อาณาจักรกาลาภรา
คริสต์ศตวรรษที่ 3 ถึงคริสต์ศตวรรษที่ 6
กาลาภราปกครองบางส่วนหรือทั้งหมดของทมิฬนาฑู โบราณ
เมืองหลวง	กาเวริปุมปัตตินัม , มาดูไร
ภาษาทั่วไป	ทมิฬ[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] Prakrit สันสกฤตบาลี[ 5 ]
ศาสนา	ศาสนาเชน (หลัก) ศาสนาพุทธอาจิวิ
รัฐบาล	ระบอบกษัตริย์
ประวัติศาสตร์
• ที่จัดตั้งขึ้น	คริสต์ศตวรรษที่ 3
• ยุบเลิกแล้ว	ศตวรรษที่ 6 คริสต์ศักราช
นำหน้าโดย ประสบความสำเร็จโดย กษัตริย์สามพระองค์ ดินแดนทมิฬโบราณ ราชวงศ์ปัลลาวา ราชวงศ์ปันเดียน
วันนี้เป็นส่วนหนึ่งของ	อินเดีย

ราชวงศ์กาลาภระ (เรียกอีกอย่างว่ากาลาบรา , กาลัปปิราร์ , กัลลูปุระหรือกาลวาร์ ) ^{[ 6 ]} เป็นผู้ปกครอง ดินแดนทมิฬทั้งหมดหรือบางส่วนในช่วงระหว่างศตวรรษที่ 3 ถึงศตวรรษที่ 6 หลังราชวงศ์โบราณของโชลาตอนต้น ปันดียา ตอนต้นและเชราข้อมูลเกี่ยวกับต้นกำเนิดและการปกครองของราชวงศ์กาลาภระนั้นไม่แน่นอนและหายาก^{[ 7 ]}เชื่อกันว่าพวกเขาเคยเป็นข้าราชบริพารของปัลลาวะ^{[ 8 ]}ศาสตราจารย์ MS Ramaswami Aiyangar ในหนังสือ "Studies in South Indian Jainism" ปี 1922 ของเขาได้ยืนยันว่ายุคกาลาภระคือ " ยุคออกัสตันของวรรณกรรมทมิฬ" เขายังตั้งข้อสังเกตอีกว่าบันทึกของปัลลาวะและปันดียะจำนวนมากบรรยายถึงวิธีที่กาลาภระเอาชนะโชลา ปันดียะ และเชระ และสถาปนาการปกครองของพวกเขา^{[ 9 ]}บางครั้งยุคกาลาภระถูกเรียกว่า " ยุคมืด " ของประวัติศาสตร์ทมิฬ และข้อมูลเกี่ยวกับยุคนี้โดยทั่วไปจะอนุมานจากข้อความกล่าวถึงในวรรณกรรมและจารึกที่ลงวันที่หลายศตวรรษหลังจากยุคนั้นสิ้นสุดลง^{[ 10 ]}

Historian Upinder Singh states that Shivaskandavarman rise in the 4th century, as evidenced by inscriptions, show Kalabhras were not in power at that time near rivers Penner and Vellar (close to Kaveri). The Kalabhras dynasty had ended for certain by the last quarter of 6th century when Pallava Simhavishnu consolidated his rule up to the Kaveri river, south of which the Pandyas led by Kadunkon consolidated their power.^[11] Cholas became subordinates of Pallavas and they were already ruling Telugu region of Rayalaseema.

