วิกิพีเดียภาษาไทย
กลับไปหน้าบทความ

อ่าน 7 นาที

ไม่มีชื่อบทความ

เมลไคต์ ( / ˈ m ɛ l k aɪ t / ) หรือ คริสตจักรเมลไค ต์ คือ คริสตจักร คริสเตียนตะวันออก ต่างๆ ของ พิธีกรรมไบแซนไทน์ และสมาชิกของพวกเขา ชื่อนี้มาจาก รากศัพท์ เซมิติกกลาง m-lk [ a ]...

เมลไคต์

เมลไคต์ ( / ˈ m ɛ l k aɪ t / ) หรือคริสตจักรเมลไคต์ คือ คริสตจักร คริสเตียนตะวันออก ต่างๆ ของพิธีกรรมไบแซนไทน์และสมาชิกของพวกเขา ชื่อนี้มาจากรากศัพท์เซมิติกกลางm-lk [ a ] ​​'ราชวงศ์' ซึ่งหมายถึงความจงรักภักดีต่อจักรพรรดิไบแซนไทน์และกลายเป็น ชื่อ นิกายสำหรับคริสเตียนที่ยอมรับนโยบายทางศาสนาของจักรวรรดิ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสภาชาลเซดอน (451) [ 1 ] [ 2 ]

เดิมที ในช่วงต้นยุคกลางชาวเมลไคต์ใช้ทั้งภาษากรีกยุคกลางและภาษาอาราเมอิก[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] ในชีวิตทางศาสนาของพวกเขา [ 8 ]และในตอนแรกใช้พิธีกรรมแอนติโอเคียในพิธีกรรมของพวกเขา แต่ต่อมา (ศตวรรษที่ 10-11) ยอมรับพิธีกรรมคอนสแตนติโนเปิลและรวมภาษาอาหรับ เข้ากับ ภาษาอาราเมอิกตะวันตกใหม่ที่ยังคงเหลืออยู่ในปัจจุบันในบางส่วนของพิธีกรรมของพวกเขา[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]

ในยุคปัจจุบัน มีนิกาย สองนิกาย ที่เรียกว่าเมลไคต์ได้แก่[ 12 ]เมลไคต์ออร์โธดอกซ์ ซึ่งเป็น คริสเตียน ออร์โธดอกซ์กรีกในตะวันออกใกล้ และเมลไคต์คาทอลิกซึ่งเป็นสมาชิกของคริสตจักรเมลไคต์คาทอลิกเมลไคต์อาจมีเชื้อชาติหลากหลาย และเมลไคต์อาจเป็นองค์ประกอบของนิกายในการจำแนกประเภททางชาติพันธุ์และ ศาสนา [ 13 ]

พื้นหลัง

ระเบียบศาสนจักรที่จัดตั้งขึ้นโดยสภาชาลเซดอน (451)

ชาวเมลไคต์มองว่าตนเองเป็นชุมชนคริสเตียนกลุ่มแรกโดยสืบย้อนประวัติของคริสตจักรเมลไคต์ไปถึงสมัยอัครสาวก[ 14 ]ด้วยเหตุนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง นักประวัติศาสตร์ ของวาติกันและอัครสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลจึงกล่าวกันว่าชุมชนแรกนี้เป็นชุมชนผสม ประกอบด้วยบุคคลที่เป็นชาวกรีกชาวคอปต์ ชาว โรมัน ชาว อารา เมียน ( ชาวซีเรีย) ชาวอาหรับและชาวยิว[ 15 ] [ 16 ]นักประวัติศาสตร์ฆราวาสอย่างเอ็ดเวิร์ด กิบบอนและเออร์เนสต์ เรนันก็มีความคิดเห็นที่คล้ายคลึงกันเกี่ยวกับการกำเนิดของชุมชนเมลไคต์

การเกิดขึ้นของ ข้อโต้แย้งเกี่ยว กับพระคริสต์ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 5 ก่อให้เกิดการแบ่งแยกในหมู่คริสเตียนตะวันออกในภูมิภาคต่างๆ ของตะวันออกใกล้การสนับสนุนอย่างเป็นทางการจากรัฐบาลจักรวรรดิไบแซนไทน์แก่ผู้ที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายชาลเซโดเนียน (451) เป็นพื้นฐานสำหรับการใช้ คำศัพท์ภาษา อาราเมอิกเฉพาะที่บ่งบอกถึงผู้ที่ภักดีต่อจักรวรรดิ ไม่เพียงแต่ในแง่ของความภักดีทางการเมืองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการยอมรับนโยบายทางศาสนาของจักรวรรดิด้วย ทั่วทั้งตะวันออกใกล้ คริสเตียนทุกคนที่ยอมรับศาสนาคริสต์นิกายชาลเซโดเนียนที่ได้รับการสนับสนุนจากรัฐเป็นที่รู้จักกันในชื่อเมลไคต์ซึ่งเป็นคำที่มาจากคำภาษาฮีบรูmelekh (มีความสัมพันธ์กับคำภาษาอาราเมอิกmalkāหรือmalkō ' ผู้ปกครอง กษัตริย์ จักรพรรดิ' ) ดังนั้นจึงบ่งบอกถึงผู้ที่ภักดีต่อจักรวรรดิและนโยบายทางศาสนาที่จักรวรรดิกำหนดอย่างเป็นทางการ[ 1 ] [ 2 ]

