ในทางสังคมวิทยาการขัดเกลาทางสังคม ( หรือการเข้าสังคม ) คือกระบวนการที่บุคคลซึมซับบรรทัดฐาน ขนบธรรมเนียมค่านิยมและอุดมการณ์ของสังคมของตนกระบวนการ นี้เกี่ยวข้องกับการเรียนรู้และ การสอน และเป็นวิธีการหลักในการรักษาความต่อเนื่องทางสังคมและวัฒนธรรมตลอดเวลา^{[ 1 ] : 5} เป็นกระบวนการตลอดชีวิตที่หล่อหลอมพฤติกรรม ความเชื่อ และการกระทำของทั้งผู้ใหญ่และเด็ก^{[ 2 ] [ 3 ]}

การเข้าสังคมมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับจิตวิทยาพัฒนาการและพฤติกรรมนิยม [ ^{4 ] มนุษย์}ต้องการประสบการณ์ทางสังคมเพื่อเรียนรู้วัฒนธรรมและเพื่อความอยู่รอด^{[ 5 ]}

การเข้าสังคมอาจนำไปสู่ผลลัพธ์ที่พึงประสงค์—บางครั้งเรียกว่า " ศีลธรรม "—โดยคำนึงถึงสังคมที่เกิดขึ้น^{[ 6 ]}มุมมองของแต่ละบุคคลได้รับอิทธิพลจากฉันทามติของสังคมและมักจะโน้มเอียงไปสู่สิ่งที่สังคมนั้นยอมรับได้หรือ "ปกติ" การเข้าสังคมเป็นเพียงคำอธิบายบางส่วนสำหรับความเชื่อและพฤติกรรมของมนุษย์ โดยยืนยันว่าตัวแทนไม่ใช่กระดานเปล่า ที่ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้า โดยสภาพแวดล้อม^{[ 7 ]}งานวิจัยทางวิทยาศาสตร์ให้หลักฐานว่าผู้คนถูกหล่อหลอมโดยทั้งอิทธิพลทางสังคมและยีน^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}

การศึกษาทางพันธุกรรมแสดงให้เห็นว่าสภาพแวดล้อมของบุคคลมีปฏิสัมพันธ์กับจีโนไทป์ของพวกเขาเพื่อส่งผลต่อผลลัพธ์ทางพฤติกรรม^{[ 12 ]}

แนวคิดเรื่องสังคมและสภาวะธรรมชาติมีมานานหลายศตวรรษแล้ว^{[ 1 ] : 20} ในการใช้งานครั้งแรกๆ การเข้าสังคมเป็นเพียงการกระทำของการเข้าสังคมหรืออีกคำหนึ่งสำหรับสังคมนิยม[ ^{13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] แนวคิด}เรื่องการเข้าสังคมเกิดขึ้นพร้อมๆ กับสังคมวิทยา เนื่องจากสังคมวิทยาถูกนิยามว่าเป็นการศึกษา "สิ่งที่เป็นสังคมโดยเฉพาะ กระบวนการและรูปแบบของการเข้าสังคม ในทางตรงกันข้ามกับผลประโยชน์และเนื้อหาที่แสดงออกในการเข้าสังคม" ^{[ 17 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การเข้าสังคมประกอบด้วยการก่อตัวและการพัฒนาของกลุ่มสังคม และการพัฒนาสภาพจิตใจทางสังคมในบุคคลที่เข้าร่วมกลุ่ม ดังนั้น การเข้าสังคมจึงเป็นทั้งสาเหตุและผลของการรวมกลุ่ม^{[ 18} ] คำนี้ค่อนข้างไม่เป็นที่นิยมก่อนปี 1940 แต่ได้รับความนิยมหลังสงครามโลกครั้งที่สอง^{ปรากฏ}ในพจนานุกรมและงานวิชาการ เช่น ทฤษฎีของTalcott Parsons ^{[ 19 ]}

ลอว์เรนซ์ โคลเบิร์กศึกษาการให้เหตุผลทางศีลธรรมและพัฒนาทฤษฎีเกี่ยวกับวิธีที่บุคคลใช้เหตุผลในการแยกแยะสถานการณ์ว่าถูกหรือผิด ขั้นแรกคือขั้นก่อนแบบแผน ซึ่งบุคคล (โดยทั่วไปคือเด็ก) จะรับรู้โลกในแง่ของความเจ็บปวดและความสุข โดยการตัดสินใจทางศีลธรรมของพวกเขาสะท้อนถึงประสบการณ์นี้เท่านั้น ขั้นที่สองคือขั้นแบบแผน (โดยทั่วไปสำหรับวัยรุ่นและผู้ใหญ่) ซึ่งมีลักษณะเฉพาะคือการยอมรับแบบแผนของสังคมเกี่ยวกับถูกและผิด แม้ว่าจะไม่มีผลที่ตามมาจากการเชื่อฟังหรือไม่เชื่อฟังก็ตาม สุดท้ายคือขั้นหลังแบบแผน (ซึ่งเกิดขึ้นได้ยากกว่า) หากบุคคลก้าวข้ามบรรทัดฐานของสังคมไปพิจารณาหลักการทางจริยธรรมที่เป็นนามธรรมเมื่อทำการตัดสินใจทางศีลธรรม^{[ 20 ]}

