ขบวนการผู้ชายเป็นขบวนการทางสังคมที่เกิดขึ้นในช่วงทศวรรษ 1960 และ 1970 โดยส่วนใหญ่ในประเทศตะวันตกซึ่งประกอบด้วยกลุ่มและองค์กรของผู้ชายและพันธมิตรของพวกเขาที่มุ่งเน้น ประเด็นเรื่อง เพศและกิจกรรมของพวกเขามีตั้งแต่การช่วยเหลือตนเองและการสนับสนุนไปจนถึงการล็อบบี้และการเคลื่อนไหว^{[ 1 ]}

ขบวนการผู้ชายประกอบด้วยขบวนการหลายขบวนการที่มีเป้าหมายที่แตกต่างกันและมักจะขัดแย้งกัน^{[ 1 ]}องค์ประกอบหลักของขบวนการผู้ชาย ได้แก่ขบวนการปลดปล่อยผู้ชายลัทธิ ชาย เป็น ใหญ่ ขบวนการผู้ชายที่สนับสนุนสตรีนิยมขบวนการผู้ชายกินพืชขบวนการผู้ชายเชิงตำนานขบวนการสิทธิผู้ชายและขบวนการผู้ชายคริสเตียน ซึ่งโดดเด่นที่สุดคือกลุ่มPromise Keepers ^{[ 1 ]}

ขบวนการผู้ชายประกอบด้วย "เครือข่ายของผู้ชายที่มีส่วนร่วมในกิจกรรมที่เกี่ยวข้องกับผู้ชายและเพศสภาพอย่างมีสติ ขบวนการนี้เกิดขึ้นในช่วงปลายทศวรรษ 1960 และ 1970 ในสังคมตะวันตก ควบคู่ไปกับและมักเป็นการตอบสนองต่อขบวนการสตรีและสตรีนิยม" ^{[ 1 ]}แม้จะมีลักษณะเด่นหลายประการของกลุ่มบำบัดและช่วยเหลือตนเอง แต่กลุ่มขบวนการผู้ชายก็เริ่มมองว่าการเติบโตส่วนบุคคลและความสัมพันธ์ที่ดีขึ้นกับผู้ชายคนอื่นๆ นั้น "ไร้ประโยชน์หากปราศจากการเปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ทางสังคมและอุดมการณ์ที่สนับสนุนหรือกีดกันวิถีการเป็นผู้ชายที่แตกต่างกัน" ^{[ 1 ]}นักเคลื่อนไหวของขบวนการผู้ชายที่เห็นอกเห็นใจมุมมองของสตรีนิยมมีความกังวลอย่างมากเกี่ยวกับการรื้อถอนอัตลักษณ์และความเป็นชายของผู้ชาย^{[ 1 ]} โดยได้รับแรงบันดาลใจจากนักสตรีนิยมยุคแรกๆ ที่วิพากษ์วิจารณ์ บทบาททางเพศของผู้หญิงแบบดั้งเดิมสมาชิกของขบวนการปลดปล่อยผู้ชายใช้ภาษาของทฤษฎีบทบาททางเพศเพื่อโต้แย้งว่าบทบาททางเพศของผู้ชายนั้นก็จำกัดและเป็นอันตรายต่อผู้ชายเช่นกัน^{[ 2 ] [ 3 ]}นักปลดปล่อยผู้ชายบางคนแยกความสัมพันธ์ทางเพศออกจากบริบทและโต้แย้งว่าเนื่องจากบทบาททางเพศเป็นอันตรายต่อทั้งสองเพศอย่างเท่าเทียมกัน ผู้หญิงและผู้ชายจึงถูกกดขี่อย่างเท่าเทียมกัน^{[ 1 ] [ 2 ]}

ไมเคิล เมสเนอร์ นักสังคมวิทยาเขียนไว้ว่า ในช่วงปลายทศวรรษ 1970

การปลดปล่อยผู้ชายได้หายไปแล้ว ปีกอนุรักษ์นิยมและสายกลางของการปลดปล่อยผู้ชายกลายเป็นขบวนการสิทธิผู้ชายต่อต้านสตรีนิยม โดยอาศัยภาษาของบทบาททางเพศ ปีกก้าวหน้าของการปลดปล่อยผู้ชายละทิ้งภาษาบทบาททางเพศและก่อตั้งขบวนการสนับสนุนสตรีนิยมโดยยึดหลักภาษาของความสัมพันธ์ทางเพศและอำนาจ^{[ 2 ]}

