วิกิพีเดียภาษาไทย
กลับไปหน้าบทความ

อ่าน 13 นาที

คอนราด วอร์สเตียส

คอนราด วอร์สติอุส ( เยอรมัน: Konrad von der Vorst ; ละติน: Conradus Vorstius ; 19 กรกฎาคม 1569 – 29 กันยายน 1622) เป็น นักเทววิทยาฝ่ายเร มอนสแตรนต์...

คอนราด วอร์สเตียส

คอนราด วอร์สติอุส ( เยอรมัน: Konrad von der Vorst ; ละติน: Conradus Vorstius ; 19 กรกฎาคม 1569 – 29 กันยายน 1622) เป็น นักเทววิทยาฝ่ายเร มอนสแตรนต์ ชาวเยอรมัน-ดัตช์ผู้เป็นที่ถกเถียง ผู้ สืบทอดตำแหน่งต่อจาก จาโคบัส อาร์มินิอุสในตำแหน่งศาสตราจารย์ด้านเทววิทยาที่มหาวิทยาลัยไลเดนและในฐานะนักเทววิทยา เขาเป็นรองจากโยฮันเนส อุยเตนโบกาเอิร์ตในสมาคมเรมอนสแตรนต์[ 1 ] [ 2 ]การแต่งตั้งของเขาและความขัดแย้งที่เกิดขึ้นรอบๆ การแต่งตั้งนั้น กลายเป็นเรื่องระดับนานาชาติในกิจการทางการเมืองและศาสนาของสหรัฐจังหวัดในช่วงสงครามสงบศึกสิบสองปีซึ่งเป็นข้ออ้างสำหรับการแทรกแซงอย่างไม่เป็นทางการของพระเจ้าเจมส์ที่ 1 แห่งอังกฤษในกิจการเหล่านั้น[ 3 ] [ 4 ] Vorstius ได้เผยแพร่ทัศนะทางเทววิทยาซึ่งบางคนมองว่าเป็นการแสดงความเห็นอกเห็นใจต่อพวกSociniansและถูกพวก Calvinists ประกาศว่าไม่เหมาะสมที่จะดำรงตำแหน่งในการประชุมสภาแห่งดอร์ทในปี 1619 [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]

ชีวิตช่วงต้น

Hohe Schule ในBurgsteinfurtซึ่ง Vorstius เป็นศาสตราจารย์ก่อนที่เขาจะย้ายไปที่ Leiden

วอร์สติอุสเกิดเมื่อวันที่ 19 กรกฎาคม ค.ศ. 1569 เป็นหนึ่งในสิบพี่น้องที่ เมืองโคโลญ บิดามารดาของเขาคือธีโอดอร์ วอร์สติอุส และมารดาชื่อโซเฟีย สตาร์คเกีย [ 8 ]เป็นชาวโรมันคาทอลิกและต้องการให้เขาเป็นนักบวชคาทอลิก แต่บิดามารดาของเขากลับเปลี่ยนไปนับถือศาสนาโปรเตสแตนต์ก่อนที่เขาจะเริ่มการศึกษา[ 1 ]เขาได้รับการศึกษาขั้นพื้นฐานที่เบดเบอร์ดิค ( ยือเคินประเทศเยอรมนี) เป็นเวลาห้าปี ก่อนที่จะไปศึกษาต่อที่ดุสเซลดอร์ฟตั้งแต่ปี ค.ศ. 1583 ถึง 1587 และที่เอ็กซ์-ลา-ชาเปลด้วย เขาเข้าเรียนที่วิทยาลัยเซนต์ลอว์เรนซ์ในโคโลญ ซึ่งเขาควรจะได้รับปริญญาตรีและปริญญาโท แต่ไม่สามารถสาบานตนเพื่อปฏิบัติตามคำสั่งของสภาเทรนต์ได้ ด้วยเหตุผลทางศีลธรรม [ 9 ]

เนื่องจากพ่อแม่ของเขาไม่ได้มีเงินมากนัก เขาจึงเข้าไปทำงานด้านธุรกิจในฐานะผู้จัดซื้อเป็นเวลาสองปี ซึ่งเขาได้เรียนรู้การทำงานในธุรกิจและได้รับทักษะด้านการคำนวณและภาษาฝรั่งเศสและอิตาลี ในปี 1589 เขากลับมาศึกษาต่ออีกครั้งและเข้าเรียนที่สถาบันเฮอร์บอร์นตั้งแต่ปี 1589 ถึง 1593 ซึ่งเขาอุทิศตนอย่างเต็มที่ให้กับเทววิทยาภายใต้โยฮันเนส ปิสกาเตอร์ [ 10 ] อย่างไรก็ตามเขาไม่ได้ละเลยการศึกษาปรัชญา โดยมักมีส่วนร่วมในการโต้วาทีทางเทววิทยาและปรัชญาที่นั่น ในปี 1590-1591 เขาเริ่มรับลูกศิษย์ส่วนตัว โดยสอนบุตรชายของผู้มีเกียรติซึ่งต่อมาได้เป็นเพื่อนกับเขา[ 11 ]เขาเดินทางไปไฮเดลเบิร์กในวันที่ 12 เมษายน พ.ศ. 2436 โดยมุ่งเน้นที่เทววิทยาในวันที่ 12 เมษายน พ.ศ. 2437 และเขาได้รับการแต่งตั้งและประกาศอย่างเป็นทางการให้เป็นด็อกเตอร์ด้านเทววิทยา ( SS. Theologiae Doctor ) ในวันที่ 4 กรกฎาคม พ.ศ. 2437 [ 1 ]

กราฟ อาร์โนลด์ ฟอน เบนไธม์-ชไตน์เฟิร์ต (เสียชีวิต ค.ศ. 1606)

ในเดือนธันวาคม ค.ศ. 1595 เขาเดินทางไปบาเซิลและเจนีวา พร้อมเพื่อนร่วมทางสองคน ที่นั่นเขาได้เข้าร่วมฟังการบรรยายของธีโอดอร์ เบซาและได้รับชื่อเสียงอย่างมาก การโต้แย้งของเขา เรื่อง De Sacramentis (บาเซิล ค.ศ. 1595) และDe Causis Salutis (ค.ศ. 1595) ทำให้เขาได้รับการเสนอตำแหน่งครูสอนหนังสือด้วยเงินเดือน 120 โครนต่อปี โดยได้รับการอนุมัติจากเบซาและโยฮันน์ ยาคอบ กรีเนียส [ 12 ] อย่างไรก็ตามวอร์สติอุสตัดสินใจกลับไปยังประเทศของตน และไปที่เบิร์กสไตน์ฟูร์ทในปี ค.ศ. 1596 ในเขตเบนท์ไฮม์ซึ่งด้วยคำแนะนำจากเบซาและเดวิด ปาเรอุสเขาได้สอนที่โรงเรียนโฮเฮอ ชู เลอ ของกราฟ ฟอน เบนท์ไฮม์เป็นเวลาสิบห้าปี[ 13 ] ในเบิร์กสไตน์ฟูร์ท วอร์สติอุสได้ปกป้องศาสนาปฏิรูปต่อต้าน โรเบิร์ต เบลลาร์มีนนักเทววิทยาคาทอลิกเขายังได้รับข้อเสนอตำแหน่งอาจารย์ที่SaumurและMarburgแต่ไม่สามารถหรือไม่เต็มใจที่จะออกจากงานรับใช้ตระกูล Bentheim [ 1 ]

ในช่วงเวลาประมาณนี้ ประมาณปี 1597 วอร์สติอุสได้แต่งงานและเริ่มต้นชีวิตการเป็นพ่อ ที่เมืองบวร์กสไตน์ฟูร์ท ผลงานตีพิมพ์ของเขา ได้แก่De Praedestinatione (บวร์กสไตน์ฟูร์ท, 1597), De Sancta Trinitate (1597) และDe Persona et Officio Christi (1597) ทำให้เขาตกอยู่ภายใต้ความสงสัยว่าเป็นพวกโซซิเนียนผู้อุปถัมภ์ของเขาแนะนำให้เขาพิสูจน์ความบริสุทธิ์ของตนเอง และในปี 1599 เขาได้เดินทางไปไฮเดลเบิร์กเพื่อจุดประสงค์นั้น และประสบความสำเร็จในการปกป้องความเชื่อดั้งเดิมของเขาต่อหน้าคณะศาสนศาสตร์ที่นั่น[ 1 ] [ 14 ]หลังจากนั้น เขาได้รับการคืนตำแหน่งและเลื่อนขั้นอย่างเต็มที่ในบวร์กสไตน์ฟูร์ท ในปี 1605 ได้รับการแต่งตั้งเพิ่มเติมเป็นนักเทศน์และ ผู้ ประเมินสภา[ 1 ]