เอริก เอช. เอริกสัน (1901–1993) อธิบายถึงความท้าทายตลอดช่วงชีวิต ระยะแรกคือวัยทารก ซึ่งเด็กทารกเรียนรู้เรื่องความไว้วางใจและความไม่ไว้วางใจ ระยะที่สองคือวัยหัดเดิน ซึ่งเด็กอายุประมาณสองขวบต้องเผชิญกับความท้าทายระหว่างความเป็นอิสระกับความลังเลสงสัย ระยะที่สามคือวัยก่อนเข้าเรียน เด็กๆ ต้องดิ้นรนเพื่อเข้าใจความแตกต่างระหว่างการริเริ่มและความรู้สึกผิด ระยะที่สี่คือวัยก่อนวัยรุ่น เด็กๆ เรียนรู้เกี่ยวกับความขยันหมั่นเพียรและความรู้สึกด้อยกว่า ระยะที่ห้าคือวัยรุ่น วัยรุ่นต้องเผชิญกับความท้าทายในการค้นหาตัวตนกับความสับสน ระยะที่หกคือวัยผู้ใหญ่ตอนต้น ซึ่งเป็นช่วงที่คนหนุ่มสาวได้รับความเข้าใจในชีวิตเมื่อต้องเผชิญกับความท้าทายของความใกล้ชิดและความโดดเดี่ยว และระยะที่เจ็ดหรือวัยกลางคน คนเราจะเผชิญกับความท้าทายในการพยายามสร้างความเปลี่ยนแปลง (กับการหมกมุ่นอยู่กับตัวเอง) ในขั้นสุดท้าย ขั้นที่แปดหรือวัยชรา ผู้คนยังคงเรียนรู้เกี่ยวกับความท้าทายของความสมบูรณ์และความสิ้นหวัง < ^{[ 21 ]}แนวคิดนี้ได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมโดย Klaus Hurrelmann และ Gudrun Quenzel โดยใช้แบบจำลองไดนามิกของ "ภารกิจการพัฒนา" ^{[ 22 ]}

จอร์จ เฮอร์เบิร์ต มีด (1862–1930) พัฒนาทฤษฎีพฤติกรรมนิยม ทางสังคม เพื่ออธิบายว่าประสบการณ์ทางสังคมพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับตนเองของแต่ละบุคคลได้อย่างไร แนวคิดหลักของมีดคือ "ตนเอง" ซึ่งประกอบด้วยการตระหนักรู้ในตนเองและภาพลักษณ์ของตนเองมีดกล่าวว่า "ตนเอง" ไม่ได้มีอยู่ตั้งแต่เกิด แต่พัฒนาขึ้นจากประสบการณ์ทางสังคม เนื่องจากประสบการณ์ทางสังคมคือการแลกเปลี่ยนสัญลักษณ์ ผู้คนจึงมักหาความหมายในทุกการกระทำ การแสวงหาความหมายนำเราไปสู่การจินตนาการถึงเจตนาของผู้อื่น การเข้าใจเจตนาจำเป็นต้องจินตนาการถึงสถานการณ์จากมุมมองของผู้อื่น กล่าวคือ ผู้อื่นเป็นเหมือนกระจกที่เราสามารถมองเห็นตัวเองได้ ชาร์ลส์ ฮอร์ตัน คูลีย์ (1902-1983) บัญญัติศัพท์ " กระจกสะท้อนตนเอง"ซึ่งหมายถึงภาพลักษณ์ของตนเองที่ขึ้นอยู่กับว่าเราคิดว่าผู้อื่นมองเราอย่างไร ตามที่มีดกล่าวไว้ กุญแจสำคัญในการพัฒนาตนเองคือการเรียนรู้ที่จะสวมบทบาทของผู้อื่น ด้วยประสบการณ์ทางสังคมที่จำกัด ทารกสามารถพัฒนาความรู้สึกถึงอัตลักษณ์ได้ผ่านการเลียนแบบเท่านั้น เด็ก ๆ ค่อย ๆ เรียนรู้ที่จะสวมบทบาทของผู้อื่นหลายคน ขั้นตอนสุดท้ายคือผู้อื่นทั่วไป ซึ่งหมายถึงบรรทัดฐานและค่านิยมทางวัฒนธรรมที่แพร่หลายที่เราใช้เป็นข้อมูลอ้างอิงในการประเมินผู้อื่น^{[ 23 ]}

ทฤษฎีพฤติกรรมนิยมกล่าวอ้างว่าเมื่อทารกแรกเกิด พวกเขาขาดประสบการณ์ทางสังคมหรือตัวตน ในทางกลับกัน สมมติฐานการวางรากฐานทางสังคมล่วงหน้าแสดงหลักฐานผ่านการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ว่าพฤติกรรมทางสังคมนั้นได้รับการถ่ายทอดทางพันธุกรรมบางส่วน และสามารถส่งผลต่อทารกแรกเกิดและแม้กระทั่งทารกในครรภ์ การวางรากฐานให้เป็นสังคมหมายความว่า ทารกไม่ได้ถูกสอนว่าพวกเขาเป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคม แต่พวกเขาเกิดมาเป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคมที่เตรียมพร้อมแล้ว

สมมติฐานการวางระบบทางสังคมล่วงหน้าหมายถึงการพัฒนาปฏิสัมพันธ์ทางสังคมเรียกอย่างไม่เป็นทางการว่า "ถูกกำหนดให้เป็นสังคม" ทฤษฎีนี้ตั้งคำถามว่ามีแนวโน้มที่จะกระทำการที่มุ่งเน้นทางสังคมอยู่แล้วก่อนเกิดหรือไม่ การวิจัยในทฤษฎีนี้สรุปว่าทารกแรกเกิดเกิดมาพร้อมกับ การวางระบบ ทางพันธุกรรม ที่เป็นเอกลักษณ์ เพื่อความเป็นสังคม^{[ 24 ]}

หลักฐานแวดล้อมที่สนับสนุนสมมติฐานการวางระบบทางสังคมล่วงหน้าสามารถเปิดเผยได้เมื่อตรวจสอบพฤติกรรมของทารกแรกเกิด พบว่าทารกแรกเกิดแม้เพียงไม่กี่ชั่วโมงหลังคลอดก็แสดงให้เห็นถึงความพร้อมสำหรับการมีปฏิสัมพันธ์ทางสังคม ความพร้อมนี้แสดงออกในรูปแบบต่างๆ เช่น การเลียนแบบท่าทางใบหน้า พฤติกรรมที่สังเกตได้นี้ไม่สามารถอธิบายได้ด้วยรูปแบบการเข้าสังคมหรือการสร้างสังคม ในปัจจุบัน แต่ทารกแรกเกิดน่าจะได้รับ สืบทอดพฤติกรรมและ อัตลักษณ์ทางสังคมบางส่วนผ่านทางพันธุกรรม^{[ 24 ]}

