Machismo ( / m ə ˈ tʃ iː z m oʊ , m ɑː -, - ˈ tʃ ɪ z -/ ; สเปน: [maˈtʃismo] ; โปรตุเกส: [maˈʃiʒmu] ; มาจากภาษาสเปนmacho ' ผู้ชาย'และ-ismo ) ^{[ 1 ]}คือความรู้สึกของการเป็น " ลูกผู้ชาย " และพึ่งพาตนเองได้ ซึ่งเป็นแนวคิดที่เกี่ยวข้องกับ "ความภาคภูมิใจในความเป็นชายอย่างแรงกล้า: ความเป็นชายแบบดั้งเดิม" ^{[ 2 ]} Machismo เป็นคำที่มีต้นกำเนิดในช่วงต้นทศวรรษ 1940 และ 1950 และการใช้คำนี้แพร่หลายมากขึ้นในวัฒนธรรมสมัยนิยมในช่วงทศวรรษ 1960 ^{[ 3 ]}แม้ว่าคำนี้จะเกี่ยวข้องกับ "ความรับผิดชอบของผู้ชายในการดูแล ปกป้อง และปกป้องครอบครัวของเขา" ^{[ 4 ]}แต่ความเป็นชายชาตรีก็ยังคงมีความเกี่ยวข้องอย่างมากและสม่ำเสมอกับการครอบงำ ความก้าวร้าว การโอ้อวด และความไม่สามารถเลี้ยงดูได้ ความเป็นชายชาตรีนั้นพบว่ามีรากฐานมาจากพลวัตของครอบครัวและ วัฒนธรรมความเป็น ชายที่เกินจริงในละตินอเมริกาซึ่งทำให้มีแนวโน้มที่จะกลายเป็น ความเป็นชาย ที่เป็นพิษ^{[ 5 ]}

คำว่าmachoมีประวัติศาสตร์อันยาวนานทั้งในสเปนและโปรตุเกส รวมถึงภาษาสเปนและโปรตุเกส คำ ว่า Machoในภาษาโปรตุเกสและสเปนเป็น คำที่ เน้นเพศชาย โดยเฉพาะ มาจากภาษาละตินmascŭlusซึ่งหมายถึง "เพศชาย" เดิมทีคำนี้เกี่ยวข้องกับบทบาททางสังคมในอุดมคติที่ผู้ชายถูกคาดหวังให้มีในชุมชนของตน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสังคมและประเทศที่ใช้ภาษาไอบีเรีย^{[ 6 ]} Ser macho (แปลตรงตัวว่า "การเป็น macho") เป็นความปรารถนาของเด็กผู้ชายทุกคน ดังที่ประวัติศาสตร์แสดงให้เห็น ผู้ชายมักอยู่ในบทบาทที่มีอำนาจและครอบงำ จึงแสดงให้เห็นถึงแบบแผนของชาย macho ^{[ 3 ]}ดังนั้นต้นกำเนิดของ machismo จึงเป็นภาพประกอบของประวัติศาสตร์ในอดีต การต่อสู้ที่ละตินอเมริกาในยุคอาณานิคมเผชิญ และวิวัฒนาการของแบบแผนทางเพศตามกาลเวลา

ภาพลักษณ์ของความเป็นชายชาตรีนั้นมีความหลากหลาย แต่ลักษณะเฉพาะของมันค่อนข้างคุ้นเคย ความเป็นชายชาตรีมีพื้นฐานมาจากลักษณะหรือพฤติกรรมทางชีววิทยา ประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม จิตสังคม และความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล ลักษณะที่รู้จักกันดีบางประการ ได้แก่:

• การวางท่าทาง: การรับเอาท่าทางหรือทัศนคติทางร่างกายบางอย่าง ซึ่งมักจะผิดปกติหรือเกินจริงผู้ชายต้องแก้ไขความขัดแย้งทั้งหมด ไม่ว่าจะเป็นการด่าทอ การท้าทาย หรือความไม่ลงรอยกันด้วยความรุนแรง แทนที่จะใช้การทูต^{[ 7 ]}
• ปฏิบัติต่อภรรยาของตนราวกับเป็นผู้ปกครองที่ห่างเหิน: ผู้หญิงมีความรัก ผู้ชายพิชิต^{[ 8 ]}
• ความโอ้อวด: การคุยโวโอ้อวดเกินเหตุ ความมั่นใจในตัวเองมากเกินไป
• การครอบงำทางสังคม: การครอบงำที่ถูกกำหนดโดยสังคมและวัฒนธรรม; การแสดงออกถึงความเป็นชายชาตรี อย่าง โอ้อวด
• ความสามารถทางเพศ: การแสดงออกทางเพศอย่างมั่นใจความขี้อายเป็นปัญหาทั่วไปของผู้ชาย^{[ 9 ]}
• การปกป้องเกียรติหรือศักดิ์ศรีของตนเอง: การเชื่อมั่นในการปกป้องอัตตาแม้จะมีความเสี่ยงก็ตาม
• ถนน (La calle): เป็นสถานที่ของผู้ชาย ที่นี่เป็นที่ที่ผู้ชายทำงานและแสดงออกถึงความเป็นชาย^{[ 6 ]}
• ขยันทำงาน: สามารถหาเลี้ยงชีพได้ด้วยการทำงานหนักและใช้แรงงาน มักจะต้องรับงานที่ยากและหนักหน่วง^{[ 6 ]}
• ความเต็มใจที่จะเผชิญกับอันตราย^{[ 10 ]}

ในวัฒนธรรมป๊อป ความเป็นชายถูกมองว่าเป็นความรุนแรง การเจ้าชู้ และการมุ่งเน้นไปที่บทบาทความเป็นชายแบบดั้งเดิมของผู้ชาย^{[ 11 ]}

จากมุมมองทางวัฒนธรรมและจิตวิทยาของชาวเม็กซิกัน- ชิ คาโน ลักษณะทางจิตสังคมสามารถสรุปได้ดังนี้: ความไม่หวั่นไหวทางอารมณ์ การครอบงำแบบชายเป็นใหญ่ การตอบสนองต่อสิ่งเร้าอย่างก้าวร้าวหรือควบคุม และความรู้สึกสองแง่สองมุมต่อผู้หญิง^{[ 12 ] [ 13 ]}ลักษณะเหล่านี้ถูกมองว่าเป็นการตอบสนองของผู้ชายเม็กซิกันต่อการพิชิตทวีปอเมริกาของชาวสเปน^{[ 14 ]}ก่อนที่เม็กซิโกจะถูกสเปนยึดครอง ชนพื้นเมือง รวมถึงชาวแอซเท็กบูชาโซชิปิลลีเทพเจ้าแอซเท็ก ซึ่งเกี่ยวข้องกับรักร่วมเพศชาย การล่าอาณานิคมของสเปนนำไปสู่การกำหนดให้การรักร่วมเพศเป็นอาชญากรรม ทำให้สูญเสียประเพณีและแนวปฏิบัติพื้นเมืองหลายอย่างที่เกี่ยวข้องกับเรื่องนี้ ในอัตลักษณ์ของชาวเม็กซิกันยุคหลังอาณานิคม อุดมคติของความเป็นชายชาตรีที่นำเข้ามาในช่วงยุคอาณานิคมได้กลายเป็นที่โดดเด่น^{[ 15 ]}นักวิชาการบางคนตั้งข้อสังเกตว่าความเป็นชายชาตรีถูกนำมาใช้เป็นรูปแบบหนึ่งของการควบคุมร่างกายของผู้ชาย^{[ 16 ]}

ผู้เชี่ยวชาญบางคนตั้งสมมติฐานว่า เนื่องจากขาดการวิจัยเชิงประจักษ์เกี่ยวกับความขัดแย้งในบทบาททางเพศ ผู้ชายอาจประสบกับความขัดแย้งดังกล่าวเพราะความกลัวความเป็นหญิง^{[ 17 ]}

ผู้เชี่ยวชาญจากมหาวิทยาลัยหลายแห่งในสหรัฐอเมริกาได้พัฒนารูปแบบตามสมมติฐานนี้โดยมีรูปแบบพฤติกรรมหกแบบ: ^{[ 17 ]}

1. อารมณ์ที่ถูกจำกัด: การยับยั้งตนเองจากการแสดงความรู้สึกหรือไม่ยอมให้ผู้อื่นแสดงความรู้สึก^{[ 17 ]}
2. ความเกลียดชังคนรักเพศเดียวกัน : ความกลัวคนรักเพศเดียวกันหรือความกลัวที่จะเป็นคนรักเพศเดียวกัน ไม่จำกัดเฉพาะแบบแผนความคิดที่เกี่ยวข้องกับเรื่องนั้น^{[ 17 ]}
3. การควบคุมทางสังคม อำนาจ และการแข่งขัน: ความปรารถนาในอำนาจในการควบคุมสถานการณ์ สั่งการผู้อื่น และเหนือกว่าผู้อื่น^{[ 17 ]}
4. พฤติกรรมทางเพศและความรักที่จำกัด: แสดงความรักหรือความสัมพันธ์ทางเพศต่อผู้อื่นน้อยมากหรือไม่มีเลย^{[ 17 ]}
5. ความหมกมุ่นกับความสำเร็จและชัยชนะ: การมีปมในใจอย่างต่อเนื่องว่าความสำเร็จ การทำงาน และความโด่งดังเป็นคุณค่าของตนเอง^{[ 17 ]}
6. ปัญหาสุขภาพ: การรับประทานอาหารที่ไม่ดีต่อสุขภาพ ระดับความเครียด และวิถีชีวิต^{[ 17 ]}

แบบจำลองนี้ได้รับการพัฒนาขึ้นโดยยึดหลักว่ารูปแบบทั้งหกนี้ล้วนได้รับอิทธิพลจากความกลัวความเป็นหญิงของผู้ชาย^{[ 17 ]}ทฤษฎีนี้ได้รับการสนับสนุนบางส่วนจากการศึกษาที่ดำเนินการโดยผู้เชี่ยวชาญห้าคน^{[ 17 ]}เครื่องมือบางอย่างที่สร้างขึ้นเพื่อวัดทัศนคติเกี่ยวกับบทบาททางเพศ ได้แก่ แบบสอบถามคุณลักษณะส่วนบุคคล ( Personal Attributes Questionnaire) , แบบสำรวจบทบาททางเพศ ของ Bem (Bem Sex-Role Inventory) , มาตรวัดทัศนคติต่อผู้หญิง (Attitudes Toward Women Scale) และมาตรวัดทัศนคติต่อบทบาทของผู้ชาย (Attitudes Toward the Male's Role Scale) ^{[ 17 ]}หลักฐานชี้ให้เห็นว่าความขัดแย้งในบทบาททางเพศที่เกิดจากความเป็นชายชาตรีอาจทำให้ผู้ชายที่เติบโตมาด้วยความคิดแบบนี้หรืออาศัยอยู่ในสังคมที่ความเป็นชายชาตรีแพร่หลายต้องประสบกับความวิตกกังวลสูงและมี autoestima ต่ำ^{[ 18 ]}นอกจากนี้ การศึกษายังพบว่าผู้ชายจำนวนมากที่เผชิญกับความขัดแย้งดังกล่าวมีแนวโน้มที่จะประสบกับความโกรธ ความซึมเศร้า และการใช้สารเสพติด^{[ 19 ]}

แนวคิดเรื่องอัตตาของผู้ชาย ซึ่งผู้ชายถูกมองว่าเป็น "ผู้ชายที่แข็งแกร่ง มีพลังทางเพศ มีอำนาจเหนือกว่ามีอำนาจ เหนือผู้หญิง เป็น ผู้ให้การสนับสนุนทางการเงิน" ^{[ 20 ]}ได้รับการเสริมแรงจากคำสอนของคริสตจักรคาทอลิก ซึ่งเป็น ศาสนาหลักที่ปฏิบัติกันในคิวบาและละตินอเมริกาโดยทั่วไป ตามคำสอนทางวัฒนธรรมของคริสตจักรคาทอลิกผู้หญิงควรเป็นพรหมจรรย์แต่การเป็นพรหมจรรย์ของผู้ชายนั้นมีความสำคัญน้อยกว่า^{[ 20 ] [ 6 ]}ในช่วงยุคอาณานิคม ความบริสุทธิ์และความเรียบร้อยของผู้หญิงเชื่อมโยงกับสถานะทางสังคมของครอบครัว [ใหม่] ในขณะที่ผู้ชายถูกคาดหวังและบางครั้งก็ถูกกดดันให้พิสูจน์ความสามารถทางเพศของตนโดยการมีคู่ครองหลายคน^{[ 20} ]มีความเป็นสองด้านในการแสดงออกของความรัก^{[ 6 ]}ผู้ชายควรแสดงออกถึงความรักทางกาย ในขณะที่ผู้หญิงถูกคาดหวังให้แสดงออกถึงความรักทางจิตวิญญาณและความรักแบบโรแมนติก^{เท่านั้น}แม้หลังแต่งงานแล้วความรักทางกายก็ยังถูกมองว่าไม่เหมาะสมหากผู้หญิงแสดงออกอย่างรุนแรงเกินไป แต่เธอกลับยินดีกับการแสดงออกถึงความรักแบบโรแมนติกมากกว่า^{[ 6 ] [ 21 ]}ในระบบความเชื่อเหล่านี้ ผู้ชายและผู้หญิงถูกตัดสินด้วยมาตรฐานสองมาตรฐาน ผู้หญิงควรเงียบ สะอาด มีจิตวิญญาณ บริสุทธิ์ และอนุรักษ์นิยมทางเพศ ในขณะที่สังคมยอมรับให้ผู้ชายเป็นตรงกันข้าม คือเสียงดัง สกปรก ไม่นับถือศาสนา และมีกิจกรรมทางเพศและกล้าแสดงออก^{[ 6 ]}

