โอคีชอตต์เข้าร่วมกองทัพอังกฤษในปี 1940 ก่อนที่จะถูกเกณฑ์เข้ารับราชการทหารภายใต้พระราชบัญญัติการเกณฑ์ทหารเขาอาสาเข้าร่วมหน่วยปฏิบัติการพิเศษ (SOE) ซึ่งแทบจะเป็นการฆ่าตัวตาย โดยมีอายุขัยเฉลี่ยประมาณหกสัปดาห์ และได้รับการสัมภาษณ์โดยฮิวจ์ เทรเวอร์-โรเปอร์ซึ่งรู้สึกว่าเขา "มีความเป็นอังกฤษมากเกินไป" ที่จะดำเนินปฏิบัติการลับในทวีปยุโรป^{[ 9 ]}

โอคีชอตต์รับราชการทหารในยุโรปกับหน่วยข่าวกรองภาคสนามแฟนทอมซึ่งเป็นหน่วยกึ่งอิสระคล้ายหน่วยสื่อสารที่มีความเชื่อมโยงกับหน่วยปฏิบัติการพิเศษทางอากาศ (SAS) แม้ว่าจะอยู่แนวหน้าเสมอ แต่หน่วยนี้แทบจะไม่เคยเข้าไปเกี่ยวข้องกับการสู้รบโดยตรงเลย ความสามารถทางทหารของโอคีชอตต์ไม่เป็นที่มองข้าม และเขาจบสงครามในตำแหน่งนายทหารฝ่ายธุรการของกองร้อย 'B' ของแฟนทอม และรักษาการในตำแหน่งพันตรี

ในปี 1945 โอคีชอตต์ได้รับการปลดประจำการและกลับไปยังมหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ในปี 1949 เขาออกจากเคมบริดจ์ไปที่วิทยาลัยนัฟฟิลด์ มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ดแต่หลังจากนั้นเพียงสองปี ในปี 1951 เขาได้รับการแต่งตั้งเป็นศาสตราจารย์ด้านรัฐศาสตร์ที่โรงเรียนเศรษฐศาสตร์ลอนดอน (LSE) สืบทอดตำแหน่งต่อจาก ฮา โรลด์ ลาสกี ผู้มีแนวคิดฝ่ายซ้าย ซึ่งการแต่งตั้งครั้งนี้ได้รับความสนใจจากสื่อมวลชนเป็นอย่างมาก โอคีชอตต์ไม่เห็นด้วยอย่างยิ่งกับการเคลื่อนไหวของนักศึกษาที่ LSE ในช่วงปลายทศวรรษ 1960และวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงต่อสิ่งที่เขาเห็นว่าเป็นการตอบสนองที่ไม่เพียงพอของทางการ เขาเกษียณจาก LSE ในปี 1969 แต่ยังคงสอนและจัดสัมมนาต่อไปจนถึงปี 1980

โอคีชอตต์มีชีวิตอยู่ได้นานพอที่จะได้รับการยอมรับมากขึ้น แม้ว่าเขาจะเป็นที่รู้จักในวงกว้างมากขึ้นหลังจากเสียชีวิต โอคีชอตต์ปฏิเสธข้อเสนอที่จะได้รับเครื่องราชอิสริยาภรณ์คอมพาเนียนออฟฮอนเนอร์ซึ่งมาร์กาเร็ต แทตเชอร์เป็น ผู้เสนอชื่อเขา ^{[ 10 ]}

งานเขียนช่วงแรกของโอคีชอตต์ ซึ่งบางส่วนได้รับการตีพิมพ์หลังมรณกรรมในชื่อWhat is History? and Other Essays (2004) และThe Concept of a Philosophical Jurisprudence (2007) แสดงให้เห็นว่าเขาสนใจปัญหาทางปรัชญาที่เกิดจากการศึกษาประวัติศาสตร์มากกว่าตัวประวัติศาสตร์เอง แม้ว่าเขาจะเป็นนักประวัติศาสตร์อย่างเป็นทางการก็ตาม บทความในช่วงแรกๆ ของเขาบางส่วนเกี่ยวกับศาสนา (แบบคริสเตียนสมัยใหม่) แต่หลังจากเลิกรากับภรรยาคนแรก ( ประมาณปี1934 ) เขาก็ไม่ได้ตีพิมพ์งานเกี่ยวกับหัวข้อนี้อีกเลย ยกเว้นเพียงไม่กี่หน้าในผลงานชิ้นเอก ของเขา ที่มีชื่อว่าOn Human Conduct อย่างไรก็ตาม สมุดบันทึก (Notebooks) จำนวนมากของเขาที่ตีพิมพ์หลังมรณกรรม (1919-) แสดงให้เห็นถึงความสนใจในศาสนาและคำถามเกี่ยวกับความตายตลอดชีวิต ในวัยหนุ่มเขาเคยคิดจะบวช แต่ต่อมาก็หันไปสนใจ ลัทธิลึกลับแบบ โรแมน ติกที่ไม่เจาะจง

