เลฮี
เลฮีในดินแดนแห่งคำสัญญา (กันยายน 1925)
ชีวิตส่วนตัว
คู่สมรส	ซาเรียห์
เด็ก	ลามันและเลมูเอล แซม นีไฟ เจคอบ โจเซฟ
เป็นที่รู้จักในด้าน	วิสัยทัศน์ต้นไม้แห่งชีวิต

ตามพระคัมภีร์มอรมอนเลฮี ( / ˈ l iː h aɪ / LEE -hy ) ^{[ 1 ]}เป็นศาสดาพยากรณ์ที่อาศัยอยู่ในกรุงเยรูซาเล็มในรัชสมัยของกษัตริย์เศเดคียาห์ (ประมาณ 600 ปีก่อนคริสตกาล) ^{[ 2 ]} ในหนังสือนีไฟเล่มแรกเลฮีถูกปฏิเสธเพราะเทศนาเรื่องการกลับใจ และเขานำครอบครัวของเขา รวมทั้งซาริยาห์ลามาน เลมูเอล แซมและนีไฟเข้าไปในถิ่นทุรกันดาร เขาส่งลูกชายของเขากลับไปเพื่อนำแผ่นทองเหลืองกลับคืนมา และเพื่อครอบครัวของอิชมาเอล อีกครั้ง ในระหว่างการเดินทาง เลฮีได้เห็นนิมิตของต้นไม้แห่งชีวิตซึ่งสมาชิกในครอบครัวส่วนใหญ่ของเขา ยกเว้นลามานและเลมูเอล ยอมรับพระเจ้า เขายังพยากรณ์ถึงการเสด็จมาของพระคริสต์ในอีก 600 ปีข้างหน้า

ในถิ่นทุรกันดาร ก่อนที่เลฮีจะเดินทางมาถึงมหาสมุทร เนฟีได้รับคำสั่งให้สร้างเรือ พวกเขาข้ามทะเล และเลฮีกับซาริอาห์ก็ล้มป่วยเพราะการกบฏของลามานและเลมูเอล ก่อนที่เลฮีจะเสียชีวิต เขาได้อวยพรแก่บุตรชายและครอบครัวของพวกเขา

เลฮีอาจมีลูกสาวนอกเหนือจากลูกชายที่มีชื่อ และได้รับการเปรียบเทียบกับโมเสสทั้งในด้านการเป็นศาสดาและการนำการอพยพ เขาอาจทำการบูชาสองประเภทที่แตกต่างกัน คือเครื่องบูชาเพื่อสันติภาพและเครื่องบูชาเผาตามข้อความในพระคัมภ์มอรมอนและ คำอธิบาย ในพันธสัญญาเดิมมีข้อสังเกตว่าเลฮีอ้างสิทธิ์ในดินแดนที่ครอบครัวของเขาขึ้นฝั่ง แม้ว่าจะมีผู้อื่นอาศัยอยู่ที่นั่นแล้วก็ตาม นักวิชาการทางศาสนาบางคนคาดการณ์โดยอิงจากระยะเวลาการเดินทางว่า เลฮีและครอบครัวของเขาได้รับการช่วยเหลือจากชนเผ่าใกล้เคียงในระหว่างการเดินทาง อาจเป็นการแลกเปลี่ยนกับการทำงานหรือแม้แต่การเป็นทาส บางคนเปรียบเทียบการกล่าวถึงเต็นท์ของเลฮีอย่างเจาะจงกับการเชื่อมโยงในพระคัมภ์ระหว่างเต็นท์และวิหาร มีการอ้างว่าบันทึกของเลฮีอยู่ใน116 หน้าที่ หายไป ของการแปลพระคัมภ์มอรมอน วลีหนึ่งของเขาได้รับการเปรียบเทียบกับคำพูดจากแฮมเล็ตของวิลเลียม เชกสเปียร์โดยบางคนเสนอว่าโจเซฟ สมิธนำมาจากบทละคร และบางคนเสนอว่ามีแบบอย่างของวลีที่คล้ายกันในช่วงเวลาของเลฮี