บทบาทของพื้นที่ภายในและภายนอก เช่น la casa (บ้าน) และ la calle (ถนน) มีความสำคัญอย่างยิ่งในการเผยแพร่ความเชื่อแบบชายเป็นใหญ่^{[ 21 ]}ทั้งนี้เพราะมันแยกผู้ชายและผู้หญิงออกเป็นสองโลกและขอบเขตทางสังคมที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง

ความแตกต่างของอำนาจในความสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิงในละตินอเมริกาไม่เพียงแต่สร้างบรรทัดฐานทางสังคมของความเป็นชายชาตรี เท่านั้น แต่ยังส่งผลให้เกิดแนวคิดทางสังคมของความเป็นหญิง ชาตรีขึ้นมาด้วย นั่น ^{คือแนวคิดของความเป็นหญิงชาตรี [} 23 ] ^{ซึ่งเป็น}แนวคิดที่ได้รับการสนับสนุนและส่งเสริมโดยผู้หญิง โดยมีแนวคิดว่าผู้หญิงควรบริสุทธิ์และดีงาม^{[ 21 ]}แนวคิดนี้กำหนดมาตรฐานสำหรับบทบาททางเพศของผู้หญิงในวัฒนธรรมพื้นบ้านของชาวฮิสแปนิกอเมริกันและมีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับความเป็นชายชาตรีและศาสนาคาทอลิก^{[ 22 ]} ความ เป็นหญิงชาตรีเกี่ยวข้องกับการยกย่องคุณธรรมของผู้หญิงเช่นความกลมกลืนระหว่างบุคคลความเข้มแข็งภายในการเสียสละครอบครัวความบริสุทธิ์และศีลธรรมในหมู่ผู้หญิงชาวฮิสแปนิก/ลาติน [ 22 ^{] [ 24 ] [ 25 ]อุดมคติเพิ่มเติม}เกี่ยวกับบทบาททางเพศของผู้หญิงที่ยึดถือในความ เป็นหญิงชาตรี ในวัฒนธรรมของชาวฮิสแปนิกอเมริกัน ได้แก่ความเฉื่อยชาของ ผู้หญิง ความบริสุทธิ์ทางเพศและการเงียบงัน^{[ 22 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]}อีฟลิน สตีเวนส์นักรัฐศาสตร์ กล่าวว่า “[มัน] สอนว่าผู้หญิงเป็นกึ่งเทพ มีคุณธรรมเหนือกว่าและแข็งแกร่งทางจิตวิญญาณกว่าผู้ชาย” ^{[ 21 ] [ 27 ]}

ลัทธิมาเรียนิสโมมีต้นกำเนิดมาจากการล่าอาณานิคมของสเปนในทวีปอเมริกาเช่นเดียวกับโครงสร้างทางสังคมหลายอย่างจากละตินอเมริกา ^{[ 6 ]}โดยเน้นย้ำถึงความเป็นหญิงที่สมบูรณ์แบบของผู้หญิงและพรหมจรรย์ของเธอ พระแม่มารีเป็นแบบอย่างของผู้หญิงในอุดมคติ แสดงถึงลักษณะต่างๆ เช่น "ความเป็นกึ่งเทพ ความเหนือกว่าทางศีลธรรม และความแข็งแกร่งทางจิตวิญญาณ" ซึ่งเป็นสิ่งที่คาดหวังจากผู้หญิงภายใต้แนวคิด ชายเป็นใหญ่ และ แนวคิด มาเรียนิสโม [ ^{6 ] ผู้ชาย}เป็นหัวหน้าครอบครัว ในขณะที่ผู้หญิงที่ "อ่อนแอ" นั้นยอมจำนนและมักจะอยู่เบื้องหลัง สิ่งนี้เน้นย้ำความคิดที่ว่าผู้หญิงด้อยกว่าผู้ชายและต้องพึ่งพาสามี ^{[ 28 ]}ผลก็คือ พวกเธอไม่เพียงแต่ต้องพึ่งพาสามีในการสนับสนุนทางการเงินเท่านั้น แต่ในสังคมพวกเธอยังถูกจัดให้อยู่ในระดับเดียวกับ "เด็กอายุต่ำกว่า 12 ปี ผู้ป่วยทางจิต และคนฟุ่มเฟือย" ^{[ 23 ]} (265) ตามประเพณี ผู้หญิงไม่เพียงแต่ได้รับโอกาสที่จำกัดในสิ่งที่พวกเธอสามารถทำและเป็นได้เท่านั้น แต่พวกเธอยังถูกมองว่าเป็นคนที่ดูแลตัวเองไม่ได้ด้วย การแต่งงานทำให้ผู้หญิงมีความมั่นคงภายใต้ความสำเร็จของสามี แต่ยังหมายถึงพันธะผูกพันตลอดชีวิตในการรับใช้สามีและลูกๆ ของเธอด้วย ^{[ 23 ] ] [ 6 ]}

ในขณะที่แรงกดดันทางสังคมและความคาดหวังมีบทบาทอย่างมากในการสืบทอดโครงสร้างแบบมาริอาน่าอุดมการณ์นี้ยังถูกสอนให้กับเด็กผู้หญิงตั้งแต่พวกเธอยังเด็ก^{[ 23 ] [ 21 ]}พวกเธอเรียนรู้ถึงความสำคัญของการทำงานบ้านและงานบ้าน เช่น การทำอาหารและการทำความสะอาด เพราะนี่จะเป็นบทบาทที่พวกเธอจะต้องเล่นในครอบครัวในอนาคต บทบาททางเพศเหล่านี้แข็งแกร่งมากเนื่องจากถูกมองว่าเป็นเรื่องปกติและเป็นธรรมชาติในแบบที่ไม่ต้องลงมือทำ ทำให้ยากที่จะตั้งคำถาม^{[ 21 ]}พวกเธอถูกสอนว่าสิ่งเหล่านี้ต้องทำอย่างดีเพื่อให้สามารถรับใช้ครอบครัวได้อย่างเพียงพอและหลีกเลี่ยงการลงโทษและการอบรมสั่งสอนจากสามีผู้มีอำนาจเช่นเดียวกับที่แม่ของพวกเธอเคยทำมาก่อน^{[ 23 ] [ 21 ]}ผู้ชายใช้อำนาจของตนด้วยการเรียกร้องความเคารพและอำนาจในบ้าน เป็นหน้าที่ของผู้หญิงที่จะต้องเคารพความปรารถนาของพ่อ สามี พี่ชาย และลูกชาย^{[ 6 ]}ดังนั้น การปฏิบัติตามกฎของผู้ชายจึงอาจเป็นบรรทัดฐานทางวัฒนธรรม

เมื่อเวลาผ่านไป แนวคิดเรื่องความเป็นชายอาจลดลง แต่ก็ยังคงมีอยู่บ้างในระดับหนึ่ง^{[ 21 ]}นอกจากนี้ งานวิจัยยังชี้ให้เห็นว่าในสังคมปัจจุบัน ผู้ชายยังคงรับบทบาทที่มักทำให้ผู้หญิงไม่มีเสียงที่จะแสดงออกหรือไม่มีอำนาจในการแสดงออก บางคนระบุว่าความเป็นชายนั้นดำรงอยู่ได้จากการกดดันให้ปฏิบัติตามบรรทัดฐานในการเลี้ยงดูลูกในแบบใดแบบหนึ่ง และปลูกฝังโครงสร้างทางสังคมเกี่ยวกับเพศสภาพตลอดช่วงพัฒนาการของเด็ก^{[ 29 ] [ 21 ] [ 6 ]}สิ่งนี้เสริมด้วยความสัมพันธ์ที่ห่างเหินระหว่างพ่อกับลูกชาย ซึ่งมักหลีกเลี่ยงความใกล้ชิดและความรักใคร่ ลักษณะเหล่านี้สร้างสภาพแวดล้อมที่ทำให้อุดมการณ์นี้ดำรงอยู่ต่อไป^{[ 29 ]}มันสร้างความรู้สึกด้อยกว่าที่ผลักดันให้เด็กผู้ชายไปถึงระดับความเป็นชายที่ไม่อาจเอื้อมถึง การแสวงหาที่มักได้รับการยืนยันโดยพฤติกรรมก้าวร้าวและไม่แยแสที่พวกเขาพบเห็นในผู้ชายรอบตัว และในที่สุดก็ทำให้พวกเขายังคงดำเนินวงจรนี้ต่อไป^{[ 29 ]}เช่นเดียวกับเด็กหญิงที่สังเกตบทบาทและความสัมพันธ์ระหว่างแม่และพ่อ ทำให้พวกเธอรับรู้ว่าบทบาทเหล่านี้เป็นเรื่องปกติและเป็นธรรมชาติ จากนั้นจึงดำเนินวงจรนี้ต่อไปในวัยผู้ใหญ่^{[ 21 ]}

สำหรับผู้ชายในหลายประเทศในละตินอเมริกา ระดับความเป็นชายที่พวกเขารับรู้จะเป็นตัวกำหนดระดับความเคารพที่พวกเขาได้รับในสังคม^{[ 30 ]}เนื่องจากผู้ชายรักร่วมเพศถูกเชื่อมโยงกับคุณลักษณะที่เป็นผู้หญิง พวกเขาจึงถูกมองว่ามีความเป็นชายในระดับที่ต่ำกว่า และส่งผลให้พวกเขาได้รับความเคารพน้อยกว่าผู้ชายรักต่างเพศในสังคม ซึ่งในทางกลับกันอาจจำกัด "ความสามารถในการบรรลุความก้าวหน้าทางสังคม การได้รับการยอมรับอย่างจริงจัง หรือการดำรงตำแหน่งที่มีอำนาจ" ^{[ 30 ]}นอกจากนี้ เนื่องจากรักร่วมเพศถูกมองว่าเป็นสิ่งต้องห้ามหรือแม้แต่บาปในนิกายคริสเตียนหลายนิกาย ผู้ชายรักร่วมเพศจึงมักขาดระบบสนับสนุน ทำให้หลายคนไม่สามารถแสดงออกถึงเพศวิถีที่แท้จริงของตนได้ เพื่อรับมือกับการกดขี่เช่นนี้ พวกเขาต้องเลือกที่จะปฏิบัติตามบรรทัดฐานของรักต่างเพศและกดข่มอัตลักษณ์รักร่วมเพศของตน ปรับตัวให้เข้ากับอุดมคติและแนวปฏิบัติของความเป็นชายในขณะที่ยังคงรักษาอัตลักษณ์รักร่วมเพศของตนไว้เป็นการส่วนตัว หรือแสดงออกถึงความเป็นรักร่วมเพศอย่างเปิดเผยและต้องทนทุกข์ทรมานจากการถูกกีดกันจากสังคม^{[ 30 ]}สิ่งนี้สร้างลำดับชั้นของความเป็นเกย์ที่สอดคล้องกับ "ความเคารพ อำนาจ และสถานะทางสังคม" ที่ผู้ชายรักร่วมเพศสามารถคาดหวังได้ ยิ่งผู้ชายประพฤติตามแบบแผนความเป็นชายแบบ รักต่างเพศมากเท่าไร พวกเขาก็ยิ่งอยู่ในลำดับชั้นทางสังคมที่สูงขึ้นเท่านั้น^{[ 30 ]}เนื่องจากอุดมคติของความเป็นชายแบบมาคิสต้า ผู้ชายที่ไม่ตรงตามอุดมคติเหล่านั้นอาจถูกตราหน้าว่าเป็น locas หรือ maricones (คำดูถูก) โดยไม่คำนึงถึงรสนิยมทางเพศของพวกเขา

