พหุนิยมเป็นคำที่ใช้ในปรัชญาหมายถึงโลกทัศน์แห่งความหลากหลาย มักใช้ในทางตรงข้ามกับเอกนิยม (มุมมองที่ว่าทุกสิ่งเป็นหนึ่งเดียว) หรือทวินิยม (มุมมองที่ว่าทุกสิ่งเป็นสอง) คำนี้มีความหมายแตกต่างกันในอภิปรัชญาภววิทยาญาณวิทยาและตรรกศาสตร์ในอภิปรัชญาพหุนิยมคือมุมมองที่ว่าแท้จริงแล้วมีสาร ต่างๆ มากมาย ในธรรมชาติที่ประกอบกันเป็นความเป็นจริงในภววิทยา พหุนิยมหมายถึงวิธีการ ประเภท หรือรูปแบบของการดำรงอยู่ที่แตกต่างกัน ตัวอย่างเช่น หัวข้อหนึ่งในพหุนิยมทางภววิทยาคือการเปรียบเทียบรูปแบบของการดำรงอยู่ของสิ่งต่างๆ เช่น 'มนุษย์' และ 'รถยนต์' กับสิ่งต่างๆ เช่น 'ตัวเลข' และแนวคิดอื่นๆ ที่ใช้ในวิทยาศาสตร์^{[ 1 ]}

ในญาณวิทยา พหุนิยมคือจุดยืนที่ว่าไม่มีวิธีการที่สอดคล้องกันเพียงวิธีเดียวในการเข้าถึงความจริงเกี่ยวกับโลก แต่มีหลายวิธี บ่อยครั้งที่สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับปรัชญาปฏิบัตินิยมหรือสัมพัทธนิยมเชิง แนวคิด บริบทหรือวัฒนธรรมในปรัชญาวิทยาศาสตร์อาจหมายถึงการยอมรับกระบวนทัศน์ทางวิทยาศาสตร์ที่อยู่ร่วมกัน ซึ่งแม้ว่าจะอธิบายขอบเขตที่เกี่ยวข้องได้อย่างถูกต้อง แต่ก็ไม่สามารถ เปรียบเทียบกันได้ ในตรรกศาสตร์ พหุนิยมคือมุมมองที่ค่อนข้างใหม่ที่ว่าไม่มีตรรกศาสตร์ที่ถูกต้องเพียงหนึ่งเดียว หรืออีกนัยหนึ่งคือมีตรรกศาสตร์ที่ถูกต้องมากกว่าหนึ่งอย่าง^{[ 2 ]}เช่น การใช้ตรรกศาสตร์แบบคลาสสิกในกรณีส่วนใหญ่ แต่ใช้ตรรกศาสตร์แบบพาราคอนซิสเตนท์เพื่อ จัดการกับความขัดแย้ง บางอย่าง

พหุนิยมเชิงอภิปรัชญาในปรัชญาคือความหลากหลายของแบบจำลองเชิงอภิปรัชญาของโครงสร้างและเนื้อหาของความเป็นจริง ทั้งในรูปแบบที่ปรากฏและตามที่ตรรกะกำหนดไว้ว่าอาจเป็นไปได้^{[ 3 ]}ดังที่แสดงให้เห็นโดยแบบจำลองที่เกี่ยวข้องสี่แบบในสาธารณรัฐ ของเพลโต ^{[ 4 ]}และได้รับการพัฒนาใน ความแตกต่างระหว่างปรากฏการณ์นิยมและกายภาพนิยมพหุนิยมตรงกันข้ามกับแนวคิดเอกนิยมในอภิปรัชญา ในขณะที่ทวิภาวะเป็นรูปแบบที่จำกัด เป็นพหุนิยมของแบบจำลอง โครงสร้าง องค์ประกอบ หรือแนวคิดเพียงสองอย่างเท่านั้น^{[ 5 ]} มีการแบ่งแยกความแตกต่างระหว่างการระบุเชิงอภิปรัชญาของอาณาจักรแห่งความเป็นจริง^{[ 6 ]}และสาขาย่อยที่จำกัดกว่าของพหุนิยมเชิงภววิทยา (ที่ตรวจสอบสิ่งที่มีอยู่ในแต่ละอาณาจักรเหล่านี้) และพหุนิยมเชิงญาณวิทยา (วิธีการสำหรับการสร้างความรู้เกี่ยวกับอาณาจักรเหล่านี้)