โอคีชอตต์ตีพิมพ์หนังสือเล่มแรกของเขาในปี พ.ศ. 2476 ชื่อExperience and its Modesเมื่อเขาอายุได้ 31 ปี เขายอมรับอิทธิพลของเฮเกลและเอฟเอช แบรดลีย์ [ ^{11 ] นัก}วิจารณ์ยังสังเกตเห็นความคล้ายคลึงกันระหว่างงานนี้กับแนวคิดของนักคิดเช่นอาร์จี คอลลิงวูด^{[ 12 ]}และจอร์จ ซิมเมล^{[ 13 ]}

หนังสือเล่มนี้กล่าวว่าประสบการณ์ของเรามักเป็นแบบมีรูปแบบ กล่าวคือ เรามักมีมุมมองหลักที่ควบคุมโลกอยู่เสมอ ไม่ว่าจะเป็นมุมมองเชิงปฏิบัติหรือเชิงทฤษฎี เราอาจใช้ แนวทาง เชิงทฤษฎี ที่หลากหลาย ในการมองโลก เช่นวิทยาศาสตร์ธรรมชาติประวัติศาสตร์ และการปฏิบัติ ซึ่งเป็นรูปแบบของประสบการณ์ที่แยกจากกันและไม่สามารถผสมผสานกันได้ เขากล่าวว่า เป็นความผิดพลาดที่จะศึกษาประวัติศาสตร์โดยใช้แบบจำลองของวิทยาศาสตร์ หรือนำความกังวลในทางปฏิบัติในปัจจุบันมาใส่ในประวัติศาสตร์

อย่างไรก็ตาม ปรัชญาไม่ใช่รูปแบบหนึ่ง ในช่วงแรกของอาชีพการงาน โอคีชอตต์เข้าใจปรัชญาว่าเป็นโลกที่มองเห็น ตามวลีของสปิโนซาว่าsub specie aeternitatisซึ่งแปลตรงตัวว่า "ภายใต้แง่มุมของ ความเป็น นิรันดร์ " ปราศจากข้อสันนิษฐาน ในขณะที่วิทยาศาสตร์ ประวัติศาสตร์ และรูปแบบการปฏิบัติอาศัยข้อสันนิษฐานบางประการ ต่อมา (มีความเห็นไม่ตรงกันเกี่ยวกับช่วงเวลาที่แน่นอน) โอคีชอตต์ได้นำเอาทัศนะแบบพหุนิยมมาใช้เกี่ยวกับรูปแบบประสบการณ์ต่างๆ โดยที่ปรัชญาเป็นเพียงเสียงหนึ่งในบรรดาเสียงอื่นๆ แม้ว่าจะยังคงรักษาลักษณะการวิพากษ์วิจารณ์ตนเองเอาไว้ก็ตาม

ตามที่โอคีชอตต์กล่าว หลักการที่โดดเด่นของความคิดทางวิทยาศาสตร์และประวัติศาสตร์คือปริมาณ (the world sub specie quantitatis ) และความเป็นอดีต (the world sub specie praeteritorum ) ตามลำดับ โอคีชอตต์แยกแยะมุมมองทางวิชาการเกี่ยวกับอดีตออกจากมุมมองเชิงปฏิบัติ ซึ่งมองอดีตในแง่ของความเกี่ยวข้องกับปัจจุบันและอนาคตของเรา การยืนกรานในความเป็นอิสระของประวัติศาสตร์ทำให้เขามีแนวคิดใกล้เคียงกับคอลลิงวูดซึ่งก็สนับสนุนความเป็นอิสระของความรู้ทางประวัติศาสตร์เช่นกัน

มุมมองโลกเชิงปฏิบัติ (โลกภายใต้เจตจำนง ) ตั้งอยู่บนสมมติฐานของเจตจำนงและคุณค่า การกระทำเชิงปฏิบัติ เช่น ในด้านการเมือง เศรษฐศาสตร์ และจริยธรรมจะมีความหมายได้ก็ต่อเมื่อพิจารณาจากสมมติฐานเหล่านี้เท่านั้น เนื่องจากทุกการกระทำล้วนขึ้นอยู่กับสมมติฐาน โอคีชอตต์จึงมองว่าความพยายามใดๆ ในการเปลี่ยนแปลงโลกนั้นขึ้นอยู่กับระดับของค่านิยม ซึ่งระดับของค่านิยมเหล่านั้นเองก็ตั้งอยู่บนสมมติฐานของบริบทที่สิ่งนี้ดีกว่าสิ่งนั้นแม้แต่แนวคิดอนุรักษ์นิยมที่ต้องการรักษาสถานะที่เป็นอยู่ (ตราบใดที่สถานะดังกล่าวเป็นที่ยอมรับได้) ก็ยังต้องอาศัยการจัดการกับการเปลี่ยนแปลงที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ซึ่งเป็นประเด็นที่เขาได้อธิบายเพิ่มเติมในบทความเรื่อง "ว่าด้วยการเป็นอนุรักษ์นิยม"