เขาเป็นผู้ที่ได้รับการตั้งชื่อตามเมือง เลฮี รัฐยูทาห์^ในปัจจุบัน[ ^{3 ]}และได้รับการพรรณนาไว้ในหนังสือนิยายและสารคดี ภาพยนตร์ และงานศิลปะมากมาย

ในพระธรรมมอรมอน เลฮีเป็นลูกหลานของโยเซฟแห่งอียิปต์เป็นสามีของซาริยาห์ และเป็นบิดาของลามาน เลมูเอล แซม นีไฟ ยาคอบ โยเซฟและลูกสาวอีกสองคนหรือมากกว่านั้น เขาอาศัยอยู่ในกรุงเยรูซาเล็มราว 600 ปีก่อนการเสด็จมาของพระเยซูคริสต์ ในช่วงเวลาที่ศาสดาพยากรณ์หลายคนกำลังเทศนาว่าเมืองจะถูกทำลาย หลังจากได้ยินเช่นนั้น เขาจึงอธิษฐานเพื่อประชาชนและได้รับนิมิตจากพระเจ้าเกี่ยวกับการทำลายกรุงเยรูซาเล็ม^{[ 4 ]}หลังจากนิมิตนี้ เขาเริ่มเทศนาแก่ประชาชนว่าพวกเขาจำเป็นต้องกลับใจ แต่พวกเขากลับพยายามฆ่าเขา^{[ 5 ]}พระเจ้าทรงบัญชาให้เลฮีพาครอบครัวและเสบียงที่จำเป็นทั้งหมดไป และทิ้งสิ่งอื่น ๆ ไว้เบื้องหลัง^{[ 6 ]}จากนั้นเขาก็สร้างแท่นบูชาและถวายเครื่องบูชาเผาเพื่อขอบคุณพระเจ้าที่ทรงช่วยชีวิตครอบครัวของเขา^{[ 7 ]}ลามานและเลมูเอล บุตรชายของเขาบ่นเกี่ยวกับการทิ้งทุกสิ่งทุกอย่างไว้เบื้องหลัง^{[ 8 ]}

พระเจ้าทรงขอให้เลฮีส่งบุตรชายของเขากลับไปยังเยรูซาเล็มเพื่อนำแผ่นทองเหลืองซึ่งบรรจุบันทึกครอบครัวและคำสอนอื่นๆ จากลาบันภรรยาของเขา ซาริยาห์ บ่นต่อว่าเขาที่ส่งพวกเขาไปในอันตรายเพราะคิดว่าพวกเขาอาจจะตาย^{[ 9 ]}เมื่อพวกเขากลับมาอย่างปลอดภัย เลฮีอ่านแผ่นจารึกและพบว่าเขาสืบเชื้อสายมาจากโยเซฟแห่งอียิปต์ และสอนบุตรชายของเขาเพิ่มเติมเกี่ยวกับสิ่งที่เขาเรียนรู้จากบันทึกเหล่านั้น^{[ 5 ]}

เลฮีส่งบุตรชายของเขากลับไปยังเยรูซาเล็มอีกครั้งเพื่อรวบรวมครอบครัวของอิชมาเอลให้เดินทางไปด้วยกัน^{[ 10 ]}หลังจากกลับมาได้สักพัก เขาก็ฝันเห็นต้นไม้แห่งชีวิตซึ่งซาริยาห์ แซม และนีไฟกินผลไม้ที่แสดงถึงความรักของพระเจ้า ในขณะที่ลามานและเลมูเอลเลือกที่จะไม่กิน เมื่อตื่นขึ้น เขาก็เล่าความฝันให้ครอบครัวฟัง และด้วยความกังวลเกี่ยวกับลามานและเลมูเอล เขาจึงสอนพวกเขาว่าพวกเขาจำเป็นต้องมีความซื่อสัตย์มากขึ้น ในนิมิตอีกครั้งหนึ่ง เขาทำนายว่าพระเมสสิยาห์จะเสด็จมาภายใน 600 ปี^{[ 11 ]}