หลักฐานสำคัญของทฤษฎีนี้ถูกค้นพบโดยการตรวจสอบการตั้งครรภ์แฝด ข้อโต้แย้งหลักคือ หากมีพฤติกรรมทางสังคมที่สืบทอดและพัฒนาขึ้นก่อนคลอด ก็ควรคาดหวังว่าทารกในครรภ์แฝดจะมีปฏิสัมพันธ์ทางสังคมบางรูปแบบก่อนคลอด ดังนั้นจึงมีการวิเคราะห์ทารกในครรภ์ 10 รายในช่วงเวลาหนึ่งโดยใช้เทคนิคอัลตราซาวนด์ จากการวิเคราะห์การเคลื่อนไหว ผลการทดลองพบว่าทารกในครรภ์แฝดจะมีปฏิสัมพันธ์กันเป็นเวลานานขึ้นและบ่อยขึ้นเมื่อการตั้งครรภ์ดำเนินไป นักวิจัยสามารถสรุปได้ว่าการเคลื่อนไหวระหว่างแฝดนั้นไม่ได้เกิดขึ้นโดยบังเอิญ แต่เป็นการตั้งใจทำ^{[ 24 ]}

สมมติฐานการวางระบบทางสังคมล่วงหน้าได้รับการพิสูจน์แล้วว่าถูกต้อง “ความก้าวหน้าหลักของการศึกษานี้คือการแสดงให้เห็นว่า 'การกระทำทางสังคม' ได้เกิดขึ้นแล้วในไตรมาสที่สองของการตั้งครรภ์เริ่มตั้งแต่สัปดาห์ที่ 14 ของการตั้งครรภ์ ทารกในครรภ์แฝดจะวางแผนและดำเนินการเคลื่อนไหวที่มุ่งเป้าไปที่แฝดอีกคนโดยเฉพาะ ผลการค้นพบเหล่านี้บังคับให้เราต้องคาดการณ์การเกิดขึ้นของพฤติกรรมทางสังคม: เมื่อบริบทเอื้ออำนวย เช่นในกรณีของทารกในครรภ์แฝด การกระทำที่มุ่งเป้าไปที่ผู้อื่นไม่เพียงแต่เป็นไปได้เท่านั้น แต่ยังเด่นกว่าการกระทำที่มุ่งเป้าไปที่ตนเองด้วย” ^{[ 24 ]}

Primary socialization occurs when a child learns the attitudes, values, and actions appropriate to individuals as members of a particular culture. Primary socialization for a child is very important because it sets the groundwork for all future socialization. It is mainly influenced by immediate family and friends. For example, if a child's mother expresses a discriminatory opinion about a minority or majority group, then that child may think this behavior is acceptable and could continue to have this opinion about that minority or majority group.

Secondary socialization refers to the process of learning what is the appropriate behavior as a member of a smaller group within the larger society. Basically, it involves the behavioral patterns reinforced by socializing agents of society. Secondary socialization takes place outside the home. It is where children and adults learn how to act in a way that is appropriate for the situations they are in.^[25] Schools require very different behavior from the home, and children must act according to new rules. New teachers have to act in a way that is different from pupils and learn the new rules from people around them.^[25] Secondary socialization is usually associated with teenagers and adults and involves smaller changes than those occurring in primary socialization. Examples of secondary socialization may include entering a new profession or relocating to a new environment or society.

Anticipatory socialization refers to the processes of socialization in which a person "rehearses" for future positions, occupations, and social relationships. For example, a couple might move in together before getting married in order to try out, or anticipate, what living together will be like.^[26] Research by Kenneth J. Levine and Cynthia A. Hoffner identifies parents as the main source of anticipatory socialization in regard to jobs and careers.^[27]

การปรับตัวเข้ากับสังคมใหม่หมายถึงกระบวนการละทิ้งรูปแบบพฤติกรรมและปฏิกิริยาตอบสนองเดิม ๆ ในขณะที่ยอมรับรูปแบบใหม่ ๆ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการเปลี่ยนแปลงในชีวิต สิ่งนี้สามารถเกิดขึ้นได้ตลอดช่วงชีวิตของมนุษย์^{[ 28 ]}การปรับตัวเข้ากับสังคมใหม่สามารถเป็นประสบการณ์ที่เข้มข้น โดยที่บุคคลจะประสบกับการตัดขาดจากอดีตอย่างฉับพลัน รวมถึงความต้องการที่จะเรียนรู้และเปิดรับบรรทัดฐานและค่านิยมที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิง ตัวอย่างทั่วไปอย่างหนึ่งคือการปรับตัวเข้ากับสังคมใหม่ผ่านสถาบันแบบปิด หรือ "สภาพแวดล้อมที่ผู้คนถูกแยกออกจากสังคมส่วนที่เหลือและถูกควบคุมโดยเจ้าหน้าที่ฝ่ายบริหาร" การปรับตัวเข้ากับสังคมใหม่ผ่านสถาบันแบบปิดเกี่ยวข้องกับกระบวนการสองขั้นตอน: 1) เจ้าหน้าที่ทำงานเพื่อกำจัดอัตลักษณ์ส่วนบุคคลของผู้ต้องขังใหม่ และ 2) เจ้าหน้าที่พยายามสร้างอัตลักษณ์ใหม่ให้กับผู้ต้องขัง^{[ 29 ] [ 30 ]} ตัวอย่างอื่น ๆ ได้แก่ ประสบการณ์ของคนหนุ่มสาวที่ออกจากบ้านไปเข้าร่วมกองทัพ หรือผู้ที่เปลี่ยนศาสนาและซึมซับความเชื่อและพิธีกรรมของศาสนาใหม่ อีกตัวอย่างหนึ่งคือกระบวนการที่บุคคลข้ามเพศเรียนรู้ที่จะใช้ชีวิตทางสังคมในบทบาททางเพศที่เปลี่ยนแปลงไปอย่างมาก