คำว่า ( เมลไคต์ ) นั้นหมายถึงผู้ภักดีทุกคน โดยไม่คำนึงถึงเชื้อชาติ (กรีก คอปต์ ชาวยิวที่รับวัฒนธรรมกรีก ชาวอาราเมียน (ซีเรียค) ชาวอาหรับ และอื่นๆ) ดังนั้นจึงรวมถึงไม่เพียงแต่ชาวกรีกที่นับถือหลักคำสอนของสภาคาลเซโดเนียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวคริสต์ที่พูดภาษาอาราเมอิกและอาหรับ และชาวคริสต์เชื้อสายยิวที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายคาลเซโดเนียด้วย ดังนั้นชาวคริสต์ที่สนับสนุนหลักคำสอน ของสภาคาล เซโดเนียทั่วซีเรียฟีนิเซียปาเลสไตน์และอียิปต์ภาย ใต้การปกครองของไบแซนไทน์ จึงเป็นที่รู้จักกันทั่วไปในชื่อเมลไคต์ เนื่องจากชุมชนเมลไคต์อยู่ภายใต้การปกครองของคณะบาทหลวงกรีก ตำแหน่งของ ชาวเมลไคต์ที่พูดภาษาอาราเมอิกและอาหรับในชุมชนเมลไคต์โดยรวมจึงค่อนข้างรองจากชาวเมลไคต์ กรีก สิ่งนี้จึงนำไปสู่การเสื่อมถอยของประเพณีซีเรียค-อาราเมอิกอย่างค่อยเป็นค่อยไป ภาษา ซีเรียคคลาสสิกเดิมทีเป็นภาษาที่ใช้ในพิธีกรรมของชาวเมลไคต์ ซีเรียค ในเมืองแอนติโอคและบางส่วนของซีเรีย ในขณะที่ชาวเมล ไคต์ที่พูดภาษาอราเมอิกอื่นๆรวมถึงชาวยิวที่เปลี่ยนศาสนา ใช้ ภาษา ซีเรีย-ปาเลสไตน์ในปาเลสไตน์และทรานส์จอร์แดนแทน[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]ชาวเมลไคต์ซีเรียคเปลี่ยนพิธีกรรมซีเรียคตะวันตก ของคริสตจักรของพวกเขา ไปเป็นพิธีกรรมของคอนสแตนติโนเปิลในช่วงศตวรรษที่ 9-11 ซึ่งจำเป็นต้องมีการแปลหนังสือพิธีกรรมซีเรียคคลาสสิกทั้งหมดใหม่[ 22 ] [ 23 ] การเสื่อมถอยของประเพณีซีเรียค-อราเมอิกในหมู่ชาวเมลไคต์ได้รับการเสริมแรง (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 7) โดยการแพร่กระจายของภาษาอาหรับ อย่างค่อยเป็นค่อยไป ซึ่งส่งผลกระทบต่อชุมชนเมลไคต์ที่พูดภาษากรีกด้วย เนื่องจากภายใต้การปกครองของอิสลาม ภาษาอาหรับกลายเป็นภาษาหลักของชีวิตสาธารณะและการบริหาร[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]

เมลไคต์ออร์โธดอกซ์

หนังสือHirmologion ของ นิกายเมลไคต์ในศตวรรษที่ 11 เขียนด้วย อักษรซีเรียค แบบ Sertâ จาก อารามเซนต์แคทเธอรีนภูเขาซีนายปัจจุบันเป็นส่วนหนึ่งของ คอลเลก ชันSchøyen

การแบ่งแยกภายในที่เกิดขึ้นหลังจากการประชุมสภาแห่งชาลเซดอน (451) ในเขตอัครสังฆราชตะวันออกของอเล็กซานเดรีย แอนติโอค และเยรูซาเลม ค่อยๆ นำไปสู่การสร้างสาขาที่สนับสนุนชาลเซดอน (เมลไคต์) และสาขาที่ไม่สนับสนุนชาลเซดอน ซึ่งเมื่อถึงต้นศตวรรษที่ 6 ก็ได้พัฒนาเป็นโครงสร้างลำดับชั้นที่แยกจากกัน[ 27 ]

