จูดิธ ไทเบิร์ก (ค.ศ. 1902–1980) เป็นโยคีชาว อเมริกัน ("จโยติปรียา") นักวิชาการ ภาษาสันสกฤตและนักตะวันออกศึกษาเธอเป็นผู้ประพันธ์หนังสือ "ภาษาแห่งเทพเจ้า " รวมถึงตำราอื่นๆ อีกสองเล่มในภาษาสันสกฤต เธอเป็นผู้ก่อตั้งและผู้นำทางจิตวิญญาณของศูนย์วัฒนธรรมตะวันออก-ตะวันตกในลอสแอนเจลิสรัฐแคลิฟอร์เนียซึ่งเป็นสถาบันที่ทำให้โยคีและครูสอนทางจิตวิญญาณชาวอินเดียจากหลากหลายประเพณีตะวันออกและลึกลับได้เข้ามาสู่สหรัฐอเมริกาและโลกตะวันตกเป็นครั้งแรก

จูดิธ มาร์จอรี ไทเบิร์ก เกิดเมื่อวันที่ 16 พฤษภาคม ค.ศ. 1902 ที่พอยต์โลมา "แคลิฟอร์เนียยูโทเปีย" ซึ่งเป็นสำนักงานใหญ่แห่งใหม่ของสมาคมเทโอโซฟี [ ^{1 ] แค}ทเธอรีน ทิงลีย์ประธานระดับโลก ได้ก่อตั้ง "โลมาแลนด์" ในปี ค.ศ. 1898 และมาร์จอรีและโอลาฟ ไทเบิร์ก พ่อแม่ชาวเดนมาร์กของไทเบิร์ก ซึ่งเป็นนักเทโอโซฟี ก็เป็นหนึ่งในสมาชิกกลุ่มแรก^{[ 2 ]}ในปี ค.ศ. 1900 ทิงลีย์ได้ก่อตั้งโรงเรียนราชโยคะ^{[ 2 ]}ไทเบิร์กเล่าว่า ในวัยเด็ก พวกเขาได้รับการสอนเกี่ยวกับงานเขียนของศาสนาและประเพณีทางจิตวิญญาณที่ยิ่งใหญ่ของโลก และได้รับแรงบันดาลใจให้แสวงหา "ความจริง ความยุติธรรม ปัญญา ... ความรู้มากขึ้น แสงสว่างมากขึ้น" ^{[ 1 ]}ตั้งแต่ยังเล็ก ไทเบิร์กแสดงให้เห็นถึงธรรมชาติที่จริงจังและมีปรัชญา รวมถึงความมุ่งมั่นในการศึกษา มาดามทิงลีย์เรียกเธอว่า "หนึ่งในราชโยคะที่แท้จริงของฉัน" ^{[ 3 ]}ไทเบิร์กเติบโต เรียน อาศัย และสอนอยู่ที่พอยต์โลมาจนกระทั่งปิดตัวลงในปี พ.ศ. 2485 และในบริบทนี้เองที่เธอได้รู้จักกับนักตะวันออกศึกษาวอลเตอร์ อีแวนส์-เวนซ์^{[ 4 ]}และพอล บรุนตัน^{[ 5 ]}

เธอได้รับปริญญาทางการศึกษาทั้งหมดจากมหาวิทยาลัยเทโอโซฟี ได้แก่ ปริญญาตรีสาขาคณิตศาสตร์ขั้นสูงและภาษา (ละติน กรีก ฮิบรู เยอรมัน ดัตช์ ฝรั่งเศส สเปน เดนมาร์ก และสวีเดน) ปริญญาโทสาขาศาสนาและปรัชญา โดยมีความเชี่ยวชาญด้านความคิดแบบตะวันออก และปริญญาตรีและปริญญาโทสาขาพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และอารยธรรมโบราณ โดยเน้นที่พระคัมภีร์และคาบาลาห์ ไทเบิร์กเริ่มศึกษาสันสกฤตในปี 1930 กับก็อตฟรีด เดอ พูรูกเกอร์และได้รับปริญญาเอกสาขาสันสกฤตศึกษา เธอได้เป็นสมาชิกของ สมาคมตะวันออก ศึกษาแห่งอเมริกา^{[ 6 ]}

ขณะที่ยังเป็นวัยรุ่น ไทเบิร์กเริ่มอาชีพครูที่โรงเรียนราชโยคะ เธอดำรงตำแหน่งผู้ช่วยครูใหญ่ของโรงเรียนราชโยคะตั้งแต่ปี 1932 ถึง 1935 เป็นหัวหน้าแผนกสันสกฤตและตะวันออกในปี 1940 และดำรงตำแหน่งคณบดีฝ่ายวิชาการและกรรมการของมหาวิทยาลัยเทโอโซฟีตั้งแต่ปี 1935 ถึง 1945 ^{[ 7 ]}ตั้งแต่ปลายทศวรรษ 1930 เธอเขียนบทความมากมายเกี่ยวกับจิตวิญญาณและจิตสำนึกให้กับ นิตยสารThe Theosophical Forum รวมถึง The Sacred Texts of the Gupta-Vidya [ ^{8 ] Possibilities} of the Kali Yuga [ ^{9 ]} Hinduism & Buddhism ^{[ 10 ]}และ^Where are your haunts of Consciousness? ^{[ 11 ]}ในปี พ.ศ. 2477 ไทเบิร์กได้เข้าร่วมทีมที่เดอ พูรูกเกอร์จัดตั้งขึ้นเพื่อสร้างสารานุกรมคำศัพท์ทางจิตวิญญาณที่ใช้ในเทววิทยา โดยดึงมาจากตำรากรีก จีน คาบาลา โซโรแอสเตรียน ฮินดู และพุทธศาสนา ผลงานของไทเบิร์กคือการอธิบายคำศัพท์มากกว่า 2,000 คำ^{[ 12 ]}