การเข้าสังคมขององค์กรคือกระบวนการที่พนักงานเรียนรู้ความรู้และทักษะที่จำเป็นในการรับบทบาทของตนในองค์กร^{[ 31 ]}เมื่อพนักงานใหม่เข้าสังคม พวกเขาจะเรียนรู้เกี่ยวกับองค์กร ประวัติ ค่านิยม ศัพท์เฉพาะ วัฒนธรรม และขั้นตอนต่างๆ ความรู้ที่ได้รับเกี่ยวกับสภาพแวดล้อมการทำงานในอนาคตของพนักงานใหม่ส่งผลต่อวิธีที่พวกเขาสามารถนำทักษะและความสามารถไปใช้ในงานของตนได้ ความกระตือรือร้นของพนักงานในการแสวงหาความรู้ส่งผลต่อกระบวนการเข้าสังคมของพวกเขา^{[ 32 ]}พนักงานใหม่ยังเรียนรู้เกี่ยวกับกลุ่มงานของตน บุคคลเฉพาะที่พวกเขาจะทำงานด้วยในแต่ละวัน บทบาทของตนในองค์กร ทักษะที่จำเป็นในการทำงาน และทั้งขั้นตอนที่เป็นทางการและบรรทัดฐานที่ไม่เป็นทางการ การเข้าสังคมทำหน้าที่เป็นระบบควบคุมที่พนักงานใหม่เรียนรู้ที่จะซึมซับและปฏิบัติตามค่านิยมและแนวปฏิบัติขององค์กร

การเข้าสังคมเป็นกลุ่มคือทฤษฎีที่ว่ากลุ่มเพื่อนของบุคคลนั้นมีอิทธิพลหลักต่อบุคลิกภาพและพฤติกรรมในวัยผู้ใหญ่ มากกว่าบุคคลที่เป็นพ่อแม่ ^{[ 33 ]}พฤติกรรมของพ่อแม่และสภาพแวดล้อมในบ้านไม่มีผลต่อพัฒนาการทางสังคมของเด็ก หรือผลกระทบนั้นแตกต่างกันอย่างมากในเด็กแต่ละคน^{[ 34 ]}วัยรุ่นใช้เวลากับเพื่อนมากกว่าพ่อแม่ ดังนั้นกลุ่มเพื่อนจึงมีความสัมพันธ์กับพัฒนาการของบุคลิกภาพมากกว่าบุคคลที่เป็นพ่อแม่^{[ 35 ]}ตัวอย่างเช่น พี่น้องฝาแฝดที่มีพันธุกรรมเหมือนกันจะมีบุคลิกภาพที่แตกต่างกันเพราะพวกเขามีกลุ่มเพื่อนที่แตกต่างกัน ไม่ใช่เพราะพ่อแม่เลี้ยงดูพวกเขาแตกต่างกัน พันธุศาสตร์เชิงพฤติกรรมชี้ให้เห็นว่าความแปรปรวนของบุคลิกภาพในวัยผู้ใหญ่มากถึงร้อยละ 50 เกิดจากความแตกต่างทางพันธุกรรม^{[ 36 ]}สภาพแวดล้อมที่เด็กได้รับการเลี้ยงดูมีส่วนในความแปรปรวนของบุคลิกภาพในวัยผู้ใหญ่เพียงประมาณร้อยละ 10 เท่านั้น^{[ 37 ]}ความแปรปรวนมากถึงร้อยละ 20 เกิดจากข้อผิดพลาดในการวัด^{[ 38 ]}สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่าบุคลิกภาพของผู้ใหญ่เพียงส่วนน้อยเท่านั้นที่ได้รับอิทธิพลจากปัจจัยที่พ่อแม่ควบคุม (เช่น สภาพแวดล้อมในบ้าน) แฮร์ริสยอมรับว่าแม้ว่าพี่น้องจะไม่ได้มีประสบการณ์ที่เหมือนกันในสภาพแวดล้อมในบ้าน (ทำให้ยากที่จะเชื่อมโยงตัวเลขที่แน่นอนกับความแปรปรวนของบุคลิกภาพเนื่องจากสภาพแวดล้อมในบ้าน) แต่ความแปรปรวนที่พบโดยวิธีการปัจจุบันนั้นต่ำมากจนนักวิจัยควรพิจารณาที่อื่นเพื่อพยายามอธิบายความแปรปรวนที่เหลืออยู่^{[ 33 ]}แฮร์ริสยังกล่าวอีกว่าการพัฒนาลักษณะบุคลิกภาพในระยะยาวที่ห่างไกลจากสภาพแวดล้อมในบ้านจะเป็นประโยชน์ต่อวิวัฒนาการ เพราะความสำเร็จในอนาคตมีแนวโน้มที่จะขึ้นอยู่กับปฏิสัมพันธ์กับเพื่อนมากกว่าปฏิสัมพันธ์กับพ่อแม่และพี่น้อง นอกจากนี้ เนื่องจากความคล้ายคลึงทางพันธุกรรมที่มีอยู่แล้วกับพ่อแม่ การพัฒนาบุคลิกภาพนอกสภาพแวดล้อมในบ้านในวัยเด็กจะทำให้บุคคลมีความหลากหลายมากขึ้น เพิ่มความสำเร็จทางวิวัฒนาการของพวกเขา^{[ 33 ]}

