บทเพลงสรรเสริญพระแม่มารีเป็นเพลงคริสเตียน ที่เน้นเรื่องราวของพระแม่มารีพระมารดาของพระเยซูใช้ใน พิธีกรรม ทางศาสนาโดยเฉพาะอย่างยิ่งในคริสตจักรคาทอลิก ค ริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก คริสตจักร ออร์โธดอกซ์โอเรียน เต็ล และคริสตจักร แองลิกัน

บางเพลงถูกนำมาใช้เป็นเพลงสวด ในวันคริสต์มาส แต่เพลงสวดเกี่ยวกับพระแม่มารีไม่เป็นที่นิยมในหมู่ชาวโปรเตสแตนต์ที่มองว่าการเคารพบูชาพระแม่มารีเป็นการบูชารูปเคารพ

พิธีกรรมประจำปีของนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกมีบทเพลงสรรเสริญพระแม่มารีมากกว่าพิธีกรรมของนิกายโรมันคาทอลิก^{[ 1 ]}ซึ่งมักใช้ในพิธีกรรมประจำเดือนพฤษภาคม

พิธีกรรมเหล่านี้รวมถึง บทเพลง Magnificatซึ่งเป็นหนึ่งในแปดบทเพลงคริสเตียนที่เก่าแก่ที่สุด—อาจจะเป็นบทเพลงที่เก่าแก่ที่สุดด้วยซ้ำ ตามที่นักประวัติศาสตร์Marjorie Reeves กล่าวไว้ บทเพลงนี้ตั้งชื่อตามคำแรกใน พระคัมภีร์ Vulgate ในศตวรรษที่ 4 ซึ่งอ้างอิงจากลูกา 1:46–55และมีการใช้กันอย่างแพร่หลายโดยชาวโรมันคาทอลิก ชาวแองกลิกัน และชาวออร์โธดอกซ์ตะวันออก^{[ 2 ]}

บทเพลงสรรเสริญพระแม่มารีบางบทนั้นใช้ร่วมกันโดยกลุ่มคริสเตียนต่าง ๆ หรือได้รับอิทธิพลจากบทเพลงสรรเสริญอื่น ๆ ตัวอย่างเช่นบท ที่สอง ของบทเพลงสรรเสริญแองกลิกันYe Watchers and Ye Holy Onesมาจากบทเพลงสรรเสริญ Theotokos ของนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก^{[ 3 ]}

บทเพลงสรรเสริญพระแม่มารีบางบท เช่นบทอากาธิสต์ถึงพระแม่มารีสะท้อนถึง แนวทางการ ศึกษาพระแม่มารีในยุคสมัยนั้น^{[ 4 ]}

ในคริสตจักรตะวันออกบทเพลง สรรเสริญ พระแม่มารี ( Theotokia ) เป็นส่วนสำคัญของพิธีศักดิ์สิทธิ์การจัดวางบทเพลงสรรเสริญพระแม่มารีในพิธีกรรมของคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ทำให้พระแม่มารีอยู่ในตำแหน่งที่โดดเด่นที่สุดรองจากพระคริสต์ เนื่องจากบทเพลงสรรเสริญพระแม่มารีจะตามมาทันทีหลังจากบทเพลงที่สรรเสริญพระคริสต์^{[ 5 ]}ในบทเพลงสรรเสริญพระแม่มารี ผู้คนจะกล่าวชื่อมารีซ้ำหลายครั้งเพื่อแสดงถึงมิตรภาพอันใกล้ชิดกับพระองค์ และเป็นการแสดงออกถึงความปรารถนาที่จะเรียกพระองค์ด้วยพระนามของพระองค์^{[ 6 ]}บางส่วนของ บทเพลง Axion Estinมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 8 ( Cosmas แห่ง Maiuma ) ^{[ 7 ]}

ในคริสตจักรตะวันออก บทเพลงสรรเสริญพระแม่มารีมักมีการอ้างอิงถึงพระคัมภีร์ที่เน้นถึงความลึกลับของการจุติลงมา เกิดเป็นมนุษย์ บทเพลงสรรเสริญพระแม่มารีเหล่านี้ถูกนำมาใช้ในการสวดภาวนาประจำวันตั้งแต่คริสต์ศาสนายุคแรก (ต่อมาได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรม) เพื่อเป็นวิธีสอนความเชื่อแบบออร์โธดอกซ์แก่ผู้คน และเพื่อเตรียมพวกเขาให้พร้อมต่อต้านความคิดที่ถือว่าเป็นลัทธินอกรีต [ ^{​​6 ] บทเพลง}สรรเสริญพระแม่มารียังคงเป็นองค์ประกอบสำคัญในพิธีกรรมของคริสตจักรคอปติกและรวมอยู่ในทุกชั่วโมงตามหลักศาสนพิธี ทั้งกลางวันและกลางคืน^{[ 6 ] [ 8 ]}