ไทเบิร์กแปลบทสวดสรรเสริญต้นกำเนิดของโลกจากฤคเวท^{[ 13 ]}และรวบรวม เรียบเรียง และเขียนคำนำให้กับการแปลCrest-Jewel of WisdomของShankaracharya ใน ปี 1946 โดย Charles Johnston ^{[ 14 ]}ในปี 1940 ไทเบิร์กได้ตีพิมพ์Sanskrit Keys to the Wisdom Religion [ ^{15 ] ซึ่ง}เป็นการอธิบายคำศัพท์ภาษาสันสกฤตมากกว่า 500 คำที่ใช้ในวรรณกรรมทางศาสนา ไสยศาสตร์ และเทววิทยา งานนี้ถือเป็นงานบุกเบิกทั้งในด้านเนื้อหาและเทคโนโลยีการพิมพ์ที่เป็นนวัตกรรมใหม่ เนื่องจากเป็นครั้งแรกในทุกที่ รวมถึงในอินเดีย ที่มีการพิมพ์ภาษาสันสกฤตแบบโบราณด้วยระบบพิมพ์แบบลินอไทป์ ไทเบิร์ก ร่วมกับ Geoffrey Baborka หัวหน้า ผู้ควบคุม เครื่องพิมพ์ลินอไทป์ที่สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเทววิทยา ได้เปลี่ยนแป้นพิมพ์ภาษาสันสกฤตสมัยใหม่ให้เป็นแป้นพิมพ์สำหรับ อักษร เทวนาครี แบบโบราณ ซึ่งประกอบด้วยเมทริกซ์หลายสิบเมทริกซ์^{[ 12 ]}มุมมองของไทเบิร์กเกี่ยวกับความสำคัญของภาษาสันสกฤตได้รับการอ้างถึงโดยLos Angeles Timesว่า "ไม่เพียงแต่ภาษาที่ใช้ในทวีปยุโรปและอเมริกาจะขาดคำศัพท์ที่เกี่ยวข้องกับจิตวิญญาณเท่านั้น แต่คำศัพท์ภาษาอังกฤษหลายคำที่มีความหมายเชิงจิตวิญญาณก็เต็มไปด้วยความเชื่อที่ผิดพลาดและยึดติดกับหลักการจนยากที่จะสื่อความหมายที่ถูกต้องให้กับทุกคนได้ ... ในขณะที่ภาษาสันสกฤตสามารถสื่อถึงความลึกลับภายในของจิตวิญญาณ สภาวะหลังความตายต่างๆ ต้นกำเนิดและชะตากรรมของโลกและมนุษย์ และจิตวิทยาของมนุษย์" ^{[ 16 ]}ในปี 1941 ไทเบิร์กยังคงใช้นวัตกรรมการพิมพ์แบบลินอไทป์ของเธอในการตีพิมพ์ฉบับแรกของหนังสือFirst Lessons in Sanskrit Grammarของ เธอ ^{[ 17 ]}นี่เป็นการปรับปรุงไวยากรณ์ของJames R. Ballantyneในปี 1851 ซึ่งไทเบิร์กได้จัดทำร่วมกับ Lawrence A. Ware จากมหาวิทยาลัยรัฐไอโอวา ตลอดชีวิตของเธอ เธอได้ปรับปรุงแก้ไขข้อความนี้หลายครั้ง และตีพิมพ์ซ้ำอีกครั้งในปี พ.ศ. 2493 พ.ศ. 2504 และ พ.ศ. 2520 ^{[ 12 ]}

ในปี พ.ศ. 2489 เนื่องจากการแตกแยกภายในขบวนการเทววิทยาแคลิฟอร์เนีย ไทเบิร์กจึงลาออกจากตำแหน่งคณบดีและกรรมการที่พอยต์โลมา^{[ 18 ]}หลังจากสอนที่มหาวิทยาลัยเซาท์เทิร์นแคลิฟอร์เนีย ได้ไม่นาน เธอก็ออกมาเปิดศูนย์สันสกฤตและร้านหนังสือในเมืองเกลนเดล รัฐแคลิฟอร์เนียที่นั่นเธอสอนปรัชญาอินเดีย ศาสนา ภาษา และวัฒนธรรม เธอยังคงบรรยายที่มหาวิทยาลัยและสมาคมต่างๆ ต่อไป ทำให้เธอมีชื่อเสียงและมีเครือข่ายติดต่อกับนักวิชาการตะวันออกคนอื่นๆ มากมาย^{[ 12 ]} ในปี พ.ศ. 2489 ไทเบิร์กได้เข้าร่วมฟังการบรรยายที่มหาวิทยาลัยเซาท์เทิร์นแคลิฟอร์เนียโดยเอส. ราธากฤษณันซึ่งในขณะนั้นดำรงตำแหน่งรองอธิการบดีของมหาวิทยาลัยฮินดูเบนาเรสหลังจากนั้นไทเบิร์กจึงสมัครขอทุนวิจัยสันสกฤตที่ BHU ในจดหมายสมัครและคำขอทุนการศึกษา เธอระบุว่า "ฉันตัดสินใจที่จะอุทิศชีวิตให้กับการเผยแพร่คำสอนและปรัชญาทางศาสนาอันงดงามที่พบในคัมภีร์สันสกฤต ... และฉันต้องการให้โลกตะวันตกได้รับแสงสว่างจากปรัชญาอันสมบูรณ์แบบนี้" เธออธิบายถึง "รายได้เล็กน้อย" ที่ได้จากการสอนและการบรรยาย รวมถึง "วิถีชีวิตที่เรียบง่าย" ของเธอ และยังแสดงความเชื่อว่า "เมื่อใดที่คนเรากล้าและก้าวไปข้างหน้าด้วยหัวใจที่ไม่เห็นแก่ตัว และเชื่อมั่นว่างานนั้นเพื่อความก้าวหน้าของมนุษยชาติ ความช่วยเหลือก็จะมาถึง" ผลที่ตามมาคือทุนการศึกษาสามปีที่ภาควิชาตะวันออกของมหาวิทยาลัยฮินดูเบนาเรส และไทเบิร์กได้รับแต่งตั้งให้เป็นสมาชิกกิตติมศักดิ์ของสมาคมอารยะธรรมเสวาแห่งอินเดีย^{[ 12 ]}

ไทเบิร์กเดินทางมาถึง BHU ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2490 ^{[ 12 ]}ในการประชุมครั้งแรก ไทเบิร์กเลือก บทสวดทางศาสนา เวทเป็นหัวข้อวิทยานิพนธ์ปริญญาโทของเธอ หลังจากศึกษาคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของมนุษยชาติเป็นเวลา 25 ปี และภาษาสันสกฤตเป็นเวลา 17 ปี เธอเชื่อมั่นว่าความลับทางจิตวิญญาณที่ลึกซึ้งแต่ยังไม่ถูกค้นพบนั้นถูกเข้ารหัสไว้ในภาษาโบราณที่ซับซ้อนของพระเวท และคำอธิบายของชาวตะวันตกเกี่ยวกับข้อความเหล่านั้นเป็น "เรื่องไร้สาระ" ^{[ 19 ]}แต่ในขณะที่พระเวทได้รับการยอมรับว่าเป็นแหล่งกำเนิดของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของอินเดีย มุมมองปัจจุบัน รวมถึงในอินเดียเอง ก็ถือว่าพระเวทเป็นบทสวดที่น่าสนใจแต่ "คลุมเครือ สับสน และป่าเถื่อน" ^{[ 20 ]}ไทเบิร์กประหลาดใจและผิดหวังอย่างมากเมื่อเธอได้รับแจ้งว่าแม้แต่นักวิชาการที่ BHU ก็ไม่รู้จักใครที่สามารถช่วยเธอค้นหาความลับนี้ได้ หากมันมีอยู่จริง เธอได้รับคำแนะนำให้เปลี่ยนหัวข้อวิจัยของเธอ