บุคคลและกลุ่มต่างเปลี่ยนแปลงการประเมินและการผูกพันที่มีต่อกันเมื่อเวลาผ่านไป มีลำดับขั้นตอนที่คาดการณ์ได้เกิดขึ้นเมื่อบุคคลเปลี่ยนผ่านกลุ่ม ได้แก่ การสำรวจ การเข้าสังคม การรักษา การเข้าสังคมใหม่ และการระลึกถึง ในแต่ละขั้นตอน บุคคลและกลุ่มจะประเมินซึ่งกันและกัน ซึ่งนำไปสู่การเพิ่มขึ้นหรือลดลงของการผูกพันในการเข้าสังคม การเข้าสังคมนี้ผลักดันให้บุคคลเปลี่ยนจากสมาชิกที่มีศักยภาพไปเป็นสมาชิกใหม่ สมาชิกเต็มตัว สมาชิกชายขอบ และอดีตสมาชิก^{[ 39 ]}

ขั้นตอนที่ 1: การสืบสวน ขั้นตอนนี้เป็นการค้นหาข้อมูลอย่างระมัดระวัง บุคคลจะเปรียบเทียบกลุ่มต่างๆ เพื่อพิจารณาว่ากลุ่มใดจะตอบสนองความต้องการของตนได้ดีที่สุด ( การสอดแนม ) ในขณะที่กลุ่มจะประเมินคุณค่าของสมาชิกที่มีศักยภาพ ( การสรรหา ) จุดสิ้นสุดของขั้นตอนนี้คือการเข้าร่วมกลุ่ม โดยที่กลุ่มจะขอให้บุคคลนั้นเข้าร่วมและบุคคลนั้นก็ยอมรับข้อเสนอ

ขั้นตอนที่ 2: การเข้าสังคม เมื่อบุคคลนั้นเปลี่ยนสถานะจากผู้ที่อาจเป็นสมาชิกมาเป็นสมาชิกใหม่แล้ว สมาชิกใหม่จะต้องยอมรับวัฒนธรรมของกลุ่ม ในขั้นตอนนี้ บุคคลนั้นจะยอมรับบรรทัดฐาน ค่านิยม และมุมมองของกลุ่ม ( การหลอมรวม ) และกลุ่มอาจปรับตัวให้เข้ากับความต้องการของสมาชิกใหม่ ( การปรับตัว ) จุดเปลี่ยนผ่านของการยอมรับจึงมาถึง และบุคคลนั้นจะกลายเป็นสมาชิกเต็มตัว อย่างไรก็ตาม การเปลี่ยนแปลงนี้อาจล่าช้าได้หากบุคคลนั้นหรือกลุ่มมีปฏิกิริยาเชิงลบ ตัวอย่างเช่น บุคคลนั้นอาจมีปฏิกิริยาระมัดระวังหรือตีความปฏิกิริยาของสมาชิกคนอื่นผิดไป โดยเชื่อว่าตนจะได้รับการปฏิบัติแตกต่างออกไปในฐานะผู้มาใหม่

ขั้นตอนที่ 3: การรักษาสมดุล ในขั้นตอนนี้ สมาชิกแต่ละคนและกลุ่มจะเจรจาต่อรองกันถึงบทบาทที่คาดหวังจากสมาชิก ( การเจรจาบทบาท ) แม้ว่าสมาชิกหลายคนจะยังคงอยู่ในขั้นตอนนี้จนกระทั่งสิ้นสุดการเป็นสมาชิก แต่บางคนอาจไม่พอใจกับบทบาทของตนในกลุ่มหรือล้มเหลวในการตอบสนองความคาดหวังของกลุ่ม ( ความขัดแย้ง )

ขั้นตอนที่ 4: การปรับตัวเข้าสู่สังคมใหม่ หากถึงจุดที่ความสัมพันธ์แตกแยก สมาชิกเดิมจะกลายเป็นสมาชิกชายขอบและต้องเข้ารับการปรับตัวเข้าสู่สังคมใหม่ ซึ่งมีผลลัพธ์ที่เป็นไปได้สองประการ คือ คู่กรณีแก้ไขความขัดแย้งและบุคคลนั้นกลับมาเป็นสมาชิกเต็มตัวอีกครั้ง ( การบรรจบกัน ) หรือกลุ่มและบุคคลนั้นแยกทางกันโดยการขับไล่ออกหรือการออก จากกลุ่มโดยสมัคร ใจ

ขั้นตอนที่ 5: การรำลึก ในขั้นตอนนี้ อดีตสมาชิกจะรำลึกถึงความทรงจำที่มีต่อกลุ่มและทำความเข้าใจกับการจากไปของพวกเขา หากกลุ่มบรรลุข้อตกลงร่วมกันเกี่ยวกับเหตุผลในการจากไป ข้อสรุปเกี่ยวกับประสบการณ์โดยรวมของกลุ่มก็จะกลายเป็นส่วนหนึ่งของประเพณี ของ กลุ่ม

เฮนสลินโต้แย้งว่า "ส่วนสำคัญของการเข้าสังคมคือการเรียนรู้บทบาททางเพศ ที่กำหนดโดยวัฒนธรรม " ^{[ 40 ]}การเข้าสังคมทางเพศหมายถึงการเรียนรู้พฤติกรรมและทัศนคติที่ถือว่าเหมาะสมสำหรับเพศใดเพศหนึ่ง เช่น เด็กผู้ชายเรียนรู้ที่จะเป็นเด็กผู้ชาย และเด็กผู้หญิงเรียนรู้ที่จะเป็นเด็กผู้หญิง การ "เรียนรู้" นี้เกิดขึ้นผ่านตัวแทนการเข้าสังคมที่แตกต่างกันมากมาย พฤติกรรมที่ถือว่าเหมาะสมสำหรับแต่ละเพศส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยค่านิยมทางสังคม วัฒนธรรม และเศรษฐกิจในสังคมนั้นๆ ดังนั้น การเข้าสังคมทางเพศจึงอาจแตกต่างกันอย่างมากในสังคมที่มีค่านิยมแตกต่างกัน