Some early scholars, including M. S. Venkatasamy and S. K. Aiyangar, suggested that the Mutharaiyars might have had links to the Kalabhra period, but this view remains speculative and is not supported by inscriptional or archaeological evidence.^[12] Later studies of Pudukkottai inscriptions recording clearly Tamil personal names such as Maran, Meenavan and Tennavan - indicate that the Mutharaiyars were a Tamil-origin group, and therefore the Kalabhra-Mutharaiyar ancestral connection is not considered an established historical conclusion.^[13][14]

The origin and identity of the Kalabhras is uncertain. Information about the origin and reign of the Kalabhras is uncertain and scarce.^[7]

Their proposed roots vary from southeast region of modern Karnataka, Kalappalars of Kaarkaathaar community, to Kallar chieftains.^{[7][8][15][16]}

ทฤษฎีหนึ่งกล่าวว่าพวกเขาน่าจะเป็นชนเผ่าบนเนินเขา^ที่ผงาดขึ้นมาจากความไม่โดดเด่นจนกลายเป็นผู้มีอำนาจในอินเดียใต้ [ ^{17 ]}เอกสารทางประวัติศาสตร์ของ ชุมชน Vettuva Gounderที่ตีความโดย นักประวัติศาสตร์ Konguชื่อ Pon Dheepankar แสดงให้เห็นว่าKarkathars , VanniarsและMaravars (นอกเหนือจากวรรณะ Kondayankottai), Kallars [ ^{18 ] [ 19 ] [ 20 ] ซึ่ง}เดิมเป็นชนเผ่าที่ถูกยกเลิกสถานะในทมิฬนาฑูคือ Kalabhras ^{[ 21 ]}ทฤษฎีอื่นๆ กล่าวว่าพวกเขาเป็นKarnatasซึ่งอาจมาจากทางเหนือของภูมิภาคที่พูดภาษาทมิฬ (ปัจจุบันคือทางตะวันออกเฉียงใต้ของรัฐกรณาฏกะ) ^{[ 16 ] [ 15 ]}หรือจากพื้นฐานทางนิรุกติศาสตร์อาจเป็น Kalappalars ของชุมชนKarkarthar หรือ หัวหน้าเผ่า Kalavar ^{[ 7 ]} Kalabhra หรือ Kalamba เทียบเท่ากับ Kalava ( = Kallar ) หรือ Kadamba ^{[ 22 ]}

ตามที่ Kulke และ Rothermund กล่าวไว้ว่า "ไม่มีใครรู้เกี่ยวกับต้นกำเนิดหรือความสัมพันธ์ทางเผ่า" ของชาว Kalabhra และการปกครองของพวกเขาเรียกว่า "Kalabhra Interregnum" ^{[ 23 ]}พวกเขาถูกประณามในตำราที่เขียนขึ้นในศตวรรษต่อมา โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยนักวิชาการฮินดูชาวทมิฬ^{[ 17 ]}สิ่งนี้ทำให้นักวิชาการบางคนสรุปว่าผู้ปกครอง Kalabhra อาจหยุดให้เงินสนับสนุนวัดฮินดู อาจเป็นเพราะเดิมทีพวกเขาเป็นชาวเชนและยึดมั่นในศาสนาเชนอย่างเหนียวแน่น ในขณะเดียวกันก็ให้การสนับสนุนประเพณี Śramaṇic อื่นๆ เช่น พุทธศาสนาและ Ajivika ในระหว่างการปกครองของพวกเขา นักวิชาการคนอื่นๆ แนะนำว่าผลงานทางวรรณกรรมและวัฒนธรรมส่วนใหญ่ของพวกเขาอาจสูญหายหรือถูกทำลายไปในช่วงการเคลื่อนไหว Bhakti ในภายหลัง^{[ 17 ] [ 23 ]}อย่างไรก็ตาม หลักฐานทางข้อความสำหรับข้อสันนิษฐานเหล่านี้ยังไม่ชัดเจน เพื่อสนับสนุนความเป็นไปได้ที่พวกเขาจะอยู่ภายใต้การอุปถัมภ์ของศาสนาเชน มีข้อความเกี่ยวกับไวยากรณ์ของศาสนาเชนในศตวรรษที่ 10 ซึ่งอ้างถึงบทกวีที่นักวิชาการบางคนระบุว่าเป็นของ Acchuta Vikkanta กษัตริย์แห่ง Kalabhra ^{[ 23 ]}ข้อความทางพุทธศาสนาที่ไม่ใช่ภาษาทมิฬVinayaviniccayaโดยBuddhadattaถูกแต่งขึ้นในภูมิภาคทมิฬในศตวรรษที่ 5 ตามที่ Shu Hikosaka กล่าว Buddhadatta ในข้อความภาษาบาลีนี้กล่าวถึง "Putamarikalam ในดินแดน Chola" ^{[ 24 ]}ตามที่Karl Potter กล่าว ในEncyclopedia of Indian Philosophies: Buddhist philosophy from 360 to 650 ADนักวิชาการหลายคนระบุว่า Buddhadatta ในศตวรรษที่ 5 อยู่ในอาณาจักร Chola ใกล้แม่น้ำ Kaveri ^{[ 25 ]}ตามที่ Arunachalam กล่าว ต้นฉบับภาษาบาลีของข้อความนี้รวมถึงชื่อ Acutavikkante Kalambakulanandane ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่า Acutavikkante ต้องเป็นกษัตริย์แห่ง Kalabhra ^{[ 26 ]}อย่างไรก็ตาม ต้นฉบับ Vinayaviniccaya ที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ ในภาษาบาลีไม่ได้ใช้ชื่อนั้น แต่ใช้ชื่อว่า Kalabbha ซึ่งอาจจะเป็น Kalabhra ก็ได้^{[ 27 ]}