ศาสตราจารย์อารบินดา บาสุ ซึ่งในขณะนั้นเป็นอาจารย์หนุ่ม ได้ยินการสนทนานี้ เขาเดินตามไทเบิร์กที่กำลังเศร้าโศกเข้าไปในทางเดิน บอกเธออย่างเงียบๆ ว่ามีคนที่สามารถช่วยเหลือเธอได้^{[ 19 ]}จากนั้นก็มอบต้นฉบับที่ยังไม่ได้รับการตีพิมพ์ของหนังสือThe Secret of the Veda ^{[ 21 ]}โดยศรีออโรบินโดนักปฏิวัติผู้ซึ่งหลังจากประสบการณ์ลึกลับหลายครั้ง ได้ละทิ้งการเมืองและก่อตั้งอาศรมในปอนดิเชอร์รีไทเบิร์กอ่านหนังสือจนดึกดื่น และในเช้าวันรุ่งขึ้น เธอบอกบาสุว่าเธอได้พบสิ่งที่เธอค้นหามาตลอดชีวิตเพื่อความจริง ตามคำแนะนำของเขา เธอจึงเขียนจดหมายถึงศรีออโรบินโด ขออนุญาตไปพบเขา^{[ 19 ]}

คำเชิญที่ตามมาทำให้ไทเบิร์กใช้เวลาสองเดือนในอาศรมศรีออโรบินโดในฤดูใบไม้ร่วงปี 1947 ในวันที่ 24 พฤศจิกายน ซึ่งเป็นหนึ่งในสี่วันต่อปีที่ศรีออโรบินโดออกจากสถานที่สันโดษ ไทเบิร์กได้แสดงความเคารพต่อศรีออโรบินโดและมิรา อัลฟัสซา ผู้ร่วมงานทางจิตวิญญาณของเขา ซึ่งเป็นชาวฝรั่งเศสที่รู้จักกันในนาม "พระมารดา" บันทึกประจำวันของไทเบิร์กบันทึกประสบการณ์ของเธอไว้ว่า: "ฉันรู้สึกถึงพระเจ้า" "พลังไฟฟ้า" "แผ่ขยายออกไปสู่อนันต์" และ "ฉันรู้จริงๆ ว่าจิตวิญญาณของฉันคืออะไร" ^{[ 22 ]}ในการเข้าเฝ้าส่วนตัวกับพระมารดา จูดิธ ไทเบิร์กขอรับชื่อทางจิตวิญญาณ ซึ่งศรีออโรบินโดเป็นผู้เลือกเอง: "จโยติปรียา ผู้เป็นที่รักแห่งแสงสว่าง" ^{[ 23 ]}

เมื่อกลับมาที่เบนาเรส ไทเบิร์กยังคงศึกษาต่อในภาษาสันสกฤตฮิน ดี บาลีคัมภีร์ภควัตคีตาอุปนิษัทพรหมสูตร ระบบปรัชญา เวทันตะและความคิดแบบอินเดียสมัยใหม่ จนได้รับปริญญาโทสาขาศาสนาและปรัชญาอินเดีย ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2492 เธอเขียนถึงศรีออโรบินโดและพระมารดาว่า “ฉันได้รับข่าวว่าฉันสอบผ่านปริญญาโทด้วยคะแนนเกียรตินิยมอันดับหนึ่งและสร้างสถิติให้กับมหาวิทยาลัย... สำหรับคำถาม 'จงอธิบายทัศนะทางปรัชญาและศาสนาของศรีออโรบินโดอย่างชัดเจนและกระชับ' ฉันตอบอย่างครบถ้วนและสนุกกับการถ่ายทอดจิตวิญญาณของฉันลงไปในนั้น” ^{[ 23 ]}

ชาวอินเดียผู้มีชื่อเสียงหลายท่าน ทั้งผู้นำทางการเมืองและปรมาจารย์โยคะ ต่างประทับใจในความรู้และความเข้าใจในวัฒนธรรมอินเดียของไทเบิร์ก เช่นมหาตมา คาน ธี , เมาลานา อาซาด , วี.เค. โกกัก , บี.แอล. อัตเรยา , อนันดามยี มา , รามานา มหาริชี , ศรีรามดาสและกฤษณะ เปรม^{[ 24 ]}และที่ศรีออโรบินโด อาศรม ได้แก่ กาปาลี ชาสตรี, อินทรา เสน, ศิสิร มิตรา, ปริถวี สิงห์ และอดีตนักต่อสู้เพื่ออิสรภาพที่ผันตัวมาเป็นโยคีอย่างโนลินี กันตะ กุปตะและเอ.บี. ปุรานีซึ่งเป็นเพื่อนที่เธอเรียกว่า "สุดยอดแห่งวัฒนธรรมฮินดู" ^{[ 25 ]}ไทเบิร์กใช้เวลาหนึ่งสัปดาห์กับฤๅษีรามานา มหาริชี ที่อาศรมอรุณาจละ ของท่าน ซึ่งท่านได้บอกกับเธอว่า "ท่านบรรลุธรรมแล้ว เพียงแต่ท่านยังไม่รู้ตัว" ^{[ 26 ]}เพื่อนสนิทอีกคนหนึ่งคือสวามี ศิวานันทะ ซึ่งไทเบิร์กทำหน้าที่เป็นตัวแทนของอินเดียในการประชุมโต๊ะกลมมหาวิทยาลัยโลกปี 1948 ไทเบิร์กเป็นประธานคนแรกของสหภาพนักศึกษานานาชาติ ซึ่งก่อตั้งโดย เอส. ราธากฤษณัน ผู้ซึ่งเรียกเธอว่า "พลังที่แท้จริงในการสร้างความเข้าใจระหว่างประเทศ" ^{[ 24 ]}ศาสตราจารย์ ทีอาร์วี มูร์ติ ประกาศว่า "ผมเชื่อมั่นว่าคุณถูกกำหนดให้มีบทบาทสำคัญในการนำตะวันตกและตะวันออกมารวมกันในระดับจิตวิญญาณ" ^{[ 24 ]}