ในช่วงเวลานี้ Oakeshott ได้ตีพิมพ์ผลงานที่เป็นที่รู้จักมากที่สุดของเขาในช่วงชีวิตของเขา ซึ่งก็คือหนังสือรวมบทความชื่อRationalism in Politics and Other Essays (1962) ซึ่งโดดเด่นในด้านรูปแบบการเขียนที่งดงาม บทความเชิงโต้แย้งบางส่วนของเขาที่ต่อต้านทิศทางที่สหราชอาณาจักรกำลังดำเนินไป โดยเฉพาะอย่างยิ่งไปสู่ลัทธิสังคมนิยมทำให้ Oakeshott ได้รับชื่อเสียงในฐานะนักอนุรักษ์นิยมแบบดั้งเดิม ผู้สงสัยในลัทธิเหตุผลนิยมและอุดมการณ์ ที่ แข็งกร้าวBernard Crickอธิบายเขาว่าเป็น " นักนิฮิลิสต์ ผู้โดดเดี่ยว " ^{[ 14 ]}

การต่อต้าน อุดมคติทางการเมืองของ Oakeshott สรุปได้จากการเปรียบเทียบ ของเขา (ซึ่งอาจยืมมาจากหนังสือเล่มเล็กของGeorge Savile มาร์ควิสแห่ง Halifax ที่ 1 รัฐบุรุษในศตวรรษที่ 17 เรื่องThe Character of a Trimmer ) ของเรือแห่งรัฐที่ "ไม่มีจุดเริ่มต้นหรือจุดหมายปลายทางที่กำหนดไว้...[และ] ภารกิจคือการลอยตัวอยู่บนท้องเรืออย่างมั่นคง" ^{[ 15 ]}เขาเป็นนักวิจารณ์ที่รุนแรงของEH Carrนักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียโซเวียต จากเคมบริดจ์ โดยอ้างว่า Carr ไม่ได้วิพากษ์วิจารณ์ระบอบ บอลเชวิกอย่างร้ายแรงและรับเอาโฆษณาชวนเชื่อ บางส่วนของระบอบนั้นมา โดยไม่ตรวจสอบ^{[ 16 ]}

ในบทความของเขาเรื่อง "On Being Conservative " (1956) ^{[ 17 ]} Oakeshott ได้อธิบายลักษณะของลัทธิอนุรักษ์นิยมว่าเป็นอุปนิสัยมากกว่าจุดยืนทางการเมือง: "การเป็นอนุรักษ์นิยม... คือการเลือกสิ่งที่คุ้นเคยมากกว่าสิ่งที่ไม่รู้จัก เลือกสิ่งที่เคยลองแล้วมากกว่าสิ่งที่ยังไม่เคยลอง เลือกข้อเท็จจริงมากกว่าความลึกลับ เลือกสิ่งที่เป็นจริงมากกว่าสิ่งที่เป็นไปได้ เลือกสิ่งที่จำกัดมากกว่าสิ่งที่ไร้ขอบเขต เลือกสิ่งที่ใกล้มากกว่าสิ่งที่ไกล เลือกสิ่งที่เพียงพอมากกว่าสิ่งที่เกินพอ เลือกสิ่งที่สะดวกมากกว่าสิ่งที่ดีเลิศ เลือกเสียงหัวเราะในปัจจุบันมากกว่าความสุขในอุดมคติ"

ปรัชญาทางการเมืองของโอคีชอตต์ดังที่นำเสนอในหนังสือOn Human Conduct (1975) นั้น ปราศจากอิทธิพลของพรรคการเมือง ใดๆ ที่สามารถระบุได้ ส่วนแรกของหนังสือ ("ว่าด้วยความเข้าใจเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับพฤติกรรมมนุษย์") พัฒนาทฤษฎี เกี่ยวกับการกระทำของมนุษย์ในฐานะ การใช้สติปัญญาในการกระทำต่างๆ เช่น ความต้องการและการเลือก ส่วนที่สอง ("ว่าด้วยเงื่อนไขทางพลเมือง") กล่าวถึงเงื่อนไขที่เป็นทางการของการรวมกลุ่มที่เหมาะสมกับตัวแทนที่มีสติปัญญาดังกล่าว ซึ่งเรียกว่าการรวมกลุ่ม "ทางพลเมือง" หรือการรวมกลุ่มตามกฎหมาย และส่วนที่สาม ("ว่าด้วยลักษณะของรัฐยุโรปสมัยใหม่") ตรวจสอบว่าความเข้าใจเกี่ยวกับการรวมกลุ่มของมนุษย์นี้ส่งผลกระทบต่อการเมืองและแนวคิดทางการเมืองในประวัติศาสตร์ยุโรป หลังยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามากน้อยเพียง ใด

