งบาวาเรียในปี 1470 แม้กระทั่งก่อนหน้านั้น ขณะที่พวกออตโตมันพิชิตอนาโตเลียและกรีซ พวกเขาสนับสนุนการอพยพของชาวยิวจากดินแดนยุโรปที่พวกเขาถูกขับไล่ออกไป ชาวยิวแอชเคนาซีผสมผสานกับชุมชนชาวยิวโรมานิออตขนาดใหญ่ที่กลายเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิออตโตมันเมื่อพวกเขาพิชิตดินแดนจากจักรวรรดิไบแซนไทน์^{[ 21 ] [ 22 ]}

การหลั่งไหลของชาวยิวเข้าสู่เอเชียไมเนอร์และจักรวรรดิออตโตมันเกิดขึ้นในรัชสมัยของพระเจ้าเบยาซิดที่ 2 (ค.ศ. 1481–1512) ผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากพระเจ้าเมห์เมดผู้พิชิต หลังจากที่ชาวยิวถูกขับไล่ออกจากสเปนและโปรตุเกสการขับไล่ดังกล่าวเกิดขึ้นจากพระราชกฤษฎีกาอัลฮัมบราในปี ค.ศ. 1492 ซึ่งประกาศโดยพระเจ้าเฟอร์ดินานด์ที่ 2และ พระราชินี อิซาเบลที่ 1 แห่งสเปน ในฐานะส่วนหนึ่งของกระแสต่อต้านชาวยิวที่กำลังกลับมาแพร่หลายทั่วยุโรป ซึ่งพวกออตโตมันจะใช้ประโยชน์จากสถานการณ์นี้ชาวยิวเซฟาร์ดิกได้รับอนุญาตให้ตั้งถิ่นฐานในเมืองที่ร่ำรวยของจักรวรรดิ โดยเฉพาะในจังหวัดต่างๆ ของยุโรป (เช่นอิสตัน บู ลซาราเยโวซาโลนิกา เอเดรียโนเปิลและนิโคโปลิส ) อนาโต เลียตะวันตกและเหนือ( บูร์ซาอายดินโทกัตและอามัสยา ) แต่ยังรวมถึงใน ภูมิภาคชายฝั่งทะเล เมดิเตอร์เรเนียน (เช่นเยรูซาเลมซาเฟดดามัสกัสและอียิปต์)ด้วย^{[ 21 ]}อิซเมียร์ไม่ได้ถูกตั้งถิ่นฐานโดยชาวยิวชาวสเปนจนกระทั่งภายหลัง^{[ 23 ]}ประชากรชาวยิวในเยรูซาเลมเพิ่มขึ้นจาก 70 ครอบครัวในปี 1488 เป็น 1,500 ครอบครัวในช่วงต้นศตวรรษที่ 16 และในซาเฟดเพิ่มขึ้นจาก 300 ครอบครัวเป็น 2,000 ครอบครัว ดามัสกัสมีชุมชนชาวยิวเซฟาร์ดิก 500 ครอบครัว อิสตันบูลมีชุมชนชาวยิว 30,000 คนพร้อมด้วยโบสถ์ยิว 44 แห่งบาเยซิดอนุญาตให้ชาวยิวอาศัยอยู่ริมฝั่งอ่าวโกลเดนฮอร์นอียิปต์ โดยเฉพาะไคโรได้รับผู้ลี้ภัยจำนวนมาก ซึ่งในไม่ช้าก็มีจำนวนมากกว่าชาวยิวมุสตาอาราบี ที่มีอยู่ก่อนแล้ว ศูนย์กลางหลักของชาวยิวเซฟาร์ดิกค่อยๆ กลายเป็นซาโลนิกา ซึ่งในไม่ช้าพวกเขาก็มีจำนวนมากกว่า ชุมชนชาวยิวโรมานิโอเตที่มีอยู่ก่อนแล้ว^{[ 24 ]}ในความเป็นจริง ชาวยิวเซฟาร์ดิกได้บดบังและดูดซับชาวยิวโรมานิออต และเปลี่ยนแปลงวัฒนธรรมและโครงสร้างของชุมชนชาวยิวในจักรวรรดิออตโตมัน ในช่วงหลายศตวรรษต่อมา ชาวออตโตมันได้รับผลประโยชน์จากชุมชนชาวยิวที่พวกเขารับมาเป็นส่วนหนึ่ง ในการแลกเปลี่ยนกับการที่ชาวยิวอุทิศความสามารถของตนเพื่อประโยชน์ของจักรวรรดิ พวกเขาจะได้รับการตอบแทนอย่างดี เมื่อเทียบกับกฎหมายของยุโรปซึ่งจำกัดชีวิตของชาวยิวทั้งหมด นั่นเป็นโอกาสที่สำคัญซึ่งดึงดูดชาวยิวจากทั่วทะเลเมดิเตอร์เรเนียน^{[21 ]}

ชาวยิวได้ตอบสนองความต้องการต่างๆ ในจักรวรรดิออตโตมัน ประชากร มุสลิมของจักรวรรดิส่วนใหญ่ไม่สนใจธุรกิจการค้า จึงปล่อยให้การประกอบอาชีพทางการค้าเป็นหน้าที่ของสมาชิกศาสนาส่วนน้อย นอกจากนี้ เนื่องจากจักรวรรดิออตโตมันกำลังทำสงครามกับชาติคริสเตียนในขณะนั้น ชาวยิวจึงได้รับความไว้วางใจและถูกมองว่าเป็น "พันธมิตร นักการทูต และสายลับที่มีศักยภาพ" ^{[ 2 ]}นอกจากนี้ยังมีชาวยิวที่มีทักษะพิเศษในหลากหลายสาขาที่ชาวออตโตมันใช้ประโยชน์ เช่น ดาวิดและซามูเอล อิบนุ นาห์มิอัส ผู้ก่อตั้งโรงพิมพ์ในปี 1493 ซึ่งเป็นเทคโนโลยีใหม่ในขณะนั้นและช่วยเร่งการผลิตวรรณกรรมและเอกสาร ซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับตำราทางศาสนาและเอกสารราชการ ผู้เชี่ยวชาญชาวยิวคนอื่นๆ ที่ได้รับการว่าจ้างจากจักรวรรดิ ได้แก่ แพทย์และนักการทูตที่อพยพมาจากบ้านเกิด บางคนได้รับตำแหน่งที่ดินจากการทำงานของพวกเขา เช่น โจเซฟ นาซี ผู้ได้รับแต่งตั้งเป็นดยุคแห่งนาซอส^{[ 25 ]}