ในฤดูใบไม้ร่วงปี 1949 ไทเบิร์กกลับไปปอนดิเชอร์รีเพื่อพำนักเป็นศิษย์ที่ศรีออโรบินโดอาศรมเป็นเวลาหกเดือน ในช่วงสองปีที่อยู่ในอินเดีย ไทเบิร์กได้ติดต่อสื่อสารกับเครือข่ายผู้แสวงหาชาวอเมริกันจำนวนมากอย่างสม่ำเสมอ เมื่อมีบางคนวิจารณ์ว่านี่ไม่ใช่โยคะ ไทเบิร์กจึงถามพระแม่ถึงความคิดเห็นของพระองค์ คำตอบของพระองค์คือ "คุณคิดว่าพระเจ้าจะทำงานได้อย่างไรถ้าพระองค์ไม่ทำงานผ่านคนอย่างคุณ?" และพระองค์ตรัสซ้ำสิ่งที่พระองค์เคยบอกไทเบิร์กในการพบกันครั้งแรกว่า "คุณเลือกที่จะรับใช้มานานแล้ว" ^{[ 27 ]}หลังจากแสดงความเคารพต่อศรีออโรบินโดเป็นครั้งสุดท้ายในวันที่ 21 กุมภาพันธ์ 1950 ไทเบิร์กได้บันทึกความประทับใจของเธอไว้ว่า "ความสงบอันลึกซึ้งอันกว้างใหญ่ไพศาลพร้อมด้วยปัญญาอันยิ่งใหญ่ ... จิตสำนึกของท่านดูเหมือนไม่มีที่สิ้นสุด ... กระแสเช่นนี้!" ^{[ 27 ]}

ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2493 ไทเบิร์กนั่งเรือจากกัลกัตตาไปยังแคลิฟอร์เนีย ซึ่งรวมถึงการแวะพักที่ฮาวาย ที่นั่นเธอได้พบกับ ชาร์ลส์ มัวร์เพื่อนเก่าจากเบนาเรสและหารือเกี่ยวกับผลลัพธ์ของการประชุมนักปรัชญาตะวันออก-ตะวันตกในปี พ.ศ. 2492 จากนั้นเธอได้รวบรวมแนวคิดสำหรับแนวทางในการศึกษาศรีออโรบินโดที่อาจดึงดูดใจชาวตะวันตกได้^{[ 12 ]}การมาถึงลอสแอนเจลิสของเธอได้รับการต้อนรับอย่างอบอุ่น และในสองสัปดาห์แรก เธอได้บรรยายมากกว่าสิบครั้งให้กับผู้เข้าร่วมมากกว่า 1,000 คน ตารางเวลาที่แน่นขนัดเช่นเดียวกันนี้ถูกจัดขึ้นในซานฟรานซิสโกซึ่งเธอได้รับการต้อนรับอย่างอบอุ่นที่มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ดอเมริกาต่างกระตือรือร้นที่จะรับรู้ "ความจริงที่ไม่ถูกเซ็นเซอร์เกี่ยวกับอินเดีย" และตามคำพูดของไทเบิร์ก แคลิฟอร์เนีย "เต็มไปด้วยความสนใจในศรีออโรบินโด" ^{[ 12 ]} จากนั้นในปี พ.ศ. 2494 ไทเบิร์กได้รับเชิญให้เข้าร่วมคณะของ สถาบันอเมริกันเพื่อการศึกษาเอเชียที่เพิ่งก่อตั้งขึ้นใหม่ในซานฟรานซิสโก^{[ 28 ]} AAAS เป็นมหาวิทยาลัยบัณฑิตศึกษาแห่งแรกที่อุทิศให้กับวัฒนธรรมเอเชีย และถือเป็นหนึ่งใน "รากฐานหลัก" ของ "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาซานฟรานซิสโก " ในช่วงทศวรรษ 1960 ^{[ 28 ]}ไทเบิร์กดำรงตำแหน่งศาสตราจารย์ด้านสันสกฤตเคียงข้างเพื่อนร่วมงานนานาชาติ ซึ่งรวมถึงอลัน วัตต์ส , ฮาริดาส เชาดูรีและดิลีปกุมาร์ รอยเชาดูรีและรอยเป็น "ผู้ศรัทธาในออโรบินโดอย่างแรงกล้า" เช่นเดียวกับผู้อำนวยการฝ่ายการศึกษาเฟรเดอริก สปีเกลเบิร์กผู้ซึ่งถือว่าศรี ออโรบินโดเป็น "ศาสดาแห่งยุคสมัยของเรา" ^{[ 28 ]}สปีเกลเบิร์กยกย่องไทเบิร์กอย่างสูงสำหรับแนวทางการสอนของเธอ ซึ่งใช้ "สันสกฤตเป็นพลังชีวิตที่อยู่เบื้องหลังความคิดของอินเดีย ทั้งในอดีตและปัจจุบัน" และชื่นชม "ความสามารถในการสอนที่ยอดเยี่ยมของเธอ ... วิธีที่เธอเข้าใจที่จะทำให้การเรียนการสอนแต่ละครั้งน่าสนใจอย่างยิ่ง" ^{[ 29 ]}ในฐานะอาจารย์ผู้สอนในสัมมนาฤดูร้อนปี 1952 เกี่ยวกับอินเดียสมัยใหม่ที่วิทยาลัยรัฐซานฟรานซิสโกการสอนของไทเบิร์กได้รับการยกย่องว่า "มีประสิทธิภาพเป็นพิเศษ": "เป็นที่ชัดเจนอย่างยิ่งว่าเธอมีความรู้และความเข้าใจอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับการทำงานของสังคมอินเดียสมัยใหม่โดยอาศัยทั้งประสบการณ์ตรงและการศึกษาอย่างกว้างขวาง" ^{[ 29 ]}ไทเบิร์กยังสอนในฐานะอาจารย์พิเศษที่มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ดอีกด้วย^{[ 30 ]}