ที่เมืองไลเดน

ในบริบทของการเริ่มต้นการสงบศึกสิบสองปีในปี 1609 [ 15 ]วอร์สติอุสได้ตีพิมพ์บทความต่อต้านพระคาร์ดินัลเบลลาร์มีนในปี 1610 [ 16 ]หลังจากการเสียชีวิตของอาร์มินิอุส ซึ่งทำให้มีตำแหน่งว่างในตำแหน่งศาสตราจารย์ด้านเทววิทยาที่ไลเดนในปี 1610 วอร์สติอุสได้ตอบรับคำเชิญให้สืบทอดตำแหน่งต่อจากเขา เขาได้รับการยกย่องอย่างกระตือรือร้นจากนักเทววิทยาออร์โธดอกซ์ที่ไม่อาจปฏิเสธได้ที่ไฮเดลเบิร์กและอาร์นเฮมว่าคู่ควรกับตำแหน่งนี้[ 17 ]เขาได้รับการเสนอชื่อให้ดำรงตำแหน่งโดยสมาชิกสายกลางของพรรคเรมอนสแตรนต์ที่เห็นชอบกับการสนับสนุนเสรีภาพในการแสดงความคิดเห็นสาธารณะของเขา โดย "ได้ปกป้องการยอมรับความคิดเห็นที่หลากหลายในหนังสือของเขาที่ต่อต้านเบลลาร์มีน" [ 17 ]หวังว่าเขาจะเป็นที่ยอมรับของคอนทรา-เรมอนสแตรนต์บางส่วนด้วย เนื่องจากภูมิหลังออร์โธดอกซ์ของเขา อย่างไรก็ตาม การที่เขายอมรับการแต่งตั้งทำให้เคานต์แห่งเบนท์ไฮม์ไม่พอใจ และเขาได้กล่าวคำขอโทษ (คำประกาศ) ต่อมหาวิทยาลัยเกี่ยวกับความเชื่อและการปฏิบัติของเขา[ 18 ]

วอร์สติอุสเป็นนักวิชาการประเภทที่สร้างความกังวลใจอย่างมาก เขาสามารถท้าทายหลักการพื้นฐานของเทววิทยาแบบสโคลัสติกได้ เขาเสนอข้อโต้แย้งเหล่านั้นโดยไม่รับรองว่าเป็นความเชื่อของเขา ตัวอย่างเช่น สาระสำคัญของพระเจ้า หาก (พิจารณาในฐานะร่างกายในความหมายที่กว้างที่สุดของคำนั้น) มีขอบเขตและขนาด ก็ย่อมไม่สามารถเป็นอนันต์ได้ ในทำนองเดียวกัน (เกี่ยวกับการกำหนดล่วงหน้า) ในขณะที่ผลลัพธ์ในอนาคตขึ้นอยู่กับการกระทำที่เลือกในปัจจุบัน พระเจ้าผู้ทรงจัดการกิจการของมนุษย์ย่อมไม่จำเป็นต้องมีความรู้ล่วงหน้าอย่างสมบูรณ์เกี่ยวกับเรื่องเหล่านั้น ดังนั้น พระประสงค์ของพระเจ้า แม้จะเป็นสิ่งสำคัญในตัวเอง แต่ในการดำเนินการที่ขึ้นอยู่กับเงื่อนไขหรือตามอำเภอใจ อาจเปลี่ยนแปลงได้และไม่สม่ำเสมอในการเคลื่อนไหวในปี 1610 เขาได้พิมพ์ซ้ำTractatus Theologicus de Deo, sive de Natura et Attributis Dei: Decem Disputationesซึ่งได้เห็นแสงสว่างครั้งแรกในปี 1606 [20 ]และอุทิศให้กับMaurice, Landgrave แห่ง Hesse- Kassel

ซิบรันด์ ลับเบิร์ต ในปี ค.ศ. 1616

การแต่งตั้ง Vorstius (ซึ่งเป็นสิทธิพิเศษของผู้พิพากษา) ทำให้ฝ่ายตรงข้ามของArminiusมีโอกาสเข้ามาแทรกแซงทางการเมืองในนามของการปกป้องศาสนาคริสต์[ 21 ]คำสอนของเขาดูเหมือนจะนอกรีตและเต็มไปด้วยความสงสัยอย่างมาก ดูเหมือนจะเบี่ยงเบนไปจากศาสนาคริสต์ หรือแม้แต่จากเทวนิยมโดย สิ้นเชิง [ 22 ]คำกล่าวของเขาในTractatusทำให้ กลุ่ม Counter-Remonstrantsกล่าวหาเขาว่าเห็นอกเห็นใจและสนับสนุนลัทธินอกรีตSocinian ที่พวกเขารังเกียจ ซึ่งเป็นระบบที่ตั้งคำถามถึงพระตรีเอกภาพและธรรมชาติอันนิรันดร์ของพระเจ้า ดังนั้นในปี 1611 เขาจึงได้ให้คำตอบในEpitome Exegeseos Apologeticaeของ เขา [ 23 ] [ 24 ]

การตีพิมพ์ผลงานที่ถูกระงับของโซซินัสเรื่องDe Auctoritate S. Scripturaeในปี ค.ศ. 1611 ซึ่งแปลเป็นภาษาละติน[ 25 ]ก่อให้เกิดการประณามที่รุนแรงยิ่งขึ้น แม้ว่าวอร์สติอุสจะปฏิเสธว่าไม่ได้นำผลงานของโซซินัสเข้ามาในภูมิภาค และอ้างว่าไม่ทราบว่าใครเป็นผู้เขียน[ 26 ]คริสโตเฟอร์ แซนดิอุสได้ระบุผลงานนี้พร้อมคำนำไว้ในผลงานของวอร์สติอุส[ 27 ]ในส่วนของวอร์สติอุสเอง เขาอ้างว่าเขาไม่ได้สนับสนุนมุมมองดังกล่าว แต่พบว่าจำเป็นต้องอธิบายให้แก่นักเรียนที่มาหาเขาเพื่อต้องการเข้าใจว่าทำไมครูอย่างซิบรันดัส ลับเบอร์ตัส (ศาสตราจารย์ด้านเทววิทยาที่มหาวิทยาลัยฟราเนเกอร์ค.ศ. 1585–1625) จึงต่อต้านมุมมองเหล่านั้นอย่างรุนแรง วอร์สติอุสเรียกร้องให้มีเสรีภาพในการทำความเข้าใจ และตำหนิลับเบอร์ตัสที่กระตุ้นความสนใจในคำถามเหล่านี้โดยพยายามระงับการอภิปรายเกี่ยวกับเรื่องเหล่านี้[ 18 ]

ในฤดูใบไม้ร่วงปี 1611 วอร์สติอุสได้รับคำชมเชยอย่างล้นหลามจากตระกูลเบนท์ไฮม์และจากวุฒิสภาของโรงเรียนสไตน์เฟิร์ตยิมนาเซียม[ 28 ]เมื่อความขัดแย้งทวีความรุนแรงขึ้น “การแต่งตั้งของเขากลายเป็นสาเหตุเชิงสัญลักษณ์ในการต่อสู้ระหว่างสองฝ่าย [ฝ่ายรีมอนสแตรนต์และฝ่ายคอนทรา-รีมอนสแตรนต์] ในศาสนจักรและรัฐโอลเดนบาร์เนเวลต์และอุยเทนโบกาเอิ ร์ ต ผู้นำของฝ่ายรีมอนสแตรนต์ มุ่งมั่นที่จะแต่งตั้งวอร์สติอุส ซึ่งจะทำให้มั่นใจได้ว่าผู้ที่สนับสนุนมุมมอง ของอา ร์มีเนียน -รีมอนสแตรนต์จะยังคงได้รับการรับฟังที่ไลเดน” [ 17 ]ลูบเบอร์ตัส ผู้ซึ่งเป็นผู้นำฝ่ายค้านต่อวอร์สติอุส ถูกไซมอน เอพิสโคปิอุส อธิบาย ว่ามี “ความโง่เขลามากกว่าผู้หญิง” [ 29 ]ลูบเบอร์ตัสกล่าวโทษผู้พิพากษาว่าทำให้ความแตกแยกทางศาสนาซึ่งไม่ดีต่อรัฐยังคงอยู่ โดยอ้างว่าศาสนาที่แท้จริงกำลังถูกโจมตี เขายื่นประท้วงอย่างเป็นทางการต่อรัฐฮอลแลนด์และเวสต์ฟรีสแลนด์ และพยายามนำชาวแองกลิกันเข้าร่วมกับเขาโดยติดต่อกับอาร์ชบิชอปแห่งแคนเทอร์เบอรีและนัก богословиชาวอังกฤษคนอื่นๆ เชิญชวนให้พระเจ้าเจมส์ที่ 1 แห่งอังกฤษเข้า มาแทรกแซง [ 17 ]

