การอุทิศตนเพื่อพระแม่มารีเป็นการปฏิบัติทางศาสนาภายนอกที่มุ่งตรงไปยังพระแม่มารีพระมารดาของพระเยซูโดยสมาชิกของบางนิกายคริสเตียน [ ^{1 ] การ}ปฏิบัติเหล่านี้มีในนิกายคาทอลิกนิกายลูเธอรันนิกายไฮเชิร์ช นิกายแองโกล-คาทอลิกนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกและนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกแต่นิกายคริสเตียน อื่นๆ ส่วนใหญ่ปฏิเสธการปฏิบัติเหล่า นี้

คำอธิษฐานแสดงความศรัทธาดังกล่าวอาจมาพร้อมกับคำขอเฉพาะเจาะจงสำหรับการวิงวอน ของพระแม่มารี ต่อพระเจ้า^{[ 2 ] [ 3 ]} มีความหลากหลายอย่างมากในรูปแบบและโครงสร้างของการอุทิศตนต่อพระแม่มารีที่ปฏิบัติโดยกลุ่มคริสเตียนต่างๆ การอุทิศตนต่อพระแม่มารีของนิกายออร์โธดอกซ์มีความชัดเจนและเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับพิธีกรรม ในขณะที่การปฏิบัติของนิกายคาทอลิกนั้นกว้างขวาง—รวมถึงการสวดภาวนาหลายวัน เช่นโนเวนาการเฉลิมฉลองการสวมมงกุฎ ตามหลักศาสนจักร ที่ได้รับอนุญาตจากพระสันตะปาปาการเคารพรูปเคารพในศาสนาคริสต์นิกายตะวันออกและการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่เกี่ยวข้องกับการสวดภาวนาด้วยวาจา เช่น การสวมผ้าคลุมไหล่หรือการดูแลสวนพระแม่มารี^{[ 4 ]}

การอุทิศตนต่อพระแม่มารีมีความสำคัญต่อประเพณีคาทอลิก ออร์โธดอกซ์ตะวันออก ออร์โธดอกซ์ตะวันออก รวมถึงแองกลิกันและลูเธอรัน บางกลุ่ม แต่โปรเตสแตนต์ ส่วนใหญ่ ไม่ยอมรับการอุทิศตนเหล่านี้ เพราะพวกเขาเชื่อว่าการอุทิศตนเช่นนี้ไม่ได้รับการส่งเสริมอย่างกว้างขวางในพระคัมภีร์ พวกเขาเชื่อว่าการอุทิศตนนี้อาจเบี่ยงเบนความสนใจจากพระคริสต์^{[ 5 ]}ตามที่ผู้ปฏิบัติกล่าว การอุทิศตนต่อพระแม่มารีไม่ได้เท่ากับการบูชา ซึ่งสงวนไว้สำหรับพระเจ้า ทั้งประเพณีคาทอลิกและออร์โธดอกซ์มองว่าพระแม่มารีอยู่ภายใต้พระคริสต์ แต่ในลักษณะพิเศษคือ พระองค์ทรงอยู่เหนือสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ทั้งหมด ในปี ค.ศ. 787 สภาไนเซียครั้งที่สองได้ยืนยันลำดับชั้นสามระดับของlatria , hyperduliaและduliaที่ใช้กับพระเจ้า พระแม่มารี และจากนั้นก็ใช้กับนักบุญ อื่น ๆ^{[ 6 ] [ 7 ]}

ไม่มีคริสตจักรใดที่มีอำนาจสากลภายในนิกายแองกลิกันการปฏิบัติบูชาพระแม่มารีมีรูปแบบที่แตกต่างกันไปตามกลุ่มต่างๆ ของชาวแองกลิกัน โดยมีระดับความสำคัญที่แตกต่างกัน^{[ 8 ]}ภายในนิกายแองกลิกันและ ขบวนการ แองกลิกันต่อเนื่องการบูชาพระแม่มารีมีความสำคัญมากกว่าในโบสถ์ High ChurchและBroad Churchมากกว่าโบสถ์อื่นๆ