หลังจากอยู่ที่ AAAS เป็นเวลาสองปี ไทเบิร์กก็กลับไปลอสแอนเจลิส ซึ่งในวันที่ 1 พฤษภาคม พ.ศ. 2496 เธอได้ก่อตั้งศูนย์วัฒนธรรมตะวันออก-ตะวันตก^{[ 31 ]}สอดคล้องกับคำกล่าวของศรีออโรบินโดที่ว่า "ความรู้ที่รวมเป็นหนึ่งเดียวคือความรู้ที่แท้จริง" ^{[ 32 ]}ไทเบิร์กตั้งใจให้ EWCC เป็นเวที "กว้างขวางและไม่แบ่งแยกนิกาย" ^{[ 31 ]}สำหรับการสร้างความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมระหว่างตะวันออกและตะวันตก ตลอดจนนำเสนอแง่มุมต่างๆ ของชีวิตทางจิตวิญญาณ เธอจัดการสอนภาษาสันสกฤต ฮินดี บาลี และกรีกด้วยตนเอง ศึกษาศาสนาเปรียบเทียบและคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ และโยคะของศรีออโรบินโดและพระแม่ไทเบิร์กจัดการบรรยายพิเศษเกี่ยวกับศิลปะและวัฒนธรรมอินเดีย การอ่านบทละครจากวรรณกรรมคลาสสิกของอินเดีย คอนเสิร์ต และการแสดงเต้นรำ เธอเปิดห้องสมุดตะวันออกและร้านหนังสือที่มีแหล่งข้อมูลเกี่ยวกับเส้นทางโยคะมากมายของอินเดีย ในบรรยากาศของการแยกตัวโดดเดี่ยวในช่วงสงครามเกาหลีซึ่ง "ผู้ที่สนใจในเรื่องทางจิตวิญญาณมีจำนวนน้อยมาก" กิจกรรมของเธอถือเป็นการบุกเบิก^{[ 31 ]} ตั้งแต่ปี 1953 ถึง 1973 ไทเบิร์กยังดำเนินการ "โรงเรียนศูนย์วัฒนธรรมตะวันออก-ตะวันตกสำหรับเด็กที่มีพรสวรรค์สร้างสรรค์" ซึ่งได้รับการรับรองอย่างเต็มรูปแบบจากคณะกรรมการโรงเรียนลอสแอนเจลิสและแคลิฟอร์เนีย โรงเรียนแห่งนี้สัญญาว่าจะปลูกฝัง "นิสัยด้านสุนทรียศาสตร์และการเรียนรู้" โดยสะท้อนถึงการฝึกอบรมจากโรงเรียนราชโยคะของเธอ ไทเบิร์กมุ่งมั่นที่จะสร้างแรงบันดาลใจให้เด็กๆ ด้วย "อุดมคติสูงสุด" โดยมุ่งเน้นที่ "คุณสมบัติที่เหมือนพระเจ้า" ของพวกเขา^{[ 29 ]}ไทเบิร์กสอนวิชาในโรงเรียนทั้งหมดด้วยตนเอง รวมถึงทฤษฎีดนตรีและเปียโน นักเรียนที่จบการศึกษาจากโรงเรียนของเธอหลายคนได้รับการยอมรับจากวิทยาลัยชั้นนำเร็วกว่านักเรียนจากโรงเรียนของรัฐถึงสองปี และพวกเขายังจดจำโรงเรียนของไทเบิร์กในฐานะ "โอกาสที่ยอดเยี่ยมและไม่เหมือนใคร" ^{[ 33 ]}

เมื่อยุคสงครามเย็นในทศวรรษที่ 1950 สิ้นสุดลงและเข้าสู่ยุคใหม่ในทศวรรษที่ 1960 ความพยายามในการสร้างสรรค์แนวหน้าของไทเบิร์กตลอดหลายปีที่ผ่านมาก็เบ่งบาน ด้วยการบรรยายเรื่อง "การค้นหาความเป็นสากลของฉัน" เธอได้รับการยกย่องว่าเป็น "หนึ่งในผู้นำและนักบรรยายหญิงที่ยิ่งใหญ่ของภาคใต้" ^{[ 29 ]}ศูนย์วัฒนธรรมตะวันออก-ตะวันตกกลายเป็นที่รู้จักในฐานะศูนย์กลางกิจกรรมทางจิตวิญญาณของแคลิฟอร์เนียตอนใต้ และหอประชุมในบ่ายวันอาทิตย์เป็นจุดเริ่มต้นแรกในสหรัฐอเมริกาสำหรับโยคีผู้ซึ่งต่อมามี "ผลกระทบอย่างมากต่อโยคะสมัยใหม่ ": ^{[ 34 ]}สวามีมุกตานันทะ , สัตจิดานัน ทะ , จิดานัน ทะ , รามดาสและแม่มิราไบ [ ^{35 ] ปรมาจารย์}ชาวซิกข์ ซูฟี และพุทธจากศรีลังกาญี่ปุ่นและกัมพูชารวมถึงผู้นำทางวัฒนธรรมและการเมืองของอินเดีย ไทเบิร์กได้เชิญนักลึกลับ นักไสยศาสตร์ และนักโหราศาสตร์ชาวตะวันตกที่มีชื่อเสียง เช่นเดน รุดยาร์และมารี เดอ วราห์เนส จากลูร์ดรวมถึงผู้สนับสนุนอาหารเพื่อสุขภาพในยุคแรกๆ เช่น เบอร์นาร์ด เจนเซน นักเต้นชื่อดังอย่างรูธ เซนต์ เดนิสและอินทิรา เดวี ได้แสดงบนเวทีของ EWCC ในช่วงปีแรกๆ ของการเบ่งบานทางจิตวิญญาณของอเมริกา^{[ 29 ]}ไทเบิร์กเป็นผู้จัดโปรแกรมของสวามีวิษณุ เดวานันทะ ในลอสแอนเจลิสในช่วงเวลาที่ท่านเป็นหัวข้อของการวิจัยทางการแพทย์ในยุคแรกๆ เกี่ยวกับผลของการทำสมาธิ ซึ่งดำเนินการที่มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย ลอสแอนเจลิส [ ^{36 ] กัง} กา ไวท์ ผู้เชี่ยวชาญด้าน หฐโยคะชาวอเมริกันเป็นหนึ่งในผู้แสวงหารุ่นเยาว์ที่ดึงดูดใจมายังศูนย์ของไทเบิร์ก^{[ 34 ]}เมื่อวันที่ 28 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2511 พระแม่ได้เปิดตัวเมืองทางจิตวิญญาณนานาชาติแห่งใหม่ของออโรวิลล์ไทเบิร์กเป็นผู้สนับสนุนอย่างแข็งขันของการผจญภัยทางจิตวิญญาณนี้และทำหน้าที่เป็นผู้ให้ข้อมูลและเชื่อมโยงที่สำคัญ^{[ 37 ]} ไทเบิร์กเป็นที่รู้จักในเรื่อง "อุดมคติทางจริยธรรมและจิตวิญญาณอันสูงส่ง" และอุปนิสัยที่ซื่อตรงและ "มีจิตใจสูงส่ง" ^{[ 29 ]}ครูชาวอินเดียส่งลูกศิษย์มาพบเธอเพื่อ "รับประโยชน์" ^{[ 29 ]}อย่างไรก็ตาม หากมีความไม่จริงใจหรือการบิดเบือนแสงสว่างทางจิตวิญญาณของอินเดีย ไทเบิร์กจะเด็ดขาดและตัดความช่วยเหลือและความสัมพันธ์ทั้งหมดทันที "เธอไม่เคยพูดต่อต้านใครเลย เธอมักจะพูดว่า 'ฉันไม่สามารถเปิดเผยเหตุผลของฉันได้'แต่ผมรับรองว่าของเหล่านั้นเป็นของแท้แน่นอน"^{[ 38 ]}ส่วนหนึ่งของความท้าทายและการสอนของเธอคือการนำผู้แสวงหาให้สามารถแยกแยะระหว่าง "ปรากฏการณ์ทางจิต" ระดับต่ำและมักเป็นการหลอกลวง กับ "พลังจิตที่แท้จริง" ตามคำอธิบายของศรีออโรบินโด ซึ่งก็คือวิวัฒนาการทางจิตสำนึกไปสู่พระเจ้าของจิตวิญญาณ ^{[ 38 ]}อนันดามยี มา ได้บอกเล่าข้อความในปี 1959 ให้กับไทเบิร์ก โดยกล่าวว่าเธอ "พอใจมาก" กับกิจกรรมของไทเบิร์ก ^{[ 29 ]}สวามี ศิวานันดา เขียนว่า: "ฉันชื่นชมผลงานอันแข็งแกร่งที่คุณทำเพื่อประโยชน์ทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติอย่างเงียบๆ นี่คือโยคะที่มีพลัง อเมริกาโดยรวมจะรู้สึกขอบคุณคุณ" ^{[ 29 ]}