แม้ว่าชาวออตโตมันจะไม่ได้ปฏิบัติต่อชาวยิวแตกต่างจากชนกลุ่มน้อยอื่นๆ ในประเทศ แต่นโยบายต่างๆ ดูเหมือนจะสอดคล้องกับประเพณีของชาวยิว ซึ่งทำให้ชุมชนเจริญรุ่งเรือง ชาวยิวได้รับอนุญาตให้จัดตั้งชุมชนปกครองตนเอง ซึ่งรวมถึงโรงเรียนและศาลของตนเอง สิทธิเหล่านั้นเป็นที่ถกเถียงกันอย่างมากในภูมิภาคอื่นๆ ในแอฟริกาเหนือที่เป็นมุสลิม และเป็นไปไม่ได้เลยในยุโรปตะวันตก ชุมชนเหล่านี้พิสูจน์แล้วว่าเป็นศูนย์กลางของการศึกษาและการค้า เนื่องจากมีเครือข่ายความสัมพันธ์มากมายกับชุมชนชาวยิวอื่นๆ ทั่วทะเลเมดิเตอร์เรเนียน^{[ 26 ]}

เหตุการณ์รุนแรงสองเหตุการณ์เกิดขึ้นในซาเฟดและเฮบรอนหลังจากที่ออตโตมันขับไล่มัมลุกและยึดครองเลแวนต์ในช่วงสงครามออตโตมัน-มัมลุกในปี 1517 ^{[ 27 ] [ 28 ]}บันทึกเหตุการณ์การโจมตีชาวยิวในซาเฟดถูกบันทึกโดยนักประวัติศาสตร์รับบีเอไลจาห์ คัปซาลี^{[ 29 ]}แห่งแคนเดีย ( เกาะครีต ) และรับบีโจเซฟ การ์สัน ซึ่งอาศัยอยู่ในดามัสกัสในขณะนั้น การโจมตีซาเฟดอาจเริ่มต้นโดยทหารมัมลุกที่กำลังถอยทัพซึ่งกล่าวหาชาวยิวว่าทรยศและให้ความช่วยเหลือผู้รุกรานชาวเติร์ก^{[ 30 ]}โดยมีชาวอาหรับจากหมู่บ้านโดยรอบเข้าร่วมการต่อสู้^{[ 31 ] [ 32 ]}ในเฮบรอน ชาวยิวถูกโจมตี ถูกทุบตี และถูกข่มขืน และหลายคนถูกฆ่าตายในขณะที่บ้านและธุรกิจของพวกเขาถูกปล้นสะดม^{[ 28 ]}บันทึกเหตุการณ์ที่บันทึกโดยยาเฟท เบน มานาสเสห์ในปี 1518 กล่าวถึงว่าการโจมตีเริ่มต้นโดยกองทหารตุรกีที่นำโดยมูราด เบย์ ผู้แทนของสุลต่านจากเยรูซาเลม^{[ 33 ] [ 34 ]}

ในศตวรรษที่สิบหก นักการเงินชั้นนำในอิสตันบูลคือชาวกรีกและชาวยิว นักการเงินชาวยิวหลายคนมีต้นกำเนิดมาจากไอบีเรียและได้หลบหนีมาในช่วงก่อนการขับไล่ชาวยิวออกจากสเปนครอบครัวเหล่านี้หลายครอบครัวนำความมั่งคั่งมหาศาลมาด้วย^{[ 35 ]}ครอบครัวธนาคารชาวยิวที่โดดเด่นที่สุดในจักรวรรดิออตโตมันในศตวรรษที่ 16 คือ ธนาคาร มาราโนแห่งเมนเดส ซึ่งย้ายมาตั้งรกรากในอิสตันบูลในปี 1552 ภายใต้การคุ้มครองของสุลต่านสุไลมานผู้ยิ่งใหญ่เมื่ออัลวาโร เมนเดสเดินทางมาถึงอิสตันบูลในปี 1588 มีรายงานว่าเขานำเหรียญทองดูแคตมาด้วย 85,000 เหรียญ^{[ 36 ]}ครอบครัวเมนเดสได้ครองตำแหน่งที่โดดเด่นในด้านการเงินของรัฐจักรวรรดิออตโตมันและการค้ากับยุโรปในไม่ช้า^{[ 37 ]}

ชาวยิวออตโตมันถูกบังคับให้จ่ายภาษีพิเศษแก่ทางการออตโตมัน ภาษีเหล่านี้ได้แก่cizye , ispençe , haraçและrav akçesi ("ภาษีของรับบี") บางครั้งผู้ปกครองท้องถิ่นก็เก็บภาษีสำหรับตนเองด้วย นอกเหนือจากภาษีที่ส่งไปยังสุลต่าน ปอร์ต^{[ 38 ]}

ชาวยิวแห่งซาโลนิกาเป็นที่รู้จักกันดีในเรื่องการปั่นขนแกะเพื่อใช้ในการผลิตผ้าบรอดคลอธอย่างไรก็ตาม เมืองนี้ยังมีท่าเรือขนาดใหญ่ ทำให้มีความเสี่ยงต่อเชื้อโรคติดต่อจากต่างประเทศได้ง่าย เหตุการณ์โรคระบาดมักส่งผลกระทบต่อการผลิตผ้าบรอดคลอธ เนื่องจากชาวเมืองซาโลนิกาล้มป่วย เสียชีวิต หรืออพยพหนีภัยในช่วงที่มีการระบาดอยู่บ่อยครั้ง^{[ 39 ]}

ความขัดแย้งระหว่างชาวยิวและชาวเติร์กเกิดขึ้นน้อยกว่าในดินแดนอาหรับ ตัวอย่างเช่น ในปี ค.ศ. 1660 หรือ 1662 ในสมัยของเมห์เมตที่ 4 (ค.ศ. 1649–1687) เมืองซาเฟดซึ่งมีชุมชนชาวยิวจำนวนมากถูกทำลายโดยชาวดรูซเนื่องจากการแย่งชิงอำนาจ^{[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]}

ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในจักรวรรดิออตโตมันในช่วงศตวรรษที่ 18 และ 19 ส่วนใหญ่เป็นบันทึกของการเสื่อมถอยของอิทธิพลและอำนาจ พวกเขาสูญเสียตำแหน่งที่มีอิทธิพลในการค้าขายส่วนใหญ่ให้กับชาวกรีกซึ่งสามารถ "ใช้ประโยชน์จากความสัมพันธ์ทางศาสนาและวัฒนธรรมกับตะวันตกและการค้าขาย ของพวกเขา " ^{[ 13 ]}ข้อยกเว้นคือดาเนียล เดอ ฟอนเซกาซึ่งเป็นหัวหน้าแพทย์ประจำราชสำนักและมีบทบาททางการเมือง เขาได้รับการกล่าวถึงโดยวอลแตร์ซึ่งพูดถึงเขาว่าเป็นคนรู้จักที่เขานับถืออย่างสูง ฟอนเซกามีส่วนร่วมในการเจรจากับชาร์ลส์ที่ 12 แห่งสวีเดน

ชาวยิวออตโตมันมีความคิดเห็นที่หลากหลายเกี่ยวกับบทบาทของชาวยิวในจักรวรรดิออตโตมัน ตั้งแต่ความภักดีต่อออตโตมันไปจนถึงลัทธิ ไซออนิ ส ต์ ^{[ 43 ]} ตัวอย่างเช่นเอมานูเอล คาราซูแห่งซาโลนิกา ซึ่งเป็น ชาวเติร์กหนุ่มเชื่อว่าชาวยิวในจักรวรรดิควรเป็นชาวเติร์กก่อน แล้วจึงเป็นชาวยิวทีหลัง

ชาวยิวบางส่วนประสบความสำเร็จในแบกแดดโดยทำหน้าที่ทางการค้าที่สำคัญ เช่น การให้กู้ยืมเงินและการธนาคาร^{[ 44 ]}

ก่อนการก่อตั้งเยเมนวิลายัตในปี 1872 อิหม่ามซัยดีแห่งเยเมนได้บังคับใช้ข้อจำกัดต่างๆ ต่อชาวยิวมากกว่าที่เคยมีในจักรวรรดิออตโตมัน เช่นพระราชกฤษฎีกาว่าด้วยเด็กกำพร้าซึ่งกำหนดให้เด็กกำพร้าของพ่อแม่ชาวยิวต้องได้รับการเลี้ยงดูในฐานะชาวมุสลิม เมื่อการปกครองของออตโตมันเริ่มต้นขึ้น พระราชกฤษฎีกาว่าด้วยเด็กกำพร้าก็ถูกยกเลิกไป แต่พระราชกฤษฎีกาว่าด้วยการเก็บขยะ ซึ่งกำหนดให้ชาวยิวต้องทำความสะอาดท่อระบายน้ำยังคงมีผลบังคับใช้อยู่ นอกจากนี้ ทางการออตโตมันยังเพิ่ม ภาระภาษี จิซยาสำหรับชาวยิว และมักไม่เคารพวันหยุดของชาวยิว เริ่มตั้งแต่ประมาณปี 1881 ชาวยิวเยเมนจำนวนมากเริ่มย้ายไปเยรูซาเลม^{[ 45 ]}

ในปี พ.ศ. 2424 เพื่อตอบสนองต่อการเพิ่มขึ้นของการต่อต้านชาวยิวในแผ่นดินใหญ่ยุโรป รวมถึงข้อเสนอต่างๆ ที่ทำโดยฝ่ายต่างๆ เกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานของชาวยิวภายในจักรวรรดิ คณะรัฐมนตรีได้ประกาศว่า “ผู้อพยพชาวยิวจะสามารถตั้งถิ่นฐานเป็นกลุ่มกระจัดกระจายทั่วตุรกี ยกเว้นปาเลสไตน์” ^{[ 46 ]}

ชุมชนชาวยิวตกลงกันในรัฐธรรมนูญซึ่งประกาศใช้ในปี พ.ศ. 2408 Konstitusyon para la nasyon yisraelita de la TurkiaหรือHahamname Nizamnamesi [ ^{47 ]}ซึ่งเดิมเขียนเป็นภาษาจูเดโอ-สเปน (ลาดีโน) นักเขียน M. Franco ระบุว่า Yehezkel Gabay (1825–96) พนักงานรัฐบาลออตโตมันและนักแปล เป็นผู้ ^{เขียน}รัฐธรรมนูญฉบับภาษาตุรกีออตโตมัน^{[ 48 ]}

รัฐธรรมนูญฉบับนี้เป็นผลสรุปของการต่อสู้ระหว่างชนชั้นกลางฆราวาสหัวก้าวหน้ากับรับบีหัวอนุรักษ์นิยมในการเป็นผู้นำในชุมชนชาวยิว รวมถึงแรงกดดันจากรัฐบาลกลางให้จัดทำกฎหมายเกี่ยวกับกิจการของชาวยิวในจักรวรรดิ^{[ 49 ]}ในที่สุดรัฐธรรมนูญก็เป็นชัยชนะชั่วคราวของฆราวาส เนื่องจากรัฐธรรมนูญถูกกัดเซาะอย่างรวดเร็วโดยการควบคุมและการทุจริตของรับบีที่กลับมาอีกครั้ง สถานการณ์เช่นนี้ดำเนินต่อไปจนกระทั่งอับดุล ฮามิดที่ 2ขึ้นครองราชย์^{[ 50 ]}

ฮาฮัมบาชีหรือ แกรนด์รับบี ยังคงเป็นผู้นำทางพลเรือนและทางจิตวิญญาณของชาวยิวออตโตมัน และขณะนี้เขาถูกจำกัดโดยการจัดตั้งสภาสองแห่ง หนึ่งแห่งเป็นสภาทางจิตวิญญาณ ( meclis-i umumi-ruhani ) และอีกแห่งเป็นสภาทางพลเรือน สภาเหล่านี้ได้รับการเลือกตั้งโดยสมัชชาใหญ่ ( meclis-i cismani ) ซึ่งประกอบด้วยผู้แทน 80 คน ซึ่งประกอบด้วยรับบี 20 คน และฆราวาส 60 คน ซึ่งได้รับการเลือกตั้งโดยชาวยิวในอิสตันบูล ฮาฮัมบาชีเป็นตำแหน่งที่มาจากการเลือกตั้ง โดยมีผู้แทนพิเศษอีก 40 คนจากจังหวัดต่างๆ เข้ามาอยู่ในสมัชชา^{[ 51 ]}

รัฐธรรมนูญ มิลเล็ตของชาวยิวมีลักษณะคล้ายคลึงกับรัฐธรรมนูญมิลเล็ตของอาร์เมเนียความแตกต่างที่สำคัญคือการไม่มีนักบวช ฮาฮัมบาชียังคงมีอำนาจทางจิตวิญญาณอย่างเด็ดขาดเหนือชาวยิวในอิสตันบูล แต่ชาวยิวในต่างจังหวัดมีอิสระที่จะจัดการกิจการท้องถิ่นของตนได้ตามที่ต้องการ อิสตันบูลยังเป็นเมืองเดียวที่มีตัวแทนอยู่ในสภา^{[ 51 ]}