บทสวดอากาธิสต์ (หมายถึงบทสวดที่ไม่ได้ประทับ) ที่ ใช้กันอย่างแพร่หลาย เพื่อ สรรเสริญพระแม่มารี (พระมารดาของพระเจ้า) เชื่อกันว่าประพันธ์โดยนักบุญโรมานอส นักแต่งเพลงผู้ประพันธ์บทสวดสรรเสริญนักบุญหลายบท (อาจหลายร้อยบท) ในช่วงศตวรรษที่ 6 ^{[ 9 ]}การอ้างอิงนี้ไม่ได้รับการสนับสนุนจากงานวิจัยล่าสุด แต่โรมานอสก็มีส่วนสำคัญในการประพันธ์บทกวีเกี่ยวกับพระแม่มารีในคอนสแตนติโนเปิล^{[ 10 ]}ในวัฏจักรพิธีกรรมประจำสัปดาห์ของนิกายออร์โธดอกซ์ วันพุธอุทิศให้กับพระแม่มารี และพิธีกรรมประจำวันทั้งหมดประกอบด้วยบทสวดสรรเสริญพระแม่มารีจำนวนมาก ซึ่งมีความสำคัญเหนือกว่าการเคารพนักบุญและเทวดาองค์อื่นๆ^{[ 5 ]}

แม้ว่ารูปแบบของพิธีศักดิ์สิทธิ์ในศตวรรษที่ 6 และ 7 จะเกิดขึ้นก่อนการเริ่มต้นของยุคทำลายรูปเคารพของไบแซนไทน์แต่อาจเป็นในช่วงศตวรรษที่ 11 ที่ Theotokia กลายเป็นส่วนหนึ่งของหนังสือพิธีกรรมของคริสตจักรตะวันออก^{[ 8 ]}ตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 เป็นต้นมา มีจำนวนdiataxeis เพิ่มมากขึ้น ซึ่งให้ลำดับของพิธีกรรมที่รวมบทเพลงสรรเสริญพระแม่มารีไว้ด้วย^{[ 8 ]}

ในวันพุธและวันศุกร์ บทเพลงสรรเสริญพระแม่มารี (Theotokia) ปกติจะถูกแทนที่ด้วยบทเพลงสรรเสริญพระแม่มารี (Stavrotheotokia) ซึ่งเน้นไปที่ภาพของพระแม่มารีที่ยืนอยู่ต่อหน้าไม้กางเขนมากกว่าการจุติลงมาเกิดเป็นมนุษย์ (แม้ว่าภาพลักษณ์นี้จะยังคงปรากฏอยู่)

ในศตวรรษที่ 13 หนังสือพิธีกรรม Triodionได้รวมการอ้างอิงถึงการเคารพรูปเคารพไว้ในบทเพลงสรรเสริญ เช่น "...แด่ผู้ที่เคารพรูปเคารพอันศักดิ์สิทธิ์ของท่าน โอท่านผู้เป็นที่เคารพ และร่วมกันประกาศว่าท่านคือพระมารดาที่แท้จริงของพระเจ้า และเคารพท่านด้วยความศรัทธา" หลายศตวรรษต่อมาวันอาทิตย์ของศาสนาออร์โธดอกซ์ยังคงรวมบทเพลงสรรเสริญพระแม่มารีและการเคารพรูปเคารพในลักษณะที่ยืนยันถึงอัตลักษณ์ของพระแม่มารีในฐานะพระมารดาของพระเจ้า^{[ 8 ]}