การแทรกแซงของพระเจ้าเจมส์ที่ 1 แห่งอังกฤษ

ในปี ค.ศ. 1612 พระเจ้าเจมส์ทรงเปิดเผยข้อความสำคัญที่รวบรวมการติดต่อต่างๆ ของพระองค์กับสหรัฐจังหวัดในกรณีของวอร์สติอุสในช่วงสองปีที่ผ่านมา[ 30 ]พระองค์ทรงอธิบายเหตุการณ์ต่างๆ ที่ก่อให้เกิดการต่อต้านของพระองค์เป็นอันดับแรก:

"ในฤดูใบไม้ร่วงที่ผ่านมา [1611] ประมาณปลายเดือนสิงหาคม ... เราได้รับหนังสือสองเล่มของ Vorstius เล่มหนึ่งชื่อTractatus Theologicus de Deoซึ่งอุทิศให้กับ Lantgraue แห่ง Hessen พิมพ์ในปี 1610 อีกเล่มหนึ่งชื่อExegesis Apologetica vpon that booke ซึ่งอุทิศให้กับรัฐต่างๆ และพิมพ์ในปี 1611 เมื่อเราได้รับหนังสือเหล่านี้แล้ว ... เราไม่ได้อยู่นานแม้แต่ชั่วโมงเดียว แต่ได้ส่งจดหมายไปยังทูตของเราที่พำนักอยู่ในรัฐต่างๆ ทันที" [ 31 ]

เจมส์ทรงใช้เซอร์ ราล์ฟ วินวูด ทูตของพระองค์ เร่งเร้าให้ สภาสามัญชนขับไล่วอร์สติอุสในฐานะผู้เป็นพวกนอกรีตในทันที ต่อมาพระองค์ทรงพยายามหาเหตุผลมาสนับสนุนการแทรกแซงในข้อพิพาทนี้ ในหนังสือ aliena republicaดังนี้:

"หากหัวข้อเรื่องความเชื่อผิดๆ ของวอร์สติอุสไม่ได้ตั้งอยู่บนคำถามที่มีคุณภาพสูงกว่าจำนวนและธรรมชาติของศีลศักดิ์สิทธิ์ หรือประเด็นเรื่องการชำระบาป คุณความดี การชำระบาป ประมุขที่มองเห็นได้ของศาสนจักร หรือเรื่องอื่นๆ ที่เป็นข้อถกเถียงกันในปัจจุบันระหว่างพวกคาทอลิกกับเรา ยิ่งกว่านั้น หากเขาเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับธรรมชาติและพระราชกิจของพระเจ้าโดยตรง(ดังที่นักปรัชญาสมัยโรงเรียนกล่าวไว้) หากเขาไม่ได้ยกระดับขึ้นไปสูงกว่านี้ เราขอสารภาพอย่างเปิดเผยว่า ในกรณีเช่นนั้น เราคงไม่ต้องมาวุ่นวายกับเรื่องนี้ด้วยความกระตือรือร้นอย่างที่เราเคยทำมา แต่ วอร์สติอุสผู้นี้... สับสนระหว่างอนันต์ (หนึ่งในคุณลักษณะเฉพาะของพระเจ้า) และความยิ่งใหญ่ (บางครั้งใช้กับสิ่งทรงสร้าง) สาระสำคัญและแก่นสารกับภาวะแห่งสรรพสิ่งโต้แย้งถึงสิ่งแรกและสิ่งสุดท้าย" การสร้าง ครั้ง ที่สองทันทีและโดยอ้อมทำให้พระเจ้าเป็นทั้งคุณภาพและปริมาณเปลี่ยนความเป็นนิรันดร์ให้เป็นความหลีกเลี่ยง ไม่ ได้ สอน ให้ความเป็นนิ รันดร์ประกอบด้วยยุคสมัยจำนวนหนึ่ง และในหัวเป็นศัตรูที่สาบานตนไม่เพียงแต่ต่อความเป็นพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังรวมถึงปรัชญาทั้งหมด ทั้งของมนุษย์และธรรมชาติ ปฏิเสธว่าพระเจ้าเป็นActus purusและปราศจากคุณสมบัติ แต่มีอยู่ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง (ขอให้พูดด้วยความสยดสยอง)... ความหลากหลายหรือความมากมายบางอย่างในตัวพระองค์เอง ยิ่งกว่านั้นยังเป็นจุดเริ่มต้นของความเปลี่ยนแปลงบางอย่าง ขอให้โลกตัดสินว่าเราไม่มีโอกาสที่จะถูกกระตุ้นในเรื่องนี้หรือไม่ ... ในฐานะคริสเตียนโดยทั่วไป ยิ่งกว่านั้น ในฐานะผู้เชื่อในพระเจ้าหรือในฐานะคนที่ยอมรับพระเจ้า หรืออย่างน้อยที่สุดในฐานะนักปรัชญาเพลโต " [ 32 ]

เรื่องของรัฐ

พระเจ้าเจมส์ที่ 1 แห่งอังกฤษและที่ 6 แห่งสกอตแลนด์ ค.ศ. 1605

ข้อความนี้และข้อความอื่นๆ ประกอบกันเป็นชุดจดหมายที่แลกเปลี่ยนกันระหว่างเจมส์และสภาสามัญ โยฮัน ฟาน โอลเดนบาร์เนเวลต์ ขอบคุณทูตสำหรับ "ความรักแบบเจ้าชาย" ของกษัตริย์ และสัญญาว่าจะพิจารณาข้อเสนอ คำตอบนั้นแทบไม่มีเนื้อหาใดที่จะทำให้เจมส์พอใจเลย แต่กลับเป็นการตัดสินใจที่จะดำเนินกิจการของตนเองโดยปราศจากการแทรกแซงของชาติอื่นในเรื่องศาสนาของชาวดัตช์ ประสบการณ์การถูกกดขี่ข่มเหงอย่างโหดร้ายโดยชาวโรมันคาทอลิกในช่วงสงครามประกาศอิสรภาพของดัตช์ นั้น พวกเขา จะไม่ลืมเลือน[ 33 ]เจมส์สั่งให้เผาหนังสือของวอร์สติอุสที่ลอนดอน (ที่พอลส์ครอส ) และที่ออกซ์ฟอร์ดและเคมบริดจ์ในอาณาจักรของพระองค์เอง เจมส์ทรงแสดงความอดทนต่อรูปแบบการบูชาส่วนตัว แต่ไม่อนุญาตให้มีการเทศน์ในที่สาธารณะที่ขัดแย้งกับนโยบายทางศาสนาของพระองค์

โยฮัน ฟาน โอลเดนบาร์เนเวลต์ (โดย Mierevelt)

เจมส์รู้สึกเจ็บปวดกับสิ่งที่เขาเรียกว่า "ความเย็นชา" ของคำตอบของสภา (โดยเรียกวอร์สติอุสว่า " ไข่ นกค็อกคาไตรซ์ " [ 34 ]และ "งูในพงหญ้า") จึงตอบว่าหากพวกเขาไม่ขับไล่เขาออกไป มิตรภาพระหว่างประเทศของพวกเขาก็จะตกอยู่ในอันตราย ในจดหมายถึงโรเบิร์ต เซซิลวินวูดได้กล่าวถึงการแข่งขันนี้ว่าเป็นการต่อสู้ระหว่าง "ผู้ที่รักและศรัทธาในศาสนาที่แท้จริงเพียงหนึ่งเดียวอย่างจริงใจ" กับผู้ที่เชื่อว่า "ความแข็งแกร่งของรัฐของพวกเขาส่วนใหญ่ประกอบด้วยการรักษาศาสนาให้ปฏิบัติตามในละติจูดที่กำหนด ซึ่งขอบเขตของศาสนานั้นพวกเขาขยายและจำกัดตามอารมณ์และความปรารถนาของจินตนาการของแต่ละบุคคล" [ 17 ]