สำหรับไทเบิร์ก จุดสูงสุดของสัปดาห์คือการสนทนาทาง จิตวิญญาณในเย็นวันพฤหัสบดี ซึ่งเน้นไปที่คำสอนเชิงลึกของศรีออโรบินโดและพระแม่ ในคำพูดของเธอคือ "เส้นทางสูงสุดที่นำเสนอ" เธอเขียนถึงพระแม่ว่า "ท่านต้องรู้ว่าฉันมีความสุขมากเพียงใดที่ได้มีบางสิ่งที่แท้จริงเช่นนี้มานำเสนอแก่ผู้ที่แสวงหาความจริง... ฉันต้องแบ่งปันความสุขและพรอันยิ่งใหญ่ของฉันกับผู้อื่น" ^{[ 31 ]}เมื่อเธอพูด เธอบอกว่าเธอรู้สึกถึงพลังที่ลงมาเป็น "กระแสน้ำวนขนาดใหญ่" จากเหนือศีรษะของเธอและทำให้เธอ "รวมศูนย์เพื่อพูด" ผู้ศรัทธาที่อยู่กับไทเบิร์กมานานอธิบายว่าไทเบิร์ก "ไม่ได้ตีความหรือพูดกำกวม หรือใช้คำพูดซ้ำซาก แต่ดูเหมือนจะระบุตัวตนกับศรีออโรบินโดและพระแม่ได้อย่างสมบูรณ์จนรู้สึกถึงการปรากฏตัวของท่านทั้งสองอย่างต่อเนื่อง" และในระหว่างการทำสมาธิกับไทเบิร์ก "พลังนั้นทรงพลังมาก" จนร่างกายของเขาจะโค้งงอ^{[ 39 ]}

ในห้องทำงานส่วนตัวของเธอ ไทเบิร์กเก็บข้อความส่วนตัวจากพระแม่ที่ใส่กรอบไว้ว่า: "สำหรับท่านผู้ที่ตระหนักรู้ถึงจิตวิญญาณของท่านและแสวงหาโยคะแบบองค์รวม การช่วยเหลือผู้อื่นเป็นวิธีที่ดีที่สุดในการช่วยเหลือตนเอง อันที่จริง หากท่านมีความจริงใจ ท่านจะค้นพบในไม่ช้าว่าความล้มเหลวของแต่ละคนเป็นสัญญาณที่แน่นอนของความบกพร่องที่สอดคล้องกันในตัวท่านเอง เป็นหลักฐานว่าบางสิ่งในตัวท่านไม่สมบูรณ์พอที่จะมีอำนาจทุกอย่าง" ^{[ 40 ]} มีข้อบ่งชี้ที่ชัดเจนในจดหมายของไทเบิร์กถึงพระแม่เมื่อวันที่ 8 มีนาคม พ.ศ. 2499 ว่าเธอเป็นหนึ่งในไม่กี่คนที่รู้สึกถึง ประสบการณ์การเสด็จลงมาสู่ระดับเหนือจิต ของพระแม่เมื่อวันที่ 29 กุมภาพันธ์^{[ 41 ]}

หนึ่งในผลงานชิ้นสุดท้ายของไทเบิร์กคือThe Drama of Integral Self-Realizationซึ่งเป็นบทสรุปที่ให้ความกระจ่างและกระตุ้นความคิดเกี่ยวกับบทกวีมหากาพย์ทางจิตวิญญาณSavitri ของศรีออโรบินโด ซึ่งปรากฏเป็นบทหนึ่งในหนังสือThe Integral Philosophy of Sri Aurobindo: A Commemorative Symposium ที่ตีพิมพ์ในปี 1960 ซึ่งแก้ไขโดย Haridas Chaudhari และ Frederic Spiegelberg ^{[ 42 ]}ในปี 1970 ไทเบิร์กได้ตีพิมพ์The Language of the Gods [ ^{42 ] ซึ่งเป็นผลงานชิ้นเอกของเธอเกี่ยวกับ "คลังแห่งปัญญา" ของ ภาษา}สันสกฤต หนังสือเล่มนี้พร้อมกับเทปการออกเสียงภาษาสันสกฤต^{[ 43 ]}เป็นผลงานที่ปิดฉากการสอนและการศึกษาภาษาสันสกฤตเป็นเวลา 45 ปี ไทเบิร์กอุทิศหนังสือเล่มนี้ "เพื่อรำลึกถึงศรีออโรบินโดด้วยความเคารพ" และเขียนคำนำไว้ว่า "ในยุคสมัยนี้ เมื่อมนุษย์กำลังตอบสนองต่อความต้องการทางจิตวิญญาณเพื่อความสามัคคีและภราดรภาพในหมู่ประชาชาติทั่วโลก เราพบว่าคำศัพท์ทางจิตวิญญาณถูกดึงมาจากคลังคำศัพท์ภาษาสันสกฤตอันอุดมสมบูรณ์ เพราะคำเหล่านี้เต็มไปด้วยความจริงอันศักดิ์สิทธิ์อยู่แล้ว" ^{[ 44 ]}ใน "แผนการศึกษาที่แนะนำ" ไทเบิร์กได้ระบุไว้ว่า "มีการเน้นที่รากศัพท์ของคำกริยา เพราะเป็นตัวนำที่สำคัญของความหมายของคำ ซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากองค์ประกอบทางจิตวิญญาณของจักรวาล" และด้วยวิธีนี้ นักเรียนสามารถ "เข้าถึงความหมายที่แท้จริงของคำ ปราศจากนัยยะแฝงที่คำหลายคำได้รับมาเนื่องจากหลักคำสอนทางศาสนาและความเข้าใจผิดเนื่องจากขาดประสบการณ์ทางจิตวิญญาณ" ^{[ 45 ]}