สำนักอัครสังฆราชแห่ง แคลเซโดเนีย ( เมลไคต์) ในอเล็ก ซานเดรีย แอนติโอคและเยรูซาเลมยังคงอยู่ในความสัมพันธ์กับสำนักอัครสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลในทางกลับกัน ในกลุ่มมิอาฟิไซต์ที่ไม่ใช่แคลเซโดเนีย สำนักอัครสังฆราชคู่ขนานได้เกิดขึ้นในอเล็กซานเดรีย ( คริสต จักรคอป ติกมิอาฟิไซต์ ) และแอนติโอค ( คริ สตจักรซีเรีย มิอาฟิไซต์ )

ในปาเลสไตน์ภายใต้การปกครองของไบแซนไทน์ ฝ่ายที่สนับสนุนสภาคาลเซโดเนีย (เมลไคต์) มีอำนาจเหนือกว่า เช่นเดียวกับในภูมิภาคอื่นๆ เช่น อาณาจักรนูเบียแห่งมาคูเรีย (ในประเทศซูดานปัจจุบัน) ซึ่งก็สนับสนุนสภาคาลเซโดเนียเช่นกัน ต่างจาก เพื่อนบ้าน ชาวเอธิโอเปียเทวาเฮโดที่ ไม่สนับสนุนสภาคาลเซโดเนีย ตั้งแต่ประมาณปี ค.ศ. 575จนถึงประมาณปี ค.ศ. 710 และยังมีชนกลุ่มน้อยเมลไคต์จำนวนมากจนถึงศตวรรษที่ 15

โบสถ์ออร์โธดอกซ์เมลไคต์หลัก ได้แก่:

พิธีกรรมและบทเพลงทางศาสนาของกรีกโบราณบางส่วนยังคงหลงเหลือมาจนถึงปัจจุบัน โดยเฉพาะ อย่างยิ่งใน พิธีกรรมทางศาสนาที่เป็นเอกลักษณ์ของชุมชนเมลไคต์และกรีกออร์โธดอกซ์ในจังหวัดฮาไตทางตอนใต้ของตุรกีซีเรียและเลบานอนสมาชิกของชุมชนเหล่านี้ยังคงเรียกตัวเองว่ารูม (Rūm) ซึ่งแปลตรงตัวว่า "ชาวโรมัน" ในภาษาอาหรับ (นั่นคือ ชาวโรมันตะวันออกซึ่งผู้พูดภาษาอังกฤษมักเรียกว่า "ชาวไบแซนไทน์") คำว่ารูม (Rūm)ถูกใช้แทนคำ ว่า ยูนานิยูน (Yūnāniyyūn ) ซึ่งหมายถึง " ชาวกรีก " หรือ " ชาวไอโอเนียน " ในภาษาอาหรับคลาสสิกและภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์

นักบุญออร์โธดอกซ์ราฟาเอล ฮาวาวีนีย์รายงานว่า:

"มีเรื่องเล่าท้องถิ่นกล่าวว่า เมื่อกาหลิบอุมาร์ อิบนุ อัล-คัตตาบ ต้องการเขียนเอกสารแต่งตั้งผู้ปกครองให้กับพระสังฆราชโซโฟรนิอุส หลังจากที่ท่านได้ยินว่าคริสเตียนแบ่งออกเป็นกลุ่มต่างๆ เช่น จาโคไบต์ เนสโตเรียน อาร์เมเนียน มารอนิต และอื่นๆ ท่านจึงถามพระสังฆราชว่า "นิกายคริสเตียนของท่านชื่ออะไร?" โซโฟรนิอุสขอร้องให้ท่านกาหลิบให้เวลาเขาสักครู่เพื่อที่จะหาชื่อที่ดีและเป็นที่พอใจของกาหลิบ ขณะที่เขากำลังสวดภาวนาอย่างจริงจัง เขาก็ได้รับแรงบันดาลใจให้เรียกผู้คนของเขาด้วยคำแรกที่เขาได้ยินในพิธี จากนั้นเมื่อตั้งใจฟัง เขาก็ได้ยินผู้ช่วยบาทหลวงอ่านบทเพลงสดุดีที่ห้าตั้งแต่ชั่วโมงแรกว่า "โอ้พระราชาและพระเจ้าของข้าพเจ้า" จากนั้นเขาก็รู้ว่าเขาควรเรียกผู้คนของเขาว่า "ชนชาติแห่งราชวงศ์" หรือ "ชนชาติแห่งกษัตริย์" เมื่อสวดภาวนาเสร็จ เขาก็บอกกาหลิบว่าพวกเขาควรถูกเรียกว่า "ชนชาติแห่งราชวงศ์" หรือ "เมลไคต์" กาหลิบอนุมัติชื่อนี้และ... จาก นับตั้งแต่นั้นมาจนถึงสิ้นสุดยุคอาหรับ ชาวออร์โธดอกซ์ในปาเลสไตน์และซีเรียถูกเรียกว่า "ชนชาติแห่งราชวงศ์"