คำอธิบายเบื้องต้นเกี่ยวกับการปลูกฝังบทบาททางเพศนั้นมีพื้นฐานมาจากทฤษฎีการเรียนรู้ทางสังคมซึ่งเสนอว่าเด็กๆ เรียนรู้พฤติกรรมตามบทบาททางเพศผ่านการเสริมแรงและการเลียนแบบทฤษฎีพัฒนาการทางปัญญาซึ่งได้รับอิทธิพลจากฌอง ปิอาเจต์และพัฒนาโดยลอว์เรนซ์ โคลเบิร์กได้เปลี่ยนความสนใจไปที่บทบาทเชิงรุกของเด็กๆ ในการสร้างความเข้าใจเกี่ยวกับบทบาททางเพศ โดยอาศัยแนวทางทางปัญญาทฤษฎีแผนผังทางเพศเสนอว่าเด็กๆ พัฒนากรอบความคิดที่จัดระเบียบข้อมูลตามหมวดหมู่ทางเพศ^{[ 41 ]}

ทฤษฎีจิตวิเคราะห์โดยเฉพาะอย่างยิ่งทฤษฎีที่ได้รับอิทธิพลจากทฤษฎีความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลเน้นย้ำถึงความสัมพันธ์ในครอบครัวในช่วงต้นในการก่อตัวของอัตลักษณ์ทางเพศ^{[ 41 ]}ครอบครัวมีความสำคัญอย่างแน่นอนในการเสริมสร้างบทบาททางเพศแต่กลุ่มต่างๆ ก็มีความสำคัญเช่นกัน รวมถึงเพื่อน เพื่อนร่วมชั้น โรงเรียน ที่ทำงาน และสื่อมวลชนกลุ่มทางสังคมเสริม สร้างบทบาท ทางเพศผ่าน "วิธีการที่ละเอียดอ่อนและไม่ละเอียดอ่อนนับไม่ถ้วน" ^{[ 40 ]}ในกิจกรรมของกลุ่มเพื่อน บทบาททางเพศ ตามแบบแผนอาจถูกปฏิเสธ เจรจาใหม่ หรือใช้ประโยชน์อย่างชาญฉลาดเพื่อวัตถุประสงค์ต่างๆ^{[ 42 ]}

แคโรล กิลลิแกนเปรียบเทียบพัฒนาการทางศีลธรรมของเด็กหญิงและเด็กชายในทฤษฎีเพศและพัฒนาการทางศีลธรรมของเธอ เธออ้างว่าเด็กชายมีมุมมองด้านความยุติธรรม ซึ่งหมายความว่าพวกเขายึดกฎเกณฑ์ที่เป็นทางการในการกำหนดถูกผิด^{[ 43 ] [ 44 ]}ในทางกลับกัน เด็กหญิงมีมุมมองด้านการดูแลและความรับผิดชอบ โดยคำนึงถึงความสัมพันธ์ส่วนตัวเมื่อตัดสินสถานการณ์ กิลลิแกนยังศึกษาผลกระทบของเพศต่อความภาคภูมิใจในตนเอง เธออ้างว่าการขัดเกลาทางสังคมของสังคมที่มีต่อเพศหญิงเป็นสาเหตุที่ทำให้ความภาคภูมิใจในตนเองของเด็กหญิงลดลงเมื่อพวกเธอโตขึ้น เด็กหญิงต้องดิ้นรนเพื่อฟื้นคืนความเข้มแข็งของตนเองเมื่อเข้าสู่วัยรุ่น เนื่องจากพวกเธอมีครูผู้หญิงน้อยกว่าและผู้มีอำนาจส่วนใหญ่เป็นผู้ชาย^{[ 23 ]}

เนื่องจากพ่อแม่มีส่วนร่วมในพัฒนาการของเด็กตั้งแต่แรกเริ่ม อิทธิพลของพ่อแม่ในการเข้าสังคมในช่วงต้นของเด็กจึงมีความสำคัญมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องบทบาททางเพศ นักสังคมวิทยาได้ระบุวิธีการสี่วิธีที่พ่อแม่ใช้ในการปลูกฝังบทบาททางเพศให้แก่ลูก ได้แก่ การสร้างคุณลักษณะที่เกี่ยวข้องกับเพศผ่านของเล่นและกิจกรรมต่างๆ การปฏิสัมพันธ์กับเด็กที่แตกต่างกันไปตามเพศของเด็ก การเป็นแบบอย่างทางเพศหลัก และการสื่อสารอุดมคติและความคาดหวังทางเพศ^{[ 45 ]}

นักสังคมวิทยาด้านเพศสภาพRW Connellโต้แย้งว่าทฤษฎีการขัดเกลาทางสังคมนั้น "ไม่เพียงพอ" สำหรับการอธิบายเรื่องเพศสภาพ เนื่องจากทฤษฎีนี้สันนิษฐานว่ากระบวนการส่วนใหญ่เป็นไปโดยความยินยอม ยกเว้น "ผู้เบี่ยงเบน" เพียงไม่กี่คน ในขณะที่ความจริงแล้วเด็กส่วนใหญ่ต่อต้านแรงกดดันให้มีเพศสภาพตามแบบแผน เนื่องจากทฤษฎีนี้ไม่สามารถอธิบาย "แบบแผน" ที่ขัดแย้งกันซึ่งมาจากตัวแทนการขัดเกลาทางสังคมที่แตกต่างกันในสังคมเดียวกัน และเนื่องจากทฤษฎีนี้ไม่ได้คำนึงถึงความขัดแย้งระหว่างระดับต่างๆ ของอัตลักษณ์ทางเพศ (และอัตลักษณ์ทั่วไป) ของแต่ละบุคคล^{[ 46 ]}