หนังสือเล่มนี้มีคำนำสองส่วน โดยเขียนโดย BL Atreya และ VK Gokak Atreya ยกย่องการผสมผสานที่เป็นเอกลักษณ์ระหว่างภาษาสันสกฤตและศาสนาฮินดู^{[ 46 ]}ในขณะที่ Gokak ยกย่อง "การค้นหาความจริงอย่างไม่หยุดยั้ง" ของ Tyberg และ "ความปรารถนาอันแรงกล้าที่จะสื่อสารวิสัยทัศน์แห่งความเป็นจริงที่เธอได้รับจากการศึกษา" คำศัพท์ลึกลับและปรัชญาซึ่ง "ช่วยให้เราสามารถกำหนดขอบเขตของจิตสำนึกเหนือมนุษย์ได้อย่างแม่นยำ" ^{[ 47 ]}ผลงานนี้ได้รับการวิจารณ์อย่างกว้างขวางในอินเดีย: The Indian Libertarianเขียนว่า "ดร. Tyberg ได้ถักทอผืนผ้าอันงดงามของแหล่งข้อมูลปฐมภูมิที่มีอำนาจสูงสุดให้แก่เรา" และThe Indian Reviewยกย่อง "แนวทางใหม่และความจริงใจของงานวิชาการ" โดยจบลงด้วยคำว่า "ดร. Tyberg ได้ทำให้ผู้รักภาษาสันสกฤตทุกคนเป็นหนี้บุญคุณ" ^{[ 48 ]}ในหนังสือ Mother Indiaซานัต เค. บาเนอร์จี ชื่นชม "ความกล้าหาญและความคิดริเริ่ม" ของไทเบิร์ก และยกย่องนวัตกรรมสำคัญสามประการเป็นพิเศษ ได้แก่ "ภายในขอบเขตที่เหมาะสม คำศัพท์สำคัญเกือบทั้งหมดที่นักศึกษาของ (อินเดีย) ที่มีคุณค่าที่สุดน่าจะพบเจอ" การเชื่อมโยง "คำศัพท์ทางเทคนิคกับรากศัพท์ที่มาจาก" และ "บริการที่สำคัญ" ที่เขารู้สึกว่าต้องเน้นย้ำคือ "การตีความพระเวทได้รับความเสียหายมานานแล้วจากนักวิชาการที่ไม่รู้ถึงความพยายามทางจิตวิญญาณที่พระเวทตั้งใจจะสถาปนา ผู้เขียนมีบทที่มีคุณค่าเกี่ยวกับพระเวทและความหมายทางจิตวิญญาณ ... รวบรวมจากงานชิ้นเอกของศรีออโรบินโดในเรื่องนี้" บทวิจารณ์จบลงด้วยคำว่า "ดร. ไทเบิร์กได้พิสูจน์ให้เห็นแล้วว่าชื่อจโยติปรียาที่ศรีออโรบินโดตั้งให้เธอนั้นเหมาะสม" ^{[ 49 ]}

ในปี พ.ศ. 2515 ฐานะการเงินของไทเบิร์กเอื้ออำนวยให้เธอเดินทางไปพบพระแม่เป็นครั้งสุดท้ายในโอกาสฉลองครบรอบ 100 ปีศรีออโรบินโด^{[ 39 ]}แม้จะมีอาการปวดข้อเรื้อรังที่รบกวนร่างกายของเธอ ไทเบิร์กก็ยังคง "ดำเนินชีวิตต่อไปอย่างร่าเริง" ดังที่เธอมักกล่าวไว้ โดยบริหารจัดการกิจกรรมที่หลากหลายของ EWCC ไปพร้อมๆ กับการให้คำสอนทางจิตวิญญาณและการให้คำปรึกษาส่วนตัวโดยไม่คิดค่าใช้จ่าย^{[ 29 ]}เธอรับตำแหน่งศาสตราจารย์ใหม่ ได้แก่ ที่วิทยาลัยการศึกษาตะวันออก (พ.ศ. 2516) ^{[ 39 ]}ในฐานะศาสตราจารย์กิตติคุณด้านพุทธศาสนศึกษาที่มหาวิทยาลัยพุทธธรรม (พ.ศ. 2516) ^{[ 50 ]}และในฐานะศาสตราจารย์ด้านสันสกฤตและศาสนาฮินดูสำหรับ คณะบัณฑิตศึกษาของ วิทยาลัยก็อดดาร์ด (พ.ศ. 2518) ^{[ 39 ]}เอกสารอ้างอิงทางวิชาการฉบับหนึ่งรับรองว่า "การบรรยายของไทเบิร์กโดดเด่นด้วยการอ่านและการวิจัยอย่างกว้างขวาง และยิ่งไปกว่านั้น เธอยังถ่ายทอดกลิ่นอายทางจิตวิญญาณและแรงบันดาลใจจากสำนักปรัชญาที่ยิ่งใหญ่ของตะวันออกให้กับนักเรียนและผู้ฟังของเธอ" ^{[ 29 ]}ไทเบิร์กมักกล่าวว่าความสุขในการสอนทำให้เธอก้าวข้ามความเจ็บปวดทั้งหมดไปได้^{[ 39 ]}

ในปี พ.ศ. 2521 ไทเบิร์กสามารถชำระหนี้จำนองอาคาร EWCC ได้ครบถ้วน และได้ร่างจดหมาย "แนวทาง" เกี่ยวกับอุดมการณ์และหลักการสำหรับคณะกรรมการบริหารชุดใหม่ของ EWCC "ในขณะที่ยุคใหม่กำลังเบ่งบาน": "ศูนย์แห่งนี้ไม่ใช่ธุรกิจหรือนิกายหรือกิจกรรมยอดนิยมหรือทางสังคม มันเป็นการรับใช้พระเจ้าเพื่อแบ่งปันและรวมเอาสิ่งที่ดีที่สุดของจิตวิญญาณและศาสนา ปรัชญาและวัฒนธรรม และศิลปะการรักษาของตะวันออกและตะวันตกเพื่อยกระดับและนำไปสู่ชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์บนโลก... ขอให้มันเติบโตอย่างเป็นธรรมชาติเช่นนี้ต่อไปด้วยการสนับสนุนจากพระเจ้าโดยไม่ต้องเอาใจมาตรฐานที่ต่ำกว่าเพื่อดึงดูดเงิน" ^{[ 29 ]}