ขบวนการสิทธิผู้ชายแยกตัวออกมาจากขบวนการปลดปล่อยผู้ชายในช่วงกลางถึงปลายทศวรรษ 1970 ^{[ 2 ] [ 4 ]}โดยมุ่งเน้นเฉพาะประเด็นเรื่องการเลือกปฏิบัติและความไม่เท่าเทียมกันที่ผู้ชายเผชิญ^{[ 2 ] [ 5 ]}ขบวนการสิทธิผู้ชายมีส่วนร่วมในประเด็นต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับกฎหมาย (รวมถึงกฎหมายครอบครัวการเลี้ยงดูบุตร การสืบพันธุ์ และความรุนแรงในครอบครัว) บริการของรัฐบาล (รวมถึงการศึกษา การเกณฑ์ทหาร และระบบความปลอดภัยทางสังคม ) และสุขภาพ^{[ 4 ]}

ขบวนการเรียกร้องสิทธิของบิดาเป็นส่วนหนึ่งของขบวนการเรียกร้องสิทธิของบุรุษ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}สมาชิกส่วนใหญ่สนใจในประเด็นที่เกี่ยวข้องกับกฎหมายครอบครัวรวมถึงการดูแลบุตรและการเลี้ยงดูบุตร ที่ส่งผลกระทบต่อ บิดาและบุตร^{[ 9 ] [ 10 ]}

นักเคลื่อนไหวเพื่อสิทธิของผู้ชายที่มีชื่อเสียง ได้แก่ Paul Elam ( A Voice for Men ), Warren Farrell [ ^{5 ] Herb} Goldberg [ ^{5 ] Richard} Doyle [ ^{11 ] และ} Asa Baber [ ^{12 ] [ 13 ] Glenn} Sacksเป็นนักเคลื่อนไหวเพื่อสิทธิของพ่อ^{[ 14 ]}

ขบวนการผู้ชายที่สนับสนุนสตรีนิยมเกิดขึ้นจากขบวนการปลดปล่อยผู้ชายในช่วงกลางทศวรรษ 1970 ^{[ 2 ] [ 15 ]}การประชุม Men and Masculinity ครั้งแรก ซึ่งจัดขึ้นที่รัฐเทนเนสซีในปี 1975 เป็นหนึ่งในกิจกรรมที่จัดขึ้นเป็นครั้งแรกโดยผู้ชายที่สนับสนุนสตรีนิยมในสหรัฐอเมริกา^{[ 16 ]}ขบวนการผู้ชายที่สนับสนุนสตรีนิยมได้รับอิทธิพลจากสตรีนิยมคลื่นลูกที่สองขบวนการBlack Powerและการเคลื่อนไหวของนักศึกษาขบวนการต่อต้านสงครามและขบวนการทางสังคม LGBTในช่วงทศวรรษ 1960 และ 1970 ^{[ 2 ] [ 16 ]}เป็นส่วนหนึ่งของขบวนการผู้ชายที่โดยทั่วไปแล้วยอมรับเป้าหมายความเท่าเทียมกันของสตรีนิยม^{[ 16 ] [ 17 ]}