เอเชียใต้ค.ศ. 400-450

กาลาภรัส

แม่น้ำคงคาตะวันตก

ฮินดูซาสาเนียน

ไตรตาคูตัส

วากาตากัส

กาดัมบาส

ซามาทาทัส

วาร์แมนส์

ชาวฮันแห่งอัลคอน

โรคเฮฟทาไลต์

จักรวรรดิซาซาเนียน

ที่ตั้งของ Kalabhras และเมืองใกล้เคียงประมาณคริสตศักราช 400-450 ^{[ 28 ]}

พุทธทัตในตำราของท่าน (ในนิคมานคาถาแห่งวินัยวินิจยะบทที่ 3179) ระบุผู้อุปถัมภ์ของท่านดังนี้: ^{[ 29 ]}

และอีกครั้งหนึ่ง tika (colophon) เพิ่ม: ^{[ 30 ] [ 31 ]}

อมฤตสากา ระ กวี เชนแห่งคริสต์ศตวรรษที่ 10 และผู้เขียนผลงานยัปปะรังกาลัมและยัปปารังกาลักคะริไก ได้เขียนบทกวีสองสามบทเกี่ยวกับ Achyuta Vikranta ด้วยเช่นกัน^{[ 32 ] [ 33 ]}

บางครั้ง บทกวีบางบทของTamil Navalar Caritai ซึ่งเป็นงานเขียนในภายหลัง ถูกระบุว่าเป็นการสรรเสริญ Accuta Vikranta โดยบรรยายถึงกษัตริย์สามพระองค์คือChera , CholaและPandyaที่ถวายความเคารพต่อกษัตริย์ Accuta เมื่อถูกจับเป็นเชลย^{[ 34 ] [ 35 ]}