ในลำดับชั้นที่ต่ำกว่าคือlocasหรือmaricones ^{[ 30 ]} ผู้ชายเหล่านี้ถูกมองว่ามีลักษณะท่าทางเหมือน ผู้หญิงเพราะพวกเขาไม่ได้ดำเนินชีวิตตามโครงสร้างทางสังคมของความเป็นชายที่ครอบงำ และยังเปิดเผยความเป็นเกย์ของตนเองต่อสาธารณะ ด้วยเหตุนี้ พวกเขาจึงได้รับความเคารพน้อยมากทั้งในสังคมโดยทั่วไปและในหมู่ชุมชน LGBT ผู้ชายรักร่วมเพศหลายคนต่อต้านการถูกเชื่อมโยงกับภาพลักษณ์แบบเหมารวมของ "loca" โดยการแสดงความเป็นชายอย่างเปิดเผย หรือโดยการเยาะเย้ยและตีตัวออกห่างจากผู้ชาย "loca" คนอื่นๆ^{[ 30 ]}คำพูดทั่วไปของชาวเปอร์โตริโกแสดงให้เห็นถึงการต่อต้านนี้: "mejor un drogadicto que un pato" (เป็นคนติดยาดีกว่าเป็นเกย์ ) ^{[ 30 ]}

ในอุดมคติของความเป็น ชายการรักร่วมเพศถูกมองว่าเป็นสิ่งที่ไม่ดีหรืออ่อนแอมันไม่เข้ากับคุณลักษณะความเป็นชายที่ความเป็นชายยกย่อง ซึ่งมักทำให้ผู้ชายรักร่วมเพศหรือรักสองเพศที่อาศัยอยู่ใน ชุมชน ที่มีอุดมคติ ความเป็น ชายลังเลที่จะเปิดเผยเรื่องเพศของตนเองเนื่องจากความหมายเชิงลบที่เกี่ยวข้องกับเรื่องนี้ ในทำนองเดียวกัน ผู้หญิงที่ระบุว่าเป็นเลสเบี้ยนต้องเผชิญกับการกดขี่จากสังคมและครอบครัวที่มีอุดมคติความเป็นชาย เพราะพวกเธอถูกมองว่าท้าทายบรรทัดฐานทางเพศแบบดั้งเดิม เลสเบี้ยนมักไม่ได้รับการยอมรับว่าสามารถเป็นแม่ได้ ดังนั้นจึงท้าทายแนวคิดเรื่องครอบครัว^{[ 31 ]}ครอบครัวซึ่งเป็นแนวคิดในวัฒนธรรมละตินที่ผูกมัดบุคคลด้วยความมุ่งมั่นต่อครอบครัว และการเกลียดชังคนรักร่วมเพศบางครั้งอาจทำให้บุคคลรักร่วมเพศกดขี่อัตลักษณ์ทางเพศ แยกจากครอบครัว และซ่อนเรื่องเพศของตนเอง สถานการณ์เช่นนี้อาจขัดขวางความละอายส่วนตัวและการกระทำทางเพศลับๆ ซึ่งเพิ่ม ความเสี่ยงต่อ เอชไอวีและโรคติดต่อ ทางเพศสัมพันธ์ ในกลุ่มคนรักร่วมเพศชาวละติน^{[ 28 ]}การประสบกับการเกลียดชังคนรักร่วมเพศและความนับถือตนเองต่ำเป็นประจำมีความเชื่อมโยงกับความเสี่ยงทางเพศ จากการสำรวจที่ดำเนินการโดยมหาวิทยาลัยเวอร์จิเนียคอมมอนเวลธ์พบว่าผู้ชายที่มี ค่านิยมหรือลักษณะความเป็น ชาย สูง มีแนวโน้มที่จะเข้าร่วมกิจกรรมหรือประพฤติตนในลักษณะที่ทำให้พวกเขามีความเสี่ยงต่อการติดเชื้อเอชไอวีหรือโรคติดต่อทางเพศสัมพันธ์มากกว่าถึงห้าเท่า^{[ 32 ]}

เนื่องจากความหมายเชิงลบที่มาพร้อมกับการระบุตนเองว่าเป็นเกย์ นิยามของความเป็นเกย์จึงคลุมเครือ การแบ่งแยกทางเพศทำให้เฉพาะผู้ชายที่ถูกสอดใส่ระหว่างมีเพศสัมพันธ์เท่านั้นที่ถูกมองว่าเป็นเกย์ ในขณะที่ผู้ชายที่เป็นฝ่ายสอดใส่ระหว่างมีเพศสัมพันธ์ยังคงรักษาอัตลักษณ์ทางเพศแบบรักต่างเพศของตนไว้ได้^{[ 30 ]}อัลเฟรโด มิรันเด นักสังคมวิทยาชาวเม็กซิกันอเมริกันเน้นย้ำว่าในชุมชนลาติน บุคคลไม่ได้ถูกนิยามว่าเป็นเกย์เพียงอย่างเดียว แต่ถูกนิยามด้วย “อำนาจที่พวกเขามีผ่านการกระทำทางเพศ” ^{[ 33 ]}ตัวอย่างเช่น ในเม็กซิโก ความคิดเห็นเกี่ยวกับความเป็นเกย์แตกต่างกันไป มุมมองหนึ่งคือผู้ชายทุกคนที่ดึงดูดใจผู้ชายด้วยกันนั้นล้วนน่าละอายและเป็นสิ่งที่ไม่ดี อีกมุมมองหนึ่งคือเฉพาะผู้ชายที่เป็นฝ่ายรับในการมีเพศสัมพันธ์แบบเดียวกันเท่านั้นที่ถูกมองในแง่ลบ^{[ 15 ]} นอกจากนี้ ในหลายประเทศในละตินอเมริกา การนำเสนอภาพลักษณ์ของชายรักร่วมเพศในสื่อมักจะสอดคล้องกับแบบแผนของบทบาทชายที่อ่อนโยนและฉูดฉาด ผลที่ตามมาคือ แนวคิดเรื่องชายรักร่วมเพศที่มีลักษณะเป็นชายแท้แทบจะไม่เคยได้ยินและถูกเก็บเป็นความลับโดยชุมชนและสังคม ซึ่งทำให้ภาพลักษณ์เหมารวมของชายรักร่วมเพศว่าเป็นคนเพี้ยนยังคงอยู่ต่อไป^{[ 30 ]}

มีหลักฐานสะสมที่สนับสนุนความสัมพันธ์ระหว่างวิธีการที่ผู้ชายในละตินอเมริกาได้รับการปลูกฝังความเป็นชายตามประเพณี และผลกระทบด้านสุขภาพจิตและร่างกายที่เป็นอันตราย^{[ 34 ]}ในทางกลับกันmachismoเป็นคำศัพท์ทางสังคมและวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับการปลูกฝังความเป็นชายและหญิงในวัฒนธรรมละตินอเมริกา เป็นชุดของค่านิยม ทัศนคติ และความเชื่อเกี่ยวกับความเป็นชาย^{[ 35 ]}งานวิจัยชี้ให้เห็นว่าแนวคิดบทบาททางเพศของ machismo มีความสัมพันธ์กับปัจจัยทางด้านอารมณ์และสติปัญญาเชิงลบ (เช่น อาการซึมเศร้า ความวิตกกังวลและความโกรธ ความเป็นปรปักษ์แบบเยาะเย้ย) ในกลุ่มประชากรละตินอเมริกา^{[ 35 ]}ในทำนองเดียวกัน ความแตกต่างที่ได้รับการบันทึกไว้อย่างดีระบุว่าวัยรุ่นชาวลาตินรายงานระดับภาวะซึมเศร้าที่สูงกว่ากลุ่มชาติพันธุ์อื่น งานวิจัยชี้ให้เห็นว่าสิ่งนี้อาจเกี่ยวข้องกับความไม่สอดคล้องกันของบทบาททางเพศที่วัยรุ่นรับรู้ ซึ่งท้าทายการรับรู้แบบดั้งเดิมของบทบาททางเพศ (เช่น machismo) ^{[ 36 ]}

ความเข้าใจที่ดียิ่งขึ้นเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างแนวคิดบทบาททางเพศของความเป็นชายชาตรีกับปัจจัยทางอารมณ์และความคิดเชิงลบอาจเป็นประโยชน์อย่างยิ่งสำหรับผู้เชี่ยวชาญด้านสุขภาพจิต^{[ 35 ]}ตามที่ Fragoso และ Kashubeck กล่าวไว้ว่า "หากนักบำบัดสังเกตเห็นว่าลูกค้าดูเหมือนจะยอมรับความเป็นชายชาตรีในระดับสูง นักบำบัดอาจสำรวจว่าลูกค้ากำลังประสบกับความเครียดและภาวะซึมเศร้าในระดับสูงหรือไม่" ^{[ 34 ]}ดังนั้น "การประเมินบทบาททางเพศจะช่วยให้นักบำบัดประเมินระดับความเป็นชายชาตรีของลูกค้าและว่ามีแง่มุมของความขัดแย้งในบทบาททางเพศอยู่หรือไม่" ^{[ 34 ]}

นักจิตวิทยาให้คำปรึกษาหลายคนสนใจศึกษาเพิ่มเติมเพื่อทำความเข้าใจความเชื่อมโยงระหว่างการให้คำปรึกษาสำหรับผู้ชายกับหัวข้อต่างๆ เช่น ความขัดแย้งเกี่ยวกับบทบาททางเพศและการเข้าสังคมของผู้ชาย^{[ 37 ]}ความต้องการที่สูงนี้เกิดจากความสามารถของนักจิตวิทยาเหล่านี้ในการทำให้ผู้ป่วยตระหนักว่าอุดมคติที่ไม่ยืดหยุ่นและกำหนดไว้ล่วงหน้าเกี่ยวกับบทบาททางเพศอาจเป็นอันตรายต่อวิธีที่ผู้คนมองการเปลี่ยนแปลงใหม่ๆ ในความคาดหวังทางสังคม การส่งเสริมความสัมพันธ์ และสุขภาพกายและสุขภาพจิต^{[ 37 ]}ผู้เชี่ยวชาญเช่น Thomas Skovholt ศาสตราจารย์ด้านจิตวิทยาที่มหาวิทยาลัยมินนิโซตา อ้างว่าจำเป็นต้องมีการวิจัยเพิ่มเติมเพื่อให้มีการไกล่เกลี่ยที่มีประสิทธิภาพสำหรับผู้ชายผ่านการให้คำปรึกษา^{[ 37 ]}

องค์ประกอบหลายอย่างของความเป็นชายชาตรีถือว่าเป็นอันตรายต่อจิตใจของผู้ชาย^{[ 17 ]}การแข่งขันเป็นหัวข้อที่มีการพูดถึงกันอย่างกว้างขวางในสาขานี้ เนื่องจากผลการศึกษาแสดงให้เห็นว่าการแข่งขันมีทั้งผลดีและผลเสีย^{[ 17 ]}การแข่งขันที่ดีมีประโยชน์มากมาย เช่น ความสามารถในการสร้างทีม การมีส่วนร่วมอย่างแข็งขัน การรับมือกับความกดดัน การคิดเชิงวิพากษ์ และความมุ่งมั่นที่จะเป็นเลิศ^{[ 38 ]}เนื่องจากคุณสมบัติและลักษณะเหล่านี้เป็นที่ชื่นชอบของหลายๆ คน จึงมีการสอนสิ่งเหล่านี้ให้กับเด็กๆ ตั้งแต่ยังเล็กทั้งที่โรงเรียนและที่บ้าน^{[ 38 ]}นักวิชาการยังโต้แย้งว่าผู้ชายอาจได้รับอันตรายทางจิตใจจากการแข่งขัน เช่น การแข่งขันที่หลายคนประสบในที่ทำงาน เนื่องจากแรงผลักดันที่จะก้าวขึ้นเหนือเพื่อนร่วมงานและเติมเต็มแนวคิดของผู้หาเลี้ยงครอบครัวในหลายๆ สังคมอาจทำให้เกิดความเครียด ความอิจฉา และความตึงเครียดทางจิตใจ^{[ 17 ]}

ความเป็นอยู่ที่ดีของเราขึ้นอยู่กับสุขภาพจิต เป็นอย่างมาก ซึ่งได้รับอิทธิพลจากหลายแง่มุมในชีวิตของเรา รวมถึงเพศ วัฒนธรรม และศาสนา^{[ 39 ]}สุขภาพจิตของผู้หญิงอาจได้รับผลกระทบอย่างมากจากค่านิยมชายเป็นใหญ่ ผู้หญิงที่อาศัยอยู่ในสภาพแวดล้อมที่ได้รับอิทธิพลจากค่านิยมชายเป็นใหญ่ มักจะใช้ชีวิตอยู่ด้วยความหวาดกลัวว่าจะถูกตัดสิน ถูกคุกคาม หรือถูกทำร้ายร่างกาย ความคิดฆ่าตัวตายภาวะซึมเศร้าและปัญหาระยะยาวอื่นๆ อาจเป็นผลมาจากความวิตกกังวล นี้ ค่านิยมชายเป็นใหญ่มักจะมองผู้หญิงเป็นเพียงวัตถุ ซึ่งลดทอนคุณค่าในตนเองและอาจส่งผลให้เกิดความผิดปกติในการรับประทานอาหารและปัญหาเกี่ยวกับภาพลักษณ์ของร่างกาย ค่านิยมชายเป็นใหญ่ส่งเสริมการกดดันความรู้สึกและส่งผลกระทบต่อทั้งชายและหญิงมา โดยตลอด ^{[ 39 ]}การทำให้การกดดันอารมณ์เป็นเรื่องปกติอาจทำให้ผู้คนรู้สึกว่าการแสดงอารมณ์ด้านลบเป็นเรื่องไม่เหมาะสม ซึ่งอาจทำให้ปัญหาสุขภาพจิตแย่ลงและเพิ่มระดับความเครียดนอกจากนี้ เนื่องจากสุขภาพจิตถูกตีตราอย่างมากในวัฒนธรรมเหล่านี้ ผู้หญิงจึงไม่ได้รับการสนับสนุนให้ไปพบนักบำบัดหรือนักให้คำปรึกษา ซึ่งอาจเพิ่มความทุกข์ทางอารมณ์ของพวกเธอ