เช้าวันหนึ่งเขาพบเข็มทิศอยู่นอกเต็นท์ของเขา ซึ่งนำทางครอบครัวของเขาในการเดินทาง^{[ 12 ]}พวกเขายังคงเดินทางต่อไปและมาถึงดินแดนที่พวกเขาตั้งชื่อว่าบาวน์ทิฟูล ขณะตั้งค่ายพักแรมในบาวน์ทิฟูล คันธนูของนีไฟหักและพวกเขาประสบปัญหาขาดแคลนอาหาร เลฮีเริ่มบ่นพร้อมกับลามาน เลมูเอล และบุตรชายของอิชมาเอล แต่นีไฟพูดกับพวกเขาและพระเจ้าทรง "ลงโทษ" เลฮี^{[ 13 ]}หลังจากที่เขาสำนึกผิด เลฮีถามพระเจ้าว่าจะหาอาหารได้ที่ไหน และสามารถชี้ทางให้นีไฟได้ว่าควรไปที่ไหนพร้อมกับคันธนูใหม่ของเขา^{[ 10 ]}ขณะที่กลุ่มเดินทางต่อไปและมาถึงมหาสมุทร ก็ปรากฏว่าเลฮีมีบุตรชายอีกสองคนในถิ่นทุรกันดาร คือยาโคบและโยเซฟ^{[ 14 ]}ครอบครัวได้รับการนำทางข้ามมหาสมุทร แต่การกระทำที่ดื้อรั้นของลามานและเลมูเอลระหว่างทางทำให้เลฮีและซาริอาห์เสียใจมากจนพวกเขาล้มป่วยและเกือบตาย^{[ 15 ]}

หลังจากมาถึงดินแดนแห่งพันธสัญญา เลฮีได้เห็นนิมิตอีกครั้งว่าเยรูซาเล็มถูกทำลาย เขาเล่าว่าดินแดนที่พวกเขาได้รับนำทางมานั้นเป็นดินแดนที่สัญญาไว้กับลูกหลานของเขาเป็นมรดกตราบใดที่พวกเขายังปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเจ้า^{[ 14 ]}ก่อนที่เขาจะตาย เขาได้อวยพรแก่บุตรชายและครอบครัวของพวกเขา เขายังอ้างถึงคำพยากรณ์ในแผ่นทองเหลืองที่กล่าวว่าจะมีผู้พยากรณ์ในอนาคตซึ่งเป็นลูกหลานของโยเซฟแห่งอียิปต์และโยเซฟบุตรชายของเลฮี และบิดาของเขาจะมีชื่อว่าโยเซฟ^{[ 16 ]}หลังจากอวยพรครอบครัวแล้ว เลฮีก็แก่ชราและตาย^{[ 17 ]}

คำพยากรณ์ของเลฮีรวมถึงการทำลายกรุงเยรูซาเล็มการถูกจับเป็นเชลยในบาบิโลน การที่ชาวยิวกลับมายังเยรูซาเล็ม คำสอนของยอห์นผู้ให้บัพ ติศมา การเสด็จ มาของพระคริสต์ การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์และการรวมตัวของชาวอิสราเอล^{[ 10 ]}

ตามที่ระบุไว้ในพระคัมภีร์มอรมอน ครอบครัวโดยตรงของเลฮีมีดังแสดงในแผนภาพด้านล่าง

นีไฟ บุตรชายของเลฮี กล่าวถึงน้องสาวในงานเขียนของเขา แม้ว่าจะไม่ทราบชื่อและลำดับการเกิดของพวกเธอ^{[ 18 ]}สารานุกรมของพระธรรมมอรมอนแนะนำว่าเลฮีมีลูกสาวเหล่านี้หลังจากออกจากเยรูซาเล็ม^{[ 19 ]}นักวิชาการและผู้แก้ต่างพระธรรมมอรมอนของวิสุทธิชนยุคสุดท้ายฮิวจ์ นิบลีย์และซิดนีย์ บี. สเปอร์รีเสนอว่าภรรยาของบุตรชายที่แต่งงานแล้วสองคนของอิชมาเอลอาจเป็นลูกสาวของเลฮี เนื่องจากเป็นธรรมเนียมในสมัยนั้นที่ลูกสาวจะแต่งงานกับลูกชายของพี่ชายของพ่อ^{[ 20 ]}