ในสมัยกรีกโบราณเอมเปโดคลีสเขียนว่าธาตุทั้งสี่คือไฟ อากาศ น้ำ และดิน^{[ 7 ]}แม้ว่าเขาจะใช้คำว่า "ราก" แทนคำว่า "ธาตุ" (στοιχεῖον; stoicheion ) ซึ่งปรากฏในภายหลังในเพลโต^{[ 8 ]}จากการรวมกลุ่ม (φιλία; philia ) และการแยกออกจากกัน (νεῖκος; neikos ) ของธาตุรากที่ไม่สามารถทำลายได้และเปลี่ยนแปลงไม่ได้เหล่านี้ ทุกสิ่งจึงเกิดขึ้นมาด้วยความสมบูรณ์ (πλήρωμα; pleroma ) ของอัตราส่วน (λόγος; logos ) และสัดส่วน (ἀνάλογος; analogos )

เช่นเดียวกับเอมเปโดคลีส อนาซาโกราสเป็นนักปรัชญากรีกคลาสสิกอีกคนหนึ่งที่มีความเชื่อมโยงกับพหุนิยม ระบบอภิปรัชญาของเขามีศูนย์กลางอยู่ที่nous ที่จำเป็นทางกลไก ซึ่งควบคุม รวม และกระจาย "ราก" ต่างๆ ของความเป็นจริง (ที่รู้จักกันในชื่อhomoioneroi ^{[ 9 ]} ) แตกต่างจาก "องค์ประกอบราก" สี่อย่างของเอมเปโดคลีส และคล้ายกับอะตอมจำนวนมากของเดโมคริตุส (แต่ไม่ใช่ทางกายภาพ) อนาซาโกราสใช้homoioneroi เหล่านี้เพื่ออธิบายความหลากหลายในความเป็นจริงและการเปลี่ยนแปลง ^{[ 10 ]}ทฤษฎีพหุนิยมของการดำรงอยู่นี้มีอิทธิพลต่อนักคิดรุ่นหลัง เช่น ทฤษฎี โมนาดของ ก็ อตฟรีด วิลเฮล์ม ไลบ์นิซและ แนวคิดเรื่อง เจตจำนงhenadesของจูเลียส บาห์นเซน แนวคิดของ nousที่ควบคุมจะถูกนำไปใช้โดยโสกราตีสและเพลโต เช่นกัน แต่พวกเขาจะกำหนดบทบาทที่กระตือรือร้นและมีเหตุผลมากขึ้นในระบบปรัชญาของพวกเขา

อริสโตเติลได้รวมองค์ประกอบเหล่านี้ไว้ แต่พหุนิยมของสสาร ของเขานั้น ไม่ใช่สสารโดยเนื้อแท้ทฤษฎีไฮโลมอร์ฟิก ของเขา ทำให้เขาสามารถรักษาชุดองค์ประกอบสสารพื้นฐานที่ลดลงตามแบบไมเลเซียนในขณะเดียวกันก็ตอบคำถามเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องของเฮราคลิตัสและความเป็นเอกภาพที่ไม่เปลี่ยนแปลงของพาร์เมนิดส์ในหนังสือฟิสิกส์ของเขาเนื่องมาจากความต่อเนื่องของความขัดแย้งของซีโนรวมถึงการพิจารณาทั้งเชิงตรรกะและเชิงประจักษ์สำหรับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ เขาได้นำเสนอข้อโต้แย้งมากมายต่ออะตอมนิยมของลูซิปปัสและเดโมคริตัสซึ่งตั้งสมมติฐานถึงความเป็นคู่พื้นฐานของความว่างเปล่าและอะตอมอะตอมเป็นความหลากหลายที่ไม่มีที่สิ้นสุดของสิ่งที่ไม่สามารถลดทอนได้มีรูปร่างและขนาดทั้งหมด ซึ่งชนกันแบบสุ่มและเกี่ยวกันทางกลไกในความว่างเปล่า ดังนั้นจึงให้คำอธิบายที่ลดทอนของรูปร่าง ลำดับ และตำแหน่งที่เปลี่ยนแปลงได้ในฐานะกลุ่มของอะตอมที่ไม่เปลี่ยนแปลง^{[ 11 ]}

หัวข้อพหุภาวะทางภววิทยากล่าวถึงวิธีการ ประเภท หรือรูปแบบของการดำรงอยู่ที่แตกต่างกัน ความสนใจล่าสุดในพหุภาวะทางภววิทยาเกิดจากผลงานของ Kris McDaniel ซึ่งปกป้องพหุภาวะทางภววิทยาในเอกสารจำนวนมาก ชื่อของหลักคำสอนนี้มาจาก Jason Turner ซึ่งตาม McDaniel เสนอว่า "ในรูปแบบร่วมสมัย มันคือหลักคำสอนที่ว่าคำอธิบายที่ชัดเจนทางตรรกะของความเป็นจริงจะใช้ตัวบ่งปริมาณ หลายตัว ซึ่งไม่สามารถคิดได้ว่าครอบคลุมโดเมน เดียว " ^{[ 12 ]} "มีตัวเลข ตัวละครในนิยาย สิ่งที่เป็นไปไม่ได้ และหลุม แต่เราไม่คิดว่าสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดมีอยู่จริงในความหมายเดียวกับรถยนต์และมนุษย์" ^{[ 1 ]}