ตามที่ Burton Stein กล่าวไว้ ช่วงเวลาการปกครองของ Kalabhra อาจแสดงถึงความพยายามอย่างหนักของนักรบที่ไม่ใช่ชาวนา (ชนเผ่า) ในการแย่งชิงอำนาจเหนือที่ราบอันอุดมสมบูรณ์ของภูมิภาคทมิฬ โดยได้รับการสนับสนุนจากประเพณีทางศาสนานอกรีตของอินเดีย (ศาสนาเชนและพุทธศาสนา) ^{[ 36 ]}สิ่งนี้อาจนำไปสู่การกดขี่ข่มเหงชาวนาและชนชั้นสูงในเมืองของประเพณีทางศาสนาพราหมณ์ (ศาสนาฮินดู) ซึ่งต่อมาได้พยายามกำจัด Kalabhra และตอบโต้ผู้กดขี่ข่มเหงพวกเขาหลังจากกลับมามีอำนาจอีกครั้ง^{[ 36 ]}ในทางตรงกันข้าม RS Sharma กล่าวถึงทฤษฎีตรงกันข้ามและพิจารณา "Kalabhra เป็นตัวอย่างของการก่อกบฏของชาวนาต่อรัฐ" โดยมีองค์ประกอบของชนเผ่า แม้ว่าจะเกิดขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 6 ก็ตาม^{[ 37 ] [ 38 ]}ทฤษฎีทั้งหมดเหล่านี้ถูกขัดขวางโดยข้อเท็จจริงที่ว่า "ขาดหลักฐานอย่างมากสำหรับเหตุการณ์หรือลักษณะของการปกครองของ Kalabhra" ตามที่ Rebecca Darley กล่าวไว้^{[ 37 ]}บางคนถือว่าชาวกาลาภราเป็นกลุ่มติดอาวุธของศาสนาเชนที่ต่อต้านศาสนาเวทโบราณและส่งผลให้พวกเขาถูกประณามในภายหลัง^{[ 39 ]}

จารึกกาลาภราที่เก่าแก่ที่สุดที่มีอยู่คือจารึกปุลันกุริชี (ทมิฬนาฑู) ของกษัตริย์เชนดัน กุรัน (กูตรัน) ซึ่งมีอายุราวปี ค.ศ. 270 จารึกนี้ยังเป็นหนึ่งในจารึกภาษาทมิฬที่เก่าแก่ที่สุดและมีความยาวกว่า 15 เมตร กล่าวถึงการแบ่งเขตการปกครองของอาณาจักร รวมถึงพิธีกรรมบูชายัญและวัดตามคัมภีร์เวท นักวิชาการกามิล ซเวเลบิลระบุว่าภาษาของจารึกนั้นเกือบจะเหมือนกับภาษาทมิฬคลาสสิก คล้ายกับภาษาที่ใช้ในคัมภีร์โทลกัปปิยัมและ สัง คัม^{[ 4 ]}

หลักฐานจารึกที่ถูกอ้างถึงและอภิปรายกันมากเกี่ยวกับการมีอยู่ของราชวงศ์กาลาภระคือจารึกแผ่นทองแดงเวลวิกุดีความยาว 155 บรรทัดของเนดุนจาไดยัน ในศตวรรษที่ 8 ^{[ 40 ]}จารึกนี้สร้างขึ้นอย่างน้อย 200 ปีหลังจากการสิ้นสุดของราชวงศ์กาลาภระ จารึกเริ่มต้นด้วยการวิงวอนต่อพระศิวะและหลายบรรทัดในภาษา สันสกฤตที่เขียนด้วยอักษรกรัน ถะ ตามด้วยภาษาทมิฬที่เขียนด้วยอักษรวัตเตลุตตุจารึกนี้เต็มไปด้วยตำนานและเรื่องเล่าที่เกินจริง มีข้อความไม่กี่บรรทัดเกี่ยวกับกษัตริย์กาลาภระและการสิ้นสุดอย่างรวดเร็วของพระองค์โดยกษัตริย์ปันดียะกาดุงกอน (บรรทัดที่ 39–40 แปลโดย H. Krishna Sastri): ^{[ 40 ]}