วินวูดกล่าวปราศรัยยาวต่อที่ประชุมที่กรุงเฮกโดยให้เหตุผลว่ากรณีการคัดค้านการแต่งตั้งวอร์สติอุสเป็นทั้งเรื่องการเมืองและศาสนา เนื่องจากหน่วยงานบางแห่ง (เช่นฮอลแลนด์ ) คัดค้าน การแต่งตั้งนี้จึงอาจคุกคามความเป็นเอกภาพของมณฑล[ 35 ] [ 36 ]นอกจากนี้ยังมีการเรียกร้อง (หรือข่มขู่) ว่ามณฑลสหรัฐได้หลีกเลี่ยงการปราบปรามโดยสมบูรณ์จากสเปน ซึ่งถือเป็นเครื่องหมายแห่งความโปรดปรานจากพระเจ้าสำหรับการมีส่วนร่วมในการส่งเสริมศาสนาที่แท้จริง แต่การแต่งตั้งนี้อาจทำให้สูญเสียความโปรดปรานนั้นไป กษัตริย์ได้ส่งรายชื่อประโยคที่ดึงมาจากวอร์สติอุสโดยตรง เพื่อเป็นตัวอย่างข้อความที่พระองค์ทรงเห็นว่าไม่เหมาะสม[ 37 ]

การติดต่อสื่อสารระหว่างสองประเทศนี้เป็นที่รู้จักไปทั่วโลกในปี 1612 เจมส์ยังได้ชักชวนริชาร์ด เชลดอน อดีตชาวคาทอลิก และวิลเลียม วอร์มิงตัน ผู้พิพากษาชาวคาทอลิก ให้เขียนคัดค้านวอร์สติอุส ด้วย [ 38 ]ในปี 1613 เซอร์ดัดลีย์ คาร์ลตันได้ขอให้เปาโล ซาร์ปี ประเมินความคิดเห็นของวอร์สติอุส ซาร์ปีได้ส่งรายงานที่มีทั้งข้อดีและข้อเสีย โดยโจมตีนักปฏิรูปทุกคน พร้อมทั้งวิพากษ์วิจารณ์การแทรกแซงของเจมส์และการที่เขานำเอาความกังวลทางศาสนาและการเมืองมาผสมผสานกันอย่างไม่ปิดบัง[ 39 ]

ฝ่ายค้านและการเนรเทศ

หนังสือมิตรภาพของมาร์คัส กัวลเธอรัส: วอร์สติอุสในปี ค.ศ. 1616 อ้างถึง 2 โครินธ์ 6 ข้อ 8 ปกป้องการปฏิบัติศาสนกิจของพวกเขา "ผ่านรายงานร้ายและรายงานดี ในฐานะผู้หลอกลวง แต่ก็ยังเป็นความจริง" [ 40 ]

Vorstius ตอบโต้คำประณามของอังกฤษในChristiana ac modesta responsio (1611) [ 41 ]แต่สภาสามัญรู้สึกว่าจำเป็นต้องปลดเขาออก แม้ว่าจะยังคงจ่ายเงินเดือนให้เขาในปี 1612 [ 42 ]เขาไปตั้งรกรากเป็นผู้ลี้ภัยในเมืองกูดาประมาณเดือนพฤษภาคม 1612 การโจมตี Vorstius ยังคงดำเนินต่อไป และเขาได้แก้ต่างให้กับตัวเองในชุดบทความโต้แย้ง[ 43 ] Piscator ได้เขียนAmica Collatioซึ่งเป็นบันทึกย่อถึง Vorstius ในปี 1613 โดยโต้แย้งกับเขา "อย่างตรงไปตรงมา สงบ และสุภาพ" (และอย่างละเอียด) [ 44 ]ในสายตาของ Piscator Vorstius ตกต่ำจาก "ลูกชายทางจิตวิญญาณของเขา" ไปเป็น "ลูกชายที่เสื่อมทรามของเขา ซึ่งเขาได้รับแต่ความทุกข์ยากจากเขา" [ 45 ]ฮิวโก้ โกรติอุสในหนังสือ Ordinum Hollandiae ac Westfrisiae pietas ของเขา ในปี 1613 ได้ปกป้องสิทธิของเจ้าหน้าที่พลเรือนในการแต่งตั้งบุคคลใดก็ได้ตามที่ต้องการให้ดำรงตำแหน่งในคณะอาจารย์มหาวิทยาลัย: [ 46 ]รัฐต่างๆ ไม่สามารถจัดตั้งขึ้นตามหลักการทางศาสนาได้ และสิทธิของพวกเขานั้นเป็นอิสระจากการเรียนรู้หรือความเชื่อทางศาสนา โกรติอุสได้ตีพิมพ์คำตอบต่อปิสกาเตอร์จากกูดาในปี 1617 [ 47 ] และอีกฉบับหนึ่งถึง เฟสตัส ฮอมมิอุสผู้คัดค้านการประท้วงในปี 1618 [ 48 ]

การเนรเทศและความตาย

สนธิสัญญาสงบศึก สิบสองปีกับสเปนที่ตกลงกันในปี 1609 ซึ่งเปิดทางให้เกิดเหตุการณ์เหล่านี้ มีกำหนดจะหมดอายุในปี 1621 โอกาสดังกล่าวทำให้การยุติข้อถกเถียงเหล่านี้มีความเร่งด่วนมากขึ้น ซึ่งถึงจุดสูงสุดในปี 1619 [ 22 ]การโจมตีวอร์สติอุส ซึ่งยังคงนำโดยลูบเบอร์ตัส นำไปสู่การประณามเขาในฐานะพวกนอกรีต และพระราชกฤษฎีกาเนรเทศเขา ซึ่งออกที่สภาสังคายนาแห่งดอร์ท [ 49 ] พระเจ้าเจมส์ที่ 1 ทรงใช้แรงกดดันอย่างมากอีกครั้งผ่านทางผู้แทนของพระองค์ และเมื่อปรากฏว่าสภาสังคายนาไม่ประสงค์จะเนรเทศวอร์สติอุส พระองค์จึงส่งเซอร์ดัดลีย์ คาร์ลตันในนามของพระองค์ไปยังเจ้าชายแห่งออเรนจ์ด้วยพระองค์เองเพื่อเรียกร้อง[ 50 ]

โบสถ์เรมอนสแตรนต์ที่เมืองฟรีดริชชตัดท์ ซึ่งสร้างขึ้นบนที่ตั้งสุสานของวอร์สติอุส

คำพิพากษาของสภาสังคายนาภายใต้การเป็นประธานของโยฮันเนส โบเกอร์มัน กล่าวถึง "ความประพฤติที่เสื่อมทรามของเขาในการตั้งคำถามเชิงวิพากษ์ต่อหลักการสำคัญของศาสนาคริสต์ วิธีการสอนที่คลุมเครือ น่าสงสัย และวกวน... เป็นอันตรายต่อคริสตจักรของพระเจ้า ไม่เหมาะสมกับเรื่องอันสูงส่งและศักดิ์สิทธิ์เช่นนี้... หลักคำสอนของเขา... ไม่ควรได้รับการยอมรับในโบสถ์และโรงเรียน แต่ควรถูกขับไล่และกำจัดออกไปด้วยความเกลียดชัง" เขาถูกปลดจากตำแหน่งศาสตราจารย์และหน้าที่ในมหาวิทยาลัยไลเดน และได้รับเวลาหกสัปดาห์ให้ออกจากฮอลแลนด์และเวสต์ฟรีสแลนด์[ 51 ] [ 52 ]ในเวลาเดียวกันนั้น ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1619 โยฮัน ฟาน โอลเดนบาร์เนเวลต์ ถูกประหารชีวิตที่กรุงเฮก