ประเพณีท้องถิ่นนี้ได้รับการตีความโดยสมาชิกบางคนของภราดรแห่งสุสานศักดิ์สิทธิ์เพื่อโต้แย้งว่าพระสังฆราชโซโฟรนิอุสเป็นชาวกรีก และด้วยเหตุนี้จึงอ้างว่าคำว่าเมลไคต์หมายถึงชาติและเชื้อชาติกรีกโดยเฉพาะในฐานะ "ชนชาติแห่งราชวงศ์" ซึ่งมักใช้เป็นข้ออ้างในการเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติกับผู้ที่ไม่ใช่ชาวกรีก ซึ่งนักบุญราฟาเอลโต้แย้ง[ 28 ]

ชาวเมลไคต์คาทอลิก

ภาพเขียนศิลปะคาทอลิกแบบเมลไคต์ depicting พระเยซูคริสต์ผู้ทรงเป็นกษัตริย์ในชุดเครื่องแต่งกายของบิชอปแบบไบแซนไทน์ ณมหาวิหารแอนนันซิเอชั่นในบอสตัน รัฐแมสซาชูเซตส์

ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1342 มี คณะสงฆ์ คาทอลิกที่ประจำอยู่ในดามัสกัสและพื้นที่อื่นๆ ที่ทำงานเพื่อรวมโรมและนิกายออร์โธดอกซ์เข้าด้วยกัน ในเวลานั้น ลักษณะของการแตกแยกตะวันออก-ตะวันตกซึ่งโดยปกติแล้วเริ่มต้นในปี ค.ศ. 1054 ยังไม่ชัดเจน และหลายคนที่ยังคงประกอบพิธีกรรมและทำงานอยู่ในคริสตจักรเมลไคต์ก็ถูกมองว่าเป็นฝ่ายสนับสนุนตะวันตก ในปี ค.ศ. 1724 ซีริลที่ 6 (เซราฟิม ทานาส) ได้รับเลือกในดามัสกัสโดยสภาสังฆราชให้เป็นพระสังฆราชแห่งอันติ โอค เจเรมียาที่ 3 แห่งคอนสแตนติโนเปิลมองว่านี่เป็นการพยายามยึดอำนาจของคาทอลิก จึง แต่งตั้งพระภิกษุชาวกรีก ชื่อ ซิลเว สเตอร์ ให้ปกครองสังฆราชแทนซีริล หลังจากได้รับการบวชเป็นบาทหลวงแล้ว เขาได้รับการคุ้มครองจากตุรกีเพื่อโค่นล้มซีริล การปกครองคริสตจักรที่เข้มงวดของซิลเวสเตอร์กระตุ้นให้หลายคนทบทวนความถูกต้องของการอ้างสิทธิ์ในตำแหน่งพระสังฆราชของซีริลอีกครั้ง

สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 13 (ค.ศ. 1724–1730) ที่เพิ่งได้รับเลือกตั้งใหม่ก็ทรงยอมรับความชอบธรรมของการอ้างสิทธิ์ของซีริล และทรงยอมรับเขาและผู้ติดตามของเขาว่าอยู่ในสังฆมณฑลเดียวกับกรุงโรม นับจากนั้นเป็นต้นมา คริสตจักรเมลไคต์ก็แตกออกเป็นสองฝ่าย คือคริสตจักรกรีกออร์โธดอกซ์แห่งอันติโอคซึ่งยังคงได้รับการแต่งตั้งโดยอำนาจของพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลจนถึงปลายศตวรรษที่ 19 และคริสตจักรกรีกคาทอลิกเมลไคต์ซึ่งยอมรับอำนาจของพระสันตะปาปาแห่งโรม อย่างไรก็ตาม ปัจจุบันมีเพียงกลุ่มคาทอลิกเท่านั้นที่ยังคงใช้ชื่อเมลไคต์ดังนั้น ในการใช้งานสมัยใหม่ คำนี้จึงใช้เกือบเฉพาะกับชาวกรีกคาทอลิกที่พูดภาษาอาหรับจากตะวันออกกลางเท่านั้น

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. ↑ภาษาซีเรียค : malkoyo ( ܡܠܟܝܐ ‎ ) ,ภาษาฮีบรู : 'מלך' melk-iหรือ melech-iและภาษาอาหรับ : ملكي malak-ī