L 39: จากนั้นกษัตริย์กาลีนามว่ากาลาภรันได้เข้าครอบครองแผ่นดินอันกว้างใหญ่ ขับไล่กษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่ (อธิราช) จำนวนนับไม่ถ้วน และกลับมาปกครองหมู่บ้าน (ที่กล่าวถึงคือเวลวิกุดี) อีกครั้ง L 40: หลังจากนั้น ดุจดวงอาทิตย์ที่ขึ้นจากมหาสมุทรอันกว้างใหญ่ ปันดียาธิราชนามว่ากาดุงคอน เจ้าแห่งทิศใต้ผู้มีหอกแหลมคม ผู้สวมเสื้อคลุมแห่งศักดิ์ศรีและเป็นผู้นำกองทัพ ได้ผุดขึ้นมา ยึดครองบัลลังก์ แผ่รัศมีอันเจิดจรัสแห่งพลังอำนาจไปรอบ ๆ ทำลายกษัตริย์แห่งแผ่นดินอันกว้างใหญ่ที่ล้อมรอบด้วยทะเล พร้อมทั้งป้อมปราการและชื่อเสียงของพวกเขา ทรงใช้คทาแห่งความยุติธรรม และด้วยพละกำลังของพระองค์ ขจัดชะตากรรมอันเลวร้ายของเทพีแห่งแผ่นดิน ผู้ซึ่งความงดงามของนางสมควรที่จะอยู่ภายใต้ร่มเงาของพระหัตถ์ขาวของพระองค์ โดยยุติการครอบครองของนางภายใต้ผู้อื่น และสถาปนานางไว้ในครอบครองของพระองค์เองอย่างถูกต้อง และทำลายเมืองอันเจิดจรัสของกษัตริย์ที่ไม่ยอมจำนนต่อพระองค์

จากนั้นจารึกจะกล่าวถึงกษัตริย์ราชวงศ์ปันดียาและโชลาที่สืบทอดต่อจากกษัตริย์กาดุงกอนผู้มีชัย และสุดท้ายคือกษัตริย์เนดุนจาไดยันผู้ปกครองในปีที่จารึกนี้ถูกเขียนขึ้น (ประมาณ ค.ศ. 770) แผ่นทองแดงบันทึกไว้ว่าพราหมณ์ผู้ร้องเรียนกล่าวว่าที่ดินที่มอบให้แก่บรรพบุรุษของเขาก่อนที่กาลาภราจะ "ยึดครองอย่างอัปยศ" นั้นยังไม่ถูกส่งคืนมาจนถึงปัจจุบันหลังจากผ่านไปหลายชั่วอายุคน (บรรทัดที่ 103-118) ^{[ 40 ]}กษัตริย์ทรงขอหลักฐานการเป็นเจ้าของในอดีต ซึ่งพระองค์ได้รับ และหลังจากนั้นกษัตริย์ก็ทรงคืนที่ดินให้แก่ผู้ร้องเรียน^{[ 40 ]}จารึกจบลงด้วยภาษาสันสกฤตพร้อมบทกวีจากประเพณีไวษณวนิกายและไศวะของศาสนาฮินดู ตามด้วยข้อความปิดท้ายของผู้แกะสลัก^{[ 40 ]}นักวิชาการบางคนสันนิษฐานว่าจารึกนี้เป็นบันทึกทางประวัติศาสตร์ที่ถูกต้อง โดยตีความว่ายืนยันว่าชาวกาลาภระมีอยู่จริงในช่วงระยะเวลาหนึ่ง พวกเขาพิชิตบางส่วนหรือทั้งหมดของอาณาจักรปันเดียน พวกเขายึดครองดินแดนที่เป็นของพราหมณ์ และพ่ายแพ้ต่อชาวปันเดียน (Pāṇṭiya) ^{[ 41 ]}นักวิชาการบางคนปฏิเสธช่วงเวลาการปกครองของชาวกาลาภระว่าเป็นเพียง "ตำนาน" ในทางปฏิบัติ^{[ 41 ]}