Vorstius ออกจาก Gouda และหลบซ่อนตัวอยู่ โดยส่วนใหญ่อยู่ในบริเวณUtrechtในปี ค.ศ. 1622 Frederick III ดยุกแห่ง Holstein-Gottorpได้เสนอที่ลี้ภัยให้เขา มีเรื่องเล่าว่าในขณะที่เขาใกล้ตาย เขาได้บอกคำปฏิญาณแห่งศรัทธาแก่ Herboldus Tombergius ซึ่งต่อมาพวก Socinians ได้เก็บรักษาไว้เพื่อแสดงให้เห็นถึงการยึดมั่นในความเชื่อของพวกเขา[ 53 ]ส่วนที่ก่อให้เกิดข้อถกเถียงในคำกล่าวอ้างของเขามีดังนี้: “…ข้าพเจ้ายอมรับพระเยซูคริสต์ พระบุตรองค์เดียวของพระองค์ ในฐานะพระผู้สร้างและพระผู้ช่วยให้รอดองค์เดียวกัน ซึ่งเราควรเคารพและนมัสการด้วยความเคารพสูงสุดและสมบูรณ์ที่สุด ในฐานะพระองค์ผู้ทรงได้รับอำนาจทั้งหมดในสวรรค์และบนโลก และอยู่ใต้พระบาทของพระองค์ พระเจ้าพระบิดาแห่งสวรรค์ทรงวางสรรพสิ่งทั้งปวงไว้—ยกเว้นเพียงพระองค์ผู้ทรงทำให้สรรพสิ่งทั้งปวงอยู่ภายใต้พระองค์ ดังนั้น จึงไม่มีสิ่งใดในสรรพสิ่งที่ทรงสร้างที่ไม่ต้องเคารพพระองค์ด้วยเกียรติอันศักดิ์สิทธิ์สูงสุดเท่าที่จะนึกคิดได้…หากผู้ใดพยายามจะใช้อำนาจอันต่ำต้อยของข้าพเจ้าในทางที่ผิด ข้าพเจ้าขอประกาศอย่างเป็นทางการ ณ ที่นี้ ดังที่ข้าพเจ้าเคยทำมาก่อน ว่าข้าพเจ้าแยกแยะระหว่างพระเยซูเจ้า พระบุตรของพระเจ้า พระผู้ช่วยให้รอดองค์เดียวและนิรันดร์ของเรา กับพระองค์ผู้ทรงเป็นพระเจ้าองค์เดียวที่แท้จริงและทรงฤทธานุภาพสูงสุด—ซึ่งสอดคล้องอย่างเต็มที่กับถ้อยคำและความหมายของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ดังที่ได้กล่าวไว้บ่อยครั้งในพระคัมภีร์ใหม่” แม้จะมีการกล่าวหาว่าเขาเป็นพวกโซซิเนียนทั้งในระหว่างที่เขายังมีชีวิตอยู่และหลังจากนั้น วอร์สติอุสก็ยังคงยืนยันอย่างต่อเนื่องว่าสิ่งใดก็ตามที่ปรากฏอยู่ในคำสารภาพเรมอนสแตรนต์ ซึ่งเป็นคำสารภาพเกี่ยวกับตรีเอกภาพอย่างชัดเจนนั้นเป็นความจริง แม้กระทั่งในระหว่างที่เขาถูกเนรเทศ และสันนิษฐานได้ว่าในขณะที่เขากำลังจะตายด้วยซ้ำ เพราะเขาได้กล่าวอย่างชัดเจนว่าความเชื่อของเขาในที่นั้นเป็นสิ่งที่เขาได้ “ประกาศอย่างเคร่งขรึมมาก่อน” แม้ว่านักวิชาการบางคนจะกล่าวว่าเขาเป็นพวกโซซิเนียน พวกกึ่งอาริอุส หรือแม้กระทั่งพวกรับบุตรบุญธรรมอย่างเต็มตัว แต่คำพูดของเขาเองกลับบอกเป็นอย่างอื่น ในหนังสือ Tractatus de Deo ของเขา เขาได้กล่าวว่า "ดังนั้น สิ่งเหล่านี้เกี่ยวกับพระบุคคลของพระผู้ไถ่ เกี่ยวกับอาณาจักรและอำนาจการไถ่ของพระองค์ (กล่าวคือ) จะต้องเข้าใจ เพราะพระเจ้าในฐานะพระเจ้า [พระบิดา] นั่นคือ เมื่อพิจารณาในพระบารมีอันสมบูรณ์ของพระองค์เอง ไม่ทรงรับอำนาจจากผู้ใด และไม่ได้ทรงได้รับอำนาจนั้นเป็นรางวัล กล่าวคือ เนื่องจากการเชื่อฟังมาก่อน และพระองค์ไม่สามารถคืนหรือสละอำนาจนั้นให้แก่ผู้ใดได้ เพราะโดยธรรมชาติของพระองค์ พระองค์ทรงเป็นทั้งพระเจ้าและพระผู้เป็นเจ้าสูงสุดของทุกสิ่ง และทรงเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ แม้กระทั่งจากพระคริสต์เอง ในฐานะพระคริสต์ ผู้ทรงเป็นพระเจ้าและพระผู้เป็นเจ้า หัวหน้า ดังที่เขียนไว้ใน เอเฟซัส 1:17, 1 โครินธ์ 3:21, 11:3, มัทธิว 12:19, กิจการ 4:27 และพระคัมภีร์อื่นๆ ในขณะเดียวกัน ความเป็นพระเจ้าที่แท้จริงและนิรันดร์ของพระคริสต์ไม่ได้ลดลง แต่ [นั่นคือ การอยู่ใต้อำนาจของพระคริสต์] เป็นเพียงเรื่องของคำพูดเท่านั้น ในพระคัมภีร์เกี่ยวกับพระผู้ไถ่เอง ซึ่งมีการอธิบายอย่างละเอียดถึงการที่พระองค์ทรงอยู่ใต้พระบาทของพระเจ้าพระบิดา เพื่อให้ความลึกลับแห่งความรอดของเรา ซึ่งสำเร็จโดยทางพระคริสต์นั้น ชัดเจนยิ่งขึ้นสำหรับเรา” ยิ่งไปกว่านั้น ในงานเขียนของเขาในปี 1620 (ตีพิมพ์ในปี 1632) Fidei Christianae Delineatio Brevis เล่ม 1 เขากล่าวว่า “พระเจ้าทรงเป็นหนึ่งเดียวอย่างชัดเจนในสามพระภาค คือ พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ ในบรรดาพระภาคเหล่านี้ พระบิดาผู้ทรงเป็นพระบุตรองค์เดียว ทรงถ่ายทอดความเป็นพระเจ้าของพระองค์แก่พระภาคอื่นๆ พระบุตรองค์เดียวทรงรับความเป็นพระเจ้าจากพระบิดาโดยสมบูรณ์ผ่านการประสูติอันไม่อาจพรรณนาได้ และพระวิญญาณบริสุทธิ์ผู้ทรงมาจากทั้งสองพระภาค ทรงรับความเป็นพระเจ้าจากทั้งสองพระภาค” แม้ว่าเขาจะยืนยันหลักตรีเอกภาพอย่างชัดเจน แต่ฝ่ายตรงข้ามของเขาก็ยังไม่พอใจวอร์สติอุส มักใช้การแบ่งแยกภายในพระเจ้า ซึ่งแม้แต่พวกเรมอนสแตรนต์บางคน เช่น อุยเตนโบกาเอิร์ต ก็คิดว่าเป็นการคาดเดามากเกินไป หนึ่งในประเด็นที่ถกเถียงกันมากที่สุดคือทัศนะของเขาเกี่ยวกับ “แก่นแท้” เขาเสนอความแตกต่างระหว่างแก่นแท้ของพระเจ้าโดยทั่วไปกับแก่นแท้เฉพาะที่ประกอบขึ้นเป็นแต่ละบุคคล นอกจากนี้ ดังที่เห็นได้ในทั้งหนังสือ Tractatus ปี 1610 และงานเขียนอื่นๆ ที่อ้างว่าเป็นของเขาคำสารภาพก่อนตายของเขายืนยันถึงการลดทอนหน้าที่ของสาระสำคัญส่วนบุคคลภายในพระเจ้า (โดยมีพระบิดาเพียงผู้เดียวที่เป็นออโตธีโอสและเป็นแหล่งที่มาของความเป็นพระเจ้าทั้งหมด) นอกจากนี้ มุมมองของเขาเกี่ยวกับการชดใช้ของพระคริสต์ยังเป็นแหล่งที่มาของปัญหาสำหรับหลายคน เขาปฏิเสธแบบจำลองการชดใช้โทษแบบปฏิรูปที่เข้มงวด และเลือกใช้แบบจำลองที่พระคริสต์ทรงทนทุกข์ทรมานในลักษณะที่คล้ายคลึงกับหนี้บาปสากลโดยประมาณเท่านั้น และไม่จำเป็นต้องเป็นการลงโทษ สิ่งต่างๆ เหล่านี้ถูกมองว่าเป็นแนวโน้มที่น่ากังวลสำหรับทั้งกลุ่มปฏิรูปในสมัยของเขาและกลุ่มเรมอนสแตรนต์บางกลุ่ม ถึงกระนั้น ชีวิตที่วุ่นวายของเขาก็สิ้นสุดลงเมื่อเขาเสียชีวิตที่ทอนนิงในวันที่ 29 กันยายน ค.ศ. 1622 [ 54 ]