บทเพลงสรรเสริญ งานฉลอง และรูปเคารพพระแม่มารีอันน่าอัศจรรย์ได้ถูกรวมเข้าไว้ในแนวปฏิบัติของคริสตจักรตะวันออก เช่น บทสวด Akathistos ถึงพระแม่มารีผู้ทรงอัศจรรย์Theotokos Iverskaya (ซึ่งมีวันฉลองด้วย) ^{[ 11 ] [ 12 ]}บทเพลงสรรเสริญพระแม่มารีบทสวดวิงวอนและการเคารพหรือการอวยพรรูปเคารพของพระแม่มารีได้ถูกรวมเข้าไว้ในพิธีอวยพรรูปเคารพของพระแม่มารีในคริสตจักร Maronite โดย บทสวดวิงวอนนี้จะมีการกล่าวซ้ำวลีว่า "เราขอวิงวอนต่อท่าน..." บทสวดวิงวอนของ Maronite นี้มีสองส่วน ส่วนแรกคือการสรรเสริญพระแม่มารี จากนั้นจึงเป็นการวิงวอน^{[ 13 ]}

ตามที่นักบุญออกัสติน กล่าวไว้ นักบุญแอมโบรสเป็นผู้ที่นำการใช้เพลงสวดนอกพิธีกรรมของคริสตจักรตะวันตกมา ใช้ในศตวรรษที่ 4 ^{[ 14 ]}ในศตวรรษที่ 8 เพลงสวดที่เป็นที่นิยม เช่นAve Maris Stellaได้ปรากฏขึ้นในรูปแบบ เพลง สวดในพิธีสวดเย็นและเพลงสวดอื่นๆ อีกมากมายในภายหลังก็มีพื้นฐานมาจากเพลงสวดเหล่านี้^{[ 15 ]}เพลงสวดถึงพระแม่มารีเริ่มเฟื่องฟูขึ้นพร้อมกับการเคารพสักการะพระแม่มารีที่เพิ่มมากขึ้นในศตวรรษที่ 11 และ 12 และAve Mariaก็ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวาง^{[ 14 ]}

บทเพลงสรรเสริญพระแม่มารีในคริสตจักรตะวันตกเติบโตเร็วยิ่งขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 13 เมื่อคณะฟรานซิสกันเริ่มแต่งบทเพลงสรรเสริญที่ยั่งยืนจำนวนมากนักบุญฟรานซิสเริ่มแต่งบทเพลงสรรเสริญแบบด้นสดขณะที่ท่านเดินไปตามเนินเขาด้านหลังเมืองอัสซีซีเพื่อขอหินมาบูรณะโบสถ์ซานดามิอาโน [ ^{16 ] บทเพลง}เหล่านี้พัฒนาเป็นบทเพลงสรรเสริญที่สมบูรณ์ในภายหลังคำสรรเสริญพระแม่มารี ของท่าน เป็นชุดคำทักทายที่ประกอบเป็นบทสวดสรรเสริญพระแม่มารี^{[ 17 ]}บทเพลงสรรเสริญพระแม่มารีที่เป็นที่รู้จักมากที่สุดบางบทแต่งโดยผู้ติดตามของฟรานซิสแห่งอัสซีซี ในช่วงปลายศตวรรษที่ 13 จาโคโปเน เด โตดี ฟราน ซิสกัน ผู้แต่งStabat Mater dolorosaได้แต่งStabat Mater Speciosaเกี่ยวกับความปีติยินดีของพระแม่มารี จากเรื่องราวในพระวรสารเกี่ยวกับการประสูติของพระเยซูนี่เป็นหนึ่งในบทเพลงสรรเสริญที่อ่อนโยนที่สุดและมักถูกพิจารณาว่าเป็นหนึ่งในเจ็ดบทเพลงสรรเสริญภาษาละตินที่ยิ่งใหญ่ที่สุด^{[ 18 ] [ 19 ]}

การเติบโตของการบูชาพระแม่มารีในศตวรรษที่ 13 ยังเกิดขึ้นในฝรั่งเศสด้วย โดยมีการสร้างโบสถ์บูชาพระแม่มารีเช่น โบสถ์ นอเทรอดามแห่งปารีสและการนำวัสดุพิธีกรรมต่างๆ มาใช้ เช่น บทสวด ในช่วงเวลานี้ กวีและนักแต่งเพลงอย่างJaque de Cambraiได้นำเสนอบทกวีเกี่ยวกับพระแม่มารีรูปแบบใหม่ ซึ่งไม่ใช่เพียงแค่บทสวดที่ยืนยันมุมมองทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังมีองค์ประกอบทำนองเฉพาะที่ทำให้สามารถขับร้องได้ง่าย^{[ 20 ]}เมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 13 บทเพลงสรรเสริญพระแม่มารีเป็นบทเพลงที่มีจำนวนมากที่สุดในคัมภีร์มงเปลลิเยร์ซึ่งเป็นต้นฉบับเพลงในศตวรรษที่ 13 ที่ใหญ่ที่สุดและครอบคลุมที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่^{[ 21 ]}