ลามานและเลมูเอลมักถูกกล่าวถึงในแง่ลบ เช่น เมื่อเลฮีกระตุ้นให้พวกเขาปรับปรุงตนเองและมีความแน่วแน่และชอบธรรมอย่างต่อเนื่องเหมือนแม่น้ำและหุบเขาที่พวกเขาตั้งค่ายอยู่ ในหนังสือ The Book of Mormon For the Least of Theseซึ่ง เป็น คำอธิบายพระคัมภีร์มอรมอนฟาติมาห์ ซัลเลห์และมาร์กาเร็ต เฮมมิงแนะนำว่า แทนที่จะเป็นการตำหนิ การให้กำลังใจนี้ควรถูกมองว่าเป็นการที่เลฮีมีความรักและความหวังที่ยั่งยืนต่อลูก ๆ ของเขา^{[ 21 ]} โรเบิร์ต อี. นิโคลส์ เขียนไว้ในDialogue ในปี 1969 ว่า การสารภาพของลามานและเลมูเอลที่ว่าพวกเขาไม่เข้าใจคำพูดของเลฮีนั้น เป็นเพราะภาษาเชิงเปรียบเทียบของเลฮี^{[ 22 ]}

ศาสตราจารย์ โนเอล บี. เรย์โนลด์สจากมหาวิทยาลัยบีวายยูและอดีตผู้อำนวยการFARMS กล่าวว่า ในอดีต มีการกล่าวถึงเนฟีใน ฐานะบุคคลสำคัญ ของโมเสสแต่เลฮีอาจเป็นแบบอย่างนั้นด้วยเช่นกัน ในการวิเคราะห์คำพูดสุดท้ายของเลฮีต่อครอบครัวของเขา เรย์โนลด์สเสนอความเชื่อมโยงกับโมเสสถึง 14 ประการ มักมีปัญหาที่ผู้คนในกลุ่มของเลฮีไม่ยอมรับเขาในฐานะศาสดาพยากรณ์ เนื่องจากลูก ๆ ของเขารู้จักและเข้าใจโมเสสในฐานะศาสดาพยากรณ์และผู้นำการอพยพออกจากอียิปต์เลฮีอาจใช้การเปรียบเทียบกับโมเสสเพื่อช่วยให้พวกเขาเข้าใจความสำคัญของการนำทางของพระเจ้าที่มีต่อครอบครัวของพวกเขาและพระบัญญัติที่พระองค์ทรงขอให้พวกเขาปฏิบัติตาม^{[ 23 ]}การอพยพของเลฮีจากเยรูซาเล็มได้รับการเปรียบเทียบกับการอพยพของโมเสส และยังเป็นแบบอย่างสำหรับการอพยพของกลุ่มอื่น ๆ ในพระธรรมมอรมอน เลฮีได้รับการทรงเรียกเช่นเดียวกับโมเสสเมื่อเขาอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อประชาชนของเขา ทั้งเลฮีและโมเสสได้ออกเดินทางพร้อมกับผู้คนของพวกเขาและนำพวกเขาเข้าไปในทะเลทรายท่ามกลางช่วงเวลาแห่งความยากลำบากและการกบฏ ในหลายโอกาส ทั้งสองกลุ่มพยายามฆ่าผู้นำของตน พวกเขาได้รับคำสั่ง ได้รับการชี้นำจากพระเจ้า และถูกนำไปยังดินแดนแห่งพันธสัญญา^{[ 24 ]}

นักวิชาการS. Kent Brown , Terrence l. Szink และ Bruce J. Boehm กล่าวเสริมว่า เนื่องจาก 1 นีไฟถูกเขียนขึ้นหลายปีหลังจากเหตุการณ์นั้น นีไฟอาจสังเกตเห็นความคล้ายคลึงกันระหว่างการอพยพของชาวอิสราเอลและการนำของเลฮีในการเดินทางของพวกเขาเอง และสะท้อนถึงการตระหนักรู้ดังกล่าวขณะที่เขาเขียนประวัติศาสตร์ของเขา^{[ 25 ]}