นักประวัติศาสตร์Martin Gilbertเขียนว่าสถานะของชาวยิวในประเทศมุสลิมแย่ลงในศตวรรษที่ 19 ^{[ 52 ]}ตามที่Mark Cohen กล่าวไว้ ในThe Oxford Handbook of Jewish Studiesนักวิชาการส่วนใหญ่สรุปว่าการต่อต้านชาวยิวของชาวอาหรับในโลกสมัยใหม่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 19 ท่ามกลางความขัดแย้งของชาตินิยมระหว่างชาวยิวและชาวอาหรับ และถูกนำเข้ามาในโลกอาหรับโดยชาวอาหรับคริสเตียนที่มีแนวคิดชาตินิยมเป็นหลัก (และต่อมาจึง "กลายเป็นอิสลาม") ^{[ 53 ]}

มีการสังหารหมู่ชาวยิวในแบกแดดในปี พ.ศ. 2361 ^{[ 54 ]}

ในปี พ.ศ. 2408 เมื่อมีการประกาศความเสมอภาคของพลเมืองทุกคนในจักรวรรดิออตโตมันอาห์เหม็ด เซฟเดต ปาชาเจ้าหน้าที่ระดับสูงได้กล่าวว่า "ในอดีต ในรัฐออตโตมัน ชุมชนต่างๆ ถูกจัดลำดับ โดยชาวมุสลิมมาก่อน ตามด้วยชาวกรีก ชาวอาร์เมเนีย และชาวยิว แต่ตอนนี้พวกเขาทั้งหมดถูกจัดให้อยู่ในระดับเดียวกัน ชาวกรีกบางคนคัดค้านเรื่องนี้ โดยกล่าวว่า 'รัฐบาลได้จัดให้เราอยู่รวมกับชาวยิว เราพอใจกับความเหนือกว่าของศาสนาอิสลามอยู่แล้ว'" ^{[ 55 ]}

ตลอดช่วงทศวรรษ 1860 ชาวยิวในลิเบียต้องเผชิญกับสิ่งที่กิลเบิร์ตเรียกว่าการเก็บภาษีแบบลงโทษ ในปี 1864 ชาวยิวประมาณ 500 คนถูกฆ่าตายในมาราเกชและเฟซในโมร็อกโกในปี 1869 ชาวยิว 18 คนถูกฆ่าตายในตูนิสและฝูงชนชาวอาหรับได้ปล้นบ้านและร้านค้าของชาวยิว และเผาทำลายโบสถ์ยิวบน เกาะ เจอร์บาในปี 1875 ชาวยิว 20 คนถูกฆ่าตายโดยฝูงชนในเดมนัตโมร็อกโก ในที่อื่นๆ ในโมร็อกโก ชาวยิวถูกโจมตีและฆ่าตายบนท้องถนนในเวลากลางวันแสกๆ ในปี 1891 ผู้นำมุสลิมในเยรูซาเลมได้ขอให้ทางการออตโตมันในคอนสแตนติโนเปิลห้ามการเข้าประเทศของชาวยิวที่เดินทางมาจากรัสเซีย^{[ 46 ]}ในปี 1867, 1870 และ 1897 โบสถ์ยิวถูกปล้นสะดมและชาวยิวถูกฆ่าตายในตริโปลิตาเนีย^{[ 56 ] [ 57 ]}

เหตุการณ์สำคัญที่แสดงถึงการต่อต้านชาวยิวในช่วงเวลานี้คือเหตุการณ์ที่ดามัสกัสซึ่งชาวยิวจำนวนมากในดามัสกัส (ซึ่งในขณะนั้นอยู่ภายใต้การปกครองของมูฮัมหมัด อาลีแห่งอียิปต์ ) ถูกจับกุมหลังจากถูกกล่าวหาว่าฆาตกรรมบาทหลวงโทมัสชาวคริสต์และคนรับใช้ของเขาในข้อหาใส่ร้ายป้ายสีในขณะที่เจ้าหน้าที่ภายใต้การนำของชารีฟ ปาชา ผู้ว่าการชาวอียิปต์ของดามัสกัส ทรมานผู้ถูกกล่าวหาจนกว่าพวกเขาจะสารภาพความผิด และสังหารชาวยิวสองคนที่ปฏิเสธที่จะสารภาพ ชาวยิวที่มีชื่อเสียงในยุโรป เช่นอดอล์ฟ เครมิเยอเรียกร้องให้ปล่อยตัวผู้ถูกตัดสินประหารชีวิต^{[ 58 ]}

เบนนี มอร์ริสเขียนว่า สัญลักษณ์หนึ่งของการเสื่อมเสียศักดิ์ศรีของชาวยิวคือปรากฏการณ์ที่เด็กมุสลิมขว้างปาหินใส่ชาวยิว มอร์ริสอ้างคำพูดของนักเดินทางในศตวรรษที่ 19 ว่า:

ฉันเคยเห็นเด็กชายตัวเล็กอายุหกขวบกับกลุ่มเด็กเล็กอ้วนๆ อายุเพียงสามและสี่ขวบ สอนให้พวกเขาขว้างก้อนหินใส่ชาวยิว และเด็กเร่ร่อนตัวเล็กคนหนึ่งก็เดินเตาะแตะเข้าไปหาชายคนนั้นอย่างใจเย็น แล้วถ่มน้ำลายใส่เสื้อคลุม ยิวของเขา ชาวยิวต้องยอมจำนนต่อสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด การจะทำร้ายชาวมุสลิมนั้นมีค่ามากกว่าชีวิตของเขาเสียอีก^{[ 59 ]}

ชาวยิวในจักรวรรดิออตโตมันส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในจังหวัดต่างๆ ในยุโรปของจักรวรรดิ เมื่อจักรวรรดิสูญเสียการควบคุมจังหวัดในยุโรปในช่วงปลายศตวรรษที่สิบเก้าและต้นศตวรรษที่ยี่สิบ ชุมชนชาวยิวเหล่านี้จึงตกอยู่ภายใต้การปกครองของชาวคริสต์ตัวอย่างเช่นชาวยิวในบอสเนีย ตกอยู่ภายใต้การปกครองของ ออสเตรีย-ฮังการีหลังจากการยึดครองภูมิภาคในปี 1878 การได้รับเอกราชของกรีซบัลแกเรียและเซอร์เบียยิ่งทำให้จำนวนชาวยิวภายในพรมแดนของจักรวรรดิออตโตมันลดลงไปอีก