ในศตวรรษที่ 14 หนังสือเพลงสวดLlibre Vermell de Montserratจากอารามซานตามาเรีย เด มอนต์เซรัต ในสเปน ได้รวมบทเพลงสวดเป็นภาษาละติน เช่นO Virgo Splendens ("โอ้ พระแม่มารีผู้สง่างาม") และLaudemus Virginem ("ขอให้เราสรรเสริญพระแม่มารี")

แม้ว่าจะมีบทเพลงสรรเสริญพระแม่มารีที่เป็นที่รู้จักกันดีอยู่หลายบท แต่การบูชาพระแม่มารี ในระดับท้องถิ่นและภูมิภาคต่างๆ ก็ได้เป็นแรงบันดาลใจให้เกิดบทเพลงสรรเสริญที่ยังคงใช้ควบคู่ไปกับเทศกาลต่างๆ ทั่วโลก ตัวอย่างเช่นบทเพลง Reina de Cavite (หรือราชินีแห่งคาบิเต) แต่งโดยคณะเยซูอิตในเมืองคาบิเตประเทศฟิลิปปินส์ราวปี ค.ศ. 1689 และยังคงมีการขับร้องในเทศกาลท้องถิ่นเพื่อบูชาพระแม่มารีแห่งความสันโดษแห่งปอร์ตา วากาจนถึง ปัจจุบัน ^{[ 22 ] [ 23 ]}

บทเพลงสรรเสริญพระแม่มารีบางบทก็รวมอยู่ใน หนังสือเพลงสวด Evangelical Lutheran Worship ด้วย เช่น บทเพลงหมายเลข 251 คือ "My Soul Proclaims Your Greatness" ซึ่งอิงจาก Magnificat และบทเพลงหมายเลข 419 คือ "For All the Faithful Women" ซึ่งท่อนแรกมีเนื้อหาว่า "We honor faithful Mary, fair maiden, full of grace" ^{[ 24 ]}

Cantigas de Santa Mariaคือบทกวี 420 บทพร้อมโน้ตดนตรี ซึ่งเขียนขึ้นในภาษาแกลิเซียน-โปรตุเกส ยุคกลาง ในรัชสมัยของพระเจ้าอัลฟอนโซที่ 10 แห่งกัสติยา เอล ซาบิโอ (ค.ศ. 1221–1284)

บทเพลงสรรเสริญพระแม่มารีเป็นกลุ่มบทเพลงในบทเพลงสวดเกรกอเรียน ของคริสตจักรคาทอลิกซึ่งขับร้องเพื่อเป็นเกียรติแก่พระแม่มารี^{[ 25 ]}บทเพลงสรรเสริญแบบอุทิศถวายนั้นไม่ใช่บทเพลงสรรเสริญ ที่แท้จริง เนื่องจากไม่ได้เกี่ยวข้องและขับร้องพร้อมกับบทเพลงสดุดี ดังนั้นจึงอาจถือได้ว่าเป็น "เพลงละตินอิสระ" ^{[ 26 ]}ตามธรรมเนียมแล้ว บทเพลงสรรเสริญแบบอุทิศถวายจะถูกนำมาไว้ตอนท้ายของพิธีเพื่อเป็นเกียรติหรือวิงวอนต่อบรรดานักบุญในท้องถิ่น บทเพลงสรรเสริญพระแม่มารี ซึ่งเริ่มปรากฏในบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษรในช่วงต้นศตวรรษที่ 11 นั้น อุทิศให้แก่พระแม่มารีโดยเฉพาะ^{[ 27 ]}