มีการกล่าวถึงเครื่องบูชาหลายอย่างในการปรากฏตัวของเลฮีในพระธรรมมอรมอน และเอส. เคนท์ บราวน์แนะนำว่าเครื่องบูชาเหล่านี้เป็นเครื่องบูชาแห่งการขอบคุณ เช่นเดียวกับเครื่องบูชาเผาเพื่อไถ่บาป ทั้งสองครั้งที่บุตรชายของเลฮีกลับมาจากเยรูซาเล็ม มีการบรรยายถึงความสุขและการขอบคุณ ซึ่งสอดคล้องกับคำบรรยายเกี่ยวกับเครื่องบูชาแห่งการขอบคุณที่กล่าวถึงในสดุดี 107บราวน์กล่าว เครื่องบูชาแห่งการขอบคุณนั้นแปลได้อีกอย่างว่าเครื่องบูชาแห่งสันติสุข ซึ่งเชื่อมโยงกับแนวคิดเรื่องความเป็นอยู่ที่ดีและดังนั้นจึงเกี่ยวข้องกับการเดินทางที่ปลอดภัย เครื่องบูชาดังกล่าวเป็นเรื่องปกติและมักเกี่ยวข้องกับอาหาร โดยการบูชาเองนั้นเป็นสัตว์และขนมปังไร้เชื้อ บราวน์แนะนำว่าเลฮีและครอบครัวของเขาอาจทำการค้ากับชนเผ่าท้องถิ่นเพื่อหาสัตว์มาบูชา นอกจากนี้ เช่นเดียวกับที่ปุโรหิตในเยรูซาเล็มถวายเครื่องบูชาเผาทุกวันในกรณีที่ใครบางคนในที่ใดที่หนึ่งทำบาปในวันนั้น เครื่องบูชาเผาของเลฮีก็คงเป็นการไถ่บาปของครอบครัวของเขา^{[ 26 ]}

Salleh และ Hemming ยังกล่าวถึงความคิดของ Lehi เกี่ยวกับการสืบทอดทวีปอเมริกาในฐานะดินแดนแห่งพันธสัญญา พวกเขาชี้ให้เห็นว่ามีผู้คนอาศัยอยู่บนทวีปนี้อยู่แล้วเมื่อ Lehi และครอบครัวของเขามาถึง และ Lehi พูดถึงการครอบครองดินแดนในฐานะสิทธิ ซึ่งอาจเป็นสิ่งที่น่าสังเกตในบริบทที่ Lehi เดินทางมาหลายปีโดยไม่มีดินแดนเป็นของตนเอง^{[ 27 ]}

ศาสตราจารย์ S. Kent Brown จาก BYU ผู้เชี่ยวชาญด้านพระคัมภีร์โบราณ อธิบายว่าในสมัยของเลฮี ขบวนคาราวานขนาดใหญ่สามารถเดินทางจากมหาสมุทรอินเดียไปยังทะเลเมดิเตอร์เรเนียนได้ภายในเวลาไม่กี่สัปดาห์ ไม่ใช่หลายปี การเดินทางทั้งหมดใช้เวลาประมาณแปดปี และบราวน์แนะนำว่ากิจกรรมและการเดินทางจากเยรูซาเล็มไปยังค่ายแรกและต่อไปยังนาโฮมใช้เวลาน้อยกว่าหนึ่งปี ช่องว่างเวลาดังกล่าว ตามที่บราวน์กล่าวไว้ ถือเป็นส่วนที่ขาดหายไปของการเล่าเรื่อง จากทรัพยากรที่พวกเขานำติดตัวไปด้วยและข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาหมดอาหารหลายครั้งระหว่างทาง เลฮีและครอบครัวอาจขอความช่วยเหลือจากชนเผ่าในพื้นที่โดยแลกกับการทำงาน เป็นที่น่าสังเกตว่าในพระคัมภีร์ คำว่า "พำนัก" เกี่ยวข้องกับการเป็นทาสหรือการอาศัยอยู่ภายใต้การคุ้มครองของผู้อื่น^{[ 28 ]}