การปลูกฝังทางเชื้อชาติ หรือการปลูกฝังทางชาติพันธุ์ได้รับการนิยามว่า “กระบวนการพัฒนาการที่เด็กๆ ได้รับพฤติกรรม การรับรู้ ค่านิยม และทัศนคติของกลุ่มชาติพันธุ์และมองเห็นตนเองและผู้อื่นเป็นสมาชิกของกลุ่ม” ^{[ 47 ]}วรรณกรรมที่มีอยู่ได้กำหนดแนวคิดเกี่ยวกับการปลูกฝังทางเชื้อชาติว่ามีหลายมิติ นักวิจัยได้ระบุห้ามิติที่มักปรากฏในวรรณกรรมเกี่ยวกับการปลูกฝังทางเชื้อชาติ ได้แก่ การปลูกฝังทางวัฒนธรรม การเตรียมพร้อมสำหรับอคติ การส่งเสริมความไม่ไว้วางใจ ความเสมอภาค และอื่นๆ^{[ 48 ]}การปลูกฝังทางวัฒนธรรม บางครั้งเรียกว่า “การพัฒนาความภาคภูมิใจ” หมายถึงแนวทางการเลี้ยงดูที่สอนเด็กๆ เกี่ยวกับประวัติศาสตร์หรือมรดกทางเชื้อชาติของตน^{[ 49 ]} การเตรียมพร้อมสำหรับอคติ หมายถึงแนวทางการเลี้ยงดูที่มุ่งเน้นการเตรียมเด็กให้ตระหนักและรับมือกับการเลือกปฏิบัติ การส่งเสริมความไม่ไว้วางใจ หมายถึงแนวทางการเลี้ยงดูที่ปลูกฝังให้เด็กๆ ระมัดระวังผู้คนจากเชื้อชาติอื่น ความเสมอภาคหมายถึงการปลูกฝังความเชื่อในสังคมให้กับเด็ก ๆ ว่าทุกคนเท่าเทียมกันและควรได้รับการปฏิบัติด้วยความเป็นมนุษย์เช่นเดียวกัน^{[ 48 ]}ในสหรัฐอเมริกาคนผิวขาวได้รับการปลูกฝังให้มองเชื้อชาติว่าเป็นเกมที่มีผลรวมเป็นศูนย์และเป็นการแบ่งแยกแบบดำ-ขาว^{[ 50 ]}

การปลูกฝังการกดขี่หมายถึงกระบวนการที่ “บุคคลพัฒนาความเข้าใจเกี่ยวกับอำนาจและโครงสร้างทางการเมือง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนที่ส่งผลต่อการรับรู้ถึงอัตลักษณ์ อำนาจ และโอกาสที่เกี่ยวข้องกับเพศ การเป็นสมาชิกกลุ่มเชื้อชาติ และเพศวิถี” ^{[ 51 ]}การกระทำนี้เป็นรูปแบบหนึ่งของการปลูกฝังทางการเมืองในความสัมพันธ์กับอำนาจและการปฏิบัติตามอย่างต่อเนื่องของผู้ด้อยโอกาสต่อการกดขี่โดยใช้ “การบีบบังคับอย่างเปิดเผย” ที่จำกัด^{[ 51 ]}

จากการวิจัยเปรียบเทียบในสังคมต่างๆ และโดยเน้นบทบาทของภาษาในการพัฒนาเด็กนักมานุษยวิทยาภาษาศาสตร์Elinor OchsและBambi Schieffelinได้พัฒนาทฤษฎีการเข้าสังคมทางภาษา^{[ 52 ]} พวกเขาค้นพบว่ากระบวนการปลูกฝังวัฒนธรรมและการเข้าสังคมไม่ได้เกิดขึ้นแยกจากกระบวนการเรียนรู้ภาษาแต่เด็กๆ เรียนรู้ภาษาและวัฒนธรรมไปพร้อมๆ กัน ซึ่งเป็นกระบวนการที่บูรณาการกัน สมาชิกของทุกสังคมจะอบรมสั่งสอนเด็กๆ ทั้งทาง ภาษา และผ่านการใช้ภาษา เมื่อเด็กมีความสามารถในภาษาแล้ว ผู้เริ่มต้นก็จะได้รับการเข้าสังคมในหมวดหมู่และบรรทัดฐานของวัฒนธรรมไปพร้อมๆ กัน ในขณะที่วัฒนธรรมก็เป็นผู้กำหนดบรรทัดฐานของการใช้ภาษา

การเข้าสังคมมากเกินไปหมายถึงการรับเอาความคาดหวัง บรรทัดฐาน และค่านิยมของสังคมมาไว้ภายในมากเกินไปจนทำให้บุคคลสูญเสียความเป็นตัวตน การเข้าสังคมมากเกินไปเกิดขึ้นทั้งในระดับจิตสำนึกและจิตใต้สำนึก ส่งผลต่อความเชื่อ ทัศนคติ และพฤติกรรมของบุคคลในลักษณะที่รักษาสถานะเดิมไว้ การเข้าสังคมมากเกินไปอาจนำไปสู่ความแปลกแยก การขาดอำนาจ และการขาดความเป็นอิสระส่วนบุคคล^{[ 53 ]}

คำนี้ถูกบัญญัติโดยเดนนิส วรงค์ในปี พ.ศ. 2504 ^{[ 53 ]}

การเข้าสังคมแบบวางแผนเกิดขึ้นเมื่อผู้อื่นดำเนินการที่ออกแบบมาเพื่อสอนหรือฝึกฝนผู้อื่น การเข้าสังคมประเภทนี้สามารถเกิดขึ้นได้หลายรูปแบบและสามารถเกิดขึ้นได้ทุกช่วงเวลาตั้งแต่วัยทารกเป็นต้นไป^{[ 54 ]}