ความเป็นชายชาตรีส่งผลเสียเมื่อถูกนำมาใช้เพื่อเน้นย้ำอำนาจและการครอบงำของผู้ชายเมื่อเทียบกับการยอมจำนนของผู้หญิงในชีวิตของพวกเขา^{[ 40 ]}การครอบงำนี้สามารถนำมาใช้เพื่ออ้างความชอบธรรมในการล่วงละเมิด ซึ่งเห็นได้จากอัตราความรุนแรงต่อผู้หญิงและการฆาตกรรมผู้หญิงในละตินอเมริกาที่ สูง ^{[ 40 ]}อำนาจของความเป็นชายชาตรีในการกำหนดบทบาททางเพศไม่เพียงแต่ทำให้ปัญหาเหล่านี้ยากที่จะแก้ไขมากขึ้นเท่านั้น แต่ยังเปลี่ยนลักษณะที่ต้องแก้ไขด้วย โดยต้องเปลี่ยนจากการมุ่งเน้นทางกฎหมายไปเป็นการมุ่งเน้นการเปลี่ยนแปลงบรรทัดฐานทางเพศเกี่ยวกับความเป็นชายชาตรีในละตินอเมริกา^{[ 40 ]} "ความเป็นชายชาตรีในฐานะปัจจัยทางวัฒนธรรมมีความสัมพันธ์อย่างมากกับอาชญากรรม ความรุนแรง และการไร้กฎหมาย โดยไม่ขึ้นอยู่กับตัวแปรควบคุมเชิงโครงสร้าง" ^{[ 41 ]} (26-27) แง่มุมสำคัญประการหนึ่งของความสัมพันธ์ระหว่างความเป็นชายชาตรีกับความรุนแรงคืออิทธิพลที่มีต่อพฤติกรรมของผู้ชายในการพิสูจน์ความแข็งแกร่งของตน^{[ 29 ]} (57) ในขณะที่ความแข็งแกร่งและความอดทนได้รับการยอมรับว่าเป็นองค์ประกอบสำคัญของภาพลักษณ์ความเป็นชายชาตรี การแสดงออกถึงความรุนแรงและการกระทำที่ก้าวร้าวกลับกลายเป็นสิ่งที่คาดหวังได้จากผู้ชาย และได้รับการพิสูจน์แล้วว่าเป็นผลลัพธ์ที่พึงปรารถนาของการเป็นคนแข็งแกร่งและเป็นชายชาตรี อาจกล่าวได้ว่า "ถ้าคุณใช้ความรุนแรง คุณก็แข็งแกร่ง และด้วยเหตุนี้จึงเป็นลูกผู้ชายมากกว่าคนที่ยอมถอยหรือไม่ต่อสู้" ^{[ 42 ]}

การเผชิญหน้าอย่างรุนแรงอาจเกิดจากความปรารถนาที่จะปกป้องครอบครัว เพื่อน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งญาติผู้หญิงของเขาที่อ่อนแอต่อการกระทำแบบชายเป็นใหญ่ของผู้ชายคนอื่น^{[ 29 ]} (59) อย่างไรก็ตาม ด้วยความอิจฉา การแข่งขัน และความภาคภูมิใจ การเผชิญหน้าอย่างรุนแรงมักเกิดขึ้นเพื่อแสดงความแข็งแกร่งของเขาต่อผู้อื่น ความไม่มั่นคงของผู้ชายอาจถูกกระตุ้นด้วยแรงกดดันหลายประการ ตั้งแต่แรงกดดันทางสังคมให้ "เป็นผู้ชาย" ไปจนถึงแรงกดดันภายในในการเอาชนะปมด้อย^{[ 29 ]} (59) สิ่งนี้สามารถแปลเป็นการกระทำที่ลดคุณค่าลักษณะของผู้หญิงและเน้นย้ำลักษณะของความแข็งแกร่งและความเหนือกว่าที่มอบให้กับความเป็นชาย มากเกินไป ^{[ 29 ]} (59)

ในหลายกรณี ตำแหน่งที่เหนือกว่าของผู้ชายเหนือคู่ครองที่เป็นผู้หญิงอาจทำให้เขาสามารถควบคุมชีวิตของเธอได้ในหลายด้าน^{[ 43 ]}เนื่องจากในหลายวัฒนธรรม ผู้หญิงถูกมองว่าต้องอยู่ภายใต้การปกครองของผู้ชาย ผู้ชายจึงมักมีอำนาจในการตัดสินใจว่าภรรยาของตนสามารถทำงาน เรียน เข้าสังคม มีส่วนร่วมในชุมชน หรือแม้กระทั่งออกจากบ้านได้หรือไม่ ด้วยโอกาสในการหารายได้ที่น้อยนิด โอกาสในการได้รับการศึกษาที่จำกัด และผู้คนที่คอยสนับสนุนเพียงไม่กี่คน ผู้หญิงหลายคนจึงต้องพึ่งพาสามีทั้งด้านการเงินและอารมณ์^{[ 43 ]}สิ่งนี้ทำให้ผู้หญิงหลายคนตกอยู่ในความเสี่ยงต่อความรุนแรงในครอบครัวเป็นพิเศษ ทั้งเพราะความเชื่อที่ว่าผู้ชายเหนือกว่าและมีอิสระที่จะแสดงความเหนือกว่านั้น และเพราะผู้หญิงไม่สามารถออกจากความสัมพันธ์ที่ถูกทำร้ายเช่นนั้นได้ เนื่องจากต้องพึ่งพาสามีในการดำรงชีวิต^{[ 43 ]}

ผลกระทบประการหนึ่งของแนวคิดความเป็นชายคือแรงกดดันให้ผู้ชายต้องมีประสบการณ์ทางเพศ^{[ 43 ]}การนอกใจของผู้ชายเป็นเรื่องปกติในหลายวัฒนธรรม เนื่องจากผู้ชายไม่ได้รับการคาดหวังว่าจะต้องรักษาความบริสุทธิ์ในระดับเดียวกับผู้หญิง ในขณะเดียวกัน เด็กผู้หญิงมักถูกเลี้ยงดูมาให้ทนกับคู่ครองที่ไม่ซื่อสัตย์ เนื่องจากเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมความเป็นชาย^{[ 43 ]}ด้วยเหตุนี้ จึงทำให้ประชากรมีความเสี่ยงต่อการแพร่เชื้อโรคติดต่อทางเพศสัมพันธ์ เนื่องจากผู้ชายแสวงหาคู่รักทางเพศหลายคนโดยแทบไม่มีการแทรกแซงจากภรรยาหรือสังคม ความเสี่ยงยิ่งเพิ่มสูงขึ้นจากการที่ผู้ชายไม่ใช้ถุงยางอนามัย เนื่องจากได้รับการศึกษาที่ผิดเกี่ยวกับประสิทธิภาพของถุงยางอนามัยในการป้องกันโรคติดต่อทางเพศสัมพันธ์ และเชื่อว่าสิ่งนี้จะไม่เกิดขึ้นกับพวกเขา^{[ 43 ]}ความคิดนี้ยังทำให้ผู้ชายไม่ไปตรวจเพื่อดูว่าตนเองติดเชื้อเอชไอวีหรือไม่ ซึ่งนำไปสู่การแพร่เชื้อโรคติดต่อทางเพศสัมพันธ์โดยไม่รู้ตัวด้วยซ้ำ^{[ 43 ]}

ความเป็นชายชาตรีเป็นแหล่งที่มาของความภาคภูมิใจสำหรับผู้ชาย และพวกเขาต้องพิสูจน์ความเป็นชายของตนโดยการรักษาอำนาจเหนือกว่าในชื่อเสียงและในครัวเรือน ความเป็นชายชาตรีมาจากการยืนยันอำนาจเหนือกว่าของผู้ชายในชีวิตประจำวัน^{[ 44 ]}ตัวอย่างเช่น ผู้ชายครอบงำภรรยา ควบคุมลูก ๆ และเรียกร้องความเคารพสูงสุดจากผู้อื่นในครัวเรือน ความเป็นชายชาตรีได้ฝังรากลึกในสังคมคิวบาและสร้างอุปสรรคให้ผู้หญิงบรรลุความเท่าเทียมกันอย่างเต็มที่

ในนวนิยายเรื่องEl Caiman Ante El Espejo ของ Uva de Aragon Clavijo อ้างว่าชาวคิวบารู้สึกถึงอำนาจจากอวัยวะเพศของผู้นำชายชาวคิวบาในอดีต เช่นFidel Castroแม้ว่าเขาจะเป็นตัวแทนของการปฏิวัติ แต่เขาก็ยังคงเป็นผู้ชายที่มีอำนาจและครอบงำที่ปกครองประชาชน ในมุมมองของ Clavijo ลัทธิทหารนิยมและลัทธิผู้นำเผด็จการเป็นสิ่งที่ต้องตำหนิสำหรับลัทธิชายเป็นใหญ่ในคิวบา เนื่องจากมันได้สร้างอุดมการณ์ของ "ความเป็นผู้นำของผู้แข็งแกร่ง" ซึ่งพิสูจน์แล้วว่าประสบความสำเร็จในการที่ Castro ได้รับชัยชนะในการปฏิวัติของเขา ดังนั้นจึงส่งเสริมว่าสังคมการเมืองที่ผู้ชายเป็นใหญ่เหนือกว่า^{[ 45 ]}

เนื่องจากการมองผู้หญิงเป็น เพียงวัตถุ ความรุนแรงในครอบครัวจึงมักถูกมองข้ามเมื่อผู้หญิงตัดสินใจขอความช่วยเหลือจากตำรวจเหยื่อความรุนแรงในครอบครัวจะได้รับการให้คำปรึกษาทางจิตวิทยา เพื่อรับมือกับบาดแผล ทางใจ แต่แทบไม่มีการดำเนินการทางกฎหมายใดๆ เพื่อแก้ไขปัญหา^{[ 20 ]}คดีความรุนแรงในครอบครัวหรืออาชญากรรมรุนแรงอื่นๆ ที่กระทำต่อผู้หญิง มักไม่ค่อยได้รับการรายงานจากสื่อ^{[ 46 ]}และรัฐบาลก็ไม่ได้เปิดเผยสถิติที่แสดงให้ประชาชนเห็นถึงขอบเขตของอาชญากรรม^{[ 47 ]}การปฏิวัติคิวบาได้เปลี่ยนแปลงมุมมองบางอย่างที่ชาวคิวบามีต่อผู้หญิงฟิเดล คาสโตรกล่าวไว้ว่า ผู้หญิงกำลังเผชิญกับ 'การปฏิวัติภายในการปฏิวัติ' และได้ก่อตั้งสหพันธ์สตรีคิวบา (FMC)องค์กรนี้ นำโดยวิลมา เอสปินน้องสะใภ้ของคาสโตร ช่วยให้ผู้หญิงสามารถสร้างฐานะในโลกแห่งการทำงานและในประเด็นสิทธิสตรีได้ดียิ่งขึ้น^{[ 46 ]} FMC ได้สนับสนุนสิทธิสตรีอย่างต่อเนื่อง และในปี 1997 ได้ก่อตั้งGrupo Nacional para la Prevencion y Atencion de la Violencia Familiarซึ่งเป็นกลุ่มระดับชาติที่มีวัตถุประสงค์เพื่อศึกษาและหาวิธีการให้ความช่วยเหลือแก่สตรีที่ตกเป็นเหยื่อของความรุนแรงในครอบครัว^{[ 46 ]}ด้วยความช่วยเหลือจาก FMC และGrupo Nacional para la Prevencion y Atencion de la Violencia Familiarสตรีสามารถยื่นเรื่องร้องเรียนต่อผู้กระทำความรุนแรงต่อพวกเธอได้ที่สำนักงานสิทธิผู้เสียหาย นอกจากนี้พวกเธอยังสามารถเข้าถึงการบำบัดการล่วงละเมิดทางเพศได้อีกด้วย^{[ 46 ]}แม้ว่าสิ่งนี้จะไม่สามารถแก้ปัญหาความรุนแรงในครอบครัวได้ทั้งหมดแต่ก็เป็นจุดเปลี่ยนสำหรับสตรีชาวคิวบาที่ไม่รู้สึกหมดหนทางในการต่อสู้อีกต่อไป^{[ 46 ]}