โดยทั่วไปแล้ว เรามักจะกล่าวถึงภาพยนตร์ นวนิยาย หรือเรื่องเล่าสมมติหรือเสมือนจริงอื่นๆ ว่าไม่ใช่ 'ของจริง' ดังนั้น ตัวละครในภาพยนตร์หรือนวนิยายจึงไม่ใช่ของจริง ในขณะที่ 'โลกแห่งความจริง' คือโลกในชีวิตประจำวันที่เราอาศัยอยู่ อย่างไรก็ตาม นักเขียนบางคนอาจโต้แย้งว่านิยายมีส่วนในการกำหนดแนวคิดเกี่ยวกับความเป็นจริงของเรา ดังนั้นจึงมีความเป็นจริงอยู่บ้าง^{[ 13 ] [ 14 ]}

การตีความ แนวคิดเรื่อง เกมภาษาของลุดวิก วิทเกนสไตน์ ในอีกแง่มุมหนึ่ง นั้น ชี้ให้เห็นว่าไม่มีออนโทโลยีพื้นฐานเพียงหนึ่งเดียวที่ครอบคลุมทุกอย่าง แต่มีเพียงออนโทโลยีที่ซ้อนทับกันและเชื่อมโยงกันอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ซึ่งนำไปสู่ออนโทโลยีอื่นๆ ต่อไป ตัวอย่างเช่น วิทเกนสไตน์กล่าวถึง 'ตัวเลข' ทั้งในฐานะคำศัพท์เฉพาะทางและในการใช้งานทั่วไป:

"เอาล่ะ: แนวคิดของ 'จำนวน' ถูกนิยามไว้สำหรับคุณแล้วว่าเป็นผลรวมเชิงตรรกะของแนวคิดย่อยๆ ที่เกี่ยวโยงกันเหล่านี้: จำนวนเชิงปริมาณ จำนวนตรรกยะ จำนวนจริงฯลฯ ... — มันไม่จำเป็นต้องเป็นเช่นนั้นเสมอไป เพราะฉันสามารถกำหนดขอบเขตที่แน่นอนให้กับแนวคิด 'จำนวน' ได้ด้วยวิธีนี้ นั่นคือ ใช้คำว่า 'จำนวน' สำหรับแนวคิดที่มีขอบเขตจำกัดอย่างเข้มงวด แต่ฉันก็สามารถใช้มันในลักษณะที่ขอบเขตของแนวคิดนั้นไม่ได้ถูกปิดกั้นด้วยเส้นแบ่งเขตได้เช่นกัน ... คุณบอกขอบเขตได้ไหม? ไม่ได้ คุณวาดขอบเขตเองได้..."

วิทเกนสไตน์เสนอว่า เป็นไปไม่ได้ที่จะระบุแนวคิดเดียวที่อยู่เบื้องหลัง "ตัวเลข" ทุกรูปแบบ แต่มีหลายความหมายที่เชื่อมโยงกันและเปลี่ยนผ่านไปสู่ความหมายอื่น คำศัพท์ไม่จำเป็นต้องจำกัดอยู่เฉพาะความหมายทางเทคนิคจึงจะมีประโยชน์ และที่จริงแล้ว ความหมายทางเทคนิคจะ "แม่นยำ" ก็ต่อเมื่ออยู่ในบริบทที่กำหนดไว้เท่านั้น

เอคลุนด์ได้โต้แย้งว่าแนวคิดของวิทเกนสไตน์รวมถึงกรณีพิเศษของรูปแบบภาษาหรือกรอบภาษา ที่สร้างขึ้นทางเทคนิคและเป็นอิสระเป็นส่วนใหญ่ ของคาร์แนปและพหุนิยมเชิงภววิทยาแบบคาร์แนป เขาวางพหุนิยมเชิงภววิทยาของคาร์แนปไว้ในบริบทของนักปรัชญาคนอื่นๆ เช่นอีไล เฮิร์ชและฮิลารี พัตนัม^{[ 15 ]}