การกล่าวถึง Kalabhras เพียงเล็กน้อยในบันทึกบางฉบับนำไปสู่ทฤษฎีต่างๆ มากมายเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของ Kalabhras TA Gopinath Rao เปรียบเทียบพวกเขากับMutharaiyarsและจารึกในวัด Vaikunta Perumal ที่Kanchiกล่าวถึง Mutharaiyar ที่ชื่อว่าKalavara-Kalvanในทางกลับกัน M. Raghava Iyengar ระบุว่า Kalabhras คือ Vellala Kalappalars ^{[ 42 ]}จากจารึกแผ่น Velvikudi ข้างต้น R. Narasimhacharya และV. Venkayya เชื่อว่าพวก เขาเป็นKarnatas ^{[ 43 ] [ 44 ]} KR Venkatarama Iyer แนะนำว่า Kalabhras อาจมาจาก ภูมิภาค Bangalore - Chittoorในช่วงต้นศตวรรษที่ 5 ^{[ 42 ]}

จากการศึกษาเหรียญที่ขุดพบในยุคนั้น พบว่าบนเหรียญแต่ละเหรียญมีจารึกอักษรพราห์มีในภาษาปรากฤตและรูปภาพหลากหลายรูปแบบ โดยทั่วไปเหรียญจะมีรูปเสือ ช้าง ม้า และปลา กุปตะกล่าวว่า ใน "เหรียญหายาก" จะพบรูปนักบวชเชนนั่ง หรือดาบสั้น หรือ สัญลักษณ์ สวัสติกะเหรียญอื่นๆ ในยุคนี้มีรูปเทพเจ้าและเทพธิดาฮินดูพร้อมจารึกในภาษาทมิฬหรือปรากฤต ตามที่กุปตะกล่าว การใช้ ภาษา ปรากฤตบนเหรียญเหล่านี้อาจสะท้อนถึงต้นกำเนิดที่ไม่ใช่ชาวทมิฬของกาลาภระ^{[ 42 ]}นักวิชาการคนอื่นๆ สงสัยเกี่ยวกับการกำหนดอายุและการตีความเหรียญ ต้นกำเนิดของเหรียญ และผลกระทบของการค้าขาย รวมถึงความหายากของรูปเคารพของศาสนาเชนและพุทธศาสนา^{[ 45 ] [ 46 ]}

ตามที่ Timothy Power นักวิชาการด้านโบราณคดีและประวัติศาสตร์ตะวันออกกลางและเมดิเตอร์เรเนียนกล่าวไว้ เหรียญและข้อความต่างๆ ยืนยันถึงการค้าขายที่ดำเนินอยู่ระหว่างทะเลเมดิเตอร์เรเนียน ตะวันออกกลาง และท่าเรืออินเดียใต้ เช่นMuzirisจนถึงศตวรรษที่ 5 แต่แล้วก็ไม่มีการกล่าวถึงท่าเรืออินเดียในข้อความของทะเลเมดิเตอร์เรเนียนอีกเลยในช่วงกลางศตวรรษที่ 6 ^{[ 47 ]} “ยุคมืด” นี้อาจเกี่ยวข้องกับการพิชิต Tamilakam ของ Kalabhras ในศตวรรษที่ 6 ช่วงเวลาแห่งความรุนแรงและการปิดท่าเรือการค้านี้อาจกินเวลาประมาณ 75 ปี ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 6 ^{[ 47 ]}

ไม่ทราบแน่ชัดว่าชาวกาลาภรานับถือศาสนาใด ตามทฤษฎีของปีเตอร์สัน ชาวกาลาภรานับถือ ศาสนา ศรามณะ ( ศาสนาเชนศาสนา พุทธและ ศาสนา อชีวิกะ ) และปีเตอร์สันระบุอย่างเจาะจงว่าชาวกาลาภรานับถือศาสนาเชนนิกายทิกัมบาระ^{[ 5 ]}