การอ้างอิง

  1. 1 2เมเยนดอร์ฟ 1989หน้า 190
  2. 1 2ดิ๊ก 2004หน้า 9.
  3. ↑ ภาษาซีเรียคคลาสสิกคู่มือ Gorgias หน้า 14 ตรงกันข้ามกับ "เนสตอเรียน" และ "จาโคไบต์" กลุ่มชาวซีเรียคกลุ่มเล็กๆ ยอมรับมติของสภาชาลเซดอน ชาวซีเรียคที่ไม่ยอมรับสภาชาลเซดอนเรียกพวกเขาว่า "เมลไคต์" (จากภาษาอราเมอิก malka "กษัตริย์") ซึ่งเชื่อมโยงพวกเขากับนิกายของจักรพรรดิไบแซนไทน์ ชาวซีเรียคเมลไคต์ส่วนใหญ่กระจุกตัวอยู่รอบๆ แอนติโอคและภูมิภาคใกล้เคียงทางตอนเหนือของซีเรีย และใช้ภาษาซีเรียคเป็นภาษาเขียนและภาษาพิธีกรรม ชุมชนเมลไคต์ยังรวมถึงชาวยิวที่พูดภาษาอราเมอิกที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ในปาเลสไตน์ และคริสเตียนออร์โธดอกซ์แห่งทรานส์จอร์แดน ในช่วงศตวรรษที่ 5-6 พวกเขามีส่วนร่วมในงานวรรณกรรม (ส่วนใหญ่เป็นการแปล) ในภาษาอราเมอิกคริสเตียนปาเลสไตน์ ซึ่งเป็นภาษาอราเมอิกตะวันตก โดยใช้ตัวอักษรที่คล้ายกับตัวเขียน Estrangela ของ Osrhoene อย่างมาก
  4. ↑ "JACOB BARcLAY, Melkite Orthodox Syro-Byzantine Manuscripts in Syriac and Palestinian Aramaic" คำพูดจากหนังสือภาษาเยอรมัน Internationale Zeitschriftenschau für Bibelwissenschaft und Grenzgebiete, p. 291
  5. ↑ "อย่างไรก็ตาม เมื่อเปรียบเทียบกับสิ่งที่เกิดขึ้นในซีเรียตอนเหนือและเมโสโปเตเมีย ซึ่งภาษาซีเรียสามารถแข่งขันกับภาษากรีกได้เป็นอย่างดีและคงสถานะเป็นภาษาทางวัฒนธรรมที่สำคัญ ภาษาซีเรียปาเลสไตน์กลับอยู่ในสถานะที่อ่อนแอเมื่อเทียบกับภาษากรีก และต่อมาเมื่อเทียบกับภาษาอาหรับ" อ้างอิงจากหนังสือ การประชุมนานาชาติครั้งที่สี่ว่าด้วยประวัติศาสตร์ของบิลาด อัล-ชาม ในสมัยราชวงศ์อุมัยยะฮ์: ส่วนภาษาอังกฤษ หน้า 31
  6. ↑ "ชาวแคลเซโดเนียบางส่วนในปาเลสไตน์และทรานส์จอร์แดนเลือกที่จะเขียนด้วยภาษาอาราเมอิกปาเลสไตน์แบบคริสเตียน (CPA) แทนที่จะเป็นภาษาซีเรียค" อ้างอิงจากหนังสือ A Companion to Byzantine Epistolography หน้า 68
  7. ↑อาร์มาน อะโคเปียน (11 ธันวาคม 2017). "สาขาอื่นๆ ของคริสต์ศาสนาซีเรีย: เมลไคต์และมาโรไนต์". บทนำสู่การศึกษาภาษาอราเมียนและซีเรีย . สำนักพิมพ์กอร์เกียส. หน้า573. ISBN  9781463238933ศูนย์กลางหลักของชาวเมลไคต์ที่พูดภาษาอราเมอิกคือปาเลสไตน์ ในช่วงศตวรรษที่ 5-6 พวกเขาทำงานด้านวรรณกรรม โดยส่วนใหญ่เป็นการแปลในภาษาอราเม อิกตะวันตกท้องถิ่น ซึ่งรู้จักกันในชื่อ "อราเมอิกคริสเตียนปาเลสไตน์" โดยใช้ตัวอักษรที่คล้ายกับตัวเขียนแบบ Estrangela ของ Osrhoene ชาวเมลไคต์ปาเลสไตน์ส่วนใหญ่มีเชื้อสายโรมัน กรีก และอิวานเทียนที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ และมีประเพณีการใช้ภาษาอราเมอิกปาเลสไตน์เป็นภาษาเขียนมายาวนาน ชาวเมลไคต์ในทรานส์จอร์แดนมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับชาวเมลไคต์ปาเลสไตน์ โดยพวกเขาก็ใช้ภาษาอราเมอิกคริสเตียนปาเลสไตน์เช่นกัน นอกจากนี้ยังมีชุมชนชาวเมลไคต์ที่พูดภาษาอราเมอิกอีกแห่งหนึ่งในบริเวณใกล้เคียงกับเมืองแอนติโอคและบางส่วนของซีเรีย ชาวเมลไคต์เหล่านี้ใช้ภาษาซีเรียคลาสสิกเป็นภาษาเขียน ซึ่งเป็นภาษาเขียนทั่วไปของชาวอราเมอิกคริสเตียนส่วนใหญ่
  8. ↑ Brock 2011d , หน้า 285-286.
  9. ↑บร็อค 1972หน้า 119-130
  10. ↑โฮห์มันน์ 2000 , หน้า 49-56.
  11. ↑ Brock 2011b , หน้า 248-251.
  12. ↑ Brock 2011c , หน้า 285.
  13. ↑บร็อค 2006 , หน้า 76.
  14. ↑ David Little, Tanenbaum Center for Interreligious Understanding (8 มกราคม 2550). Peacemakers in action: profiles of religion in conflict resolution (illustrated ed.). Cambridge University Press, 2007. ISBN  9780521853583.
  15. ↑ PR Ackroyd: ประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ฉบับเคมบริดจ์: เล่ม 1 ตั้งแต่ยุคเริ่มต้นจนถึงเจโรม, CUP 1963
  16. ↑ Abou Ackl, Rand. "การสร้างพื้นหลังทางสถาปัตยกรรมในภาพไอคอนการประกาศของเมลไคต์" Chronos 38 (2018): 147–170
  17. ↑อาร์มาน อะโคเปียน (11 ธันวาคม 2017). "สาขาอื่นๆ ของคริสต์ศาสนาซีเรีย: เมลไคต์และมาโรไนต์". บทนำสู่การศึกษาภาษาอราเมียนและซีเรีย . สำนักพิมพ์กอร์เกียส. หน้า573. ISBN  9781463238933ศูนย์กลางหลักของชาวเมลไคต์ที่พูดภาษาอราเมอิกคือปาเลสไตน์ ในช่วงศตวรรษที่ 5-6 พวกเขาทำงานด้านวรรณกรรม โดยส่วนใหญ่เป็นการแปลในภาษาอราเมอิกตะวันตกท้องถิ่น ซึ่งรู้จักกันในชื่อ "อราเมอิกคริสเตียนปาเลสไตน์" โดยใช้ตัวอักษรที่คล้ายกับตัวเขียนแบบ Estrangela ของ Osrhoene ชาวเมลไคต์ปาเลสไตน์ส่วนใหญ่เป็นชาวยิวที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ซึ่งมีประเพณีการใช้ภาษาอราเมอิกปาเลสไตน์เป็นภาษาเขียนมายาวนาน ชาวเมลไคต์ในทรานส์จอร์แดนมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับชาวเมลไคต์ปาเลสไตน์ โดยพวกเขาก็ใช้ภาษาอราเมอิกคริสเตียนปาเลสไตน์เช่นกัน นอกจากนี้ยังมีชุมชนชาวเมลไคต์ที่พูดภาษาอราเมอิกอีกแห่งหนึ่งอยู่ในบริเวณใกล้เคียงกับเมืองแอนติโอคและบางส่วนของซีเรีย ชาวเมลไคต์เหล่านี้ใช้ภาษาซีเรียคลาสสิกเป็นภาษาเขียน ซึ่งเป็นภาษาเขียนทั่วไปของชาวอราเมอิกคริสเตียนส่วนใหญ่