ความหลากหลายทางญาณวิทยาเป็นคำที่ใช้ในปรัชญาและสาขาการศึกษาอื่นๆ เพื่ออ้างถึงวิธีการรู้สิ่งต่างๆ ที่แตกต่างกันวิธีการ ทางญาณวิทยาที่แตกต่างกัน เพื่อให้ได้คำอธิบายที่สมบูรณ์ของสาขาใดสาขาหนึ่ง^{[ 16 ]}ในปรัชญาวิทยาศาสตร์ความหลากหลายทางญาณวิทยาเกิดขึ้นเพื่อต่อต้านลัทธิลดทอนนิยมเพื่อแสดงมุมมองตรงกันข้ามว่าอย่างน้อยปรากฏการณ์ทางธรรมชาติบางอย่างไม่สามารถอธิบายได้อย่างสมบูรณ์ด้วยทฤษฎีเดียวหรือตรวจสอบได้อย่างสมบูรณ์โดยใช้วิธีการเดียว^{[ 16 ] [ 17 ]}

พหุนิยมเชิงตรรกะสามารถนิยามได้หลายวิธี: ตำแหน่งที่ว่ามีคำอธิบายที่ถูกต้องมากกว่าหนึ่งข้อเกี่ยวกับผลลัพธ์เชิงตรรกะ (หรือไม่มีคำอธิบายที่ 'ถูกต้อง' เพียงข้อเดียวเลย) ว่ามีชุด ค่าคงที่เชิงตรรกะที่ถูกต้องมากกว่าหนึ่งชุดหรือแม้กระทั่งว่าตรรกะที่ 'ถูกต้อง' ขึ้นอยู่กับคำถามเชิงตรรกะที่เกี่ยวข้องภายใต้การพิจารณา (เครื่องมือเชิงตรรกะชนิดหนึ่ง) ^{[ 18 ]}พหุนิยมเกี่ยวกับผลลัพธ์เชิงตรรกะกล่าวว่า เนื่องจากระบบตรรกะที่แตกต่างกันมีความสัมพันธ์ของผลลัพธ์เชิงตรรกะที่แตกต่างกัน ดังนั้นจึงมีตรรกะที่ถูกต้องมากกว่าหนึ่งข้อ ตัวอย่างเช่น ตรรกะคลาสสิกถือว่าข้อโต้แย้งจากการระเบิดเป็นข้อโต้แย้งที่ถูกต้อง แต่ในตรรกะพาราคอนซิสเตนต์ของเกรแฮม พรีสต์ — LPหรือ 'ตรรกะแห่งความขัดแย้ง'—เป็นข้อโต้แย้งที่ไม่ถูกต้อง^{[ 19 ]}อย่างไรก็ตาม นักเอกนิยมเชิงตรรกะอาจตอบโต้ว่าความหลากหลายของทฤษฎีเชิงตรรกะไม่ได้หมายความว่าไม่มีทฤษฎีใดทฤษฎีหนึ่งที่ถูกต้อง อย่างไรก็ตาม ในวิชาฟิสิกส์นั้นมีทฤษฎีมากมาย และก็เคยมีมามากมายเช่นกัน แต่ก็ไม่ได้หมายความว่าทุกทฤษฎีจะถูกต้องเสมอไป

นักตรรกศาสตร์แบบพหุนิยมเชิงเครื่องมือเชื่อว่า หากตรรกศาสตร์ใดจะถูกต้องได้ ก็ขึ้นอยู่กับความสามารถในการตอบคำถามเชิงตรรกศาสตร์ที่กำลังพิจารณาอยู่ หากต้องการเข้าใจประโยคคลุมเครือ อาจจำเป็นต้องใช้ตรรกศาสตร์หลายค่าหรือหากต้องการทราบค่าความจริงของปริศนาคนโกหกอาจจำเป็นต้องใช้ตรรกศาสตร์แบบไดอะเล ทิกพาราคอนซิสเตน ท์ รูดอล์ฟ คาร์แนป ยึดถือตรรกศาสตร์พหุนิยมในรูปแบบหนึ่ง:

ในตรรกศาสตร์ไม่มีศีลธรรม ทุกคนมีอิสระที่จะสร้างตรรกศาสตร์ของตนเอง กล่าวคือ ภาษาของตนเอง ตามที่ตนต้องการ สิ่งที่จำเป็นก็คือ หากเขาต้องการจะอภิปราย เขาต้องอธิบายวิธีการของตนอย่างชัดเจน และให้กฎทางไวยากรณ์แทนที่จะใช้เหตุผลเชิงปรัชญา

วิกิซอร์ซมีเนื้อหาจาก บทความ สารานุกรมบริแทนนิกาค.ศ. 1911เรื่อง " พหุนิยม "

• กู๊ดแมน, เนลสัน , 1978, วิถีแห่งการสร้างโลก , แฮ็กเก็ตต์, ISBN 0915144522ISBNปกอ่อน 0915144514