เนฟีเริ่มบันทึกของเขาโดยอ้างว่าเขากำลังย่องานเขียนของบิดาของเขา^{[ 29 ]}โจเซฟ ส มิธ ผู้ก่อตั้งและศาสดาของศาสนาเลเตอร์เดย์ เซนต์ อ้างว่า 116 หน้าแรก ที่แปล ของพระธรรมมอรมอนซึ่งสูญหายไปนั้นรวมถึงพระธรรมเลฮีด้วย^{[ 30 ]}

ฮิวจ์ นิบลีย์ นัก辯護ศาสนาของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้าย เขียนถึงถ้อยคำที่มักถูกนำไปเปรียบเทียบจาก 2 นีไฟ 1:14 กับคำพูดจากบทละครแฮมเล็ต

อเล็กซานเดอร์ แคมป์เบลล์ จากMillennial Harbinger ^{[ 33 ]}เสนอว่าคำเหล่านั้นถูกคัดลอกมาจากเชกสเปียร์ ในทางกลับกัน นิบลีย์เสนอว่าถึงแม้ถ้อยคำจะคล้ายกัน แต่ก็มีตัวอย่างการใช้งานที่คล้ายกันอื่นๆ ในช่วงเวลาของเลฮี^{[ 32 ]}โรเบิร์ต เอฟ. สมิธ นักวิชาการอิสระผู้ศึกษาภาษาตะวันออกใกล้ อ้างถึงความเชื่อมโยงทางภาษาศาสตร์เฉพาะกับข้อความจากแหล่งข้อมูลภายนอกในสมัยโบราณและความคล้ายคลึงอื่นๆ โดยเฉพาะภายในพระคัมภีร์^{[ 34 ]}

เมืองเลฮี รัฐแอริโซนาและเมืองเลฮี รัฐยูทาห์ได้รับการตั้งชื่อตามเขาโดยผู้ตั้งถิ่นฐานชาวเลเตอร์เดย์เซนต์

แคตตาล็อกงานศิลปะของพระคัมภ์มอรมอนบันทึกภาพวาดของเลฮีหลายภาพ^{[ 35 ]}นิมิตต้นไม้แห่งชีวิตของเลฮีเป็นหนึ่งในหัวข้อแรกๆ ของงานศิลปะที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับพระคัมภ์มอรมอน และราวปี 1874 เดวิด ไฮรัม สมิธบุตรชายของโจเซฟ สมิธ และผู้นำในคริสตจักรแห่งพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้าย (ต่อมาเปลี่ยนชื่อเป็นชุมชนแห่งพระคริสต์ ) ได้สร้างภาพวาดความฝันของเลฮีซึ่งแสดงให้เห็นเลฮีถูกนำไปยังต้นไม้แห่งชีวิตโดยทูตสวรรค์^{[ 36 ]} งานศิลปะภาพแรกของคริสต จักรแห่งพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้ายเกี่ยวกับความฝันของเลฮีถูกสร้างขึ้นราวปี 1949–1951 โดยจิตรกรชาวอเมริกัน มิเนอร์วา ไทเชิร์ต ภาพวาด บ้านแห่งโลก ของเธอ แสดงให้เห็นเลฮีกำลังเรียกครอบครัวของเขาซึ่งกำลังจับแท่งเหล็ก โดยมีซาริอาห์เป็นจุดสนใจตรงกลางภาพ^{[ 37 ]}หลังจากได้รับสำเนาพระธรรมมอรมอนและอ่านเรื่องราวต่างๆ แล้วโรมัน สเลดซ์ ศิลปินคาทอลิกชาวโปแลนด์ ได้สร้างงานแกะสลักไม้หลายชิ้นจากฉากในพระธรรมมอรมอน รวมถึงWizja Lehiego—Drzewo Życiaซึ่งแสดงภาพความฝันของเลฮีเกี่ยวกับต้นไม้แห่งชีวิต^{[ 38 ]}ตั้งแต่เดือนมกราคมถึงพฤษภาคม 2024 หอแสดงภาพเรย์โนลด์ส ออดิทอเรียม แกลเลอรีของห้องสมุดแฮโรลด์ บี. ลี ได้จัดนิทรรศการผลงานศิลปะเกี่ยวกับนิมิตของเลฮีเรื่องต้นไม้แห่งชีวิต^{[ 39 ]}ภาพวาดนิมิตต้นไม้แห่งชีวิตของเลฮีคิดเป็น 7% ของงานศิลปะทั้งหมดที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับพระธรรมมอรมอน^{[ 40 ]}