"รถเข็นขนของของชาวอาร์มีเนียน" (ภาพพิมพ์ ค.ศ. 1618) วอร์สติอุสปรากฏอยู่ที่ตัวอักษร "D"

ในงานศพของเขาที่เมืองฟรีดริชชตัดท์ (Frederiksstad) คำปราศรัยถูกอ่านโดยมาร์คัส กวาลเธรัสซึ่งหนังสือแห่งมิตรภาพ ของเขา ได้รับการจารึกไว้โดยวอร์สติอุสในปี 1616 เขาพูดถึงช่วงปีสุดท้ายของวอร์สติอุสว่า เขาต้องย้ายบ้านไปเรื่อยๆ เพื่อหลีกเลี่ยงการถูกผู้กดขี่ข่มเหงค้นพบ และต้องคอยตรวจสอบให้แน่ใจเสมอว่ามีบันไดเพื่อให้เขาสามารถหนีออกทางหน้าต่างชั้นบนได้[ 55 ]กวาลเธรัสเอง ซึ่งเป็นอธิการของ เมือง คัมเปนในโอเวอร์ไอส์เซลถูกบังคับให้ต้องออกจากเมืองนั้นในปี 1621 เนื่องจากความสัมพันธ์ฉันมิตรกับวอร์สติอุสและเอพิสโคปิอุส[ 56 ]คำปราศรัยนี้ได้รับการตีพิมพ์ในปี 1624 โบสถ์ เรมอนสแตรนต์ในฟรีดริชชตัดท์สร้างขึ้นบนที่ตั้งหลุมฝังศพของเขา

ตระกูล

มีการกล่าวถึงการแต่งงานของ Vorstius ว่าเพิ่งเกิดขึ้นเมื่อไม่นานมานี้ ในจดหมายลงวันที่ 14 มกราคม พ.ศ. 2442 จากเพื่อนของเขาChristoph Pezelius [ 57 ]

  • อดอล์ฟ วอร์สติอุส ( เดลฟท์ , 1597 – ไลเดน, 1663) บุตรชายของเขา ได้ดำรงตำแหน่งศาสตราจารย์ด้านการแพทย์ที่มหาวิทยาลัยไลเดนในปี 1636
  • วิลเลม เฮนดริก วอร์สติอุส (เสียชีวิต 1 ตุลาคม ค.ศ. 1652) บุตรชายของเขา ซึ่งศึกษาด้านวรรณคดีของชาวยิวเป็นนักเทศน์ของกลุ่มรีมอนสแตรนต์ที่เมืองไลเดนหลังปี ค.ศ. 1642 และถูกสงสัยว่านับถือลัทธิโซซิเนียนเช่นกัน (อดอล์ฟและวิลเฮล์ม ไฮน์ริช เป็นชื่อที่มาจากตระกูลเบนท์ไฮม์)
  • บุตรชายอีกคนหนึ่งคือ เกอร์เนรัส (เสียชีวิตเดือนมีนาคม ค.ศ. 1682) ก็เป็นนักเทศน์นิกายเรมอนสแตรนต์ที่เมืองด็อกคุมในปี ค.ศ. 1632 เช่นกัน แต่ถูกเนรเทศเป็นเวลาห้าปีในปี ค.ศ. 1634 ในปีต่อมาเขากลับมา แต่ก็ถูกจับกุมและเนรเทศอีกครั้ง หลังจากนั้นเขาได้เป็นนักเทศน์ที่เมืองฮอร์น (ค.ศ. 1641) เมืองไลเดน (ค.ศ. 1653) และเมืองรอตเตอร์ดัม (ค.ศ. 1658) ซึ่งเขาได้รับตำแหน่งบาทหลวงกิตติคุณในปี ค.ศ. 1680 เกอร์เนรัส เป็น ผู้เรียบเรียง หนังสือ Doodsteek der Calvinistische prasdestinateของบิดาของเขา
    • ลูกหลานของ Vorstius เป็นนักเทศน์ในโบสถ์ Remonstrant ของเนเธอร์แลนด์เป็นเวลาหนึ่งศตวรรษ[ 26 ]