การเน้นย้ำเรื่องพระแม่มารีและการอุทิศตนต่อพระแม่มารีมีการเปลี่ยนแปลงไปตลอดประวัติศาสตร์ของนิกายแองกลิคัน ในศตวรรษที่ 16 หลังจากที่คริสตจักรแห่งอังกฤษ ได้รับเอกราช จากกรุงโรม การเคลื่อนไหวที่ห่างไกลจากธีมเกี่ยวกับพระแม่มารีก็เกิดขึ้น โดยในปี 1552 การกล่าวถึงพระแม่มารีลดลงเหลือเพียงสองหรือสามครั้งต่อวันในหนังสือสวดมนต์ทั่วไปแต่ยังคงมีการจัดงานฉลองพระแม่มารี เช่นการประกาศและการชำระล้างอย่างไรก็ตาม ในศตวรรษที่ 17 ก็มีการกลับมาให้ความสำคัญกับพระแม่มารีอีกครั้ง และในปี 1662 ก็มีงานฉลองพระแม่มารีถึงห้างาน^{[ 9 ]}

ความศรัทธาของชาวอังกฤษที่มีต่อพระแม่มารีมักแสดงออกผ่านบทกวีบทเพลงสรรเสริญพระแม่มารีและเพลงคริสต์มาส เช่น ในบทกวีของ จอห์น ดอนน์และจอร์จ เฮอร์เบิร์ตในศตวรรษที่ 17 หรือในผลงานของ โทมัส เคนในศตวรรษที่ 18 เช่นSaint Mary the Virgin ^{[ 10 ] [ 11 ]}

ความศรัทธาของแองกลิกันต่อพระแม่มารีได้รับการฟื้นฟูในช่วงศตวรรษที่ 19 ของ ขบวนการแองโกล-คาทอลิกแห่ง อ็อกซ์ฟอร์ด และโดยกิจกรรมของบุคคลสำคัญ เช่น จอห์น เฮนรี นิ วแมน^{[ 12 ]}นักเทววิทยาชาวอังกฤษ เช่นบาทหลวงเฟรเดอริก เฟเบอร์ (ผู้แต่งเพลงสวดหลายเพลงเพื่อถวายแด่พระแม่มารี) ได้ใช้แนวทางที่กระตือรือร้นในการส่งเสริมความศรัทธาต่อพระแม่มารีในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ^{[ 13 ]}

ในการฟื้นฟูพิธีกรรมในศตวรรษที่ 20 พระแม่มารีย์ได้รับความสำคัญมากขึ้น และในหนังสือสวดมนต์ของนิกายแองกลิกันส่วนใหญ่ พระแม่มารีย์จะถูกกล่าวถึงโดยชื่อในบทสวดศีลมหาสนิท^{[ 14 ]}การเพิ่มขึ้นอย่างค่อยเป็นค่อยไปของการสักการะพระแม่มารีย์ในหมู่ชาวแองกลิกันยังปรากฏให้เห็นในระดับที่สูงขึ้นของคณะสงฆ์ในนิกายแองกลิกันอาร์ชบิชอปแห่งแคนเทอร์เบอรี โร วัน วิลเลียมส์ (ผู้ซึ่งได้เดินทางไปแสวงบุญที่พระแม่แห่งลูร์ด ในปี 2008 ) ได้เขียนหนังสือเกี่ยวกับวิธีการสวดภาวนากับรูปเคารพของพระแม่มารีย์^{[ 15 ] [ 16 ]}

การอุทิศตนของชาวแองกลิกันต่อพระแม่มารี ได้แก่ลูกประคำแองกลิกัน (คล้ายกับลูกประคำ คาทอลิก ) เทียนบูชาและการแสวงบุญไปยังวอลซิงแฮมและ ลูร์ด ชาวแอ งกลิกันบางคน โดยเฉพาะชาวแองโกล-คาทอลิกยังสวดลูกประคำด้วย^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]}เป็นเวลาหลายศตวรรษที่พระแม่แห่งวอลซิงแฮมเป็นศูนย์กลางของการอุทิศตนของชาวแองกลิกันต่อพระแม่มารี และ มีการเฉลิมฉลอง วันฉลอง ของพระองค์ ในวันที่ 15 ตุลาคม^{[ 20 ]}เช่นเดียวกับวันฉลองของชาวคาทอลิกในวันที่ 24 กันยายน^{[ 21 ] [ 22 ]}นอกจากนี้ ยังพบเห็นได้ทั่วไปในมหาวิหารแองกลิกัน โบสถ์แองโกล-คาทอลิกและศาลเจ้าแองกลิกันบางแห่ง คือ โบสถ์เล็กหรือแท่นบูชาด้านข้างที่อุทิศให้กับพระแม่มารี เรียกว่าโบสถ์เล็กของพระแม่มารี^{[ 23 ]}

การสนทนาระหว่างชาวโรมันคาทอลิกและชาวแองกลิกันภายในกรอบต่างๆ เช่นคณะกรรมการระหว่างประเทศแองกลิกัน-โรมันคาทอลิกและด้วยการตีพิมพ์แถลงการณ์ร่วม (ที่ไม่ผูกมัด) ในปี 2548 เรื่องMary: Grace and Hope in Christได้เริ่มต้นการเคลื่อนไหวไปสู่ข้อตกลงที่ใกล้ชิดยิ่งขึ้นเกี่ยวกับพระแม่มารีและการอุทิศตนต่อพระแม่มารีระหว่างชาวคาทอลิกและชาวแองกลิกัน^{[ 24 ] [ 25 ]}

ในคำอธิบายเกี่ยวกับบทเพลงสรรเสริญพระเจ้า (Magnificat)ใน ปี ค.ศ. 1521 มาร์ติน ลูเธอร์ได้ยกย่องความยิ่งใหญ่ของพระคุณของพระเจ้าที่มีต่อพระแม่มารีย์และมรดกแห่งการสอนและแบบอย่างของคริสเตียนที่แสดงให้เห็นในบทเพลงสรรเสริญของพระองค์^{[ 26 ]}บทเพลงนี้ยังคงมีบทบาทสำคัญในพิธีมิสซาของลูเธอร์^{[ 27 ]}

หลังจากการปฏิรูปศาสนา ตามคำแนะนำของมาร์ติน ลูเธอร์ ภาพวาดและรูปปั้นพระแม่มารียังคงประดับประดาโบสถ์ลูเธอร์หลายแห่ง^{[ 28 ]}

มาร์ติน ลูเธอร์ยังคงใช้บทสวด Hail Maryเวอร์ชันก่อนสภาเทรนต์ (นั่นคือ "Hail Mary, full of grace, Lord is with her. Blessed art her among women and blessed is the fruit of thy womb, Jesus.") เป็นสัญลักษณ์แห่งความเคารพและความศรัทธาต่อพระแม่มารี^{[ 29 ]} หนังสือสวดมนต์ Betbüchleinปี 1522 ยังคงใช้บทสวด Ave Maria ^{[ 30 ]}

ความศรัทธาอย่างลึกซึ้งต่อ "เอปาร์เธโนส" (เช่น พระแม่มารีผู้บริสุทธิ์ตลอดกาล) เป็นหนึ่งในหัวข้อสำคัญของพิธีกรรมและจิตวิญญาณของศาสนาออร์โธดอกซ์ ความศรัทธาต่อพระแม่มารีถือเป็น "สิ่งที่ยอมรับกันโดยทั่วไป" ในศาสนาออร์โธดอกซ์ตะวันออก มันแทรกซึมอยู่ในทุกแง่มุมของชีวิตในคริสตจักร และในทางประวัติศาสตร์ไม่จำเป็นต้องมีการพัฒนาทางวิชาการ เหมือนในคริสตจักรตะวันตก^{[ 33 ]}

ในมุมมองของนิกายออร์โธดอกซ์ การอุทิศตนต่อพระแม่มารีถือเป็นองค์ประกอบสำคัญของจิตวิญญาณคริสเตียน และการที่นิกายคริสเตียนอื่นไม่เคารพพระแม่มารีถือเป็นเรื่องที่น่ากังวลสำหรับนิกายออร์โธดอกซ์^{[ 34 ]}นักเทววิทยาออร์โธดอกซ์ เซอร์เกย์ บุลกาคอฟเรียกนิกายที่ไม่เคารพพระแม่มารีว่า "คริสเตียนอีกประเภทหนึ่ง" ^{[ 35 ] [ 36 ]}

ชื่อ " เทโอโทโคส" (เช่น ผู้ให้กำเนิดพระเจ้า หรือ พระมารดาของพระเจ้า) สำหรับพระแม่มารีย์ มีความสำคัญมากในศาสนาคริสต์นิกายออร์โธ ดอก ซ์ตะวันออก และถือเป็นการยืนยันถึงความสมบูรณ์แบบของการจุติของพระเจ้า

แนวทางปฏิบัติของนิกายออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับการสักการะพระแม่มารีนั้น มีลักษณะเด่นสามประการดังนี้:

• ความเข้าใจของออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับพระแม่มารีนั้น ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ส่วนใหญ่เป็นไปในเชิงสรรเสริญและศรัทธา มากกว่าเชิงวิชาการ โดยแสดงออกผ่านบทเพลงสรรเสริญพระแม่มารีบทกวีพิธีกรรม และการเคารพรูปเคารพ มากกว่าการเขียนเป็นตำราที่เป็นทางการ ดังนั้น การอุทิศตนต่อพระแม่มารีจึงเป็นแก่นหลักของมาริโอโลยี ออร์โธดอก ซ์^{[ 37 ]}
• การอุทิศตนต่อพระแม่มารีนั้นฝังรากลึกและบูรณาการเข้ากับพิธีกรรมของนิกายออร์โธดอกซ์มากกว่าในประเพณีคริสเตียนอื่นๆ เช่น มีบทเพลงสรรเสริญพระแม่มารีในพิธีกรรมประจำปีของนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกมากกว่าในพิธีกรรมของนิกายโรมันคาทอลิก^{[ 38 ]}มักจะมีการรวมเทศกาล รูปเคารพ และบทเพลงสรรเสริญเข้าด้วยกัน เช่น รูปเคารพ Theotokos Iverskayaที่ "อัศจรรย์" จะถูกใช้ในวันฉลองของตนเอง และมีการขับร้อง Akathistos ^{[ 39 ]}
• การมุ่งเน้นของนิกายออร์โธดอกซ์ต่อพระแม่มารีในฐานะพระมารดา ของพระเจ้า ให้ความสำคัญกับการอธิษฐานสรรเสริญบทบาทของพระแม่มารีในความลึกลับแห่งการจุติ มากกว่าการอธิษฐานอื่นๆ เช่น การอธิษฐานที่พิจารณาถึงความโศกเศร้าของพระองค์ที่กัลวารี^{[ 33 ]}การอธิษฐานต่อพระมารดาของพระเจ้ามักจะรวมกับการเคารพรูปเคารพที่แสดงภาพพระแม่มารีกับพระเยซูเจ้าตัวอย่างเช่น ในวันอาทิตย์ของนิกายออร์โธดอกซ์การร้องเพลงสรรเสริญพระแม่มารีและการเคารพรูปเคารพเป็นการยืนยันถึงอัตลักษณ์ของพระแม่มารีในฐานะพระมารดาของพระเจ้า^{[ 40 ]}

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกถือว่าพระแม่มารีย์ได้รับการยกย่องจากพระเจ้าให้มีสถานะสูงสุด เหนือสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ทั้งหมด แม้ว่าพระองค์จะเป็นเพียงมนุษย์ก็ตาม บทเพลงสรรเสริญของออร์โธดอกซ์ที่ชื่อว่าAxion Estinกล่าวถึงพระแม่มารีย์ว่า "ทรงมีเกียรติยิ่งกว่าเครูบ และทรงสง่าราศียิ่งกว่า เซราฟิมอย่างหาที่เปรียบ มิได้ " แม้ว่าชาวออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่จะถือว่าพระแม่มารีย์ปราศจากบาป แต่พวกเขาก็ไม่ยอมรับคำจำกัดความของ การปฏิสนธิอันบริสุทธิ์ของพระแม่มารีย์ ตามนิกาย โรมันคาทอลิก^{[ 36 ]}

มีการกล่าวถึงพระแม่มารีหลายครั้งในพิธีกรรมทางศาสนาและพิธีมิสซาศักดิ์สิทธิ์คำอธิษฐานสุดท้ายของแต่ละบทสวด (เอคเทเนีย) จะจบลงด้วยการวิงวอนต่อพระแม่มารี เมื่อ มีการสวด บทโทรปาเรีย หลาย บท บทสุดท้ายมักจะเป็นบททีโอโทคิออน (บทเพลงสรรเสริญพระแม่มารี) มีบทสวดสรรเสริญพระแม่มารี มากมาย ในคริสตจักรตะวันออก ซึ่งอาจครอบคลุมหัวข้อต่างๆ มากมาย ทั้งด้านหลักคำสอน ด้านศีลธรรม และด้านความรักชาติ

การสักการะรูปเคารพของพระแม่มารี (ซึ่งมักถือว่ามีปาฏิหาริย์) เป็นเรื่องปกติในศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก รูปเคารพเหล่านี้จำนวนมากถือเป็นผู้ปกป้องคุ้มครองภูมิภาค เช่นพระแม่แห่งคาซานพระแม่มารีแห่งฟโยโดรอฟสกายาผู้ปกป้องคุ้มครองภูมิภาคตอนบนของแม่น้ำโวลกาและพระแม่มารีแห่งโทลกาผู้เป็นองค์อุปถัมภ์ของเมืองยาโรสลาฟล์นอกจากนี้ยังมีการสักการะพระแม่มารีในแบบท้องถิ่น (และมักเป็นแบบดั้งเดิม) ทั่วโลก เช่น การสักการะรูปเคารพของพระแม่มารีแห่งบ่อน้ำแห่งชีวิต ใน เมืองอิสตันบูลใน ปัจจุบัน

หนึ่งในบทสวดภาวนาสำคัญที่สุดต่อพระแม่มารีคือบทสวดอากาธิสต์ (Akathist) ซึ่งมีการสวดกันทุกปีในช่วงเทศกาลมหาพรตและมักสวดกันเป็นการส่วนตัวตลอดทั้งปี บางคนสวดบทอากาธิสต์เพื่อเตรียมตัวรับศีลมหาสนิทบทสวดออร์โธดอกซ์โบราณที่แปลเป็นบทกวีนั้นพบได้ในบทที่สองของเพลงสวดแองกลิกัน " เหล่าผู้เฝ้าดูและเหล่าผู้บริสุทธิ์" (Ye Watchers and Ye Holy Ones )

ในระดับทั่วไป หนังสือต่างๆ เช่นTrue Devotion to Maryได้สร้างกระแสความศรัทธาต่อพระแม่มารีในหมู่คาทอลิกมานานหลายศตวรรษ จนถึงขั้นมีผู้แสวงบุญหลายสิบล้านคนไปเยี่ยมชมศาลเจ้าของพระแม่มารีทุกปี^{[ 41 ]}รูปปั้นพระแม่มารีแห่งซาโปปันดึงดูดผู้แสวงบุญกว่าหนึ่งล้านคนในวันที่ 12 ตุลาคมของทุกปี ขณะที่รูปปั้นเคลื่อนผ่านถนนจากมหาวิหารหนึ่งไปยังอีกมหาวิหารหนึ่ง^{[ 42 ] [ 43 ]}

การอุทิศตนต่อพระแม่มารีสามารถมีมิติที่เป็นเอกภาพระดับชาติได้ เช่น การอุทิศตนต่อพระแม่แห่งกัวดาลูปเป็นสัญลักษณ์ประจำชาติในเม็กซิโกและในปี 1979 สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 ทรงมอบเม็กซิโกไว้ภายใต้การคุ้มครองของพระองค์^{[ 44 ]}ในทำนองเดียวกัน การอุทิศตนระดับชาติต่อพระแม่แห่งชีลูวาส่งผลให้ลิทัวเนีย ได้ รับการถวายแด่พระแม่มารีอย่างเป็นทางการโดยพระคาร์ดินัลสลาดเควิเชียสและประธานรัฐสภาลิทัวเนีย ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2534 ^{[ 45 ]}

การอุทิศตนต่อพระแม่มารียังเกี่ยวข้องกับความเชื่อหลายประการในหมู่ชาวคาทอลิก ซึ่งไม่ได้รับการรับรองอย่างเป็นทางการจากศาสนจักร แต่ได้รับการยืนยันจากนักบุญและนักเทววิทยา ตัวอย่างเช่น ความเชื่อที่ว่าการอุทิศตนต่อพระแม่มารีเป็นสัญญาณแห่งการกำหนดล่วงหน้า[ ^{46 ] นักบุญ}เบอร์นาร์ดแห่งแคลร์โวซ์ในศตวรรษที่ 12 นักบุญ โบนา เวนตูราในศตวรรษที่ 13 และนักบุญ อัล ฟอนซัส ลิกูโอรีในศตวรรษที่ 18 ยืนยันความเชื่อนี้ และนักเทววิทยาในศตวรรษที่ 20 เรจินัลด์ การ์ริกู-ลากรองจ์ผู้สอนสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 สนับสนุนความเชื่อนี้ด้วยข้อโต้แย้งทางเทววิทยาที่ทันสมัยเกี่ยวกับ "สัญญาณแห่งการกำหนดล่วงหน้า" ^{[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]}

หลังจากที่เน้นย้ำเรื่องการอุทิศตนต่อพระแม่มารีมากขึ้นเรื่อยๆ เป็นเวลากว่าศตวรรษสภาวาติกันที่สอง (พ.ศ. 2505-2508) ในSacrosanctum Conciliumข้อ 13 ได้พยายามให้คำแนะนำเกี่ยวกับสถานที่ของการอุทิศตนต่อพระแม่มารีในความศรัทธาของคริสเตียน: ^{[ 50 ] [ 51 ]}

บทภาวนาควรได้รับการออกแบบให้สอดคล้องกับฤดูกาลทางศาสนา สอดคล้องกับพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ มีที่มาบางส่วนจากพิธีกรรมนั้น และนำพาผู้คนไปสู่พิธีกรรมนั้น เพราะในความเป็นจริงแล้ว พิธีกรรมโดยธรรมชาติแล้วย่อมเหนือกว่าบทภาวนาใดๆ ทั้งสิ้น

การสักการะพระแม่มารีในหมู่ชาวคาทอลิกโรมันนั้นมีความหลากหลายและมีมิติทางวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน แม้จะมีพิธีกรรมการสักการะที่เป็นที่รู้จักกันดีอยู่มากมาย แต่ก็ยังมีพิธีกรรมการสักการะเล็ก ๆ ในระดับท้องถิ่นและภูมิภาคอีกมากมายเช่นกัน

การบูชาบางอย่างเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์เฉพาะในชีวิตของพระแม่มารี เช่นความทุกข์เจ็ดประการของพระแม่มารีและความสุขเจ็ดประการของพระแม่มารี^{[ 52 ] [} 53 ^{] การ บูชา}อื่นๆ พัฒนามาจากการปรากฏตัวที่กล่าวอ้าง เช่นพระแม่แห่งไก่พระแม่แห่งกัวดาลูปพระแม่แห่งลูร์ดหรือพระแม่แห่งฟาติมา [ ^{54 ] รูป}เคารพ รูปภาพ และรูปปั้นต่างๆ ของพระแม่มารีมีความเกี่ยวข้องกับรายงานเหตุการณ์ปาฏิหาริย์ เช่น การรักษาโรค และส่งผลให้เกิดการบูชาในระดับท้องถิ่นและระดับชาติ รวมถึงการสร้างศาลเจ้าพระแม่มารี ตัวอย่างเช่นพระแม่มารีดำแห่งเชสโตโชวาในโปแลนด์ และพระแม่แห่งประตูรุ่งอรุณในลิทัวเนีย ในบรรดาสิ่งของบูชา สิ่งที่พบได้บ่อยที่สุดน่าจะเป็นผ้าคลุมไหล่ของพระแม่แห่งภูเขาคาร์เมล [ ^{55 ] รูป}เคารพของพระแม่แห่งไก่และ " เหรียญปาฏิหาริย์ " ต้นกำเนิดย้อนกลับไปถึงปี พ.ศ. 2473 ^{[ 56 ]}

ความศรัทธาในระดับภูมิภาคยังคงได้รับการสนับสนุนจากคนในท้องถิ่น เช่น เทศกาลและการเฉลิมฉลองเทศกาลพระแม่มารีแห่งแม่ไก่และเทศกาลพระแม่มารีแห่งความสันโดษแห่งปอร์ตา วากาในฟิลิปปินส์ได้รับการเฉลิมฉลองมานานหลายศตวรรษ และรูปเคารพของพวกท่านยังคงได้รับการเคารพบูชา^{[ 57 ] [ 58 ]}ในแต่ละปีในช่วง เทศกาลเพน เตโคสต์ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของความศรัทธาต่อพระแม่มารีในท้องถิ่น มีผู้คนประมาณหนึ่งล้านคนเข้าร่วมRomería de El Rocíoในสเปน^{[ 59 ]}

มีการแสดงออกถึงความศรัทธาในรูปแบบอื่น ๆ อีกมากมาย ตัวอย่างเช่น ยังมีธรรมเนียมปฏิบัติมายาวนานในการอุทิศแท่นบูชาด้านข้างในโบสถ์คาทอลิก ซึ่งมักเรียกว่าLady Chapelsให้แก่พระแม่มารี^{[ 60 ]}

• 
  พระแม่กัวดาลูป เม็กซิโก
• 
  นอเทรอดามแห่งลูร์ด ประเทศฝรั่งเศส
• 
  แม่พระแห่งสายประคำแห่งฟาติมา โปรตุเกส
• 

• การอุทิศตนและการมอบความไว้วางใจแด่พระแม่มารีย์
• แมรี่ในศาสนาอิสลาม
• ขบวนแห่ § ขบวนแห่ของชาวคริสต์
• บทภาวนาเพื่อเป็นเกียรติแก่พระแม่มารีย์จากหนังสือ "กับพระเจ้า: หนังสือรวมบทภาวนาและข้อคิด"โดยบาทหลวงเอฟ.อี. ลาซานซ์ ปี 1911

• Anderson, H. George; Stafford, J. Francis; Burgess, Joseph A., บรรณาธิการ (1992). ผู้ไกล่เกลี่ยหนึ่งเดียว เหล่าวิสุทธิชน และพระแม่มารีการสนทนาระหว่างชาวลูเธอรันและชาวคาทอลิก เล่มที่ 8 มินนิอาโปลิส: อ็อกส์เบิร์กISBN 0-8066-2579-1.
• ดักเวิร์ธ, เพเนโลพี (2004). แมรี่: จินตนาการแห่งหัวใจของเธอ . ISBN 1-56101-260-2.
• โฮเซมารีอา, ภราดาแอนโทนี (2008). พระแม่มารีผู้ทรงได้รับพรในอังกฤษ . ISBN 978-0-595-50074-1.
• แมรี่: พระคุณและความหวังในพระคริสต์: แถลงการณ์ซีแอตเติลของกลุ่มแองกลิกัน-โรมันคาทอลิกกลุ่มแองกลิกัน/โรมันคาทอลิกนานาชาติ 2006 ISBN 0-8264-8155-8.
• แม็คนัลลี, เทอร์เรนซ์ (2009). สิ่งที่คาทอลิกทุกคนควรรู้เกี่ยวกับพระแม่มารี . ISBN 978-1-4415-1051-8.
• ชโรเดล, เจนนี่ (2006). หนังสือรวมทุกอย่างของแมรี่ . ISBN 1-59337-713-4.
• "การเคารพสักการะพระแม่มารี" คู่มือว่าด้วยความศรัทธาของประชาชนและพิธีกรรมทางศาสนานครวาติกัน: สมณกระทรวงว่าด้วยการนมัสการพระเจ้าและระเบียบวินัยแห่งศีลศักดิ์สิทธิ์ พ.ศ. 2544 สืบค้นเมื่อ16 ธันวาคมพ.ศ. 2557
• แผนที่โลกแบบร่วมมือกันแสดงสถานที่สักการะบูชาพระแม่มารี ได้แก่สถานที่แสวงบุญ โบสถ์ ถ้ำ อาราม และโบสถ์น้อย

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับการสักการะพระแม่มารี