ขบวนการเฟมินิสต์หมายถึงการรณรงค์ทางการเมืองเพื่อการปฏิรูปในประเด็นต่างๆ เช่นสิทธิในการเจริญพันธุ์ความรุนแรงในครอบครัวการลาคลอดค่าจ้างที่เท่าเทียมกัน สิทธิในการออกเสียงเลือกตั้งของสตรี การล่วงละเมิดทางเพศ และความรุนแรงทางเพศ คำนี้มักใช้พูดถึงผู้ชายที่สนับสนุนเฟมินิสต์และความพยายามของเฟมินิสต์ในการสร้างความเท่าเทียมกันทางการเมือง เศรษฐกิจ วัฒนธรรม ส่วนบุคคล และสังคมระหว่างผู้หญิงกับผู้ชาย ผู้ชายที่สนับสนุนเฟมินิสต์หลายคนเชื่อว่าความเป็นชายเกิดจากความเกลียดชังคนรักร่วมเพศ และแบบอย่างของความเป็นชายที่โดดเด่นคือความรักต่างเพศ ผู้ชายที่สนับสนุนเฟมินิสต์อย่างแข็งขันพยายามที่จะสร้างความยุติธรรมและความเท่าเทียมทางเพศ ความเห็นอกเห็นใจของพวกเขาต่อเฟมินิสต์นั้นเกิดจากการยอมรับอย่างง่ายๆ ว่าผู้ชายและผู้หญิงควรเท่าเทียมกัน ผู้หญิงควรมีสิทธิ์เข้าถึงงานและพื้นที่ในชีวิตสาธารณะเช่นเดียวกับผู้ชาย ปัญหาคือมีระบบทั่วไปอยู่สองระบบ ระบบหนึ่งตั้งอยู่บนพื้นฐานของลำดับชั้นและสิทธิพิเศษ และอีกระบบหนึ่งเป็นระบบที่ผู้ชายที่สนับสนุนเฟมินิสต์ไม่เห็นด้วย โดยโต้แย้งว่าพวกเขาต้องเปลี่ยนเนื้อหาของแบบจำลองความเป็นชายมากกว่าที่จะกำจัดแนวคิดเรื่องความเป็นชายและความเป็นหญิงไปเสียทั้งหมด ความกลัวที่จะถูกมองว่าเป็นเกย์ทำให้เด็กผู้ชายและผู้ชายไม่กล้าตั้งคำถามและในที่สุดก็ละทิ้งความเป็นชายแบบดั้งเดิม ผู้ชายที่สนับสนุนเฟมินิสต์หลายคนจึงเชื่อว่าผู้ชายและความเป็นชายจะไม่เปลี่ยนแปลงมากนักจนกว่าความเกลียดชังคนรักร่วมเพศจะถูกบั่นทอนลงอย่างสิ้นเชิง ผู้ชายมีบทบาทสำคัญในการเปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ทางเพศที่เริ่มต้นโดยเฟมินิสต์และขบวนการสตรี ผู้ชายที่สนับสนุนเฟมินิสต์ยินดีต้อนรับและเป็นผู้มีส่วนร่วมที่สำคัญในกระบวนการนี้ “การศึกษาเกี่ยวกับการนำเสนอความเป็นชายในสื่อมักเน้นโครงสร้างที่ให้ความสำคัญกับความเป็นชายโดยอิงจากแนวคิดเรื่องความรุนแรง การควบคุม และความก้าวร้าว” ^{[ 18 ]}

ผู้ชายที่สนับสนุนเฟมินิสต์ได้ตั้งคำถามถึงอุดมคติทางวัฒนธรรมของความเป็นชายแบบดั้งเดิม พวกเขามักโต้แย้งว่าความคาดหวังและบรรทัดฐาน ทาง สังคมได้บังคับให้ผู้ชายมีบทบาททางเพศที่ตายตัว จำกัดความสามารถของผู้ชายในการแสดงออก และจำกัดทางเลือกของพวกเขาให้เหลือเพียงพฤติกรรมที่สังคมยอมรับได้สำหรับผู้ชาย^{[ 16 ]}ยิ่งไปกว่านั้น ผู้ชายที่สนับสนุนเฟมินิสต์ยังพยายามที่จะขจัดลัทธิเหยียดเพศและลดการเลือกปฏิบัติต่อผู้หญิง^{[ 17 ]}พวกเขาได้รณรงค์ร่วมกับเฟมินิสต์ในประเด็นต่างๆ มากมาย รวมถึงการแก้ไขเพิ่มเติมสิทธิที่เท่าเทียมกัน สิทธิ ใน การเจริญพันธุ์กฎหมายต่อต้านการเลือกปฏิบัติในการจ้างงานการดูแลเด็กที่ราคาไม่แพงและการยุติความรุนแรงทางเพศต่อผู้หญิง^{[ 2 ] [ 16 ] [ 17 ]}

“ขบวนการผู้ชายเฟมินิสต์ได้รวมตัวกันเพื่อปฏิเสธรูปแบบความเป็นชายแบบดั้งเดิมเพื่อสนับสนุนขบวนการผู้หญิงเฟมินิสต์ ขบวนการเหล่านี้มีอยู่ในหลายประเทศ และกลุ่มผู้ชายเฟมินิสต์หลายกลุ่มมุ่งเน้นการมีส่วนร่วมของผู้ชายในงานต่อต้านความรุนแรง” ^{[ 19 ]} NOMASในสหรัฐอเมริกา, Achilles Heel Collective ในสหราชอาณาจักร และ Men Against Sexual Assault ในออสเตรเลียเป็นขบวนการผู้ชายเฟมินิสต์ที่เป็นที่รู้จักกันดี แม้ว่าองค์กรที่เป็นที่รู้จักไปทั่วโลกจะยังมีขนาดค่อนข้างเล็กและไม่มั่นคง โดยมีอัตราสมาชิกต่ำ Achilles Heel เป็นหนึ่งในกลุ่มผู้ชายที่สนับสนุนเฟมินิสต์ที่โดดเด่นที่สุด โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่นิตยสารรายสองปี Achilles Heel และมีเป้าหมาย “เพื่อท้าทายรูปแบบความเป็นชายและอำนาจของผู้ชายแบบดั้งเดิม และสนับสนุนการสร้างโครงสร้างทางสังคมทางเลือกและวิถีชีวิตส่วนบุคคล” ^{[ 20 ]} “แคมเปญเฟมินิสต์ เช่น#MeTooได้กระตุ้นให้ผู้ชายจำนวนมากไตร่ตรองถึงความสัมพันธ์ทางเพศและสังคมของตนเองกับผู้หญิง แม้ว่าจะมีการต่อต้านและปฏิกิริยาตอบโต้เช่นกัน” ^{[ 21 ]}คำวิจารณ์ต่อแคมเปญของกลุ่มผู้ชายที่สนับสนุนสิทธิสตรีบางกลุ่มก็คือ พวกเขาทำน้อยเกินไป เพียงแค่เซ็นแบบฟอร์มหรือสวมริบบิ้นแทนที่จะลงมือทำจริง ๆ เช่น การแก้ไขพฤติกรรมของตนเองและพฤติกรรมของเพื่อนร่วมงาน ในขณะที่สิทธิสตรีเพิ่งได้รับความนิยมมากขึ้นในสังคม ทำให้ผู้ชายจำนวนมากขึ้นหันมาสนับสนุนสิทธิสตรีแบบผิวเผิน ซึ่งขาดสาระสำคัญที่แท้จริง^{[ 21 ]}

ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมาหลังจากการเริ่มต้นของขบวนการผู้ชายที่สนับสนุนสิทธิสตรีในสหรัฐอเมริกา ได้มีการจัดโครงการริเริ่มที่คล้ายคลึงกันและเชื่อมโยงกันในระดับนานาชาติ^{[ 22 ]}ในปี 2547 ผู้นำจำนวนหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับการดึงดูดผู้ชายและเด็กชายให้มีส่วนร่วมในความยุติธรรมทางเพศทั่วโลกได้รวมตัวกันเพื่อก่อตั้งองค์กรระดับโลกMenEngage ^{[ 23 ]}ตั้งแต่นั้นมา MenEngage ได้จัดการประชุมระดับนานาชาติสองครั้ง ครั้งหนึ่งในริโอเดจาเนโรในปี 2552 และอีกครั้งในนิวเดลีในปี 2557 ^{[ 23 ]}

^{นักเขียนแนวเฟมินิส ต์}ที่สำคัญ ได้แก่David TaceyและRaewyn Connell [ ^{24 ]} Robert Jensen , Jackson Katz ^{[ 25 ]}และDon Edgar ^{[ 26 ]}

ขบวนการผู้ชายเชิงกวีนิพนธ์มีพื้นฐานมาจากมุมมองทางจิตวิญญาณที่ได้มาจากจิตวิเคราะห์โดยเฉพาะอย่างยิ่งงานของคาร์ล จุงมีลักษณะทางการเมืองน้อยกว่าขบวนการสนับสนุนสิทธิสตรีหรือสิทธิผู้ชาย และเน้นการช่วยเหลือตนเอง^{[ 27 ]}เรียกว่า "กวีนิพนธ์" เพราะเน้นตำนานที่สื่อสารออกมาเป็นบทกวี พร้อมกับการนำตำนานและความรู้ของชนพื้นเมือง มาใช้บ้าง เช่นตำนานและความรู้ ของ ชนพื้นเมืองอเมริกันโรเบิร์ต บลายผู้นำกวีนิพนธ์ ได้วิพากษ์วิจารณ์ "ผู้ชายอ่อนแอ" และโต้แย้งว่าเด็กผู้ชายต้องได้รับการเริ่มต้นเข้าสู่ความเป็นชายเพื่อที่จะมี "พลังแห่งซุส" ซึ่งตามที่บลายกล่าวไว้คือ "อำนาจของผู้ชาย" ที่ "ครอบคลุมถึงสติปัญญา สุขภาพที่แข็งแรง การตัดสินใจอย่างเห็นอกเห็นใจ ความปรารถนาดี ความเป็นผู้นำที่เอื้อเฟื้อเผื่อแผ่" ^{[ 27 ]}ผู้ชายเชิงกวีนิพนธ์เน้น "การให้เกียรติผู้สูงอายุ" "การทวงคืน" บิดา และ "การปลดปล่อยชายป่าในตัว" แต่เน้นถึงผลกระทบของการไม่มีบิดาต่อพัฒนาการทางจิตวิทยา ของ ผู้ชาย

ความเป็นชายนั้นถูกมองว่ารวมถึงรูปแบบและต้นแบบทางจิตใต้สำนึก ที่ ฝัง ลึก ซึ่งปรากฏออกมาผ่านตำนานเรื่องเล่าและพิธีกรรมโดยได้รับการสนับสนุนจากทฤษฎีที่ได้มาจาก จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์หรือ จิตวิทยา เชิงลึก