บทเพลงสรรเสริญพระแม่มารีสมัยใหม่ส่วนใหญ่จะขับร้องโดยชาวโรมันคาทอลิกโดยเฉพาะในชุมชนทางศาสนาหลังการสวดภาวนาตอนกลางคืนนอกจากนี้ยังใช้ในชุมชนแองกลิกันซึ่ง มีการประกอบ พิธีกรรมทางศาสนา ตามประเพณี ตามประเพณีแล้ว บทเพลงเหล่านี้จะถูกขับร้องหลังการสวดภาวนาตอนเช้าและหลัง การ สวดภาวนาแต่ละชั่วโมงเมื่อขับร้องเป็นคณะนักร้องประสานเสียง หากคณะนักร้องประสานเสียงจะแยกย้ายกันไป บทเพลงสรรเสริญทั้งสี่บทนี้เดิมทีจะขับร้องเฉพาะในส่วนที่เกี่ยวข้องกับบทเพลงสดุดีเท่านั้น แต่ได้ถูกนำมาใช้เป็นบทสวดแยกต่างหากตั้งแต่ปี ค.ศ. 1239 ^{[ 28 ]}

แม้ว่าครั้งหนึ่งจะมีบทเพลงสรรเสริญพระแม่มารีอยู่จำนวนหนึ่ง ซึ่งบางบทมีอายุเก่าแก่มาก แต่ตัวอย่างที่เป็นลายลักษณ์อักษรส่วนใหญ่ในรูปแบบโพลีโฟนิกของอังกฤษถูกทำลายไปในรัชสมัยของพระเจ้าเอ็ดเวิร์ดที่ 6หลังจากที่ พระเจ้า เฮนรีที่ 8ทรงยุบ อาราม ในช่วงการปฏิรูปศาสนาของอังกฤษพระเจ้าเอ็ดเวิร์ดและอาร์ชบิชอปแห่งแคนเทอร์เบอรี โทมัส แครนเมอร์ได้ดำเนินนโยบายที่กวาดล้างโบสถ์ โบสถ์น้อย และอารามต่างๆ จากดนตรีพิธีกรรมก่อนการปฏิรูปศาสนา นักวิชาการริชาร์ด ทารัสกิน ตั้งข้อสังเกตว่า "[เป็นเพราะการยุยงของแครนเมอร์...ภารกิจค้นหาและทำลายที่น่าอับอายต่อหนังสือ "เพลงสวดของพวกคาทอลิก" โดยเฉพาะบทเพลงสรรเสริญพระแม่มารี ได้เกิดขึ้น ซึ่งเป็นเหตุให้โพลีโฟนิก ภาษาอังกฤษยุคแรกๆ เหลือรอดมาน้อยมาก" ^{[ 29 ]}

การปราบปรามรวมถึงการทำลายออร์แกนในโบสถ์หลายแห่งเนื่องจากเกี่ยวข้องกับบทสวดสรรเสริญและดนตรีโพลีโฟนิกอื่นๆ การสร้างออร์แกนของอังกฤษไม่ฟื้นตัวจนกระทั่งศตวรรษที่ 17 ^{[ 29 ]}บทสวดสรรเสริญพระแม่มารีถูกห้ามไม่ให้แสดงในที่สาธารณะในคริสตจักรแห่งอังกฤษ และแครนเมอร์ได้ร่วมงานกับจอห์น เมอร์เบค นักแต่งเพลงต่อต้านคาทอลิก เพื่อแต่งบทสวดใหม่สำหรับคริสตจักรแห่งอังกฤษ ซึ่งกำหนด "ข้อจำกัดที่เข้มงวด...เกี่ยวกับรูปแบบของดนตรี" ^{[ 29 ]}

ในพิธีกรรมสมัยใหม่ มีการใช้บทสวดสรรเสริญพระแม่มารีเพียงสี่บท และมีการขับร้องตามปฏิทินตามฤดูกาล^{[ 30 ]}บทเพลงสรรเสริญทั้งสี่บท ซึ่งโดยทั่วไปมักเรียกกันว่า "บทสวดสรรเสริญพระแม่มารี" หรือ "บทเพลงสรรเสริญพระแม่มารี" ได้ถูกใช้เป็นบทสวดแยกต่างหากตั้งแต่ปี พ.ศ. 2482 ^{[ 28 ]}

• อัลมา เรเดมป์โทริส มาเตอร์ ( ตั้งแต่ เทศกาลเตรียมรับเสด็จพระคริสต์จนถึง วัน ฉลองพระแม่มารี )
• อเว เรจินา เซอาโลรัม (หลังวันฉลองพระแม่มารีจนถึงวันเสาร์ศักดิ์สิทธิ์ )
• เรจินา เคลี (เทศกาลอีสเตอร์ )
• Salve Regina (หลังเทศกาลอีสเตอร์จนถึงวันเสาร์ก่อน เทศกาลเตรียม รับเสด็จพระคริสต์ )