พุทธศาสนาและอาชีวิกะก็เจริญรุ่งเรืองเช่นกัน ดังที่เห็นได้จากงานเขียนของพุทธทัต (ศตวรรษที่ 5) ซึ่งเขียนตำราบางเล่ม เช่นวินายวินิ คชายะ และอภิธรรมาว ตา ร เป็นต้น บนฝั่งแม่น้ำกาเวรี ชาวกาลาภระสนับสนุนการสร้างวัดพุทธในสถานที่ต่างๆ เช่น ภูฏมังคละและกาเวรีปัตตินัมเมืองหลวง ยุค แรก ของ ราชวงศ์โชลา^{[ 48 ]}ในนิคมนาคาถาของวินายวินิคชายะ พุทธทัตได้บรรยายถึงวิธีการเขียนงานชิ้นนี้ในขณะที่พำนักอยู่ที่วัดที่สร้างโดยเวณุทาสสะ (วิษณุทาส) บนฝั่งแม่น้ำกาเวรีในเมืองที่ชื่อว่าภูฏมังคละ^{[ 49 ]}เขาบรรยายถึงผู้อุปถัมภ์ของเขาว่าเป็นอัจจุตะวิกกันเตผู้เป็นอมตะ ความภาคภูมิใจของตระกูลกาลัมบา ( อัจจุตะวิกกันเต กาลัมบากุลานันทเนะ ) ในภาษาบาลี^{[ 50 ]}

Buddhadatta บรรยายถึงเมืองหลวงKaveripattinam อย่างชัดเจน ดังนี้: ^{[ 51 ]}

ในเมืองกาเวรีปัตตานาอันงดงาม ที่พลุกพล่านไปด้วยชายหญิงจากตระกูลผู้ดี เพียบพร้อมด้วยสิ่งจำเป็นทุกอย่างของเมือง มีน้ำใสสะอาดไหลรินในแม่น้ำ เต็มไปด้วยอัญมณีล้ำค่านานาชนิด มีตลาดมากมายหลายประเภท ประดับประดาด้วยสวนนานาชนิด ในวิหารที่สวยงามและร่มรื่น สร้างโดยกานหทาส ประดับประดาด้วยคฤหาสน์สูงตระหง่านดุจเขาไกรลาส และมีหอคอยทางเข้าที่สวยงามหลากหลายรูปแบบอยู่บนกำแพงด้านนอก ข้าพเจ้าอาศัยอยู่ในคฤหาสน์เก่าแก่แห่งนั้นและเขียนงานชิ้นนี้ขึ้น

ดูเหมือนว่าชาวกาลาภราจะสนับสนุนชาวไศวะด้วยเช่นกัน จารึกและการอุปถัมภ์วัดของพวกเขาแสดงให้เห็นถึงความศรัทธาต่อพระศิวะ มีบันทึกว่ากษัตริย์อัจยุตะทรงอุปถัมภ์พระศิวะ และยังพบการอ้างอิงถึงพระมุรุกันในจารึกของพวกเขาอีกด้วย^{[ 52 ] [ 53 ]}

ตาม คัมภีร์ Gandhipadavannanāของ Buddhadatta ในVinayavinicchayaคำว่าAccutaของกษัตริย์ผู้อุปถัมภ์ถูกใช้ในบริบทเดียวกันกับฉายาของนารายณะ ( Accutassa Nārāyanassa viya vikkantām ettassāti Accutavikkanto ) ^{[ 54 ]}