ภาพวาด "Lehi Blessing His Posterity"ของCCA Christensenจิตรกรชาวเดนมาร์ก-อเมริกัน ในปี 1890 แสดงภาพเลฮีกับครอบครัวของเขา^{[ 41 ]} ภาพวาด "Arrival in the New World"ของ George M. Ottinger ศิลปินชาวอเมริกันซึ่งสร้างขึ้นราวปี 1890 เช่นกัน เป็นภาพของเลฮีกับอิชมาเอล นีไฟ และครอบครัว^{[ 42 ]} ภาพวาด " Loading the Ship"ของ Teichert ซึ่งสร้างขึ้นระหว่างปี 1949–1951 แสดงภาพครอบครัวของเลฮี^{[ 43 ]}ในศตวรรษที่ 20 Arnold Friberg นักวาดภาพประกอบชาวอเมริกัน ได้สร้างภาพวาดชุด 12 ภาพที่แสดงฉากจากพระคัมภีร์มอรมอน รวมถึงภาพของเลฮี เช่นในภาพ " Lehi in the Wilderness Discovers the Liahona"และ"Lehi and His People Arrive in the Promised Land " ^{[ 44 ]}ในการสัมภาษณ์ Friberg กล่าวถึงLehi in the Wilderness ของเขา ว่า เขาจินตนาการว่า Lehi เป็น "คนร่ำรวย" และตั้งใจวาดภาพเขาด้วย "เสื้อผ้าที่หรูหรา" ^{[ 45 ]}ในการสัมภาษณ์เดียวกัน Friberg ชี้ให้เห็นว่าในLehi and His People Arrive ของเขา ในขณะที่ตัวละครส่วนใหญ่แสดงความตื่นเต้นเกี่ยวกับการมาถึง Lehi กลับ "มองขึ้นไปบนฟ้าด้วยความขอบคุณ" อย่างเห็นได้ชัด^{[ 46 ]}