การเข้าสังคมตามธรรมชาติเกิดขึ้นเมื่อทารกและเด็กเล็กสำรวจ เล่น และค้นพบโลกทางสังคมรอบตัวพวกเขา^{[ 55 ]}การเข้าสังคมตามธรรมชาติสามารถเห็นได้ง่ายเมื่อดูจากลูกอ่อนของสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมเกือบทุกชนิด (และนกบางชนิด) ^{[ 56 ]} ในทางกลับกัน การเข้าสังคมตามแผนส่วนใหญ่เป็นปรากฏการณ์ของมนุษย์^{[ 57 ]}ตลอดประวัติศาสตร์ มนุษย์ได้วางแผนสำหรับการสอนหรือฝึกฝนผู้อื่น^{[ 58 ]}ทั้งการเข้าสังคมตามธรรมชาติและการเข้าสังคมตามแผนต่างก็มีทั้งข้อดีและข้อเสีย การเรียนรู้คุณลักษณะที่ดีที่สุดของการเข้าสังคมทั้งตามธรรมชาติและตามแผนเพื่อนำไปใช้ในชีวิตอย่างมีความหมายจึงเป็นสิ่งที่มีประโยชน์^{[ 59 ]}

การเข้าสังคมเชิงบวกเป็นการเรียนรู้ทางสังคมประเภทหนึ่งที่อิงจากประสบการณ์ที่น่าพึงพอใจและน่าตื่นเต้น มนุษย์แต่ละคนมักชอบคนที่เติมเต็มกระบวนการเรียนรู้ทางสังคมของพวกเขาด้วยแรงจูงใจเชิงบวก การดูแลเอาใจใส่ด้วยความรัก และโอกาสที่ให้รางวัล การเข้าสังคมเชิงบวกเกิดขึ้นเมื่อพฤติกรรมที่พึงประสงค์ได้รับการเสริมแรงด้วยรางวัล ซึ่งกระตุ้นให้บุคคลนั้นแสดงพฤติกรรมที่คล้ายคลึงกันต่อไปในอนาคต^{[ 54 ]}

การเข้าสังคมเชิงลบเกิดขึ้นเมื่อตัวแทนการเข้าสังคมใช้การลงโทษ การวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรง หรือความโกรธเพื่อพยายาม "สั่งสอนบทเรียน" ให้เรา และบ่อยครั้งที่เราไม่ชอบทั้งการเข้าสังคมเชิงลบและผู้คนที่ใช้มันกับเรา^{[ 54 ]}มีการผสมผสานระหว่างการเข้าสังคมเชิงบวกและเชิงลบหลายประเภท และยิ่งเรามีประสบการณ์การเรียนรู้ทางสังคมเชิงบวกมากเท่าไร เราก็ยิ่งมีความสุขมากขึ้นเท่านั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากเราสามารถเรียนรู้ข้อมูลที่เป็นประโยชน์ซึ่งช่วยให้เรารับมือกับความท้าทายในชีวิตได้ดี อัตราส่วนที่สูงของการเข้าสังคมเชิงลบต่อการเข้าสังคมเชิงบวกอาจทำให้คนๆ หนึ่งไม่มีความสุข นำไปสู่ความรู้สึกพ่ายแพ้หรือมองโลกในแง่ร้ายเกี่ยวกับชีวิต^{[ 54 ]}

การกลั่นแกล้งอาจเป็นตัวอย่างของการเข้าสังคมในเชิงลบ^{[ 60 ]}

ในสังคมศาสตร์ สถาบันคือโครงสร้างและกลไกของระเบียบทางสังคมและความร่วมมือที่ควบคุมพฤติกรรมของบุคคลภายในกลุ่ม มนุษย์ที่กำหนด สถาบันถูกระบุว่ามีวัตถุประสงค์ทางสังคมและความยั่งยืน ซึ่งอยู่เหนือชีวิตและความตั้งใจของแต่ละบุคคลและเกี่ยวข้องกับการสร้างและการบังคับใช้กฎที่ควบคุมพฤติกรรมความร่วมมือของมนุษย์^{[ 61 ]}

ตั้งแต่ปลายทศวรรษ 1980 ทฤษฎีทางสังคมวิทยาและจิตวิทยาได้เชื่อมโยงกับคำว่าการเข้าสังคม ตัวอย่างหนึ่งของการเชื่อมโยงนี้คือทฤษฎีของKlaus HurrelmannในหนังสือSocial Structure and Personality Developmentของ เขา ^{[ 62 ]}เขาได้พัฒนาแบบจำลองของการประมวลผลความเป็นจริงอย่างมีประสิทธิภาพแนวคิดหลักคือการเข้าสังคมหมายถึงการพัฒนาบุคลิกภาพ ของแต่ละบุคคล ซึ่งเป็นผลมาจากการประมวลผลความเป็นจริงภายในและภายนอกอย่างมีประสิทธิภาพ คุณสมบัติและลักษณะทางร่างกายและจิตใจประกอบกันเป็นความเป็นจริงภายในของบุคคล สถานการณ์ของสภาพแวดล้อมทางสังคมและทางกายภาพเป็นตัวแทนของความเป็นจริงภายนอก การประมวลผลความเป็นจริงนั้นมีประสิทธิภาพเพราะมนุษย์ต่อสู้ดิ้นรนกับชีวิตของตนเองอย่างแข็งขันและพยายามรับมือกับภารกิจการพัฒนาที่เกี่ยวข้อง ความสำเร็จของกระบวนการดังกล่าวขึ้นอยู่กับทรัพยากรส่วนบุคคลและสังคมที่มีอยู่ ภารกิจการพัฒนาทั้งหมดนั้นรวมถึงความจำเป็นในการประสานความเป็นปัจเจกบุคคลและการบูรณาการทางสังคม เพื่อรักษา "อัตลักษณ์ของฉัน" ^{[ 62 ] : 42} กระบวนการประมวลผลความเป็นจริงอย่างมีประสิทธิภาพเป็นกระบวนการที่ยั่งยืนตลอดช่วงชีวิต^{[ 63 ]}

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับการเข้าสังคม