มหากาพย์ทมิฬคู่แรกๆ อย่างศิลาปปติการัม (ศาสนาเชน) และมณีเมกาลัย (ศาสนาพุทธ) ถูกเขียนขึ้นภายใต้การอุปถัมภ์ของตระกูลกาลาภรา^{[ 55 ]}ปีเตอร์สันกล่าวว่า ในช่วงการอุปถัมภ์ของพวกเขา นักวิชาการเชนได้ก่อตั้งสถาบันในเมืองมธุไรและเขียนตำราในภาษาสันสกฤต บาลี ปรากฤต และทมิฬ ซึ่งรวมถึงวรรณคดีคลาสสิก เช่นติรุกกุรัลที่ประณามการกินเนื้อสัตว์ (ซึ่งเป็นหนึ่งในหลักการสำคัญของศาสนาเชนตรงข้ามกับศาสนาฮินดูเนื่องจาก กวี พราหมณ์อย่างกปิลาถูกกล่าวถึงว่าเป็นผู้กินเนื้อสัตว์ในวรรณกรรมสังคัม ) ^{[ 56 ]}มหากาพย์ทมิฬ บทกวีทางศาสนาทั้งแบบยาวและสั้น^{[ 5 ] [ 57 ]}ปีเตอร์สันกล่าวว่า ตำราเหล่านี้บางส่วน "วาดภาพการสนทนาและความอดทนซึ่งกันและกัน" ระหว่างศาสนาต่างๆ ของอินเดียในดินแดนทมิฬ^{[ 5 ]}นักวิชาการคนอื่นๆ ไม่เห็นด้วยว่าข้อความเหล่านี้เป็นข้อความของศาสนาเชน หรือว่าผู้เขียนข้อความเหล่านี้ที่สรรเสริญพระเวท พราหมณ์ เทพเจ้าและเทพธิดาของศาสนาฮินดูเป็นชาวเชน^{[ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]}

ไม่ทราบแน่ชัดว่าการปกครองของราชวงศ์กาลาภราสิ้นสุดลงอย่างไร อย่างไรก็ตาม หลักฐานมากมายยืนยันว่า พระเจ้า สิมหิษณุ กษัตริย์แห่งราชวงศ์ ปัลลาวะและ ราชวงศ์ ปันดียะกาดุงกอน ได้รวมดินแดนทมิฬเข้าด้วยกัน กำจัดราชวงศ์กาลาภราและอื่นๆ พระเจ้าสิมหิษณุได้รวมอาณาจักรของพระองค์จากทางใต้ของ แม่น้ำ กฤษณะไปจนถึงแม่น้ำกาเวรีราวปี ค.ศ. 575 ทางใต้ของแม่น้ำกาเวรี ราชวงศ์ปันดียะได้ขึ้นมามีอำนาจ ราชวงศ์โชลาตกอยู่ภายใต้การปกครองของราชวงศ์ปัลลาวะ และพวกเขาก็ปกครองดินแดนเตลูกูแห่งรายัล เสมาอยู่แล้ว การปกครองของราชวงศ์กาลาภราซึ่งครอบงำการเมืองของดินแดนทมิฬมาหลายศตวรรษถูกโค่นล้มและสิ้นสุดลงโดยราชวงศ์ชาลุกยะ ราชวงศ์ปันดียะและราชวงศ์ปัลลาวะ [ ^{7 ] สิ่ง}นี้ได้รับการยืนยันโดยจารึกจำนวนมากที่ลงวันที่ตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 เป็นต้นไป รวมถึง บันทึกความทรงจำภาษา จีนของพระ ภิกษุ เสวียนจาง ผู้แสวง บุญชาวพุทธที่มาเยือนดินแดนทมิฬราวปี ค.ศ. 640 พร้อมกับส่วนอื่นๆ ของเอเชียใต้^{[ 61 ]}ซวนจางบรรยายถึงภูมิภาคที่สงบสุขและเป็นสากล ซึ่งมีวัดประมาณ 100 แห่งและพระสงฆ์ 10,000 รูปศึกษาพุทธศาสนามหายาน เมืองกันจิปุรัมเป็นเจ้าภาพจัดการโต้วาทีทางวิชาการกับวัดเทวะ (ฮินดู) นอกรีตหลายร้อยแห่ง แต่ไม่มีสถาบันพุทธศาสนา ซวนจางไม่ได้กล่าวถึงกาลาภระเลย^{[ 62 ] [ 63 ]}

• กุตรุวา นายนาร์
• การันไท
• เมย์กันดาร์