แม้ว่าชาวยิวจะถูกจำกัดเป็นพิเศษในจักรวรรดิออตโตมัน แต่ก็ยังมีวัฒนธรรมยิว ที่เฟื่องฟู ในบางภูมิภาคของจักรวรรดิ โดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวยิวเซฟาร์ด ซึ่งมีอิทธิพลทางการเมืองและวัฒนธรรมอย่างมากในจักรวรรดิออตโตมัน^{[ 2 ]}ชาวยิวเซฟาร์ดในจักรวรรดิออตโตมันมีอิทธิพลทางการเมืองและวัฒนธรรมเพราะพวกเขา "ถูกมองว่าเป็นชาวตะวันตกที่มีการติดต่อกับยุโรปอย่างกว้างขวาง รู้ภาษาของยุโรป และนำความรู้และเทคโนโลยีใหม่ๆ มาด้วย" ^{[ 2 ]}นอกจากนี้ ชาวยิวเซฟาร์ดบางคน "เป็น...พ่อค้าที่มีชื่อเสียงในตลาดของยุโรป" ซึ่งได้รับการยกย่องว่าเป็น "พันธมิตร นักการทูต และสายลับที่มีศักยภาพ" ในช่วงสงครามกับชาวคริสต์^{[ 2 ]}ตลอดศตวรรษที่ 16 จักรวรรดิออตโตมันได้เห็นอิทธิพลของชาวยิวที่มีต่อเศรษฐกิจและการค้าเพิ่มมากขึ้น นักประวัติศาสตร์ไม่มีข้อสงสัยเลยว่า "ชาวยิวชาวสเปนมีส่วนสำคัญต่อการพัฒนาเมืองหลวงในจักรวรรดิออตโตมันในศตวรรษที่ 16" ^{[ 60 ]}

แม้ว่าชาวยิวเซฟาร์ดจำนวนมากจะมีทุนทางการเมืองและวัฒนธรรมจำนวนมาก แต่ชุมชนชาวยิวในจักรวรรดิออตโตมันก็กระจัดกระจายไปตลอดประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่ของภูมิภาค^{[ 2 ]}อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้เปลี่ยนไปเมื่อสุลต่านแต่งตั้งฮาคัม บาชีหรือหัวหน้ารับบีให้มีอำนาจปกครองชุมชนในเรื่อง "การแต่งงาน การหย่าร้าง การหมั้นหมาย และมรดก" ^{[ 60 ]}นอกเหนือจากการส่งมอบ "ส่วนแบ่งภาษีของชุมชนและการรักษาความสงบเรียบร้อย" ^{[ 60 ]}ในชุมชน

แม้ว่าชาวยิวจะกระจายอยู่ทั่วจักรวรรดิออตโตมัน แต่เมืองคอนสแตนติโนเปิล (อิสตันบูล) และซาโลนิกาหรือที่รู้จักกันในชื่อเทสซาโล นิกา มีประชากรชาวยิวประมาณ 20,000 คนในช่วงต้นศตวรรษที่ 16 ^{[ 18 ]}ซาโลนิกาถือเป็นศูนย์กลางหลักของชีวิตชาวยิวในจักรวรรดิออตโตมัน ชาวยิวยังคงมีบทบาทสำคัญในซาโลนิกาจนกระทั่งเกิดสงครามโลกครั้งที่สองและการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ เมื่อ "มีชาวยิวอาศัยอยู่ใน" เมืองนี้ประมาณ 56,000 คน^{[ 23 ]}

ซาโลนิกาได้กลายเป็นศูนย์กลางของชาวยิวในจักรวรรดิออตโตมันหลังจากปี ค.ศ. 1492 ในช่วงเวลานี้การไต่สวนของสเปนได้เริ่มต้นขึ้นในสเปนและโปรตุเกส และชาวยิวถูกบังคับให้เปลี่ยนไปนับถือศาสนาคริสต์หรืออพยพออกไป การกดขี่ทางศาสนาทำให้ชาวยิวเซฟาร์ดจำนวนมากอพยพไปยังซาโลนิกาและกลายเป็นประชากรส่วนใหญ่ของเมือง ในซาโลนิกา ชาวยิวอาศัยอยู่ในชุมชนรอบๆ โบสถ์ยิว ซึ่ง "องค์กรของชาวยิวให้บริการด้านศาสนา กฎหมาย การศึกษา และสังคมทั้งหมด" ^{[ 18 ]}การรวมตัวของชาวยิวในเมือง ตลอดจนทุนทางสังคมที่ผูกพันซึ่งจัดหาโดยองค์กรของชาวยิว ทำให้ซาโลนิกากลายเป็นเขต "เกือบเป็นอิสระ" สำหรับชาวยิวที่จะเจริญรุ่งเรือง^{[ 18 ] [ 61 ]}

ความเข้มแข็งของชุมชนชาวยิวในซาโลนิกาสามารถเห็นได้แม้หลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิออตโตมัน หลังจากจักรวรรดิออตโตมันล่มสลาย เมืองซาโลนิกาไม่ได้ถูกมองว่าเป็นเมืองกรีกหรือตุรกี แต่กลับถูกมองว่าเป็นเมืองของชาวยิว^{[ 24 ]}

นอกจากนี้ นักประวัติศาสตร์บางคนอ้างว่าซาโลนิกาถูกมองว่าเป็น "เยรูซาเล็มใหม่" และได้รับการขนานนามว่า "มารดาแห่งอิสราเอล" ^{[ 62 ]}ซึ่งเป็นสถานที่ที่ชาวยิว "ปฏิบัติตามวันสะบาโตอย่างเคร่งครัดที่สุด" ^{[ 24 ]}นอกจากนี้ ยังมีองค์กรระหว่างประเทศหลายแห่งที่พิจารณาจัดตั้งรัฐยิวในซาโลนิกาก่อนที่จะมีการจัดตั้งรัฐอิสราเอลในปาเลสไตน์^{[ 24 ]}