หมายเหตุ

  1. 1 2 3 4 5 6 'Vorstius, Conrad', ใน JH Zedler, Grosses vollständiges Universal Lexicon Aller Wissenschaften und Künste (Verlegts Johann Heinrich Zedler, Leipzig und Halle 1746), เล่ม 1 50: Vo-Vrh,หน้า 1290-1310 (Google) ในภาษาเยอรมันและละติน Zedler ดึง Gualtherus เข้ามาอย่างมาก
  2. ↑มาร์คัส กัวลเทรัส,เด วิตา เอต โอบิตู เรเวเรนดี, คลาริสซิมิ และ ด็อกทิสซิมิ วิริ, Dn. คอนราดี้ วอร์สติไอ เอสเอส Theologiae Doctoris, qui pie & placide expiravit Tonningae, 29 กันยายน: Anni 1622. & postridie Calend ต.ค. ให้เกียรติใน nova Holsatiae Fridericopoli terrae mandatus est, Oratio (1624) อ่านที่มหาวิทยาลัย Goettingen: Zentrales Verzeichnis Digitalisierte Drucke, DFG-Viewer (คำปราศรัยงานศพ ในภาษาละติน)
  3. ↑ WK Jordan,การพัฒนาความอดทนทางศาสนาในอังกฤษ , 4 เล่ม (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด, เคมบริดจ์, แมสซาชูเซตส์ 1932-1940), II: 1603-1640,หน้า 334-37 (HathiTrust)
  4. ↑ AW Harrison, The Beginnings of Arminianism to the Synod of Dort (University of London Press, London 1926), หน้า 165-89
  5. ↑ HY Groenewegen, 'Conradus Vorstius', ใน PC Molhuysen, PJ Blok และ JH Kossmann (บรรณาธิการ), Nieuw Nederlandsch Biografisch Wordenboek , 10 Vols (Leiden 1911-1937), หน้า 1342-44
  6. ↑ C. van der Woude, 'Conrad Vorstius', ใน Biografisch Lexicon voor de Geschiedenis van het Nederlandse Protestantisme (Uitgeverij Kok, Kampen 1978-2006), I, หน้า 407-10
  7. ↑ '151. Conrad Vorstius (หรือ Vorst)', ใน R. Wallace, AntiTrinitarian Biography: Or, Sketches of the Lives and Writings of Distinguished Anti-Trinitarians , 3 เล่ม (ET Whitfield, ลอนดอน 1850), II,หน้า 444-54 (Google)
  8. ↑ "Starckia" ใน Gualtherus (1624) แต่ "Stornia" ใน Zedler (1746)
  9. ↑ Gualtherus, De Vita et Obitu (1624), หน้า 1. 30 ในเครื่องอ่าน
  10. ↑วอลเลซ,ชีวประวัติผู้ต่อต้านตรีเอกภาพ , เล่ม 2, หน้า 444.
  11. ↑ Gualtherus, De Obitu et Vita (1624), หน้า 1. 30 ในเครื่องอ่าน
  12. ↑ Gualtherus, De Obitu et Vita (1624), หน้า 1. 40 ในเครื่องอ่าน
  13. ↑ Gualtherus, De Obitu et Vita (1624), หน้า 1. 41 ในเครื่องอ่าน
  14. ↑ P. Pareus, 'Narratio Historica De Vita Et Obitu D. Davidis Parei' (ไม่มีเลขหน้า), ใน Davidis Parei... Operum Theologicorum Tomus (In Bibliopolio haeredum Ionae Rosae, Vaenit 1628), หน้า 17-40 ใน reader,ที่หน้า (32-33) ใน reader (Martin-Luther-Universität Halle-Wittenburg: Universitats- und Landesbibliothek Sachsen-Anhalt) (ในภาษาละติน: ท่องใน Zedler)
  15. ↑ CSM Rademaker, 'ใจกลางความขัดแย้งเรื่องสนธิสัญญาสิบสองปี: คอนราด วอร์สติอุส, เจอราร์ด วอสเซียส และฮิวโก โกรติอุส' ใน J. De Landtsheer และ HJM Nellen (บรรณาธิการ),ระหว่างสคิลลาและคาริบดิส: นักเขียนจดหมายผู้ทรงความรู้ฝ่าฟันอุปสรรคแห่งความขัดแย้งทางศาสนาและการเมืองในยุโรปยุคต้นสมัยใหม่ , Brill's Studies in Intellectual History, เล่มที่ 192 (Brill, Leiden 2011), หน้า 465-89
  16. ↑ C. Vorstius, Anti-Bellarminus Contractus (อดีต Officina Typographica Guilielmi Antonii, Hanoviae 1610) อ่านได้ที่ Universitätsbibliothek, Trier/dilibri, Rheinland- Pfalz
  17. 1 2 3 4 5 F. Shriver, 'Orthodoxy and Diplomacy: James I and the Vorstius Affair', The English Historical Review , Vol. 85, no. 336, กรกฎาคม 1970 (Oxford University Press), หน้า 449-74. (jstor=563191).
  18. 1 2 J. Nichols, The Works of James Arminius, DD , 3 vols (Longman, Hurst, Rees, Orme, Brown and Green, London 1825), I,ที่หน้า 214-16, หมายเหตุ (Google)
  19. ↑สำหรับคำอธิบายที่ดีกว่า โปรดดู J. Rohls, 'Calvinism, Arminianism and Socinianism in the Netherlands until the Synod of Dort', ใน M. Mulslow และ J. Rohls (บรรณาธิการ), Socinianism And Arminianism: Antitrinitarians, Calvinists, And Cultural Exchange in Seventeenth-Century Europe (Brill, Leiden and Boston 2005), หน้า 3-48โดยเฉพาะหน้า 24-25 (Google)
  20. ↑ซี. วอร์สเทียส, Tractatus Theologicus de Deo, sive de natura et attributis Dei (ธีโอฟิลัส ซีซาร์, สไตน์เฟิร์ต 1606),อ่านที่ Google ; ฉบับปี 1610 อ่านที่ Martin-Luther-Universität, Halle-Wittenburg . รายชื่อ Zedler (อันดับที่ 8) Disputationes X de natura et attributis Deiตีพิมพ์ที่ Steinfurt ในปี 1602: หนังสือที่มีชื่อคล้ายกันโดย Gregor Schoenfeldt ได้รับการตีพิมพ์ภายใต้การอุปถัมภ์ของ Wilhelm Heinrich von Bentheim โดย Wesselius ที่ Casselในปี 1599 (Worldcat)
  21. ↑ Nichols,ผลงานของ James Arminiusเล่ม 1หน้า 202-36 (Google)
  22. 1 2 S. Mortimer, Reason and Religion in the English Revolution: The Challenge of Socinianism (Cambridge University Press, 2010),หน้า 46-48 (Google)
  23. ↑ C. Vorstius, Epitome exegeseos Apologeticae, seu Brevis Declaratio articulorum aliquot ex Tractatu de Deo excerptorum, (&c.) , (Theophilus Caesar, Steinfurt 1611) อ่านได้ที่กูเกิ้ล .
  24. ↑ในบรรดาผลงานของ Vorstius นั้น Zedler ( Universal Lexicon , vol. 50, p. 1307) ได้ระบุ (ในอันดับที่ 17) ว่าเป็นคำตอบของนักศาสนศาสตร์ไฮเดลเบิร์กที่มีชื่อว่า (C. Vorstius), Protestatio Epistolica contra Theologorum Heidelbergensium de Tractatu suo de Deo Censuram (The Hague, 1610) ไม่มีชื่อดังกล่าวอยู่ใน Worldcat หรือใน Post Reformation Digital Library
  25. ↑ F. Socinus, De Auctoritate S. Scripturae: opusculum his temporibus nostris utilissimum: quemadmodum intelligi potest ex praecipuis rerum (&c. ) อ่าน (ภายใต้การพิมพ์ครั้งแรกของเครื่องพิมพ์ Socinian "Sebastian Sternacius, Raców, 1611") ที่ Googleแต่อยู่ใน Worldcat ในชื่อ "Theophilus Caesar, Steinfurt 1611"
  26. 1 2 S.D. van Veen, 'Vorst, vörst, Konrad (Conradus Vorstius)', ใน SM Jackson (บรรณาธิการ), The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge , 13 เล่ม (Funk and Wagnalls Company, นิวยอร์กและลอนดอน 1912), XII: Trench-Zwingli,หน้า 227 (Internet Archive)
  27. ↑ซี. แซนเดียส, Bibliotheca Anti-Trinitariorum: sive Catalogus Scriptorum, &c.ปฏิบัติการ โพสต์ (Apud Johannem Aconium, Freistad 1684),หน้า 98-99 (Google)
  28. ↑ระบุไว้อย่างครบถ้วนใน Gualtherus, De Vita et Obitu (1624),หน้า 43-46และหน้า 46-52ในโปรแกรมอ่าน (DFG-Viewer)
  29. ↑ Nichols,ผลงานของ James Arminius , เล่ม 1,หน้า 465 (Google)
  30. ↑ James R. ,คำประกาศเกี่ยวกับการดำเนินการกับสภาสามัญแห่งสหรัฐจังหวัดโลว์คันทรีส์ ในคดีของ D. Conradus Vorstiusใน James (Montague) (บรรณาธิการ),ผลงานของเจ้าชาย Iames ผู้สูงส่งและทรงอำนาจที่สุด (Robert Barker และ John Bill, cum privilegio , ลอนดอน 1616),หน้า 347-80 (Google)
  31. ↑เจมส์ อาร์., 'คำประกาศ',ผลงาน , หน้า 349-350.
  32. ↑ James R., 'A Declaration', Works ,หน้า 365 (Google)
  33. ↑ James R., 'A Declaration', Works ,หน้า 351-354 (Google)
  34. ↑ Gualtherus นึกถึงสุภาษิตของ Zenobiusว่า "ไข่เน่าของอีกาเลว" และสำหรับ Vorstius กลับคำเป็น "ไข่หงส์ดีของหงส์ดี" Gualtherus,เดวิตา และโอบิตู , หน้า 1. 26 ในรีดเดอร์
  35. ↑ H. Helmers, 'การทูตสาธารณะของอังกฤษในสาธารณรัฐดัตช์ ค.ศ. 1609-1619',ศตวรรษที่สิบเจ็ด , เล่มที่ XXXVI (2021), ฉบับที่ 3: K. van Gelder และ N. Lamal (บรรณาธิการ),การทูตทางวัฒนธรรมและสาธารณะในยุโรปศตวรรษที่สิบเจ็ด , หน้า 413-37. อ่านได้ทางออนไลน์ที่Taylor and Francis
  36. ↑ James R., 'A Declaration', Works ,หน้า 354-64 (Google)
  37. ↑ James R., 'A Declaration', Works ,หน้า 359-360 (Google)
  38. ↑ EI Carlyle (1885–1900). "Sheldon, Richard"  . พจนานุกรมชีวประวัติแห่งชาติ . ลอนดอน: Smith, Elder & Co .
  39. ↑ D. Wootton, Paolo Sarpi: Between Renaissance and Enlightenment (Cambridge University Press, 2002),หน้า 90-92 (Google). ISBN 978-0-521-89234-6
  40. ↑ Gualtherus, Album Amicorum , ต้นฉบับ, พร้อมรายการตั้งแต่ปี 1593 ถึง 1624 และ 1649 "Stammbuch" ซึ่งประกอบด้วยรายการ 194 รายการ พร้อมภาพประกอบตราประจำตระกูลสี 23 ภาพ ได้รับมาในปี 1937 โดยการซื้อจาก Antiquariaat Meyer Elte สำหรับหอสมุดหลวงแห่งเนเธอร์แลนด์ในกรุงเฮก หมายเลขชั้นวาง 133 L 8
  41. ↑ C. Vorstius, Christiana ac modesta responsio ad articulos quosdam nuper ex Anglia transmissos (โทมัส บาสสัน, ไลเดน 1611) อ่านได้ที่กูเกิ้ล .
  42. ↑ WB Patterson, King James VI and I and the Reunion of Christendom (Cambridge University Press 1997), หน้า 263
  43. ↑ Catalogua errorum sive hallucinationum D. Sibr. ลุบแบร์ตี (สไตน์เฟิร์ต, 1611); Prodromus plenioris responsi suo tempore secuturi ad declarationem Sibrandi Lubberti และ ministrorum Leovardenaium iteratam คำเตือน (Leyden, 1612); Responsum plenius ad scripta quaedam eristica (1612); และ Paraenesis ad Sibrandum Lubbertum (เกาดา, 1613)
  44. ↑อัด คอนราดี วอร์สติ, เอส. ธีโอล D. Amicam Collationem ฯลฯ Notae Johan Piscatoris, Professoris S. literarum ใน illustri schola Nassovica Herbornensi (Herbornae Nassoviorum, 1613)อ่านได้ที่กูเกิ้ล .
  45. ↑เอ. มึห์ลิง, 'Arminius und die Herborner Theologen: am Beispiel von Johannes Piscator', ใน KD Stanglin, M. Tolsma และ Th. M. van Leeuwen (บรรณาธิการ), Arminius, Arminianism and Europe: Jacob Arminius (1559/60-1609) , (Brill, Leiden 2009), หน้า 115-34, หน้า 115-34 130 (กูเกิล).
  46. ↑เอช.-เจ. Van Dam, 'De Imperio Summarum Potestatum Circa Sacra', ใน HJM Nellen และ E. Rabbie (บรรณาธิการ), Hugo Grotius Theologian – Essays in Honor of GHM Posthumus Meyjes (EJ Brill, New York 1994),หน้า 19-40 (Google)
  47. ↑ C. Vorstius, Amica Duplicatio และ Johannis Piscatoris, Theologi Herbornensis, Apologeticam Responsionem (&c.) (Apud Andream Burier, Gouda 1617) อ่านได้ที่กูเกิ้ล .
  48. ↑ C. Vorstius, Apologetica responsio ad ea omnia, quæ Festus Hommius nominatim (&c.) (1618) อ่านได้ที่กูเกิ้ล .
  49. ↑ Nichols, Works of James Arminius , I, pp. 409-515,ที่หน้า 496-503, หมายเหตุ (Google)
  50. ↑ A. Milton (บรรณาธิการ),คณะผู้แทนอังกฤษและการประชุมสภาแห่งดอร์ท (1618-1619) , Church of England Record Society 13 (The Boydell Press, Woodbridge 2006),บทนำ, หน้า xli-xlii (Google)
  51. ↑พระราชกฤษฎีกาของ LL. แห่งดินแดนฮอลแลนด์และเวสต์ฟรีสแลนด์เกี่ยวกับคอนราด วอร์สติอุสปี 1619 ใน (แหล่งที่มาดั้งเดิม พร้อมด้วยคำพิพากษาของสภาศาสนา)คำพิพากษาของสภาศาสนาที่จัดขึ้นที่ดอร์ท (ลอนดอน: จอห์น บิลล์, 1619)หน้า 101-106 (Google)
  52. ↑ Golden Remains, of the Ever Memorable Mr. John Hales , พิมพ์ครั้งที่ 3 พร้อมส่วนเพิ่มเติม (G. Pawlet, ลอนดอน 1688),หน้า 546-48 (Google)
  53. ↑สำหรับคำแปลของพินัยกรรม โปรดดู Nichols, Works of James Arminius , I, ที่หน้า 217, หมายเหตุ (Google)
  54. ↑สตรอง, เจมส์; แม็คคลินท็อก, จอห์น. "วอร์สติอุส (วอร์สต์), คอนราด" . สารานุกรมวรรณกรรมพระคัมภีร์ เทววิทยา และศาสนจักร . ฮาร์เปอร์ แอนด์ บราเธอร์ส: นิวยอร์ก, 1880 . สืบค้นเมื่อ11 เมษายน 2017 .
  55. ↑อ้างอิงใน Zedler, Universal Lexicon , เล่มที่ 50, หน้า 1296
  56. ↑ดับเบิลยู. ชนูร์ และดี. โลห์ไมเออร์ (บรรณาธิการ), 'Gualtherus, Marcus', ใน Schleswig-Holsteinisches Biographisches Lexikon , เล่ม. 5 (Wachholtz, Neumünster 1979), หน้า 100–101 ไอ 3-529-02645-X.
  57. ↑ Nichols,ผลงานของ James Arminius , เล่ม 1,หน้า 204, หมายเหตุ (Google)
  • โลโก้ Wikimedia Commonsสื่อต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับConrad Vorstius ใน Wikimedia Commons
  • ข้อความที่คัดมาจากคำประกาศต่อต้านวอร์สติอุส
  • บันทึกโดย โทมัส ฟุลเลอร์
  • คำประกาศเกี่ยวกับการดำเนินการกับสภาสามัญแห่งสหรัฐจังหวัดโลว์คอร์นดรีย์ ในคดีของ ดี. คอนราดส์ วอร์สติฟส์ ในผล งานรวมของพระเจ้าเจมส์ที่ 1 ในปี ค.ศ. 1616
  • อีริช เวนเนเกอร์ (1998) "วอร์สเทียส, คอนราด" ใน Bautz, Traugott (เอ็ด) Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (ในภาษาเยอรมัน) ฉบับที่ 13. เฮิร์ซเบิร์ก: เบาท์ซ คอลัมน์ 84–90. ไอเอสบีเอ็น 3-88309-072-7.ต้องเข้าสู่ระบบก่อน