  18. ↑ ภาษาซีเรียคคลาสสิกคู่มือ Gorgias หน้า14 ตรงกันข้ามกับ "เนสตอเรียน" และ "จาโคไบต์" กลุ่มชาวซีเรียคกลุ่มเล็กๆ ยอมรับมติของสภาชาลเซดอน ชาวซีเรียคที่ไม่ยอมรับสภาชาลเซดอนเรียกพวกเขาว่า "เมลไคต์" (จากภาษาอราเมอิก malka "กษัตริย์") ซึ่งเชื่อมโยงพวกเขากับนิกายของจักรพรรดิไบแซนไทน์ ชาวซีเรียคเมลไคต์ส่วนใหญ่กระจุกตัวอยู่รอบๆ แอนติโอคและภูมิภาคใกล้เคียงทางตอนเหนือของซีเรีย และใช้ภาษาซีเรียคเป็นภาษาเขียนและภาษาพิธีกรรม ชุมชนเมลไคต์ยังรวมถึงชาวยิวที่พูดภาษาอราเมอิกที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ในปาเลสไตน์ และคริสเตียนออร์โธดอกซ์แห่งทรานส์จอร์แดน ในช่วงศตวรรษที่ 5-6 พวกเขามีส่วนร่วมในงานวรรณกรรม (ส่วนใหญ่เป็นการแปล) ในภาษาอราเมอิกคริสเตียนปาเลสไตน์ ซึ่งเป็นภาษาอราเมอิกตะวันตก โดยใช้ตัวอักษรที่คล้ายกับตัวเขียน Estrangela ของ Osrhoene อย่างมาก 
  19. ↑ "JACOB BARcLAY, Melkite Orthodox Syro-Byzantine Manuscripts in Syriac and Palestinian Aramaic" คำพูดจากหนังสือภาษาเยอรมัน Internationale Zeitschriftenschau für Bibelwissenschaft und Grenzgebiete, p. 291
  20. ↑ "อย่างไรก็ตาม เมื่อเปรียบเทียบกับสิ่งที่เกิดขึ้นในซีเรียตอนเหนือและเมโสโปเตเมีย ซึ่งภาษาซีเรียสามารถแข่งขันกับภาษากรีกได้เป็นอย่างดีและคงสถานะเป็นภาษาทางวัฒนธรรมที่สำคัญ ภาษาซีเรียปาเลสไตน์กลับอยู่ในสถานะที่อ่อนแอเมื่อเทียบกับภาษากรีก และต่อมาเมื่อเทียบกับภาษาอาหรับ" อ้างอิงจากหนังสือ การประชุมนานาชาติครั้งที่สี่ว่าด้วยประวัติศาสตร์ของบิลาด อัล-ชาม ในสมัยราชวงศ์อุมัยยะฮ์: ส่วนภาษาอังกฤษ หน้า 31
  21. ↑ "ชาวแคลเซโดเนียบางส่วนในปาเลสไตน์และทรานส์จอร์แดนเลือกที่จะเขียนด้วยภาษาอาราเมอิกปาเลสไตน์แบบคริสเตียน (CPA) แทนที่จะเป็นภาษาซีเรียค" อ้างอิงจากหนังสือ A Companion to Byzantine Epistolographyหน้า 68
  22. ↑ "ฉันพบต้นฉบับภาษาซีเรียจำนวนมากในหมู่พวกเขา แต่พวกเขาอ่านหรือเข้าใจไม่ได้" อ้างอิงจากหนังสือ Maaloula (XIXe-XXIe siècles). Du vieux avec du neuf , หน้า 95
  23. ↑ "ประเพณีซีเรียตะวันตกครอบคลุมคริสตจักรซีเรียออร์โธดอกซ์ มารอนิต และเมลไคต์ แม้ว่าชาวเมลไคต์จะเปลี่ยนพิธีกรรมของคริสตจักรไปเป็นแบบคอนสแตนติโนเปิลในช่วงศตวรรษที่ 9-11 ซึ่งจำเป็นต้องมีการแปลหนังสือพิธีกรรมทั้งหมดใหม่" อ้างอิงจากหนังสือ The Oxford Dictionary of Late Antiquityหน้า 917
  24. ↑ Griffith 1997 , หน้า 11–31.
  25. ↑ดิ๊ก 2004 , หน้า 13-54.
  26. ↑ Brock 2011a , หน้า 96–97.
  27. ↑ เมเยนดอร์ ฟ 1989
  28. ↑ Hawaweeny, Raphael (1893). ภาพรวมทางประวัติศาสตร์ของภราดรภาพแห่งสุสานศักดิ์สิทธิ์แปลโดย Najim, Michel. แคลิฟอร์เนีย: Oakwood Publications (ตีพิมพ์ 1996). หน้า28–30 . ISBN  1879038315.{{cite book}}: ความไม่เข้ากันของหมายเลข ISBN / วันที่ ( ขอความช่วยเหลือ )