เนื่องจากความเป็นชายเป็นใหญ่ฝังรากลึกอยู่ในระบบที่กดขี่ผู้หญิง ผู้หญิงในคิวบาจึงไม่ได้ดำรงตำแหน่งทางการเมืองหรือทางการเงินที่มีอำนาจ^{[ 48 ]}บทบาทของผู้หญิงในสังคมปฏิวัติคือการเป็นพลเมือง แม้ว่าการปฏิวัติจะทำให้ผู้หญิงมีอำนาจควบคุมชีวิตส่วนตัว อาชีพ และการสืบพันธุ์ แต่ก็ยังมีความคิดที่ว่าคิวบาถูกสร้างขึ้นโดยกลุ่มผู้ชาย ซึ่งมองว่าผู้หญิงเป็น "แม่นักปฏิวัติ" ที่เป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของรัฐ^{[ 49 ]}แนวคิดที่ว่าความเท่าเทียมทางเพศเป็นเพียงระดับผิวเผินสามารถแสดงให้เห็นได้ใน Codigo de la Familia ซึ่งเรียกร้องให้ผู้ชายมีบทบาทที่กระตือรือร้นมากขึ้นในครัวเรือน แต่แทบจะไม่ได้รับการบังคับใช้ อีกตัวอย่างหนึ่งของความเท่าเทียมในระดับผิวเผินนี้แสดงให้เห็นในหนังสือของเกวาราเรื่อง "El hombre Nuevo" (1965) ผู้หญิงถูกพรรณนาว่าเป็นภรรยาของนักปฏิวัติเป็นหลัก อย่างไรก็ตามพวกเธอยังมีบทบาทเพิ่มเติมในฐานะนักรบและอาสาสมัครอีกด้วย เกวาราเชื่อมโยงแนวคิดเรื่องเพศหญิงแบบดั้งเดิมของละตินอเมริกากับการปฏิวัติสังคมนิยมโดยระบุว่าความมุ่งมั่นของผู้หญิงต่อการปฏิวัติไม่ได้สำคัญต่อผลลัพธ์ของการปฏิวัติ แต่สำคัญต่อความน่าปรารถนาโดยรวมของพวกเธอต่อผู้ชาย หนังสือของเกวารายังคงอธิบายบทบาทของผู้หญิงในสังคมโดยกำหนดว่าพวกเธอควรจะมองหาผู้ชายอย่างไร นอกเหนือจากสิ่งที่ควรจะมองหาในตัวผู้ชาย^{[ 50 ]}ผู้ชายชาวคิวบาที่น่าปรารถนาถูกมองว่าขยันและเต็มใจรับใช้รัฐเมื่อถูกเรียกตัว ผู้ชายชาวคิวบามักจะต้องมีส่วนร่วมในงานเกษตรกรรมโดยสมัครใจเพื่อช่วยในการผลิตทางการเกษตรของรัฐ สิ่งนี้เชื่อมโยงกับแนวคิดที่ว่า "ผู้ชายคนใหม่" ของคิวบาเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการอยู่รอดของรัฐสังคมนิยม^{[ 51 ]}ภาพลักษณ์ของผู้หญิงและผู้ชายในสื่อของคิวบามีอิทธิพลต่อความสัมพันธ์ทางเพศในสังคมคิวบาโดยรวม ผลลัพธ์ของการแสดงภาพและการออกกฎหมายที่เกิดจาก "บุรุษคนใหม่" ของเกวารา แสดงให้เห็นในบทบาทของสตรีในสังคมปฏิวัติ ซึ่งบทบาทของพวกเธอในครัวเรือนส่วนใหญ่ยังคงไม่เปลี่ยนแปลง และแนวคิดเดิมเกี่ยวกับความเป็นชายและความเป็นหญิงยังคงมีอิทธิพลเหนือเวทีการเมือง^{[ 52 ]}แม้ว่าจะมีสตรี 48.9% ในรัฐสภาคิวบาแต่กลุ่มการเมืองที่มีอำนาจมากที่สุดคือพรรคคอมมิวนิสต์คิวบาซึ่งประกอบด้วยสตรีเพียง 7% เท่านั้น^{[ 48 ]}ในหลายกรณี สตรีที่มีงานทำมักได้รับเงินสนับสนุนจากรัฐบาลคิวบา ซึ่งหมายความว่าพวกเธอได้รับเงินเพียงประมาณ 30 ดอลลาร์ต่อเดือน^{[ 53 ]}นี่หมายความว่าสตรีมีงานทำ แต่ไม่สามารถดำรงตำแหน่งที่มีอำนาจได้ เนื่องจากผู้ชายที่มีอำนาจได้รับประโยชน์จากการรักษาอำนาจไว้ ความเป็นชายส่วนใหญ่ฝังรากลึกอยู่ในครัวเรือนสภาพแวดล้อมเช่นนี้ แม้ว่าผู้หญิงอายุมากกว่า 25 ปี 89% จะได้รับการศึกษาระดับมัธยมศึกษา^{[ 54 ]}แต่ถ้าผู้หญิงเป็นหมอหรือทนายความ แม้หลังจากทำงานหนักมาทั้งวันแล้ว เธอก็ยังคงถูกคาดหวังให้ทำอาหาร ทำความสะอาด และเป็นผู้ดูแลหลักของเด็กๆ ที่บ้าน นักวิชาการสตรีนิยมหลายคนได้อธิบายปรากฏการณ์นี้ ซึ่งเกิดขึ้นในวัฒนธรรมอื่นๆ ว่าเป็นการทำงานกะที่สอง โดยอ้างอิงจากหนังสือชื่อเดียวกัน ของ Arlie Russell Hochschild ^{[ 55 ]}ผู้ชายชาวคิวบาไม่เห็นปัญหาในการปล่อยให้ภรรยาทำงานบ้านทั้งหมด ในขณะที่พวกเขาสามารถออกไปดื่มกับเพื่อนๆ ได้^{[ 56 ]}ลักษณะความเป็นชายในผู้ชายทำให้พวกเขามีอำนาจเหนือผู้หญิงในบ้าน^{[ 56 ]}ซึ่งทำให้ผู้หญิงบางคนมีความเสี่ยงต่อความรุนแรงในครอบครัว มากขึ้น ชาวคิวบากำลังเริ่มออกจากงานราชการเพื่อหางานในอุตสาหกรรมการท่องเที่ยว งานเหล่านี้สร้าง ผลกำไรมหาศาลเนื่องจากนักท่องเที่ยวผู้มั่งคั่งที่มาเยือนเกาะและให้ทิปอย่างดี ชาวคิวบาที่เคยเป็นศาสตราจารย์และแพทย์กำลังละทิ้งอาชีพเดิมเพื่อไปเป็นบาร์เทนเดอร์และขับรถแท็กซี่

นับตั้งแต่เริ่มมีแนวคิดเรื่องความเป็นชายชาตรีจากทั้งจักรวรรดิสเปนและจักรวรรดิโปรตุเกสคำว่า machismo แปลว่า macho และหมายถึงการกดขี่ผู้หญิงโดยผู้ชาย ยิ่งไปกว่านั้น machismo ยังเป็นคำที่ครอบคลุมถึงการครอบงำของ ผู้ชาย ชนชั้นสูงเหนือ 'คนอื่น' ^{[ 48 ]}ในกรณีนี้ 'คนอื่น' หมายถึงผู้หญิงทุกเชื้อชาติและทุกสถานะทางเศรษฐกิจ ซึ่งผู้ชายชาตรีมองว่าเป็นวัตถุที่ต้องปกป้อง^{[ 48 ]}ในทางตรงกันข้าม ผู้ชายที่มีลักษณะท่าทางเหมือนผู้หญิงและผู้ชายรักร่วมเพศไม่ได้รับการมองว่าคู่ควรแก่การปกป้อง แต่เป็นวัตถุที่ควรเยาะเย้ยและลงโทษ บางครั้งด้วยความรุนแรง ผู้ชายที่ไม่แสดงบทบาททางเพศของตนในแบบที่ "ปกติ" จะถูกเรียกว่า maricon ( คำดูถูกที่ หมายถึง คนรักร่วมเพศหรือตุ๊ด) เพราะความเป็นชายของพวกเขาถูกตั้งคำถามการยอมรับต่อต้าน LGBT จำนวนมากมีที่มาจากการปฏิวัติคิวบาและฟิเดล คาสโตร ซึ่งมีมุมมองที่แข็งแกร่งเกี่ยวกับความเป็นชายและวิธีที่มันเข้ากับแนวคิดทางการทหาร ของ เขา ฟิเดล คาสโตร เคยกล่าวถึงเรื่องรักร่วมเพศในการสัมภาษณ์กับลี ล็อกวูด นักข่าวชาวอเมริกันในปี 1965 ว่า "ความเบี่ยงเบนในลักษณะนั้นขัดแย้งกับแนวคิดที่เรามีเกี่ยวกับสิ่งที่คอมมิวนิสต์หัวรุนแรงควรจะเป็น" ^{[ 57 ]}ในปีเดียวกันนั้นเอง ชายรักร่วมเพศในคิวบาถูกส่งไปยังค่ายแรงงานเพราะเพศวิถี ของพวกเขา ทำให้พวกเขา "ไม่เหมาะสม" ที่จะเข้าร่วมใน การรับ ราชการทหาร^{[ 57 ]}ลัทธิชายเป็นใหญ่ไม่ได้เป็นเพียงเครื่องมือที่ใช้ในการควบคุมผู้หญิงเท่านั้น แต่ยังใช้ลงโทษผู้ชายที่ไม่ปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางสังคมด้วย อย่างไรก็ตาม ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา มีการจัดตั้งCENESEX (ศูนย์การศึกษาทางเพศแห่งชาติ) ขึ้นเพื่อให้ประชากรของคิวบาสามารถยอมรับความหลากหลายทางเพศทุกประเภทได้ง่ายขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแง่ของกลุ่ม LGBT องค์กร CENESEXเติบโตขึ้นส่วนหนึ่งเนื่องจากรัฐบาลคิวบาและด้วยความช่วยเหลือของมาริเอลา คาสโตร-เอสปินบุตรสาวของราอูล คาสโตรประธานาธิบดีคนที่ 16 ของคิวบา และหลานสาวของฟิเดล คาสโตร CENESEX พยายามลดการต่อต้านกลุ่มรักร่วมเพศในคิวบาโดยการเพิ่มความตระหนักรู้ด้านเพศวิถีผ่านการจัดกิจกรรมทางสังคม เช่น การชุมนุมต่อต้านการต่อต้านกลุ่มรักร่วมเพศ