มีบางส่วนที่ทับซ้อนกันระหว่างมุมมองด้านสิทธิของบุรุษและมุมมองด้านการปลดปล่อยบุรุษ

กิจกรรมต่างๆ ได้แก่:

• โครงการ ให้คำปรึกษาแก่เด็กผู้ชาย(บนพื้นฐานของความเชื่อที่ว่าผู้ชายที่มีวุฒิภาวะควรช่วยเหลือเด็กผู้ชายให้เติบโตเป็นผู้ใหญ่ที่มีสุขภาพดี)
• ค่ายพิธีกรรม การตีกลอง และการเล่าเรื่อง
• กลุ่มสนับสนุน
• ความพยายามในการพัฒนาหลักสูตรสำหรับโครงการสำหรับเด็กผู้ชายในโรงเรียน

Robert Bly, James Hillman , Michael J. Meade , Sam Keen , Robert L. Moore , ^{[ 1 ]}และStephen Biddulph ^{[ 28 ]}เป็นนักเขียนตำนานที่มีชื่อเสียง

นักสังคมวิทยาMichael MessnerและMichael Floodได้โต้แย้งแยกกันว่าคำว่า " ขบวนการ"นั้นมีปัญหา เนื่องจากแตกต่างจากขบวนการทางสังคมอื่นๆ ขบวนการผู้ชายส่วนใหญ่มุ่งเน้นไปที่การพัฒนาตนเอง มีความขัดแย้งภายใน และประกอบด้วยสมาชิกที่พวกเขาโต้แย้งว่าเป็นกลุ่มที่มีสิทธิพิเศษ^{[ 1 ] [ 2 ]}

• วันบุรุษสากล
• โครงการมนุษยชาติ
• ความเป็นชาย
• การยกเลิกมนุษย์
• การศึกษาเกี่ยวกับผู้ชาย
• Pater familias
• สิทธิของบิดาและการทำแท้ง
• การฉ้อโกงความเป็นพ่อ
• ขบวนการส่งเสริมบทบาทพ่อที่ดี
• ความรุนแรงต่อผู้ชาย

• บลาย, โรเบิร์ต (1990). ไอรอน จอห์น: หนังสือเกี่ยวกับผู้ชาย . เรดดิง, แมสซาชูเซตส์: แอดดิสัน-เวสลีย์. ISBN 978-0-201-51720-0.
• Clatterbaugh, Kenneth C. (1997). มุมมองร่วมสมัยเกี่ยวกับความเป็นชาย: ผู้ชาย ผู้หญิง และการเมืองในสังคมสมัยใหม่ (ฉบับที่ 2). โบลเดอร์, โคโลราโด: สำนักพิมพ์เวสต์วิว . ISBN 978-0-8133-2701-3.
• Connell, RW, (1995), Masculinities, Cornwall; Allen & Unwin.
• คิมเมล, ไมเคิล (2012). ความเป็นชายในอเมริกา: ประวัติศาสตร์ทางวัฒนธรรม (ฉบับที่ 3). นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด . ISBN 978-0-19-978155-3.
• Hooks, Bell ., (2005), The Will To Change: Men, Masculinity and Love, New York; Washington Square Press.
• เมสเนอร์, ไมเคิล (1997). การเมืองของความเป็นชาย: ผู้ชายในขบวนการ . แลนแฮม, แมสซาชูเซตส์: โรว์แมน แอนด์ ลิตเติลฟิลด์ . ISBN 978-0-8039-5576-9.
• ชวาลเบ, ไมเคิล (1996). ปลดล็อกกรงเหล็ก: ขบวนการบุรุษ การเมืองเรื่องเพศ และวัฒนธรรมอเมริกัน . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. ISBN 978-0-19-509229-5.
• Farrell W (1993). ตำนานแห่งอำนาจของผู้ชาย: ทำไมผู้ชายถึงเป็นเพศที่ถูกทิ้งขว้าง . นิวยอร์ก: Berkley Books . ISBN 978-0-425-18144-7.
• เบนาตาร์, เดวิด (2012), การเหยียดเพศแบบที่สอง: การเลือกปฏิบัติต่อผู้ชายและเด็กชาย, สำนักพิมพ์จอห์น ไวลีย์ แอนด์ ซันส์ISBN 978-0-470-67451-2

• สื่อที่เกี่ยวข้องกับขบวนการสิทธิบุรุษในวิกิมีเดียคอมมอนส์