• บิงแมน, มาร์กาเร็ต (1978). สารานุกรมพระธรรมมอรมอน . เฮรัลด์เฮาส์ . ISBN 0-8309-0199-X. Wikidata  Q123363520 .
• แชมปูซ์, เจนนิเฟอร์ (2023). "สิ่งที่ฉันได้เห็น: ประวัติความฝันของเลฮีในศิลปะทัศนศิลป์" ใน คีโอห์, เบนจามิน; สเปนเซอร์, โจเซฟ เอ็ม.; แชมปูซ์, เจนนิเฟอร์ (บรรณาธิการ). การเข้าถึงต้นไม้: การตีความ 1 นีไฟ 8สถาบันแม็กซ์เวลล์เพื่อการศึกษาทางศาสนาISBN 978-0-8425-0059-3.
• Largey, Dennis L.; Arnold, Marilyn ; Ball, Terry B .; Dahl, Larry E.; Parry, Donald W .; Seely, David R.; Williams, Clyde J., บรรณาธิการ (2003). คู่มืออ้างอิงพระธรรมมอร มอน . บริษัท เดเซเร็ตบุ๊ค . ISBN 1-57345-231-9. Wikidata  Q123364479 .
• นิบลีย์, ฮิวจ์ วินเดอร์ (1952). เลฮีในทะเลทรายและโลกของชาวจาเรไดต์ . ซอลต์เลคซิตี้, ยูทาห์: สำนักพิมพ์บุ๊คคราฟต์ . หน้า 36. สืบค้นเมื่อ 9 พฤษภาคม 2550 ..
• นิบลีย์, เพรสตัน (1853). ประวัติของโจเซฟ สมิธ โดยมารดาของเขา . ซอลต์เลคซิตี้, ยูทาห์: สำนักพิมพ์บุ๊คคราฟต์ ..
• Salleh, Fatimah; Hemming, Margaret Olsen (2020). พระธรรมมอรมอนสำหรับผู้ต่ำต้อยที่สุด เล่ม 1.เล่ม 1. จัดพิมพ์โดย Common Consent Press. ISBN 978-1-948218-23-8. Wikidata  Q123378840 .
• Swanson, Vern (เมษายน 2544). "ศิลปะพระคัมภ์มอรมอนของ Arnold Friberg: จิตรกรแห่งพระคัมภ์"วารสารการศึกษาพระคัมภ์มอรมอน 10 ( 1): 26– 35. doi : 10.5406/jbookmormstud.10.1.0026 . S2CID  193780597 .
• โทมัส, จอห์น คริสโตเฟอร์ (2016). ชาวเพนเตโคสต์อ่านพระธรรมมอรมอน: บทนำเชิงวรรณกรรมและศาสนศาสตร์ . สำนักพิมพ์ CPT. ISBN 978-1-935931-55-3. Wikidata  Q123196681 .
• เวสทรัป, รีเบกาห์ (2020). "จินตนาการเกี่ยวกับพระธรรมมอรมอน: การเปรียบเทียบภาพวาดพระธรรมมอรมอนของอาร์โนลด์ ฟรีเบิร์กและมิเนอร์วา ไทเชิร์ต"วารสารการศึกษาพระธรรมมอรมอน 29 : 85– 119. doi : 10.5406 /jbookmormstud2.29.2020.0085 . S2CID  254324664 .

Wikisourceภาษาอังกฤษมีข้อความต้นฉบับที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้:

หนังสือมอรมอน

• Peterson, H. Donl (1988). "บิดาเลฮี"ในNyman, Monte S. ; Tate, Charles D. Jr. (บรรณาธิการ). First Nephi, The Doctrinal Foundation . Provo, Utah: Religious Studies Center , Brigham Young University . หน้า  55–66 . ISBN 0-8849-4647-9.
• นีแมน, มอนเต เอส. (1988). "เลฮีและนีไฟ: ศรัทธาสู่ความรอด"ในนีแมน, มอนเต เอส. ; เทต, ชาร์ลส์ ดี. จูเนียร์ (บรรณาธิการ). นีไฟเล่มแรก รากฐานหลักคำสอน . โพรโว, ยูทาห์: ศูนย์การศึกษาศาสนามหาวิทยาลัยบริแกมยัง . หน้า  67–77 . ISBN 0-8849-4647-9.
• เวลช์, จอห์น ดับเบิลยู. (1989). "พินัยกรรมฉบับสุดท้ายของเลฮี: แนวทางทางกฎหมาย"ในไนแมน, มอนเต เอส. ; เทต, ชาร์ลส์ ดี. จูเนียร์ (บรรณาธิการ). นีไฟที่สอง โครงสร้างหลักคำสอน . โพรโว, ยูทาห์: ศูนย์การศึกษาศาสนามหาวิทยาลัยบริแกมยัง . หน้า  61–82 . ISBN 0-8849-4699-1.
• John A. Tvedtnes, “อิทธิพลของคำตักเตือนของเลฮีที่มีต่อคำสอนของยาโคบบุตรชายของพระองค์” วารสารการศึกษาพระคัมภีร์มอรมอน 3/2 (1994): 34-48
• Noel B. Reynolds , “Lehi as Moses,” เก็บถาวรเมื่อ 2015-10-21 ที่Wayback Machine Journal of Book of Mormon Studies 9/2 (2000): 26-35
• บราวน์, เอส. เคนท์ ; ซิงค์, เทอร์เรนซ์ แอล. (1992), "เลฮี"ในลัดโลว์, แดเนียล เอช. (บรรณาธิการ), สารานุกรมมอร์มอน , นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์แมคมิลแลน , หน้า  827–828 , ISBN 0-02-879602-0, OCLC  24502140