ในปี 1975 กฎหมายใหม่ของคิวบาได้ถูกนำมาใช้บนเกาะ นั่นคือกฎหมายครอบครัว ( Codigo de la Familia ) กฎหมายนี้มีผลบังคับใช้เมื่อวันที่ 8 มีนาคม 1975 15 ปีหลังจากการปฏิวัติคิวบา กฎหมายครอบครัวฉบับใหม่ปี 1975 ช่วยให้ ผู้หญิงจำนวนมาก ได้งานทำ บนเกาะ และให้ความคุ้มครองเด็กภายใต้กฎหมาย ทำให้การขอทานของเด็กและการไร้บ้านของเด็กแทบจะหมดไป กฎหมายยังระบุด้วยว่าทั้งสองเพศต้องมีส่วนร่วมในงานบ้าน^{[ 58 ]}แต่ถึงแม้กฎหมายจะผ่านแล้ว ก็ไม่ได้หมายความว่าจะมีการบังคับใช้อย่างเข้มงวด โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านครอบครัว^{[ 59 ]}หนึ่งในแง่มุมของกฎหมายครอบครัวฉบับใหม่คือการสร้างความเท่าเทียมกันไม่เพียงแต่ภายนอกบ้านเท่านั้น แต่ยังรวมถึงภายในบ้านด้วย กฎหมายครอบครัวฉบับใหม่นี้ไม่ได้รับการยอมรับจากผู้คนจำนวนมากในคิวบาและหลายคนก็ต่อต้านกฎหมายนี้ ความไม่พอใจเหล่านี้สะท้อนให้เห็นในสื่อที่ผลิตในคิวบา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วง " ยุคทองของภาพยนตร์คิวบา"ในคิวบายุคปฏิวัติที่การพูดคุยทางการเมืองในที่สาธารณะมีข้อจำกัด ภาพยนตร์ได้มอบเวทีสำหรับการพูดคุยทางการเมืองในคิวบาโดยการจัดการกับประเด็นที่เป็นข้อถกเถียงในลักษณะที่ซับซ้อน ภาพยนตร์อย่างDe Cierta Maneraแสดงให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ในสังคมคิวบาผ่านการใช้ผู้กำกับหญิงและพล็อตเรื่องที่ท้าทาย ภาพยนตร์เรื่องนี้แสดงให้เห็นความสัมพันธ์ที่เบ่งบานระหว่างลูกครึ่งผิวสี จากชนชั้นล่าง และครูผิวขาวจากชนชั้นกลาง พล็อตเรื่อง "เปิดเผยและทำลายแนวคิดดั้งเดิมของการระบุตัวตนของผู้ชม และด้วยเหตุนี้จึงเสนอการนำเสนอตัวละครที่ 'ปฏิวัติ' อย่างแท้จริงและอาจท้าทายได้" ^{[ 59 ]}แนวคิดปฏิวัติของภาพยนตร์สามารถเห็นได้ผ่านความสัมพันธ์โรแมนติกที่เกิดขึ้นข้ามเส้นแบ่งทางเชื้อชาติและชนชั้น ภาพยนตร์ที่ท้าทายอย่างDe Cierta Maneraท้าทายแนวคิดเรื่องความเป็นชายในละตินอเมริกา ภาพยนตร์เรื่องHasta Cierto Punto (ถึงจุดหนึ่ง)กำกับโดยTomás Gutiérrez Aleaเจาะลึกถึงพลวัตของความเป็นชายชาตรีในชนชั้นแรงงานและ ชนชั้น นายทุนซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงสังคมคิวบาและวิธีที่ชนชั้นสะท้อนทัศนคติที่มีต่อความเป็นชายชาตรี นอกจากนี้ยังตั้งคำถามถึง ผู้ชาย ชนชั้นนายทุนที่เชื่อว่าตนเองฉลาดกว่าคนอื่น รวมถึงประเด็นเรื่องความเป็นชายชาตรีและความเท่าเทียมกันของผู้หญิง^{[ 60 ]}ภาพยนตร์เรื่องUp to a Certain Pointสร้างความจำเป็นในการละทิ้งความเป็นชายชาตรีเพื่อให้คิวบาเป็นรัฐสังคมนิยมที่แท้จริง แม้ว่าภาพยนตร์ที่บ่อนทำลายเช่นนี้จะถูกเผยแพร่เพื่อตอกย้ำอุดมคติของ "ผู้ชายคนใหม่" ในวัฒนธรรมคิวบา แต่ภาพยนตร์บางเรื่อง เช่นRetrato de Teresaท้าทายแนวคิดเรื่องความเป็นชายชาตรี แต่แสดงให้เห็นมุมมองของผู้ชายที่ครอบงำและแสดงให้เห็นภาพลวงตาของการเปลี่ยนแปลง การละทิ้งความเป็นชายชาตรีปรากฏอยู่ในภาพยนตร์คิวบา แม้ว่านักวิชาการบางคนจะโต้แย้งว่ามันเป็นเพียงแค่ระดับผิวเผินและแสดงถึงมุมมองเกี่ยวกับบทบาททางเพศในสังคมคิวบาโดยรวม^{[ 61 ]}ความมุ่งมั่นของผู้หญิงต่อการปฏิวัติส่งผลโดยตรงต่อความน่าปรารถนาของพวกเธอต่อผู้ชาย สิ่งนี้ทำให้เกิดภาพลักษณ์ของผู้หญิงที่ปฏิบัติตามการปฏิวัติในลักษณะที่เน้นเรื่องเพศมากเกินไป ในขณะที่แสดงให้เห็นผู้หญิงที่ไม่เข้าร่วมการปฏิวัติว่าไม่น่าปรารถนาสำหรับผู้ชายในสื่อมวลชน การ์ตูนคิวบาแสดงให้เห็นผู้หญิงคิวบาที่น่าปรารถนาว่าเป็นนักปฏิวัติ มีเสน่ห์ทางเพศ และเย้ายวน ในขณะที่แสดงให้เห็นผู้ชายคิวบาที่ไม่น่าปรารถนาว่าเป็นแบบอเมริกัน^{[ 50 ]}

ผลพวงจากอุดมการณ์ "ผู้ชายคนใหม่" ของเกวาราปรากฏให้เห็นในพลวัตของความสัมพันธ์โรแมนติกและสังคมหลังการปฏิวัติ^{[ 62 ]}ในสังคมคิวบาหลังการปฏิวัติ ผู้ชายต่างหวาดกลัวการนอกใจอย่างต่อเนื่อง เนื่องจากความสำคัญของระบบทุนนิยมเพิ่มมากขึ้นในคิวบา เมื่อการแลกเปลี่ยนเงินตรามีมูลค่าในคิวบา รัฐบาลจึงไม่ได้จัดหาสิ่งจำเป็นในชีวิตประจำวันอีกต่อไป ซึ่งหมายความว่าจำเป็นต้องใช้เงินในการดำรงชีวิตประจำวัน นี่หมายความว่าผู้หญิงมักจะทิ้งคู่ของตนไปหาคนร่ำรวยหรือชาวต่างชาติ เพราะการอพยพกลายเป็นส่วนสำคัญของสังคมคิวบา ความเป็นชายชาตรียังคงมีอยู่ ณ จุดนี้ และปรากฏให้เห็นในความหวาดระแวงของผู้ชาย ผู้หญิงมักถูกควบคุมโดยคู่ของตนเพื่อให้แน่ใจว่าพวกเธอจะซื่อสัตย์^{[ 63 ]}ผลกระทบของการเปลี่ยนแปลงทางเพศนี้ปรากฏให้เห็นในสังคมคิวบาโดยรวม ความเหลื่อมล้ำทางชนชั้นใหม่เกิดขึ้นระหว่างผู้ชายคิวบาที่ยากจน ผู้ชายคิวบาที่ร่ำรวย และนักท่องเที่ยว ผู้หญิงชาวคิวบาต่างมองหาผู้ชายที่ร่ำรวย ซึ่งส่งผลให้มีนักท่องเที่ยวที่ร่ำรวยเดินทางมายังเกาะมากขึ้น ส่งผลให้การแลกเปลี่ยนเงินตราในคิวบามีความโดดเด่นมากขึ้น และนำไปสู่ความเหลื่อมล้ำทางชนชั้นระหว่างชาวคิวบาที่ร่ำรวยและยากจนมากขึ้น^{[ 62 ]}

ในแง่ของการมีอยู่ของความเป็นชายในสังคมเปอร์โตริโก ผู้ชายต้องทำงานนอกบ้าน จัดการด้านการเงิน และตัดสินใจ ส่วนผู้หญิงต้องอยู่ภายใต้การปกครองของสามีและเป็นแม่บ้าน ผู้หญิงมักจะต้องพึ่งพาผู้ชายในทุกเรื่อง เด็กผู้ชายจะถูกสอนให้ปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ของความเป็นชายตั้งแต่ยังเด็ก และเด็กผู้หญิงจะถูกสอนให้ปฏิบัติตาม กฎเกณฑ์ ของความเป็นหญิงการปฏิบัติเช่นนี้ยังถูกปฏิบัติตามโดยชาวเปอร์โตริโกอเมริกันนอกเกาะด้วย^{[ 64 ]}อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ใช่เพียงแง่มุมเดียวของความเป็นชายในเปอร์โตริโก ความเป็นชายสามารถพบได้ในหลายรูปแบบในเปอร์โตริโก ตั้งแต่ประวัติศาสตร์อาณานิคมของเกาะไปจนถึงกรณีความรุนแรงทางเพศที่เกิดขึ้นจำนวนมากในปี 2021 ด้วยเหตุนี้ การสนทนาใหม่เกี่ยวกับความเป็นชายจึงเกิดขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งการอภิปรายเกี่ยวกับวิธีการจัดการ วิธีที่คนรุ่นต่อไปสามารถเรียนรู้เกี่ยวกับเรื่องนี้ และผลกระทบที่มีต่อสังคม

เมื่อประเมินวัฒนธรรมชายเป็นใหญ่ของเปอร์โตริโก สิ่งสำคัญคือต้องเชื่อมโยงกับสถานะอาณานิคมของเปอร์โตริโก ซึ่งได้แก่ สเปน และสหรัฐอเมริกา เมื่อกลายเป็นอาณานิคมของสเปน เปอร์โตริโกก็ได้รับหลักการชายเป็นใหญ่ที่สเปนปลูกฝังไว้^{[ 65 ]}เมื่อเปอร์โตริโกกลายเป็นอาณานิคมของสหรัฐอเมริกา ประเทศชาติต้องการแก้ไขปัญหาความยากจนที่เปอร์โตริโกประสบอยู่ โดยมองว่าความยากจนเป็นผลกระทบหลักจากประชากรล้นเกิน ดังนั้น ความสามารถในการสืบพันธุ์ของผู้หญิงจึงเป็นหนึ่งในวิธีที่สหรัฐอเมริกาเปลี่ยนแปลง "วัฒนธรรมแห่งความยากจน" ของเปอร์โตริโก^{[ 66 ]}

แม้ว่าชาวเปอร์โตริโกอาจได้รับแรงบันดาลใจจากการเคลื่อนไหวเพื่อความก้าวหน้าของแผ่นดินใหญ่ แต่การเคลื่อนไหวเหล่านั้นก็ตั้งอยู่บนสถานการณ์เฉพาะของตนเองในเปอร์โตริโก ในช่วงทศวรรษที่ 1950 การพัฒนาอุตสาหกรรมทำให้การจ้างงานของผู้ชายลดลง ในขณะที่การจ้างงานของผู้หญิงเริ่มเพิ่มสูงขึ้น นอกจากนี้ ตั้งแต่ทศวรรษที่ 1950 ถึงทศวรรษที่ 1980 กลุ่มผู้หญิงที่ทำงานในสำนักงานได้เกิดขึ้น ซึ่งส่งผลให้การจ้างงานของผู้หญิงเพิ่มสูงขึ้น ด้วยการมีส่วนร่วมใหม่ในตลาดแรงงาน ผู้หญิงยังคงมีหน้าที่รับผิดชอบในการทำงานบ้านและมีส่วนร่วมในการเงินของครัวเรือนด้วย สิ่งนี้ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในสิ่งที่ถือว่ายอมรับได้ในครัวเรือน ก่อนหน้านี้ผู้หญิงต้องพึ่งพาผู้ชายอย่างมากในการหาเลี้ยงชีพ แต่เมื่อพวกเธอได้รับบทบาทที่ต้องมีการศึกษาในระดับหนึ่งและให้ความช่วยเหลือทางการเงิน พวกเธอก็สามารถเป็นอิสระมากขึ้นได้^{[ 67 ]}

ในช่วงทศวรรษ 1960 เมื่อชาวเปอร์โตริโกจำนวนมากย้ายไปนิวยอร์ก ผู้หญิงหลายคนถูกบังคับให้เป็นแม่เลี้ยงเดี่ยว โดยมีค่านิยมที่ส่งเสริมประเพณีต่างๆ เช่น การแต่งงาน อย่างไรก็ตาม ผู้หญิงยังคงเน้นความสำคัญของความเป็นอิสระและความสำเร็จทางการเงิน ตัวอย่างเช่น แม่จะแนะนำลูกๆ ให้แต่งงานกับคนที่แสดงให้เห็นว่าสามารถมีฐานะทางการเงินที่มั่นคงได้ นี่เป็นสิ่งที่ก่อให้เกิดความตึงเครียดและความขัดแย้งภายในอย่างมากกับแนวคิดของวัฒนธรรมชายเป็นใหญ่ ในสังคมปัจจุบัน วัฒนธรรมชายเป็นใหญ่ยังคงถูกกดขี่อยู่ - ในปี 2016 เปอร์โตริโกเป็นเพียงที่เดียวที่ผู้หญิงมีรายได้มากกว่าผู้ชาย โดยอยู่ที่ 1.03 ดอลลาร์สำหรับทุกๆ 1 ดอลลาร์^{[ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]}

นักวิชาการโต้แย้งว่าตัวอย่างเช่นนี้ที่ผู้หญิงดำเนินชีวิตอย่างอิสระด้วยการเป็นแม่เลี้ยงเดี่ยว พิสูจน์ให้เห็นว่าความเป็นชายชาตรีและ/หรือความเป็นหญิงชาตรีนั้นไม่สามารถกำหนดได้อย่างเป็นรูปธรรม แต่ขึ้นอยู่กับการตัดสินใจหรือสถานการณ์ในสังคมของแต่ละบุคคลมากกว่าความเชื่อที่พวกเขาได้รับการสอนและปฏิบัติตาม^{[ 67 ]}

กฎเกณฑ์ที่บังคับใช้โดยครอบครัวชาวละตินที่สอนว่าหญิงสาวไม่ควรได้รับอิทธิพลจากอันตรายของโลกภายนอก แสดงให้เห็นว่าหญิงสาวมีความอ่อนแอหรือตกอยู่ในอันตรายจากการถูกทำให้เป็นวัตถุทางเพศ บ่อยครั้งที่กฎเกณฑ์ที่เข้มงวดเหล่านี้ถูกเน้นย้ำเมื่อผู้หญิงบางคนตั้งครรภ์ตั้งแต่อายุยังน้อย ซึ่งพวกเธอถูกกล่าวว่ายังไม่พร้อมที่จะรับหน้าที่เป็นแม่วัยสาว หญิงสาวอาจขาดการสนับสนุนจากครอบครัวของตนเองและถูกตำหนิว่าไม่ได้รับการศึกษาอย่างเหมาะสม ครอบครัวชาวเปอร์โตริโกที่ได้รับอิทธิพลจากวัฒนธรรมอเมริกันอาจแสดงออกหรือปรับเปลี่ยนกฎเกณฑ์ดั้งเดิมเหล่านี้ ไม่ว่าพวกเขาจะให้การศึกษาแก่ลูก ๆ โดยยึดตามค่านิยมและศีลธรรมที่พวกเขาได้รับการสอนมาหรือไม่ก็ตาม^{[ 71 ]}

ในประเทศที่ค่านิยมชายเป็นใหญ่แพร่หลายและฝังรากลึกในสังคม ความรุนแรงทางเพศจะสูงขึ้น ในปี 2021 ความรุนแรงทางเพศเพิ่มขึ้นในเปอร์โตริโก^{[ 72 ]}มากเสียจนผู้ว่าการ Pedro Pierluisi ประกาศภาวะฉุกเฉินบนเกาะเนื่องจากความรุนแรงทางเพศเพิ่มขึ้นจาก 6,603 คดีในปี 2020 เป็น 7,876 คดีในปี 2021 ^{[ 73 ] [ 74 ] [ 72 ]}ในบรรดาคดีจำนวนมาก การฆาตกรรม Andrea Ruiz Costas และ Keishla Rodriguez ทำให้สาธารณชนตั้งคำถามถึงวิธีการจัดการความรุนแรงทางเพศภายในระบบยุติธรรมของเปอร์โตริโก Andrea Ruiz Costas ยื่นฟ้องศาล 3 คดีก่อนถูกฆาตกรรม ซึ่งทั้งหมดถูกปฏิเสธ^{[ 75 ]}ระบบยุติธรรมยอมรับว่า เช่นเดียวกับทุกสถาบัน ระบบก็มีข้อบกพร่องในบางกรณี หนึ่งในปัจจัยเหล่านั้นคือกระบวนการที่ยุ่งยากของระบบยุติธรรมในการยื่นคำร้อง^{[ 75 ]}หลายครั้งกระบวนการนี้เป็นเรื่องยากสำหรับเหยื่อเนื่องจากกระบวนการยื่นเรื่องร้องเรียนที่ยาวนานและการทำความเข้าใจผลกระทบทางกฎหมายที่กระบวนการนี้เกี่ยวข้อง หลังจากที่รัฐบาลประกาศภาวะฉุกเฉิน การสนทนาเกี่ยวกับรากเหง้าของความรุนแรงทางเพศและความจำเป็นในการรวมการเรียนรู้มุมมองทางเพศไว้ในหลักสูตรของกระทรวงศึกษาธิการของเปอร์โตริโกก็เกิดขึ้น^{[ 76 ]}เมื่อวันที่ 26 ตุลาคม 2022 กระทรวงศึกษาธิการได้ประกาศหลักสูตรชื่อ ความเสมอภาคและความเคารพต่อมนุษย์ทุกคน ซึ่งจะจัดขึ้นทุกวันพุธที่สี่ของเดือนในช่วงเวลาโฮมรูม^{[ 77 ]}แม้ว่าโปรแกรมนี้มีจุดประสงค์เพื่อส่งเสริมความเคารพและความเสมอภาค ผู้สนับสนุนการเรียนรู้มุมมองทางเพศชี้แจงว่ายังขาดการยอมรับคำศัพท์ที่เกี่ยวข้องกับความเสมอภาคทางเพศและอัตลักษณ์ทางเพศ^{[ 76 ]}

ในแง่ของการท่องเที่ยว เปอร์โตริโกถือเป็นหนึ่งในสถานที่ที่ดีที่สุดสำหรับนักท่องเที่ยว LGBTQ+ ^{[ 78 ]}อย่างไรก็ตาม ชุมชน LGBTQ+ ยังเป็นประเด็นขัดแย้งกับวัฒนธรรมชายเป็นใหญ่ วัฒนธรรมชายเป็นใหญ่สนับสนุนภาพลักษณ์ของชายในอุดมคติที่เป็นเพศตรงข้ามและมีความเป็นชายอย่างเปิดเผย ดังนั้น เกย์จึงเป็นภัยคุกคามต่อภาพลักษณ์ของความเป็นชายดังกล่าว ซึ่งมักนำไปสู่การกระทำที่แสดงถึงความเกลียดชัง ความรุนแรง และการเลือกปฏิบัติต่อชุมชน LGBTQ+ ^{[ 79 ]}เปอร์โตริโกเป็นที่รู้จักในด้านชุมชนคริสเตียนที่เข้มแข็ง โดยเฉพาะโรมันคาทอลิกและเพนเตโคสต์ รวมถึงชุมชนชาวยิวและมุสลิมขนาดเล็ก เนื่องจากยุคสมัยที่เปลี่ยนแปลงไปและอิทธิพลจากสหรัฐอเมริกา ขบวนการ LGBTQ+ จึงเป็นแรงผลักดันที่แข็งแกร่งเพื่อความเท่าเทียมกัน ซึ่งในเปอร์โตริโกนั้นไม่ได้รับการยอมรับเสมอไป และยังได้รับความเสียหายในกระบวนการนี้เนื่องจากความแตกต่าง หนึ่งในนั้นคือการฆาตกรรม Alexa Negrón Luciano หญิงข้ามเพศที่ถูกเยาะเย้ยและถูกยิงเสียชีวิตในปี 2020 ^{[ 80 ]}การฆาตกรรมของอเล็กซา ซึ่งถูกจัดว่าเป็นอาชญากรรมจากความเกลียดชัง ได้ก่อให้เกิดการสนทนาเกี่ยวกับความเกลียดชังคนข้ามเพศบนเกาะ^{[ 80 ]}ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการสนทนาเหล่านี้และความหวังสำหรับสังคมเปอร์โตริโกที่ครอบคลุมมากขึ้น มีการใช้คำศัพท์ระบุเพศที่เป็นกลางแบบใหม่ในเปอร์โตริโก เช่น การแทนที่สระ (a) หรือ (o) ในภาษาสเปน (หลายครั้งที่ (a) ในคำหมายถึงเพศหญิง (o) หมายถึงเพศชาย) ด้วยตัวอักษร (e) ซึ่งถือว่าเป็นคำที่เป็นกลางทางเพศ แม้ว่าจะมีการวิพากษ์วิจารณ์จากคนในท้องถิ่นบางส่วน เนื่องจากพวกเขาเห็นว่าเป็นการส่งเสริมลัทธิล่าอาณานิคมใหม่^{[ 81 ]}

แนวคิดเรื่องความเป็นชายชาตรีได้รับการศึกษาในร้านเหล้า (schoperías) ใน เขต เหมืองทองแดงทางตอนเหนือของชิลี ในสถานที่เหล่านี้ ผู้หญิงถูกกีดกันไม่ให้เป็นลูกค้าอย่างมีประสิทธิภาพ และผู้ชายที่ทำงานในเหมืองจะปลูกฝังความรู้สึกถึงความเป็นชายที่มักจะครึกครื้นกว่าพฤติกรรมในการทำงานของพวกเขา การเข้าสังคมได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการดื่มแอลกอฮอล์ และผู้ชายหลายคนซึ่งอาศัยอยู่ห่างจากครอบครัว แสดงให้เห็นถึงความชอบธรรมทางเพศของตนโดยการพูดคุยเกี่ยวกับร่างกายของผู้หญิงและความพร้อมทางเพศ หรือโอ้อวดเกี่ยวกับความสำเร็จทางเพศของตน ลูกค้าที่ขี้อายพบว่าพวกเขาสามารถมีปฏิสัมพันธ์กับเพื่อนและผู้หญิงในแบบที่พวกเขาไม่สามารถทำได้นอกร้านเหล้าเพราะกลัวการถูกปฏิเสธ เจ้าของ ร้านเหล้าถือว่าตนเองมีหน้าที่ต้องตอบสนองความต้องการของลูกค้าโดยการจ้างพนักงานเสิร์ฟสาวสวย และพนักงานเสิร์ฟต้องป้องกันตัวเองจากการถูกลูกค้าให้ความสนใจอย่างต่อเนื่อง^{[ 82 ]}คนงานเหมืองเป็นสัญลักษณ์ของอุดมคติของคนงานชาย ซึ่งเป็นปฏิปักษ์ต่อเจ้านายและผู้มีอำนาจทางศีลธรรมที่พยายามหล่อหลอมพวกเขาให้เป็นแรงงานที่มีระเบียบวินัยและสามารถสืบพันธุ์ได้ด้วยตนเองมานานหลายทศวรรษ คนงานในอุตสาหกรรมทองแดงมองว่าการทำเหมืองเป็นบททดสอบขั้นสูงสุดของความแข็งแกร่งทางกายภาพและความเป็นชาย คนงานเหมืองมักพูดถึงเหมืองว่าเป็นเหมือนผู้หญิงขี้หึงและคอยลงโทษ และแสดงความกลัวว่าภรรยาของพวกเขาจะนอกใจ การทะเลาะวิวาทและการประท้วงเล็กๆ น้อยๆ มักเกิดขึ้นกับฝ่ายบริหาร และในระดับที่น้อยกว่ากับคนงานที่ไม่ปฏิบัติตามข้อตกลง^{[ 83 ]}

ตั้งแต่ปี 2007 ทุกเดือนกรกฎาคม Red Chilena Contra la Violencia hacia las Mujeres (เครือข่ายชิลีต่อต้านความรุนแรงต่อสตรี) ดำเนินแคมเปญ "¡ Cuidado! El Machismo Mata" (แปลว่า "ระวัง! Machismo Kills") เพื่อสร้างความตระหนักรู้เกี่ยวกับความรุนแรงต่อผู้หญิง ความรุนแรงในครอบครัว และการฆ่าผู้หญิง^{[ 84 ]}

เปรูเป็นหนึ่งในประเทศลาตินอเมริกาที่มีระดับความลำเอียงทางเพศสูงที่สุด ความลำเอียงทางเพศที่ฝังรากลึกนี้มีที่มาจากวิธีการเลี้ยงดูผู้ชายตั้งแต่เกิด ที่สอนให้ผู้ชายแข็งแกร่งกว่าผู้หญิงโดยธรรมชาติ เมื่อพวกเขาสร้างครอบครัว ผู้ชายเหล่านี้มักจะรับบทบาทเป็นหัวหน้าครอบครัว โดยคาดหวังให้ภรรยาปฏิบัติตามคำสั่งของพวกเขา ความเข้าใจผิดเกี่ยวกับบทบาททางเพศนี้ทำให้เกิดปัญหามากมาย เนื่องจากเด็กผู้ชายที่เติบโตในสภาพแวดล้อมเช่นนี้มักจะเลียนแบบพฤติกรรมของพ่อ หลายคนยังคงดำเนินวงจรความรุนแรงและการดูถูกเหยียดหยามผู้หญิงต่อไป โดยมองว่าการกระทำเหล่านั้นเป็นเรื่องปกติเพราะเป็นสิ่งที่พวกเขาเห็นในบ้าน

น่าเสียดายที่ปัญหานี้ทวีความรุนแรงขึ้นเมื่อผู้ชายใช้ความรุนแรงต่อภรรยา โดยได้รับแรงหนุนจากความเชื่อที่ว่าหน้าที่ของภรรยาคือการทำตามคำขอทุกอย่างของสามี เมื่อภรรยายืนหยัดในความคิดของตนเองหรือปฏิเสธที่จะทำตามความต้องการที่ไม่สมเหตุสมผล เธออาจเผชิญกับการถูกทำร้ายร่างกายจนกว่าจะยอมจำนนต่ออำนาจของสามี งานวิจัยของมามานี ซึ่งเปรียบเทียบมหาวิทยาลัยเอกชนสองแห่งในเปรูและชิลี โดยมีนักศึกษา 303 คน อายุ 19-21 ปี พบว่านักศึกษาชาวเปรูมีอัตราการแสดงออกถึงความเป็นชายชาตรีสูงกว่า ผลการวิจัยชี้ให้เห็นว่าความเป็นชายชาตรีนี้ไม่ได้ได้รับอิทธิพลจากบุคลิกภาพเพียงอย่างเดียว แต่ยังได้รับอิทธิพลจากปัจจัยภายนอก เช่น การดื่มแอลกอฮอล์และการใช้ยาเสพติดด้วย