จูดิธ ไทเบิร์ก เสียชีวิตเมื่อวันที่ 3 ตุลาคม พ.ศ. 2523 ^{[ 41 ]}หลังจากชีวิตที่เธอแสวงหา "การรับใช้ที่ยาวนาน ... ในการค้นหาความจริง ความงาม และความสุขที่จะแบ่งปันกับทุกคน" ความปรารถนาสุดท้ายของเธอคือ "การกลับคืนสู่พระเจ้าอย่างรวดเร็ว ... เพื่อที่ฉันจะได้กลับมารับใช้แสงสว่างอีกครั้ง" ^{[ 51 ]}หนังสือภาษาสันสกฤตของเธอยังคงถูกใช้เป็นตำราพื้นฐานในชั้นเรียนภาษาสันสกฤต^{[ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]}และศูนย์วัฒนธรรมตะวันออก-ตะวันตก ซึ่งเป็นผลผลิตจากการบุกเบิกและการอุทิศตนรับใช้ของไทเบิร์กมานานหลายทศวรรษ ยังคงดำรงอยู่ต่อไปในชื่อศูนย์ศรีออโรบินโดแห่งลอสแอนเจลิส^{[ 55 ]}

• Ashcraft, Michael (2002). The Dawn of the New Cycle: Point Loma Theosophists and American Culture. Knoxville, Tenn.: University of Tennessee Press.
• Aurobindo, Sri (1956). The Secret of the Veda. Pondicherry, India: Sri Aurobindo Ashram Trust.
• Aurobindo, Sri (1992). The Synthesis of Yoga. Twin Lakes, WI: Lotus Press.
• Banerji, Sanat K. (กุมภาพันธ์ 1972). "หนังสือในดุลยภาพ". Mother India: Monthly Review of Culture . ปอนดิเชอร์รี, อินเดีย: Sri Aurobindo Ashram.
• Kapali Shastry ทีวี (2532) [2490] แสงสว่างบนพระเวท . พอนดิเชอร์รี่ อินเดีย: สิ่งพิมพ์ Dipti, อาศรม Sri Aurobindo
• มันดากินี (ชอว์, มาเดลีน) (กุมภาพันธ์ 1981). "จโยติปรียา (ดร. จูดิธ เอ็ม. ไทเบิร์ก), ตอนที่ 1". แม่แห่งอินเดีย: วารสารวัฒนธรรมรายเดือน . ปอนดิเชอร์รี, อินเดีย: ศรีออโรบินโดอาศรม.{{cite magazine}}: CS1 maint: multiple names: authors list ( link )
• มันดากินี (ชอว์, มาเดลีน) (มีนาคม 1981) "จโยติปรียา (ดร. จูดิธ เอ็ม. ไทเบิร์ก) ตอนที่ 2" แม่แห่งอินเดีย: วารสารวัฒนธรรมรายเดือนปอนดิเชอร์รี อินเดีย: ศรีออโรบินโดอาศรม{{cite magazine}}: CS1 maint: multiple names: authors list ( link )
• มันดากินี (ชอว์, มาเดลีน) (เมษายน 1981). "จโยติปรียา (ดร. จูดิธ เอ็ม. ไทเบิร์ก), ตอนที่ 3". แม่แห่งอินเดีย: วารสารวัฒนธรรมรายเดือน . ปอนดิเชอร์รี, อินเดีย: ศรีออโรบินโดอาศรม.{{cite magazine}}: CS1 maint: multiple names: authors list ( link )
• มันดาคินี, (ชอว์, แมดเดอลีน) (2011) “โชติปรียา เครื่องบรรณาการ” . ลอสแองเจลิส: ศูนย์ศรีออโรบินโดแห่งลอสแองเจลิส{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list ( link )
• ศังการาจารย์ (แปลโดย ชาร์ลส์ จอห์นสตัน) (1946). อัญมณีล้ำค่าแห่งปัญญา . พอยต์โลมา รัฐแคลิฟอร์เนีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเทโอโซฟี
• Small, Ken (กันยายน 2010). "การศึกษาราชาโยคะ" . Theosophy World . สิ่งพิมพ์ออนไลน์.
• Small, Ken (ตุลาคม 2010). "การศึกษาเกี่ยวกับราชาโยคะ" . Theosophy World . สิ่งพิมพ์ออนไลน์.
• ไทเบิร์ก, จูดิธ (มกราคม 1938). "คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์แห่งคุปตะ-วิทยะ" . วารสารเทววิทยา . พาซาเดนา, แคลิฟอร์เนีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเทววิทยา.
• ไทเบิร์ก, จูดิธ (สิงหาคม 1938). "ความเป็นไปได้ของยุคกาลียุค" . วารสารเทววิทยา . พาซาเดนา, แคลิฟอร์เนีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเทววิทยา.
• ไทเบิร์ก, จูดิธ (1940). กุญแจสันสกฤตสู่ศาสนาแห่งปัญญา . พอยต์โลมา, แคลิฟอร์เนีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเทโอโซฟี.
• ไทเบิร์ก, จูดิธ (26 พฤศจิกายน 1940). "ภาพพิมพ์ลินอไทป์ภาษาสันสกฤตเพียงภาพเดียวที่สร้างโดยนักเทววิทยา". ซานดิเอโก ยูเนียน . ซานดิเอโก.
• ไทเบิร์ก, จูดิธ (มีนาคม 1943). "ฤคเวท บทที่ 10 ข้อ 129" . วารสารเทววิทยา . พาซาเดนา, แคลิฟอร์เนีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเทววิทยา.
• ไทเบิร์ก, จูดิธ (พฤษภาคม 1943). "แหล่งรวมจิตสำนึกของคุณอยู่ที่ไหน?" . วารสารเทววิทยา . พาซาเดนา, แคลิฟอร์เนีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเทววิทยา.
• ไทเบิร์ก, จูดิธ (มีนาคม 1944). "ศาสนาฮินดูและพุทธศาสนา" . วารสารเทววิทยา . พาซาเดนา, แคลิฟอร์เนีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเทววิทยา.
• ไทเบิร์ก, จูดิธ (1960). "ละครแห่งการบรรลุธรรม: สารทางจิตวิญญาณของสาวิตรี". ใน เชาดารี, เอช.; สปีเกลเบิร์ก, เอฟ. (บรรณาธิการ). ปรัชญาแบบบูรณาการของศรีออโรบินโด: การประชุมสัมมนาเพื่อรำลึก . ลอนดอน สหราชอาณาจักร: จอร์จ อัลเลน แอนด์ อันวิน.
• ไทเบิร์ก, จูดิธ (1970). ภาษาของเทพเจ้า . ลอสแอนเจลิส: ศูนย์วัฒนธรรมตะวันออก-ตะวันตก.
• ไทเบิร์ก, จูดิธ (1977). บทเรียนเบื้องต้นเกี่ยวกับไวยากรณ์และการอ่านภาษาสันสกฤต . ปอนดิเชอร์รี, อินเดีย: สำนักพิมพ์ศรีออโรบินโดอาศรม.