มีข้อยกเว้นสำหรับตารางเวลานี้ใน ประเพณี อาราม ต่างๆ ตลอดหลายปีที่ผ่านมา เช่น อาราม เบเนดิกตินใช้ตารางเวลานี้ในศตวรรษที่ 14 ^{[ 31 ]}ในการใช้งานปัจจุบัน ปีพิธีกรรมแบ่งออกเป็นสี่ช่วง โดยแต่ละช่วงจะเกี่ยวข้องกับบทสวดสรรเสริญพระแม่มารีหนึ่งในสี่บท ซึ่งจะขับร้องในตอนท้ายของบทสวดคอมพลีนหรือเวสเปอร์ในช่วงนั้น^{[ 32 ]}ตัวอย่างเช่น บทสวด Alma Redemptoris Materจะขับร้องตั้งแต่วันอาทิตย์แรกในเทศกาลเตรียมรับ เสด็จพระคริสต์ จนถึงวันฉลองพระแม่มารี (2 กุมภาพันธ์)

บทเพลง สรรเสริญพระแม่มารีทั้งสี่บท (โดยมีการเปลี่ยนแปลงเนื้อหาบ้างเป็นครั้งคราว) มักจะถูกแต่งเป็น เพลง ประสานเสียงสำหรับคณะนักร้องประสานเสียงหรือเป็นเพลงร้อง เดี่ยว ทำนองเพลงเกรกอเรียนมีทั้งในรูปแบบที่เคร่งขรึมและแบบเรียบง่าย^{[ 33 ]}

แม้ว่าบทเพลงสรรเสริญพระแม่มารีจำนวนหนึ่งจะเขียนเป็นภาษาละตินและภาษาอังกฤษ^{[ 34 ]}แต่ก็มีบทเพลงสรรเสริญพระแม่มารีเก้าบทที่มีเนื้อร้องภาษาเยอรมันรวมอยู่ในGotteslob ปี 2013 :

• " Den Herren will ich loben " (ข้าพเจ้าต้องการสรรเสริญพระเจ้า) เนื้อเพลงปี 1954 โดยมาเรีย ลุยส์ เทอร์แมร์ดัดแปลงจาก บทเพลง สรรเสริญพระเจ้า (Magnificat ) ทำนองปี 1613 โดยเมลคิออร์ เทสช์เนอร์
• " Freu dich, du Himmelskönigin " (จงยินดีเถิด พระราชินีแห่งสวรรค์) สำหรับเทศกาลอีสเตอร์เป็นการดัดแปลงมาจากบทสวดภาษาละตินRegina caeliซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกในปี ค.ศ. 1600
• Gegrüßet seist du, Königin ", การถอดความของSalve Reginaตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1687
• " Lastt uns erfreuen herzlich sehr " (ให้เราชื่นชมยินดีอย่างเต็มที่), 1623 เพลงสรรเสริญ , ในช่วงเทศกาลอีสเตอร์
• " Glauben können wie du " (สามารถเชื่อได้เหมือนคุณ), เนื้อร้องโดยHelmut Schlegel ปี 2009 , ทำนองโดยJoachim Raabe
• " Maria, breit den Mantel aus " (แมรี่ โปรดกางเสื้อคลุมของคุณออก) พิมพ์ครั้งแรกในปี ค.ศ. 1640
• " Maria, dich lieben ist allzeit mein Sinn " (แมรี่ รักเธอเสมออยู่ในใจ) ศตวรรษที่ 18 เขียนใหม่โดยฟรีดริช ดือร์ในปี 1972
• " Maria durch ein Dornwald ging " (มาเรียเดินท่ามกลางหนาม) เพลงจุติ แบบดั้งเดิม
• " Segne du, Maria " (ขอพระพรแด่พระแม่มารี) เนื้อเพลงประพันธ์โดยCordula Wöhler ในปี 1870 ทำนอง โดยKarl Kindsmüllerตีพิมพ์ในปี 1916

• บทภาวนาถึงพระแม่มารีที่ยิ่งใหญ่ที่สุด: ประวัติ ความหมาย และการใช้งานโดย แอนโทนี เอ็ม. บูโอโน ปี 1999 ISBN 0-8189-0861-0
• Head, Karen และ Collin Kelley (บรรณาธิการ). Mother Mary Comes to Me. A Popculture Poetry Anthology (Lake Dallas, TX: Madville, 2020).

• HymnLyrics.org