ความเย่อหยิ่งในความเป็นชายไม่ใช่ปัญหาเดียวที่สังคมเปรูควรแก้ไข การเสพติดก็มีบทบาทสำคัญในการเสริมสร้างอัตตาของผู้ชาย ทำให้พวกเขาสามารถแสดงออกถึงความเป็น "ชายชาตรี" ได้ น่าเศร้าที่การเสพติดนี้มักนำไปสู่การทำร้ายภรรยาโดยสามีของตน หลายคนเลือกที่จะเพิกเฉยต่อปัญหา โดยอ้างว่าไม่เกี่ยวกับพวกเขาเพราะพวกเขาแต่งงานแล้ว หรือพวกเขาโทษภรรยา โดยเชื่อว่าพฤติกรรมของพวกเธอเป็นสาเหตุของความรุนแรง ในที่สุด ผู้ชายบางคนก็หันไปใช้กำลังทำร้ายร่างกายผู้หญิงเพื่อยืนยันความเป็นชายของตน โดยคิดว่าพวกเขาต้อง "ปกป้อง" คู่ครองของตน พวกเขากลัวว่าหากพวกเขาไม่ควบคุมอย่างเข้มงวด พวกเขาจะสูญเสียความเคารพ

แม้ว่าประวัติศาสตร์ของความเป็นชายชาตรีจะได้รับการบันทึกไว้ในชุมชนไอบีเรียและละตินอเมริกา แต่การวิจัยตลอดหลายปีที่ผ่านมาแสดงให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงในการแพร่หลายในหมู่คนรุ่นใหม่ ในบราซิล นักวิจัยพบว่าในขณะที่ชายหนุ่มส่วนใหญ่ที่ได้รับการสัมภาษณ์มีทัศนคติแบบดั้งเดิมเกี่ยวกับบทบาททางเพศและความเป็นชายชาตรี แต่ก็มีกลุ่มตัวอย่างเล็กๆ ของผู้ชายที่ไม่เห็นด้วยกับมุมมองเหล่านี้^{[ 10 ]}ทัศนคติแบบชายชาตรียังคงแพร่หลาย ค่านิยมเหล่านี้ทำให้ผู้หญิงอยู่ในมาตรฐานที่ต่ำกว่า

การปรับตัวทางวัฒนธรรมและการศึกษาได้รับการเสนอให้เป็นปัจจัยหนึ่งในการส่งต่อค่านิยมชายเป็นใหญ่ในหมู่คนรุ่นไอบีเรียและลาตินอเมริกาในสหรัฐอเมริกา^{[ 85 ]}จากการวิจัยที่วัดระดับค่านิยมชายเป็นใหญ่ที่รายงานด้วยตนเองในหมู่นักศึกษามหาวิทยาลัย 72 คน ซึ่ง 37 คนระบุว่าเป็นชาวลาติน พบว่า "กลุ่มนักศึกษาที่ได้รับการศึกษาในระดับวิทยาลัยที่มีลักษณะเฉพาะและได้รับอิทธิพลอย่างมากจากทัศนคติ ค่านิยม และบรรทัดฐานที่เท่าเทียมกัน" อาจอธิบายได้ว่าทำไมชาติพันธุ์จึงไม่สามารถทำนายทัศนคติเกี่ยวกับค่านิยมชายเป็นใหญ่ได้โดยตรงในสองการศึกษา^{[ 85 ]}เนื่องจากการศึกษาและการปรับตัวทางวัฒนธรรมของค่านิยมอเมริกันในบุคคลชาวลาตินอาจส่งผลให้เกิดการพัฒนาทัศนคติที่สนับสนุนความเท่าเทียมทางเพศ ซึ่งแสดงให้เห็นว่าค่านิยมชายเป็นใหญ่อาจค่อยๆ ลดลงเมื่อเวลาผ่านไปในสหรัฐอเมริกา

นอกจากนี้ นักวิจัยยังวิเคราะห์แบบสำรวจภาคตัดขวางขนาดใหญ่ใน 36 ประเทศ รวมถึง 6 ประเทศในละตินอเมริกา ตั้งแต่ปี 2009 และพบว่าประเทศที่มีความเหลื่อมล้ำทางเพศน้อยกว่ามีวัยรุ่นที่สนับสนุนทัศนคติเรื่องความเท่าเทียมทางเพศ แม้ว่าเพศหญิงจะมีแนวโน้มที่จะสนับสนุน LGBT และเพศที่ไม่เป็นไปตามแบบแผนมากกว่าเพศชายก็ตาม^{[ 86 ]}ในขณะที่คะแนนเฉลี่ยของทัศนคติเรื่องความเท่าเทียมทางเพศอยู่ที่ 49.83 โดยคะแนนที่ต่ำกว่าบ่งชี้ถึงทัศนคติเรื่องความเท่าเทียมทางเพศที่น้อยกว่า ประเทศในละตินอเมริกามีคะแนนดังนี้: ชิลี (51.554), โคลอมเบีย (49.416), สาธารณรัฐโดมินิกัน (43.586), กัวเตมาลา (48.890), เม็กซิโก (45.596), ปารากวัย (48.370) ^{[ 86 ]}ความเป็นชายชาตรีมีความเกี่ยวข้องกับความเหลื่อมล้ำทางเพศ ดังนั้น การศึกษานี้จึงชี้ให้เห็นว่าบุคคลเชื้อสายลาตินที่อาศัยอยู่ในประเทศบ้านเกิดของตนอาจสนับสนุนทัศนคติเรื่องความเป็นชายชาตรีมากกว่าผู้อพยพเชื้อสายลาตินที่รับเอาค่านิยมเรื่องความเท่าเทียมทางเพศของสหรัฐอเมริกามาใช้

มาสุดะยังได้ศึกษาการวัดอำนาจความสัมพันธ์ทางเพศที่รายงานด้วยตนเองในกลุ่มคู่รักชาวลาตินที่เพิ่งอพยพเข้ามา 40 คู่ และพบข้อมูลที่ขัดแย้งกับทัศนคติแบบชายเป็นใหญ่ เนื่องจากผู้หญิงรับรู้ว่าตนเองมีอำนาจควบคุมและบทบาทในการตัดสินใจในความสัมพันธ์มากกว่า^{[ 87 ]}ซึ่งถือเป็นความแตกต่างที่ชัดเจน เพราะโดยทั่วไปแล้วทัศนคติแบบชายเป็นใหญ่จะสร้างพลวัตความสัมพันธ์ที่ทำให้ผู้หญิงอยู่ในบทบาทที่ต้องยอมจำนนและผู้ชายอยู่ในบทบาทที่เหนือกว่า การปรับตัวทางวัฒนธรรมอาจมีบทบาทในการเปลี่ยนแปลงพลวัตนี้ เนื่องจากคู่รักเหล่านี้อพยพมายังสหรัฐอเมริกาโดยเฉลี่ยประมาณ 8 ปี^{[ 87 ]}

การปรับตัวทางวัฒนธรรมไม่เพียงแต่เกี่ยวข้องกับการลดลงของความเป็นชายชาตรีเท่านั้น แต่ยังดูเหมือนว่าจะส่งผลต่อวิธีการแสดงออกและวิธีการถ่ายทอดผ่านรุ่นสู่รุ่นอีกด้วย เมื่อไม่นานมานี้ วัยรุ่นชาวเม็กซิกันอเมริกันที่อยู่ในความสัมพันธ์โรแมนติกได้แสดงให้เห็นถึง "ความเป็นชายชาตรีเชิงปรับตัว" ซึ่งประกอบด้วยคุณลักษณะเชิงบวกของความเป็นชายชาตรี เช่น "ความพร้อมทางอารมณ์ การแสดงความรัก ความปรารถนาที่จะดูแลคู่ครองหญิงในด้านการเงิน ความรับผิดชอบในการเลี้ยงดูบุตร และ/หรือต่อชุมชนหรือเพื่อนฝูง" ในสถานการณ์การแก้ไขความขัดแย้ง^{[ 88 ]}นอกจากนี้ ในขณะที่พบว่าวัยรุ่นชายชาวเม็กซิกันอเมริกันมีค่านิยมและทัศนคติบางอย่าง เช่น ความเป็นสุภาพบุรุษ ที่สืบทอดมาจากครอบครัว แต่ความเป็นชายชาตรีไม่ใช่หนึ่งในนั้น^{[ 89 ]}เนื่องจากครอบครัวไม่ได้สอนความเป็นชายชาตรี นี่จึงหมายความว่าอาจเรียนรู้ได้จากแหล่งอื่นนอกเหนือจากหน่วยครอบครัว เช่น เพื่อนฝูงและสื่อ^{[ 90 ]}ในที่สุด ผลการค้นพบเหล่านี้ชี้ให้เห็นว่าความเป็นชายชาตรีกำลังเปลี่ยนแปลงไปในแง่ของความแพร่หลาย การแสดงออก และการขัดเกลาทางสังคม

Young Lordsก่อตั้งขึ้นในปี 1969 เป็นองค์กรของนักชาตินิยมปฏิวัติชาวเปอร์โตริโกในชิคาโกและนิวยอร์กซิตี้^{[ 91 ]}โดยมุ่งมั่นที่จะปลดปล่อยผู้ถูกกดขี่ทั้งหมด Young Lords ต่อต้านลัทธิเหยียดผิว ทุนนิยม และอุดมการณ์การกลืนกลายทางวัฒนธรรม^{[ 92 ]}ด้วยการแสวงหาการกำหนดตนเองและการควบคุมสถาบันและที่ดินโดยชุมชน ผู้นำขององค์กรได้เลือกที่จะประณามลัทธิชายเป็นใหญ่ในโครงการและแพลตฟอร์ม 13 จุดฉบับปรับปรุงใหม่ จากเดิมที่ระบุว่า "เราต้องการความเท่าเทียมกันสำหรับผู้หญิง ลัทธิชายเป็นใหญ่ต้องเป็นการปฏิวัติ... ไม่ใช่การกดขี่" องค์กรได้เปลี่ยนไปสู่จุดยืนที่รุนแรงมากขึ้น โดยระบุว่า "เราต้องการความเท่าเทียมกันสำหรับผู้หญิง จงโค่นล้มลัทธิชายเป็นใหญ่และลัทธิชายเป็นใหญ่ " ^{[ 93 ]}แพลตฟอร์มทางอุดมการณ์ฉบับปรับปรุงใหม่นี้ได้รับการตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์Palante ของพวกเขา ในเดือนพฤศจิกายน 1970 ซึ่งเป็นเวลาสิบสามเดือนหลังจากที่แพลตฟอร์มฉบับดั้งเดิมได้รับการตีพิมพ์ในเดือนตุลาคม 1969

กลุ่ม Young Lords ต่อต้านลัทธิชายเป็นใหญ่ เพราะดังที่สมาชิก Gloria González ได้กล่าวไว้ใน บทบรรณาธิการ Palante ปี 1971 ลัทธิชาย เป็นใหญ่ทำให้สมาชิกในขบวนการของพวกเขาแตกแยก^{[ 94 ]}นอกจากนี้ องค์กรยังเชื่อว่าลัทธิชายเป็นใหญ่เป็นส่วนขยายของระบบทุนนิยม ซึ่งเป็นระบบที่พวกเขาต่อต้าน พวกเขาเข้าใจว่าการแบ่งงาน รวมถึงงานด้านการสืบพันธุ์และงานด้านการผลิตเป็นการทำให้ผู้หญิงถูกกีดกัน พวกเขายังเข้าใจว่าการมองผู้หญิงเป็นเพียงวัตถุทางเพศนั้นเป็นปัญหาและเป็นอันตรายต่อผู้นำการปฏิวัติที่อาจเกิดขึ้นได้ อย่างไรก็ตาม การก้าวไปสู่จุดยืนนี้จะไม่สามารถเกิดขึ้นได้หากปราศจากสตรีแห่ง Young Lordsที่กดดันผู้นำขององค์กรให้ปฏิเสธลัทธิชายเป็นใหญ่ในระหว่างการประชุมคณะกรรมการกลางประจำภูมิภาคชายฝั่งตะวันออกในเดือนพฤษภาคม 1970 ^{[ 95 ]}ในการประชุมครั้งนี้ กลุ่มได้ศึกษาและวางทฤษฎี โดยประณามลัทธิชายเป็นใหญ่อย่างเป็นทางการ เพราะหากอำนาจจะถูกถ่ายโอนไปยังประชาชน อำนาจนั้นจะต้องอยู่ในมือของประชาชนทุกคน และหากสิ่งนี้เป็นไปได้ เหล่าขุนนางหนุ่มต้องปฏิเสธ "ทัศนคติที่แสดงถึงความเหนือกว่าที่พี่น้องชายมีต่อพี่น้องหญิง" และ "ความเฉยเมยของพี่น้องหญิงที่มีต่อพี่น้องชาย (การปล่อยให้พี่น้องชายแสดงออกถึงความเหนือกว่าแบบผู้ชายหรือชาตินิยม)" ^{[ 96 ]}