สาธารณสมบัติ บทความนี้ได้นำข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ มาใช้ : Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). "Vorst, Konrad". New Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge ( ฉบับที่สาม). ลอนดอนและนิวยอร์ก: Funk and Wagnalls.   

สรุปเนื้อหา

ข้อมูลสำคัญจากบทความ

ข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับ คอนราด วอร์สเตียส

คอนราด วอร์สติอุส ( เยอรมัน: Konrad von der Vorst ; ละติน: Conradus Vorstius ; 19 กรกฎาคม 1569 – 29 กันยายน 1622) เป็น นักเทววิทยาฝ่ายเร มอนสแตรนต์...

ชีวิตช่วงต้น

วอร์สติอุสเกิดเมื่อวันที่ 19 กรกฎาคม ค.ศ. 1569 เป็นหนึ่งในสิบพี่น้องที่ เมืองโคโลญ บิดามารดาของเขาคือธีโอดอร์ วอร์สติอุส และมารดาชื่อโซเฟีย สตาร์คเกีย [ 8 ] เป็น ชาวโรมันคาทอลิก และต้องการให้เขาเป็นนักบวชคาทอลิก แต่บิดามารดาของเขากลับเปลี่ยนไป...

ที่เมืองไลเดน

ในบริบทของการเริ่มต้น การสงบศึกสิบสองปี ในปี 1609 [ 15 ] วอร์สติอุสได้ตีพิมพ์บทความต่อต้าน พระคาร์ดินัลเบลลาร์มีน ในปี 1610 [ 16 ] หลังจากการเสียชีวิตของอาร์มินิอุส ซึ่งทำให้มีตำแหน่งว่างในตำแหน่งศาสตราจารย์ด้านเทววิทยาที่ไลเดนในปี 1610...

การแทรกแซงของพระเจ้าเจมส์ที่ 1 แห่งอังกฤษ

ในปี ค.ศ. 1612 พระเจ้าเจมส์ทรงเปิดเผยข้อความสำคัญที่รวบรวมการติดต่อต่างๆ ของพระองค์กับสหรัฐจังหวัดในกรณีของวอร์สติอุสในช่วงสองปีที่ผ่านมา [ 30 ] พระองค์ทรงอธิบายเหตุการณ์ต่างๆ ที่ก่อให้เกิดการต่อต้านของพระองค์เป็นอันดับแรก: