อัล-มัสอฺอูดีالمسعودي
รูปหลังคาของอัล-มาสอูดีพิพิธภัณฑ์ Naturhistorischesเวียนนา
เกิด	282–283 ฮิจเราะห์ศักราช(896 ค.ศ.) แบกแดด รัฐ กาลิฟาอับบาซิด
เสียชีวิต	Jumada al-Thani , 345 AH (กันยายน, 956 AD) กรุงไคโร , อียิปต์
ประวัติการศึกษา
อิทธิพล	อัล-ชาฟีอี[ 1 ]
งานวิชาการ
ยุค	ยุคทองของอิสลาม ( สมัยราชวงศ์อับบาสิดตอนกลาง )
ความสนใจหลัก	ประวัติศาสตร์ภูมิศาสตร์นิติศาสตร์[ 2 ]​​
ผลงานที่โดดเด่น	Murūj al-Dhahab wa-Ma'ādin al-Jawhar ("ทุ่งหญ้าทองคำและเหมืองอัญมณี") At-Tanbih wa al-'Ashraf ("การตักเตือนและการแก้ไข")

อัล-มัสʿūdī (ชื่อเต็มอบู อัล-ฮะซัน ʿAlī ibn al-Ḥusayn ibn ʿAlī al-Masʿūdī , ابو الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي ), ค. (ค.ศ. 896–956 ) เป็นนักประวัติศาสตร์ นักภูมิศาสตร์ และนักเดินทาง บางครั้งเรียกว่า " เฮโรโดตุสแห่งอาหรับ" ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}นักพหูสูตและนักเขียนที่มีผลงานมากมายมากกว่ายี่สิบผลงานเกี่ยวกับเทววิทยาประวัติศาสตร์ (อิสลามและสากล) ภูมิศาสตร์วิทยาศาสตร์ธรรมชาติและปรัชญาผลงานชิ้นโบแดงที่โด่งดังของเขาThe Meadows of Gold ( Murūj al-Dhahab ) ผสมผสาน ประวัติศาสตร์สากลเข้ากับภูมิศาสตร์ วิทยาศาสตร์ บทวิจารณ์ทางสังคม และชีวประวัติ^{[ 6 ]}

นอกเหนือจากสิ่งที่อัล-มาสอูดีเขียนเกี่ยวกับตัวเองแล้ว แทบไม่มีข้อมูลใดๆ เกี่ยวกับเขาเลยเขา เกิดที่ แบกแดด และสืบเชื้อสายมาจาก อับดุลลอฮ์ อิบนุ มาสอูดสหายของท่านศาสดามุฮัมมัดเชื่อกันว่าเขาเป็นสมาชิกของเผ่าบานูฮุดฮัย ล์แห่งชาวอาหรับ อัล-มาสอูดีกล่าวถึงนักวิชาการหลายท่านที่เขาได้พบปะในระหว่างการเดินทางของเขา:

การเดินทางของอัล-มาสอูดีนั้นกินเวลาส่วนใหญ่ในชีวิตของเขา ตั้งแต่ปี ค.ศ. 903/915 เป็นอย่างน้อย จนกระทั่งใกล้สิ้นชีวิต การเดินทางของเขาพาเขาไปยังจังหวัด ต่างๆ ของ เปอร์เซียอาร์เมเนียจอร์เจียและภูมิภาคอื่นๆ ของทะเลแคสเปียนรวมถึงอาระเบียซีเรียและอียิปต์ เขายังเดินทางไปยังหุบเขาอินดัสและส่วนอื่นๆ ของอินเดีย โดยเฉพาะชายฝั่งตะวันตก และเขายังเดินทางไปยังแอฟริกาตะวันออกมากกว่าหนึ่งครั้ง เขายังแล่นเรือในมหาสมุทรอินเดีย ทะเลแดง ทะเลเมดิเตอร์เรเนียน และทะเลแคสเปียนอีกด้วย^{[ 7 ]}

อัล-มาสอูดีอาจเดินทางไปถึงศรีลังกาและจีนแม้ว่าเขาจะเป็นที่ทราบกันว่าได้พบกับอบู ซัยด์ อัล-ซีราฟีที่ชายฝั่งอ่าวเปอร์เซียและได้รับข้อมูลเกี่ยวกับจีนจากเขา^{[ 8 ]}สันนิษฐานว่าเขารวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับไบแซนเทียมจากพลเรือเอกไบแซนไทน์ ลีโอแห่งตริโปลีผู้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม ซึ่งเขาได้พบในซีเรีย ในช่วงปีสุดท้ายของชีวิต เขาใช้ชีวิตอยู่ที่นั่นและ ใน อียิปต์ในอียิปต์ เขาพบสำเนารายชื่อกษัตริย์แฟรงก์ตั้งแต่โคลวิสถึงหลุยส์ที่ 4ซึ่งเขียนโดยบิชอปชาวอันดา ลูเซีย

ไม่ค่อยมีใครรู้เกี่ยวกับวิธีการและแหล่งเงินทุนในการเดินทางอย่างกว้างขวางของเขาทั้งภายในและภายนอกดินแดนอิสลาม และมีการคาดเดาว่าเช่นเดียวกับนักเดินทางหลายคน เขาเกี่ยวข้องกับการค้า^{[ 8 ]}

ในช่วงท้ายของหนังสือ "ทุ่งหญ้าทองคำ"อัล-มาสอูดีเขียนไว้ว่า:

ข้อมูลที่เราได้รวบรวมไว้ที่นี่เป็นผลจากการวิจัยอันยาวนานหลายปีและความพยายามอันยากลำบากในการเดินทางและสำรวจทั่วทั้งตะวันออกและตะวันตก รวมถึงประเทศต่างๆ ที่อยู่นอกเหนือดินแดนอิสลามผู้เขียนงานชิ้นนี้เปรียบตนเองกับชายคนหนึ่งที่พบไข่มุกทุกชนิดและทุกสี แล้วนำมาร้อยเป็นสร้อยคอและทำเป็นเครื่องประดับที่ผู้ครอบครองดูแลรักษาอย่างดี จุดมุ่งหมายของข้าพเจ้าคือการติดตามดินแดนและประวัติศาสตร์ของชนชาติต่างๆ มากมาย และข้าพเจ้าไม่มีจุดมุ่งหมายอื่นใดอีก^{[ 9 ]}

เราทราบว่าอัล-มัสอูดีได้เขียนฉบับแก้ไขของมูรูจ อัล-ดะฮับในปี ค.ศ. 956 ^{[ 10 ]}อย่างไรก็ตาม มีเพียงฉบับร่างจากปี ค.ศ. 947 เท่านั้นที่ยังคงอยู่ อัล-มัสอูดีในตันบีห์ ของเขา ระบุว่าฉบับแก้ไขของมูรูจ อัล-ดะฮับมี 365 บท^{[ 8 ]}

อัล-มาสอูดีมีชีวิตอยู่ในช่วงเวลาที่หนังสือมีวางจำหน่ายและราคาถูก เมืองใหญ่ๆ เช่น แบกแดด มีห้องสมุดสาธารณะขนาดใหญ่ และบุคคลจำนวนมาก เช่น อัส-ซูลี เพื่อนของอัล-มาสอูดี มีห้องสมุดส่วนตัว ซึ่งมักมีหนังสือหลายพันเล่ม ในช่วงต้นยุคราชวงศ์อับบาสิดศิลปะการทำกระดาษถูกนำมาสู่โลกอิสลามโดยเชลยชาว จีน หลังจากการรบที่ทาลาสและเมืองใหญ่ส่วนใหญ่มีโรงงานผลิตกระดาษ วัสดุการเขียนราคาถูกที่มีอยู่ช่วยส่งเสริมชีวิตทางปัญญาที่คึกคัก^{[ 11 ]} อัล-มาสอูดีมักแนะนำผู้อ่านให้ไปดูหนังสือเล่มอื่นๆ ของเขา โดยสมมติว่ามีวางจำหน่าย อัตราการรู้หนังสือที่สูงและความแข็งแกร่งของโลกอิสลามที่มีมรดกทางวัฒนธรรมอันอุดมสมบูรณ์ของปรัชญากรีก วรรณกรรมเปอร์เซีย คณิตศาสตร์อินเดีย แตกต่างจากยุโรปในสมัยที่ผู้เขียนพงศาวดารแองโกล-แซกซอนกำลังเขียนอยู่ สังคมอิสลามอับบาซิดในโลกของอัล-มาสอูดีแสดงให้เห็นถึงทัศนคติที่แสวงหาความรู้ การวิเคราะห์อย่างเฉียบแหลม และผู้คนที่มีใจใฝ่รู้ซึ่งเชื่อมโยงกันตามธรรมชาติในบรรยากาศที่มีอารยธรรมสูงเช่นนี้^{[ 12 ]}อัล-มาสอูดีเป็นศิษย์หรือเพื่อนร่วมงานรุ่นน้องของปัญญาชนผู้มีชื่อเสียงหลายท่าน รวมถึงนักภาษาศาสตร์อย่างอัล-ซัจญัจอิบนุ ดูไรด์ นิฟตาวายห์และอิบนุ อันบารี เขาคุ้นเคยกับกวีชื่อดังหลายท่าน รวมถึงคัชชาจิม ซึ่งเขาน่าจะได้พบกันที่เมืองอเลปโปเขาอ่านงานปรัชญาของอัล-คินดีและอัล-ราซีความ คิด แบบอริสโตเติลของอัล-ฟาราบีและ งานเขียน ของเพลโตเป็นอย่างดี เป็นไปได้ว่าอัล-มาสอูดีได้พบกับอัล-ราซีและอัล-ฟาราบี แต่มีเพียงการพบปะกับยาห์ยา อิบนุ อะดี ศิษย์ของอัล-ฟาราบีเท่านั้น ซึ่งเขาพูดถึงด้วยความชื่นชม เขาคุ้นเคยกับงานด้านการแพทย์ของกาเลนดาราศาสตร์ของ ปโตเล มี งานด้านภูมิศาสตร์ของมารินัส และการศึกษาของนักภูมิศาสตร์และนักดาราศาสตร์ชาวอิสลาม

ในหนังสือ "ทุ่งหญ้าทองคำ"อัล-มาซูดีได้เขียนคำประณามอันโด่งดังของเขาเกี่ยวกับการยึดถือวิวรณ์เหนือเหตุผล:

วิทยาศาสตร์ได้รับการสนับสนุนทางการเงิน ได้รับการยกย่องในทุกหนทุกแห่ง และเป็นที่สนใจอย่างแพร่หลาย เปรียบเสมือนอาคารสูงตระหง่านที่ตั้งอยู่บนรากฐานอันมั่นคง แล้วศาสนาคริสต์ก็ปรากฏขึ้นในไบแซนเทียม ศูนย์กลางการเรียนรู้ก็ถูกทำลาย ร่องรอยต่างๆ ถูกลบเลือน และโครงสร้างแห่งการเรียนรู้ของกรีกก็ถูกทำลายล้างไปหมดสิ้น ทุกสิ่งที่ชาวกรีกโบราณได้ค้นพบก็หายไป และการค้นพบของคนโบราณก็เปลี่ยนแปลงไปจนจำไม่ได้

เขากล่าวถึงการพบปะกับนักนิติศาสตร์ผู้ทรงอิทธิพล และอ้างถึงผลงานของผู้อื่น พร้อมทั้งระบุถึงการฝึกอบรมด้านนิติศาสตร์ ตามที่อัล-ซุบกีกล่าว อัล-มาซูดีเป็นศิษย์ของอิบนุ สุรัยจ์ นักวิชาการชั้นนำของ สำนักชา ฟีอีอัล-ซุบกีอ้างว่าเขาพบบันทึกการบรรยายของอิบนุ สุรัยจ์ที่อัล-มาซูดีบันทึกไว้ อัล-มาซูดียังได้พบกับชาวชาฟีอีระหว่างที่เขาพำนักอยู่ในอียิปต์ เขาได้พบกับชาวซาฮีร์ในแบกแดดและอเลปโปเช่น อิบนุ จาบีร์ และนิฟตาวายห์ นักวิชาการสมัยใหม่โน้มเอียงไปทางมุมมองที่ว่าอัล-มาซูดีเป็นผู้ที่นับถือสำนักหลัง^{[ 13 ]}

อัล-มัสอูดีรู้จักผู้นำกลุ่มมุอ์ตะซิไลต์หลายท่านรวมถึงอัล-จูบา อัล-นาวบัคตี อิบนุ อับดัก อัล-จูร์จานี และอบูอัล-กอซิม อัล-บัลกี อัล-กะอ์บี เขายังคุ้นเคยกับวรรณกรรมของกลุ่มมุอ์ตะซิไลต์ในยุคก่อนเป็นอย่างดี เหตุผล การใช้ถ้อยคำ และความเคารพยกย่องที่เขามีต่อกลุ่มมุอ์ตะซิไลต์ อาจบ่งชี้ว่าเขาเป็นหนึ่งในกลุ่มนั้น อย่างไรก็ตาม ชบูลชี้ให้เห็นว่างานเขียนที่หลงเหลืออยู่ของเขาไม่ได้ระบุอย่างชัดเจนว่าเขาเป็นหนึ่งในกลุ่มนั้น

อัล-มาสอูดีได้รวมประวัติศาสตร์ของอารยธรรมโบราณที่เคยครอบครองดินแดนซึ่งต่อมาศาสนาอิสลามได้แพร่กระจายออกไป เขาได้กล่าวถึงชาวอัสซีเรียชาวบาบิโลนชาวอียิปต์ และชาวเปอร์เซีย เป็นต้น นอกจากนี้ เขายังเป็นนักประวัติศาสตร์ชาวอาหรับเพียงคนเดียวที่อ้างถึง (แม้จะโดยอ้อม) อาณาจักรอูราร์ตูเมื่อเขาพูดถึงสงครามระหว่างชาวอัสซีเรีย (นำโดยราชินีเซมิรามิส ผู้เป็นตำนาน ) และชาวอาร์เมเนีย (นำโดยกษัตริย์อาราผู้หล่อเหลา ) ^{[ 14 ]}

อัล-มาสอูดีตระหนักถึงอิทธิพลของบาบิโลนโบราณที่มีต่อเปอร์เซีย เขาสามารถเข้าถึงงานแปลจำนวนมากจากนักวิชาการ เช่นอับดุลลาห์ อิบนุ อัล-มุคัฟฟาจากภาษาเปอร์เซียยุคกลางเป็นภาษาอาหรับ ในระหว่างการเดินทาง เขายังได้ปรึกษากับนักวิชาการชาวเปอร์เซียและ นักบวช ศาสนาโซโรแอสเตอร์ ด้วยตนเอง ดังนั้นเขาจึงมีข้อมูลมากมายทั้งข้อเท็จจริงและตำนาน เช่นเดียวกับนักประวัติศาสตร์ชาวอาหรับคนอื่นๆ เขาไม่แน่ใจเกี่ยวกับราชวงศ์อะเคเมนิดแม้ว่าเขาจะรู้จักกษัตริย์กุรุช ( ไซรัสผู้ยิ่งใหญ่ ) ก็ตาม เขาเข้าใจราชวงศ์ในยุคหลังๆ ได้ชัดเจนกว่า และการประมาณเวลาของเขาระหว่างอเล็กซานเดอร์มหาราชและอาร์ดาชีร์นั้นแม่นยำกว่าที่ปรากฏในอัล-ตาบารีมาก

ความสนใจที่กว้างขวางของเขารวมถึงชาวกรีกและชาวโรมัน เช่นเดียวกับนักประวัติศาสตร์ชาวอาหรับคนอื่นๆ เขาไม่แน่ใจเกี่ยวกับกรีกก่อน ราชวงศ์ มาซิโดเนียที่ให้กำเนิดอเล็กซานเดอร์มหาราชเขาทราบว่ามีกษัตริย์ก่อนหน้านั้น แต่ไม่แน่ใจเกี่ยวกับพระนามและรัชสมัยของพวกเขา เขายังดูเหมือนจะไม่คุ้นเคยกับแง่มุมอื่นๆ ของชีวิตทางการเมืองของกรีก เช่น สถาบันประชาธิปไตยของเอเธนส์ เช่นเดียวกับโรมก่อนสมัยซีซาร์ อย่างไรก็ตาม เขาเป็นนักเขียนชาวอาหรับที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ซึ่งกล่าวถึง ตำนานการก่อตั้งโรมันของโรมูลัสและเรมุส

ในทัศนะของอัล-มาสอูดี ผลงานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของชาวกรีกคือปรัชญา เขาทราบดีถึงความก้าวหน้าของปรัชญากรีกตั้งแต่ยุคก่อนโสกราตีสเป็นต้นมา

เขายังมีความสนใจอย่างมากในเหตุการณ์ยุคแรกๆ ของคาบสมุทรอาหรับ เขารู้ว่าอาหรับมีประวัติศาสตร์อันยาวนานและร่ำรวย เขายังตระหนักถึงข้อเท็จจริงที่น่าสนใจมากมายในยุคก่อนอิสลาม ทั้งในตำนานและรายละเอียดที่เป็นข้อถกเถียงจากชนเผ่าต่างๆ ที่แข่งขันกัน และยังกล่าวถึงความคล้ายคลึงกันระหว่างเนื้อหาบางส่วนเหล่านี้กับตำนานและการเล่าเรื่องจาก หนังสือ เปอร์เซียกลางและอินเดีย บางเล่มที่เป็นส่วนสำคัญของเรื่อง พันหนึ่งราตรีอีกด้วย

อะห์มัด ชบูล ตั้งข้อสังเกตว่า อัล-มาสอูดีมีความโดดเด่นเหนือกว่านักเขียนร่วมสมัยคนอื่นๆ ในด้านความสนใจและการครอบคลุมเรื่องราวเกี่ยวกับดินแดนและผู้คนที่ไม่ใช่ชาวมุสลิมในยุคของเขา นักเขียนคนอื่นๆ แม้แต่ชาวคริสต์ที่เขียนเป็นภาษาอาหรับในยุคกาลิฟา ก็ยังกล่าวถึงจักรวรรดิไบแซนไทน์ น้อย กว่าอัล-มาสอูดี นอกจากนี้ เขายังบรรยายถึงภูมิศาสตร์ของดินแดนต่างๆ มากมายนอกเหนือจากอาณาจักรกาลิฟาอับบาซิดตลอดจนขนบธรรมเนียมและศาสนาของชนชาติต่างๆ อีกด้วย

นอกเหนือจากการสอบถามนักเดินทางและการอ่านงานเขียนของนักเขียนรุ่นก่อนๆ อย่างกว้างขวางแล้ว ในกรณีของอินเดีย เขายังเสริม ด้วยประสบการณ์ส่วนตัวในภาคตะวันตกของอนุทวีป เขาแสดงให้เห็นถึงความเข้าใจอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ โดยเชื่อมโยงสภาพการณ์ปัจจุบันกับการพัฒนาของเหตุการณ์ต่างๆ ในหลายชั่วอายุคนและหลายศตวรรษ เขาตระหนักถึงความสำคัญของความสัมพันธ์ระหว่างรัฐต่างๆ และปฏิสัมพันธ์ระหว่างชาวมุสลิมและชาวฮินดูในรัฐต่างๆ ของอนุทวีป

เขาบรรยายถึงผู้ปกครองในอดีตของจีนเน้นย้ำถึงความสำคัญของการก่อกบฏของหวงเฉาในปลายราชวงศ์ถังและกล่าวถึงความเชื่อของชาวจีน แม้จะไม่ละเอียดเท่ากับอินเดียก็ตาม ภาพรวมโดยสังเขปของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ที่เขานำเสนอนั้นโดดเด่นด้วยความถูกต้องและชัดเจน เขาสำรวจพื้นที่กว้างใหญ่ที่ชาวเติร์ก อาศัยอยู่ โดยแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับอำนาจอันยิ่งใหญ่ของชาวคาคานแม้ว่าในสมัยของอัล-มาสอูดีจะไม่เป็นเช่นนั้นอีกต่อไปแล้ว เขาถ่ายทอดความหลากหลายของชาวเติร์ก รวมถึงความแตกต่างระหว่างชาวเติร์กที่ตั้งถิ่นฐานถาวรและชาวเติร์กเร่ร่อน เขาพูดถึงความสำคัญของชาวคาซาร์และให้ข้อมูลใหม่ ๆ เกี่ยวกับพวกเขามากมาย

บันทึกของเขาเกี่ยวกับชาวรัสเป็นแหล่งข้อมูลสำคัญในยุคแรกๆ สำหรับการศึกษาประวัติศาสตร์รัสเซียและประวัติศาสตร์ยูเครนถึงแม้ว่าเขาอาจจะเคยอ่านงานเขียนของนักเขียนชาวอาหรับรุ่นก่อนๆ เช่นอิบนุ คอร์ดาดเบห์ , อิบนุ อัล-ฟาคิห์ , อิบนุ รุสตาห์และอิบนุ ฟัดลาน แต่ อัล-มาสอูดีได้นำเสนอเนื้อหาส่วนใหญ่จากข้อสังเกตและการติดต่อส่วนตัวของเขาในระหว่างการเดินทาง เขาแจ้งให้ผู้อ่านชาวอาหรับทราบว่าชาวรัสไม่ได้มีเพียงแค่พ่อค้าไม่กี่คน พวกเขาเป็นกลุ่มชนที่มีความหลากหลายและแตกต่างกัน เขาสังเกตเห็นถึงทัศนคติที่เป็นอิสระ การไม่มีอำนาจส่วนกลางที่เข้มแข็ง และการนับถือศาสนาแบบดั้งเดิมของพวกเขาเขามีความรู้เป็นอย่างดีเกี่ยวกับการค้าของชาวรัสกับชาวไบแซนไทน์ และความสามารถของชาวรัสในการเดินเรือสินค้าและเรือรบ เขาทราบดีว่าทะเลดำและทะเลแคสเปียนเป็นแหล่งน้ำสองแห่งที่แยกจากกัน

อัล-มาซูดีมีความรู้เกี่ยวกับ กิจการของไบแซนไทน์เป็นอย่างดีแม้กระทั่งเหตุการณ์ทางการเมืองภายในและการรัฐประหารในวัง เขายังบันทึกผลกระทบของการอพยพไปทางตะวันตกของชนเผ่าต่างๆ ที่มีต่อชาวไบแซนไทน์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวบัลการ์ ที่รุกราน เขายังกล่าวถึงความสัมพันธ์ของไบแซนไทน์กับยุโรปตะวันตก และแน่นอนว่าเขาสนใจในความสัมพันธ์ระหว่างไบแซนไทน์กับอิสลามเป็นอย่างมาก

ตัวอย่างหนึ่งของอิทธิพลของอัล-มาสอูดีที่มีต่อความรู้ของชาวมุสลิมเกี่ยวกับโลกไบแซนไท น์ คือ การใช้ชื่ออิสตันบูล (แทนคอนสแตนติโนเปิล ) สามารถสืบย้อนไปถึงงานเขียนของเขาในปี 947 ซึ่งเป็นเวลานานหลายศตวรรษก่อนที่ชาวออตโตมันจะใช้คำนี้ในที่สุด เขาเขียนว่าชาวกรีก (เช่น ชาวไบแซนไทน์ในศตวรรษที่ 10) เรียกมันว่า "เมือง" ( bulinในอักษรอาหรับซึ่งไม่มีตัวอักษร p: ดังนั้นจึงเป็น polin ของกรีก ) "และเมื่อพวกเขาต้องการแสดงว่ามันเป็นเมืองหลวงของจักรวรรดิเนื่องจากความยิ่งใหญ่ พวกเขาพูดว่า Istan Bulin พวกเขาไม่เรียกมันว่าคอนสแตนติโนเปิล มีแต่ชาวอาหรับเท่านั้นที่เรียกมันเช่นนั้น" ^{[ 16 ]}

เขามีความรู้เกี่ยวกับชนชาติอื่นๆ ในยุโรปตะวันออกและตะวันตก แม้กระทั่ง บริเตนที่อยู่ห่างไกลและ อังกฤษ แองโกล-แซกซอนเขาเอ่ยชื่อมันออกมา แม้ว่าจะกล่าวถึงอย่างคร่าวๆ ก็ตาม เขารู้จักปารีสในฐานะ เมืองหลวง ของชาวแฟรงก์เขาได้รับสำเนารายชื่อผู้ปกครองชาวแฟรงก์ตั้งแต่ สมัย โคลวิสจนถึงสมัยของเขาเองเขาอ้างอิงถึงผู้คนหลายคนซึ่งตีความว่าเป็นชาวไวกิ้งโดยเขาอธิบายว่าพวกเขาคือชาวมาจัส ซึ่งเดินทางมายังอัลอันดาลุสจากทางเหนือ^{[ 17 ]}

ความสนใจทั่วโลกของอัล-มาสอูดีรวมถึงแอฟริกา เขารู้จักผู้คนในส่วนตะวันออกของทวีปเป็นอย่างดี (โดยกล่าวถึงรายละเอียดที่น่าสนใจของชาวซานจ์เป็นต้น) เขากล่าวว่าเส้นทางที่อันตรายที่สุดเส้นหนึ่งในการเดินทางคือไปยังดินแดนของชาวซานจ์ “ข้าพเจ้าได้แล่นเรือในทะเลมามากมาย แต่ข้าพเจ้าไม่รู้จักทะเลใดที่อันตรายไปกว่าทะเลของซานจ์” และยังกล่าวอีกว่ากัปตันหลายคนที่เขาเคยร่วมเดินทางด้วยจมน้ำตาย^{[ 18 ]}เขารู้จักแอฟริกาตะวันตก น้อยกว่า แม้ว่าเขาจะเอ่ยชื่อรัฐร่วมสมัยเช่นซากาวาคาวคาว และกานาเขาอธิบายความสัมพันธ์ของรัฐแอฟริกากับรัฐอื่นๆ และกับศาสนาอิสลาม เขาให้ข้อมูลเกี่ยวกับวัฒนธรรมและความเชื่อของชาวแอฟริกันที่ไม่ใช่ชาวมุสลิม

อัล-มาสʿudi บรรยายถึงเมือง Sistan ประเทศอิหร่าน ในปี ค.ศ. 947: ^{[ 19 ]}

"...คือดินแดนแห่งสายลมและผืนทราย ที่นั่นสายลมพัดพาโรงสีและสูบน้ำจากลำธารเพื่อรดน้ำสวน ไม่มีที่ใดในโลกนี้ และมีแต่พระเจ้าเท่านั้นที่ทรงรู้ ที่มีการใช้ประโยชน์จากสายลมบ่อยเท่าที่นี่"

ลุนเดและสโตนได้จัดทำคำแปลที่ลื่นไหลสำหรับผู้อ่านภาษาอังกฤษของเนื้อหาประมาณสามในสี่ของอัล-มาซูดีเกี่ยวกับราชวงศ์อับบาสิดจากหนังสือมูรูจ อัล-ดะฮับคำแปลนี้ประกอบด้วยข้อความมากกว่าสองร้อยตอน ซึ่งหลายตอนมีเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยที่สนุกสนานและให้ความรู้ ตอนแรกสุดเล่าถึงการพบกันระหว่างอัล-มันซูร์กับกวีตาบอดที่ไม่รู้ว่าคู่สนทนาของเขาเป็นใคร กวีผู้นั้นได้ท่องบทกวีสรรเสริญราชวงศ์อุมัยยะฮ์ ที่พ่ายแพ้ ต่อหน้ากาหลิบอับบาสิดถึงสองครั้ง และอัล-มันซูร์ก็ให้รางวัลเขาด้วยน้ำใจ

มีเรื่องเล่า (หน้า 28 เป็นต้นไป) เกี่ยวกับลูกศรที่ปักอยู่ที่เท้าของอัล-มันซูร์ โดยมีบทกวีจารึกอยู่ในขนนกทั้งสามและตลอดลำลูกศร ทำให้เขาสืบสวนการจำคุกอย่างไม่เป็นธรรมของบุคคลสำคัญจากฮามาดัน นอกจากนี้ยังมีเรื่องราวของนักร้องฮารูน อัล-ราชิด ที่ขอให้ร้องเพลงต่อไปจนกว่ากาหลิบจะหลับ แล้วชายหนุ่มรูปงามคนหนึ่งก็มาถึง คว้าพิณจากมือของนักร้องและแสดงให้เขาเห็นว่าควรเล่นอย่างไร เมื่อฮารูนตื่นขึ้นมาก็รู้เรื่องนี้และบอกว่านักร้องของเขาได้รับการดลใจจากสิ่งเหนือธรรมชาติ อัล-มาสอูดีได้ยกตัวอย่างบทเพลงอันน่าทึ่งนี้ (ห้าบทในภาษาอังกฤษ)

เกร็ดเล็กเกร็ดน้อยเหล่านี้ให้แง่มุมอื่นๆ ของบุคคลสำคัญเหล่านี้ โดยแสดงให้เห็นถึงความเข้าใจที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นในความเป็นมนุษย์ของพวกเขา และความห่วงใยต่อข้าราชบริพารและประชาชนทั่วไป หนึ่งในบทที่น่าสนใจที่สุดคือเรื่องราวเกี่ยวกับการประชุมสัมมนาที่บ้านของ ยาห์ยา บาร์มา คิด เสนาบดีผู้มีชื่อเสียงของ ฮา รูน อัล-ราชิดในหัวข้อเรื่องความรัก นักคิดชั้นนำสิบสองคนได้ให้คำจำกัดความของความรัก และจากนั้นผู้พิพากษาชาวมาเกียนคนที่สิบสามก็ได้กล่าวถึงหัวข้อนี้อย่างละเอียดมากขึ้น

Kitāb al-Tanbīh wa'l-Ishrāf ( كتاب التنبیه والاشراف ), 'หนังสือตักเตือนและการแก้ไข'; Murūj al-Dhahabฉบับย่อ ซึ่งมีความยาวประมาณหนึ่งในห้าซึ่งมีเนื้อหาใหม่เกี่ยวกับไบแซนไทน์ ซึ่ง al-Mas'udi เขียนไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิต

• Les Prairies d'or (ข้อความภาษาอาหรับแปลเป็นภาษาฝรั่งเศส^{[ 20 ]}ของKitāb Murūj al-Dhahab wa-Ma'ādin al-Jawhar ) แปลโดยบาร์เบียร์ เดอ เมย์นาร์ดและปาเวต์ เดอ กูร์เตย 9 เล่ม ปารีส, Societe Asiatique , Imprimerie impériale, 1861–69; อิมพรีเมรีเนชั่นนัล, 1871–77. ฉบับปรับปรุงภาษาอาหรับโดยCharles Pellat 5 ฉบับ มหาวิทยาลัย Libanaise, เบรุต, 1966–74 ฉบับภาษาฝรั่งเศสแก้ไขไม่สมบูรณ์โดย Pellat เนื้อหา Abbasid ฉบับภาษาอังกฤษของ Lunde และ Stone, 1989

นักวิจารณ์ยุคแรกบางคนเกี่ยวกับอัล-มาซูดีระบุถึงอิทธิพลของความขัดแย้งทางศาสนา นักวิชาการซุนนี อิบนุ ฮาจาร์เขียนว่า “[หนังสือของอัล-มาซูดี] ไม่แม่นยำเพราะเขาเป็นชีอะฮ์ มุอ์ตะซีลี ” ^{[ 21 ]}อัธ-ดะฮาบีเชื่อว่าเขาสนับสนุนหลักคำสอนนอกรีตของมุอ์ตะซีลี^{[ 22 ]}อย่างไรก็ตาม ตามที่อัล-ซุบ กีกล่าว อัล -มาซูดีเป็นศิษย์ของอิบนุ สุรัยจ์ นักวิชาการชั้นนำของ สำนักชา ฟีอีอัล-ซุบกีอ้างว่าเขาพบบันทึกของอัล-มาซูดีเกี่ยวกับการบรรยายของอิบนุ สุรัยจ์ อัล-มาซูดีได้พบกับชาวชาฟีอีระหว่างที่เขาอยู่ในอียิปต์ เขายังได้พบกับชาวซาฮีร์ในแบกแดดและอเลปโปเช่น อิบนุ จาบีร์ และนิฟตาวายฮ์ งานวิจัยสมัยใหม่มีแนวโน้มที่จะมองว่าอัล-มาสอูดีเป็นผู้ที่ยึดมั่นในสำนักคิดหลัง^{[ 13 ]}

• รายชื่อนักวิทยาศาสตร์และนักวิชาการชาวอาหรับในยุคก่อนสมัยใหม่
• ยะห์ยา อิบนุ อุมาร์
• รัฐกาลิฟาอับบาซิด

• "Masʿūdī, Abuʾul-ḤasanʿAlī Ibn al-Ḥusayn Ibn ʿAlī al-". พจนานุกรมชีวประวัติทางวิทยาศาสตร์ . นิวยอร์ก: Charles Scribner's Sons. 1970–1980. ISBN 978-0-684-10114-9.
• ชบูล, อาหมัด เอเอ็มอัล-มาซูดี และโลกของเขา , สำนักพิมพ์อิธากา, ลอนดอน, 1979
• Mas'udi, The Meadows of Gold, The Abbasids , แปลโดย Paul Lunde และ Caroline Stone, Kegan Paul, ลอนดอนและนิวยอร์ก, 1989
• เฮย์วูด. John A. Mas'udi, al- ” Encyclopædia Britannica. 2549. Encyclopædia Britannica Online. 7 ธันวาคม 2549
• "Masūdī, al-." สารานุกรมบริแทนนิกา. สารานุกรมบริแทนนิกา ฉบับสมบูรณ์ ปี 2007 ชุดอ้างอิงขั้นสูงสุด. ชิคาโก: สารานุกรมบริแทนนิกา, 2006.
• โทลาน, จอห์น, ไจล์ส ไวน์สไตน์ และเฮนรี ลอเรนส์, ยุโรปและโลกอิสลาม: ประวัติศาสตร์สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน 2013 ISBN 978-0-691-14705-5.

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับอัล-มาซูดี

• Muruj al-dhahabใน Medieval Sourcebook: The Book of Golden Meadowsประมาณปี ค.ศ. 940
• ทุ่งหญ้าทองคำและเหมืองอัญมณี ; แปลจากหนังสือMuruj al-dhahabโดยAloys Sprenger , ลอนดอน, 1841 เล่ม 1 (เล่มเดียวที่ตีพิมพ์)
• Prairies d'orฉบับภาษาอาหรับและคำแปลภาษาฝรั่งเศสของMuruj al-dhahabโดยBarbier de MeynardและPavet de Courteilleปารีส 1861–77; เล่ม 1/9 , เล่ม 2/9 , เล่ม 3/9 , เล่ม 4/9 , เล่ม 5/9 , เล่ม 6/9 , เล่ม 7/9 , เล่ม 8/9 , เล่ม 9/9
• Al-Masūdī (1870), Goeje , MJ de (ed.), "Kitāb At-Tanbīh Wa'l-Ischrāf auctore al-Masūdī" , Bibliotheca Geographorum Arabicorum (ในภาษาอาหรับและละติน), 8 , Lugdunum Batavorum ( ไลเดน ): Brill