ชาวยิวเซฟาร์ดไม่ได้มองว่าปาเลสไตน์เป็นศูนย์กลางการปกครองและเอกราชของชาวยิวในช่วงหลังสงครามโลกครั้งที่ 1 ทันที ซาอาดี เลวี ซึ่งอาศัยอยู่ในซาโลนิกา เป็นเจ้าของโรงพิมพ์ในอัมสเตอร์ดัมที่ตีพิมพ์หนังสือพิมพ์เป็นภาษาลาดีโนและฝรั่งเศส ซึ่งครอบคลุมข้อเรียกร้องทางอุดมการณ์ที่เป็นคู่แข่งและข้อโต้แย้งทางปัญญาในยุคนั้น ได้แก่ลัทธิชาตินิยมออตโตมันลัทธิไซออนิสต์และลัทธิสังคมนิยม ครอบครัวของเขาเป็นพ่อค้าและเป็นบุคคลสำคัญในธุรกิจการค้าสิ่งทอระหว่างซาโลนิกาและแมนเชสเตอร์ ประเทศอังกฤษในปี 1919 ลูกชายคนหนึ่งของเขาได้เสนอเอกราชและการปกครองตนเองของชาวยิวในซาโลนิกาต่อสันนิบาตชาติ^{[ 63 ]}

ในสมัยจักรวรรดิออตโตมัน หนังสือพิมพ์ต่อไปนี้ให้บริการแก่ชุมชนชาวยิว: ^{[ 64 ]}

• ภาษาตุรกีออตโตมันพร้อมอักษรฮีบรู:
  • Ceridei Tercüme ("วารสารการแปล") เริ่มตีพิมพ์ในปี 1876 โดยมี Jozef Niego เป็นบรรณาธิการ และตีพิมพ์ในอิสตันบูล
  • นิตยสาร Şarkiye ("ตะวันออก") เริ่มตีพิมพ์ในปี 1867 โดยมีผู้เรียบเรียงที่ไม่เปิดเผยชื่อ และตีพิมพ์ในอิสตันบูล
  • นิตยสาร Zaman ("เวลา") เริ่มตีพิมพ์ในปี 1872 โดยมีผู้เรียบเรียงที่ไม่เปิดเผยชื่อ และตีพิมพ์ในอิสตันบูล
• ภาษาตุรกีออตโตมันและภาษาลาดิโน (ภาษายิว-สเปน):
  • Ceride-i Lisan ("วารสารภาษา") เริ่มต้นในปี พ.ศ. 2442 เรียบเรียงโดย Avram Leyon
  • เอล เทียมโป (El Tiempo) หนังสือพิมพ์ภาษาลาดีโนที่เดวิด เฟรสโก จัดพิมพ์ในคอนสแตนติโนเปิล/อิสตันบูล ระหว่างปี 1872-1930
• ภาษาฝรั่งเศส:
  • นิตยสาร L'Auroreเริ่มตีพิมพ์ในปี 1908 โดย Lucien Sciutoผู้เกิดในเมืองเทสซาโลนิกีโดยเริ่มตีพิมพ์ในอิสตันบูลก่อนแล้วจึงย้ายไปไคโร
  • เลอ เฌิน ทูร์ก ("The Young Turk")
  • Le Journal d'Orient ("วารสารแห่งตะวันออก"), ค.ศ. 1918–1977 โดยนักรัฐศาสตร์อัลเบิร์ต คาราโซ (คาราซู)
  • La Nasion ("The Nation"), ตุลาคม 1919 ถึง 17 กันยายน 1922, เรียบเรียงโดย Jak Loria
• ภาษาฮีบรู:
  • ฮาเมวาสเซอร์ , 1909–1911, จัดพิมพ์โดย นาฮุม โซโลคอฟฟ์

• มอริซ อับราวาเนล (1903–1993) วาทยกรดนตรีคลาสสิกชาวอเมริกันที่เกิดในจักรวรรดิออตโตมัน
• ฮายิม ไอแซค อัลกาซี ( เสียชีวิตปี 1819) หัวหน้ารับบีแห่งสเมอร์นา
• ฮายิม เบน จาคอบ อัลฟานดารี (ค.ศ. 1558–1640) นักการศึกษาและนักเขียนคัมภีร์ทัลมุด แห่งจักรวรรดิออตโตมัน
• ยอม ทอฟ อัลกาซี (ค.ศ. 1727–1782) หัวหน้ารับบีแห่งเยรูซาเลมของจักรวรรดิออตโต มัน (ค.ศ. 1773-1782)
• โซโลมอน เอลีเอเซอร์ อัลฟานดารี ( ประมาณ ค.ศ. 1826–1830) เป็นรับบี นักคาบาลาห์และหัวหน้าเยชีวาแห่ง อิสตันบูลใน จักรวรรดิออตโตมัน
• อัลเบิร์ต อันเตบี (ค.ศ. 1873–1919) นักกิจกรรมสาธารณะและผู้นำชุมชนชาวออตโตมัน เกิดในซีเรียภายใต้การปกครองของออตโตมันผู้ซึ่งทำงานเพื่อการตั้งถิ่นฐานของชาวยิวทั้งในอดีตและปัจจุบันในปาเลสไตน์
• โซโลมอน อัชเคนาซี ( ประมาณ ค.ศ. 1520–1602) แพทย์และนักธุรกิจชาวออตโตมัน-เวนิส ผู้มีบทบาทสำคัญในทางการเมืองของออตโตมันเวนิสและโปแลนด์-ลิทัวเนีย
• อมาเลีย บาคาส (ค.ศ. 1897–1979) นักร้องและนักแสดงชาวกรีกที่เกิดในจักรวรรดิออตโตมันและอาศัยอยู่ในสหรัฐอเมริกา
• อาเซนาธ บาร์ซานี (ค.ศ. 1590–1670) นักวิชาการและกวีหญิงชาวเคิร์ดในสมัยจักรวรรดิออตโตมัน
• Maír José Benardete (1895–1989) นักวิชาการชาวอเมริกันเชื้อสายออตโตมันผู้เชี่ยวชาญด้านชาวยิวเซฟาร์ด ปัจจุบัน ดำรงตำแหน่งศาสตราจารย์ที่วิทยาลัยบรูคลิน
• โจชัว เบน อิสราเอล เบนเวนิสเต ( ประมาณ ค.ศ. 1590 – 1668) เป็นรับบีชาวออตโตมันที่กรุงคอนสแตนติโนเปิลและเป็นแพทย์

• อับราฮัม ซาโลมอน คามอนโด (ค.ศ. 1781–1873) นักการเงินและผู้ใจบุญชาวออตโตมัน; หัวหน้าตระกูลคามอนโด
• ไอแซค เดอ คามอนโด (ค.ศ. 1851–1911) นักธุรกิจและนักสะสมงานศิลปะชาวฝรั่งเศสที่เกิดในจักรวรรดิออตโตมัน
• โมอิส เดอ คามอนโด (ค.ศ. 1860–1935) นักธนาคารและนักสะสมงานศิลปะชาวฝรั่งเศสที่เกิดในจักรวรรดิออตโตมัน