อ่านเพิ่มเติม

  • บาร์เคลย์, จาคอบ (1971). "ต้นฉบับภาษาซีเรียคออร์โธดอกซ์เมลไคต์ในภาษาซีเรียค (ภาษาอาราเมอิกสำเนียงเอเดสเซน) และภาษาอาราเมอิกปาเลสไตน์ (ภาษาอาราเมอิกพื้นเมืองของชาวยิวชาวนาปาเลสไตน์)" . Liber Annuus . 21 : 205– 219.
  • Coureas, Nicholas (2019). "ชาวเมลไคต์ซีเรียแห่งอาณาจักรลูซิญองแห่งไซปรัส (1192–1474)" . Chronos: Revue d'Histoire de l'Université de Balamand . 40 : 75– 94. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2021-01-28 . สืบค้นเมื่อ2021-02-26 .
  • Glynias, Joseph (2019). "ลัทธิสงฆ์เมลไคต์ซีเรียที่ภูเขาซีนายในศตวรรษที่ 13–14"วารสารARAM 31 ( 1– 2 ): 7– 33.
  • Madey, John (1997). Panicker, Geevarghese; Thekeparampil, Rev. Jacob; Kalakudi, Abraham (บรรณาธิการ). "พิธีแจ้งและยอมรับการเลือกตั้งบิชอปในสังฆราชออร์โธดอกซ์เมลไคต์แห่งอันติโอค" The Harp . 10 : 85– 89. doi : 10.31826/9781463232993-013 . ISBN 9781463232993.
  • มาสเตอร์ส, บรูซ (2010). "การก่อตั้งมิลเล็ตคาทอลิกเมลไคต์ในปี 1848 และการเมืองแห่งอัตลักษณ์ในซีเรียสมัยทันซิมาต" (PDF) . ซีเรียและบิลาด อัล-ชามภายใต้การปกครองของจักรวรรดิออตโตมัน . ไลเดน-บอสตัน: บริลล์. หน้า455–473 . doi : 10.1163/9789004191044_024 . ISBN  9789004191044S2CID 130827888เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2020-02-13 เรียกดูเมื่อ2021-02-26 {{cite book}}: CS1 maint: bot: สถานะ URL เดิมไม่ทราบ ( ลิงก์ )
  • Ostrogorsky, George (1956). ประวัติศาสตร์ของรัฐไบแซนไทน์ . อ็อกซ์ฟอร์ด: Basil Blackwell.
  • ปานเชนโก, คอนสแตนติน เอ. (2021). ออร์โธดอกซ์และอิสลามในตะวันออกกลาง: ศตวรรษที่ 7 ถึงศตวรรษที่ 16.จอร์แดนวิลล์, นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์โฮลีทรินิตี้. ISBN 9781942699330.
  • รูสซอส, โซติริส (2010). "ศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกในตะวันออกกลาง" . ศาสนาคริสต์นิกายตะวันออกในตะวันออกกลางยุคใหม่ . ลอนดอน-นิวยอร์ก: รูทเลดจ์. หน้า107–119 . ISBN  9781135193713.
  • Walbiner, Carsten (2003). "การแตกแยกของอัครสังฆราชกรีกออร์โธดอกซ์แห่งอันติโอค (1724) และการเกิดขึ้นของอัตลักษณ์ใหม่ในบิลาด อัล-ชาม ตามที่นักประวัติศาสตร์ชาวเมลไคต์บางคนในศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 20 สะท้อนให้เห็น" . Chronos: Revue d'Histoire de l'Université de Balamand . 7 : 9– 36.
  • Griffith, Sidney H. (2001). "ชาวเมลไคต์ ชาวจาโคไบต์ และข้อถกเถียงเรื่องพระคริสต์วิทยาในภาษาอาหรับในซีเรียศตวรรษที่ 3/9"คริสเตียนซีเรียภายใต้การปกครองของอิสลาม: พันปีแรกไลเดน: บริลล์หน้า9–55 ISBN  9004120556.
  • Haddad, Rashid (1966). "บทสวดไบแซนไทน์ในประเพณีเมลไคต์และที่อารามเซนต์เซเวียร์ ประเทศเลบานอน"วารสารคริสตจักรตะวันออก1 (1): 31– 35

สรุปเนื้อหา

ข้อมูลสำคัญจากบทความ

ข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับ ไม่มีชื่อบทความ

เมลไคต์ ( / ˈ m ɛ l k aɪ t / ) หรือ คริสตจักรเมลไค ต์ คือ คริสตจักร คริสเตียนตะวันออก ต่างๆ ของ พิธีกรรมไบแซนไทน์ และสมาชิกของพวกเขา ชื่อนี้มาจาก รากศัพท์ เซมิติกกลาง m-lk [ a ]...

พื้นหลัง

ชาวเมลไคต์มองว่าตนเองเป็น ชุมชนคริสเตียนกลุ่มแรก โดยสืบย้อนประวัติของคริสตจักรเมลไคต์ไปถึงสมัยอัคร สาวก [ 14 ] ด้วยเหตุนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง นักประวัติศาสตร์ ของวาติกัน และ อัครสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล จึงกล่าวกันว่าชุมชนแรกนี้เป็นชุมชนผสม...

เมลไคต์ออร์โธดอกซ์

การแบ่งแยกภายในที่เกิดขึ้นหลังจากการ ประชุมสภาแห่งชาลเซดอน (451) ในเขตอัครสังฆราชตะวันออกของอเล็กซานเดรีย แอนติโอค และเยรูซาเลม ค่อยๆ นำไปสู่การสร้างสาขาที่สนับสนุนชาลเซดอน (เมลไคต์) และสาขาที่ไม่สนับสนุนชาลเซดอน ซึ่งเมื่อถึงต้นศตวรรษที่ 6...

ชาวเมลไคต์คาทอลิก

ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1342 มี คณะสงฆ์ คาทอลิก ที่ประจำอยู่ใน ดามัสกัส และพื้นที่อื่นๆ ที่ทำงานเพื่อรวมโรมและนิกายออร์ โธดอกซ์ เข้าด้วยกัน ในเวลานั้น ลักษณะของ การแตกแยกตะวันออก-ตะวันตก ซึ่งโดยปกติแล้วเริ่มต้นในปี ค.ศ.