• เอไลจาห์ แคปซาลี ( ประมาณ ค.ศ. 1485–1550) รับบีและนักประวัติศาสตร์ชาวออตโตมัน
• โมเสส คัปซาลี (ค.ศ. 1420–1495) รับบีชาวออตโตมัน; ฮาคัม บาชี ( หัวหน้ารับบี ) คนแรกของจักรวรรดิออตโตมัน
• Elia Carmona (1869–1931) นักเขียนและนักข่าวชาวออตโตมัน; ผู้ก่อตั้งเอล จูเกตอน ( ฮีบรู : איל ג'וגיטון)
• มอร์เดไค คอมติโน ( เสีย ชีวิต ค.ศ. 1485) นักปราชญ์และนักวิทยาศาสตร์ ชาวออตโตมัน

• เอมานูเอล คาราซู (ค.ศ. 1862–1934) นักกฎหมายและนักการเมืองชาวออตโตมัน สมาชิกสภาผู้แทนราษฎรแห่งออตโตมันและสมาชิกกลุ่มยังเติร์ก
• ไอแซค คาราโซ (ค.ศ. 1874–1939) นักธุรกิจชาวสเปนที่เกิดในจักรวรรดิออตโตมัน ผู้ก่อตั้ง กลุ่มบริษัทดาโนเนสมาชิกของตระกูลคาราโซ
• Elia Carmona (1869–1931) นักเขียนและนักข่าวชาวออตโตมัน; ผู้ก่อตั้งเอล จูเกตอน ( ฮีบรู : איל ג'וגיטון)
• เมห์เหม็ด คาวาด (ค.ศ. 1875–1926) รัฐมนตรีว่าการกระทรวงการคลังแห่งจักรวรรดิออตโตมัน- ดอนเมนักเศรษฐศาสตร์ บรรณาธิการหนังสือพิมพ์ และนักการเมืองเสรีนิยม
• โทเบียส โคห์น (ค.ศ. 1652–1729) แพทย์ชาวโปแลนด์-ออตโตมัน ประจำพระองค์สุลต่านเมห์เหม็ดที่ 4 , สุไลมานที่ 2 , อาห์เหม็ดที่ 2 , มุสตาฟาที่ 2และอาห์เหม็ดที่ 3 แห่งจักรวรรดิออตโตมัน
• โมเสส ฮามอน (ค.ศ. 1490–1554) แพทย์ชาวออตโตมันและผู้อุปถัมภ์การศึกษาของชาวยิว
• อับราฮัม ดานอน (ค.ศ. 1857–1925) เป็นรับบีชาวออตโตมันนักภาษาฮีบรูนักเขียน และกวี
• Vitalis Danon (1897–1969) นักเขียนและนักการศึกษาชาวออตโตมัน-ตูนิเซียที่Alliance Israélite Universelle
• อัมรัม เบน ดิวัน (เสียชีวิตในปี 1782) เป็นรับบีชาวออตโตมัน
• Roza Eskenazi (1890–1980) นักเต้นและนักร้องชาวกรีกโดยกำเนิดในอิสตันบูล
• อีฟ แฟรงค์ (ค.ศ. 1754–1817) ผู้นำลัทธิลึกลับชาวออตโตมัน
• นาฟตาลี เฟรนเคล (ค.ศ. 1883–1960) เจ้าหน้าที่รักษาความปลอดภัยชาวโซเวียตที่เกิดในจักรวรรดิออตโตมัน และสมาชิกตำรวจลับโซเวียต
• โบฮอร์ ฮัลเลกัว ( เสียชีวิตปี 1926) นักหมากรุกชาวออตโตมัน
• แอรอน เบน ไอแซค ฮามอน ( เสียชีวิตช่วงคริสต์ศตวรรษที่ 17) แพทย์ประจำราชสำนักออตโตมันและนักพิมพ์
• เอสเธอร์ ฮันดาลี ( ค.ศ. 1588) นักธุรกิจหญิงชาวออตโตมัน; คิระแห่งสุลต่านนูบานูสุลต่านซาฟีเยและอาจเป็นของสุลต่านเฮอร์เรม
• อัลเบิร์ต คาราซู (ค.ศ. 1885–1982) นักข่าวชาวออตโตมัน
• Karolos Koun (1908–1987) ผู้กำกับละครชาวกรีกโดยกำเนิดในออตโตมัน
• ชับไต เลวี (ค.ศ. 1876–1956) นายกเทศมนตรี ชาวยิวคนแรก ของเมืองไฮฟา
• เอสเปรันซา มัลชี (เสียชีวิตในปี ค.ศ. 1600) นักธุรกิจหญิงชาวออตโตมัน และ เป็นตัวแทนทางธุรกิจ ( คิรา ) ของพระมเหสีซาฟิเย สุลตาน
• กราเซีย เมนเดส นาซี (ค.ศ. 1510–1569) นักการกุศล นักธุรกิจหญิงชาวออตโตมัน-โปรตุเกส และสมาชิกของตระกูลเมนเดส เบนเวนิสต์ หนึ่งในสตรีที่ร่ำรวยและทรงอิทธิพลที่สุดในยุคเรเนสซองส์ของยุโรปเป็นที่รู้จักจากการทำสัญญาเช่าระยะยาวของเมืองทิเบเรียสในเขตซันจักซาเฟด (อิสราเอลในปัจจุบัน) จากสุลต่านสุไลมานผู้ยิ่งใหญ่
• Elijah Mizrachi ( ประมาณ ค.ศ. 1455–1525) นักตัลมุดและโพเซ กชาวออตโตมัน ผู้เชี่ยวชาญด้านฮาลาคาและนักคณิตศาสตร์^{[ 65 ]}
• Chaim Nahum (1872–1960) รับบีออตโตมันรับบีใหญ่แห่งจักรวรรดิออตโตมันนักนิติศาสตร์และนักภาษาศาสตร์สมาชิกคณะผู้แทนตุรกีสำหรับสนธิสัญญาโลซาน^{[ 66 ]}
• โจเซฟ นาซี (ค.ศ. 1524–1579) นักการทูตและผู้บริหารชาวออตโตมัน บุคคลสำคัญที่มีอิทธิพลต่อจักรวรรดิออตโตมันในสมัยการปกครองของสุลต่านสุไลมานที่ 1และสุลต่านเซลิมที่ 2
• นายแพทย์นาซิม (ค.ศ. 1870–1926) แพทย์ นักการเมือง และนัก ปฏิวัติกลุ่มยังเติร์กแห่งจักรวรรดิออตโตมัน- ดอนเมสมาชิกผู้ก่อตั้งคณะกรรมการสหภาพและความก้าวหน้า
• โจเซฟ นีโก (ค.ศ. 1863–1945) นักเคลื่อนไหวชาวยิวที่เกิดในจักรวรรดิออตโตมัน
• เอมิน พาชา (ค.ศ. 1840–1892) แพทย์นักธรรมชาติวิทยาและผู้ว่าราชการ จังหวัด เอค วาโทเรีย ของอียิปต์บนแม่น้ำไนล์ ตอนบน
• ฮาลิล พาชา ( มีชีวิตอยู่ในช่วงทศวรรษ 1560 – 1599 ) นายพลเรือแห่งจักรวรรดิออตโตมันคนโปรด สายลับ ที่ปรึกษา และคนสนิทของสุลต่านมูราดที่ 3
• Mosè Piccio ( dc 1576) นักเขียนพจนานุกรมชาวออตโตมัน; เรียบเรียงZikhron Torat Moshe ( ฮีบรู : זכרון תורת משה)
• เจอร์เมน โปลิอาคอฟ (1918–2020) ครูสอนดนตรีชาวฝรั่งเศสที่เกิดในจักรวรรดิออตโตมัน และผู้รอดชีวิตจากเหตุการณ์ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิว
• ซินาน เรอิส ( ราวก่อนปี 1533–1546) โจรสลัดออตโตมัน รองผู้บัญชาการของพลเรือเอกไฮเรดดิน บาร์บารอสซา แห่งออตโตมัน
• โมเช ซาร์ดีนส์ (ค.ศ. 1917–1984) นักการเมืองชาวอิสราเอลที่เกิดในจักรวรรดิออตโตมัน และดำรงตำแหน่งสมาชิกสภาเนเซ็ต
• ยิตซัค ซาร์ฟาติ ( ประมาณคริสต์ศตวรรษที่ 14) เป็นรับบีชาวฝรั่งเศส-ออตโตมัน หัวหน้ารับบีแห่งเอดีร์เน
• มอร์ริส ชินาซี (ค.ศ. 1855–1928) นักธุรกิจชาวอเมริกันเชื้อสายออตโตมัน ผู้ประกอบธุรกิจในอุตสาหกรรมยาสูบ
• โจเซฟ ไททาซัก ( เสียชีวิตปี 1529) นักปราชญ์ ด้านคัมภีร์ทัลมุดและคาบาลาห์ แห่งจักรวรรดิออตโตมัน สมาชิกของตระกูลไททาซัก
• ยาคุป ยาห์ยา ( มีชีวิตอยู่ในช่วงปี ค.ศ. 1450–1475) นักวิชาการและผู้นำทางจิตวิญญาณของชาวยิวในจักรวรรดิออตโตมัน
• เดวิด เยลลิน (ค.ศ. 1864–1941) นักการศึกษาชาวออตโตมัน นักวิจัย ภาษาฮีบรูนักการเมือง หนึ่งในผู้นำของชุมชนชาวยิวในเยรูซาเลมผู้ก่อตั้งวิทยาลัยครูภาษาฮีบรู แห่งแรก หนึ่งในผู้ก่อตั้งคณะกรรมการภาษาฮีบรูและสหภาพครูแห่งอิสราเอลและอนุสรณ์สถานโมเชในเยรูซาเลม
• ชโลโม เยลลิน ( มีชีวิตอยู่ระหว่างปี 1890–1912) นักกฎหมายชาวออตโตมัน
• Sarraf Mültezim Yosef ben Shmul (1660-1729) นายธนาคารและชาวภาษีชาวออตโตมัน
• ซับบาไต เซวี (ค.ศ. 1926–1676) อดีตนักบวก ลึกลับ และ รับบีชาวยิวชาว สมีร์นาในจักรวรรดิ ออตโตมัน ผู้ก่อตั้งขบวนการซับบาเทียน

• ลัทธิไซออนิสต์แรงงานในจักรวรรดิออตโตมัน
• ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในเมืองเทสซาโลนิกิ
• ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในตุรกี
  • การต่อต้านชาวยิวในตุรกี
  • การเหยียดเชื้อชาติและการเลือกปฏิบัติในตุรกี
• ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในอิสตันบูล
• ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในอิซมีร์
• โรมานิโอเตส
• อูร์ฟาลิม
• ชาวยิวในปาเลสไตน์ภายใต้การปกครองของจักรวรรดิออตโตมัน
• ประวัติศาสตร์ของชาวยิวภายใต้การปกครองของชาวมุสลิม
• ทฤษฎีสมคบคิดในตุรกี

• Ben-Ami, ชโลโม ; มิชาล, นิสซิม (2000) คนเหล่านั้นคือคนรุ่นต่างๆเยดิโอธ อาโรนอธ . ไอเอสบีเอ็น 978-9-6544-8745-0.
• เดวิสัน, โรเดอริค (1963), การปฏิรูปในจักรวรรดิออตโตมัน: 1856-1876 , พรินซ์ตัน, นิวเจอร์ซีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน
• ไฟน์, ลอว์เรนซ์ (2003). แพทย์แห่งจิตวิญญาณ ผู้เยียวยาจักรวาล: ไอแซค ลูเรียและกลุ่มคาบาลิสติกของเขาสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด
• ฟินเกลสไตน์, หลุยส์ (1970) “เอเรตซ์ ยิสราเอล ภายใต้การปกครองของออตโตมัน ค.ศ. 1517-1917” ชาวยิว: ประวัติศาสตร์ของพวกเขา . หนังสือช็อคเก้น . ไอเอสบีเอ็น 9780805202717.
• Shmuelevitz, Aryeh (1999). ประวัติศาสตร์และสังคมออตโตมัน: แหล่งข้อมูลของชาวยิว . สำนักพิมพ์ Isis.

• ชาวยิว ชาวตุรกี และชาวออตโตมัน: ประวัติศาสตร์ร่วมกัน ตั้งแต่ศตวรรษที่สิบห้าถึงศตวรรษที่ยี่สิบ
• โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชาวยิวในอิสตันบูลในสมัยจักรวรรดิออตโตมัน โปรดดูM. Rosen, Studies in the History of Istanbul Jewry, 1453-1923 (Diaspora, 2), Turnhout, 2015