โอคีชอตต์เสนอว่ามีรูปแบบหรือความเข้าใจหลักสองประการเกี่ยวกับการจัดระเบียบทางการเมือง ในรูปแบบแรก ซึ่งเขาเรียกว่า "สมาคมวิสาหกิจ" (หรือuniversitas ) รัฐถูกเข้าใจ (อย่างไม่ถูกต้อง) ว่ากำลังกำหนดวัตถุประสงค์สากลบางอย่าง ( ผลกำไรการช่วยให้รอด การพัฒนา การครอบงำทางเชื้อชาติ) ให้แก่พลเมือง (ดังที่ชื่อบ่งบอก สมาคมวิสาหกิจเหมาะสมอย่างยิ่งกับการจัดการวิสาหกิจอย่างไรก็ตาม ยกเว้นในกรณีฉุกเฉิน เช่น สงคราม ที่ทรัพยากรทั้งหมดต้องถูกยึดครองเพื่อแสวงหาชัยชนะ รัฐไม่ใช่กิจการอย่างแท้จริง) ในทางตรงกันข้าม "สมาคมพลเรือน" (หรือsocietas ) เป็นความสัมพันธ์ทางกฎหมายเป็นหลัก ซึ่งกฎหมายกำหนดเงื่อนไขบังคับในการกระทำ แต่ไม่ได้กำหนดให้สมาชิกต้องเลือกการกระทำอย่างใดอย่างหนึ่ง (เปรียบเทียบกับโรเบิร์ต โนซิกเกี่ยวกับ 'ข้อจำกัดด้านข้าง')

รูปแบบที่ซับซ้อน ทางเทคนิค และมักจะรุนแรงของOn Human Conductทำให้มีผู้อ่านน้อย และการตอบรับในช่วงแรกส่วนใหญ่เป็นไปในทางงุนงง Oakeshott ซึ่งไม่ค่อยตอบโต้คำวิจารณ์ ได้ตอบโต้อย่างเสียดสีในPolitical Theoryต่อบทความบางส่วนที่นำเสนอในงานสัมมนาเกี่ยวกับหนังสือเล่มนี้ในวารสารเดียวกัน^{[ 18 ]}

ในหนังสือThe Politics of Faith and the Politics of Scepticism ซึ่งตีพิมพ์หลังมรณกรรมของเขา โอคีชอตต์ได้อธิบายถึงสมาคมธุรกิจและสมาคมพลเรือนในแง่มุมที่แตกต่างกัน ในทางการเมือง สมาคมธุรกิจตั้งอยู่บนความเชื่อพื้นฐานในความสามารถของมนุษย์ที่จะค้นหาและเข้าใจสิ่งที่ดีงามสากลบางอย่าง (นำไปสู่การเมืองแห่งศรัทธา) และสมาคมพลเรือนตั้งอยู่บนความสงสัยพื้นฐานเกี่ยวกับความสามารถของมนุษย์ที่จะค้นหาหรือบรรลุสิ่งที่ดีงามนี้ (นำไปสู่การเมืองแห่งความสงสัย) โอคีชอตต์พิจารณาว่าอำนาจ (โดยเฉพาะอำนาจทางเทคโนโลยี) เป็นสิ่งจำเป็นเบื้องต้นสำหรับการเมืองแห่งศรัทธา เพราะมันทำให้ผู้คนเชื่อว่าพวกเขาสามารถบรรลุสิ่งที่ยิ่งใหญ่และดำเนินนโยบายที่จำเป็นเพื่อให้บรรลุเป้าหมายของพวกเขา ในทางกลับกัน การเมืองแห่งความสงสัยตั้งอยู่บนแนวคิดที่ว่ารัฐบาลควรให้ความสำคัญกับการป้องกันไม่ให้สิ่งเลวร้ายเกิดขึ้น มากกว่าการส่งเสริมเหตุการณ์ที่ดีอย่างคลุมเครือ โอคีชอตต์อาจไม่พอใจกับหนังสือเล่มนี้ ซึ่งเช่นเดียวกับงานเขียนอื่นๆ ของเขา เขาไม่เคยตีพิมพ์ เห็นได้ชัดว่าหนังสือเล่มนี้เขียนขึ้นก่อนหนังสือOn Human Conduct นานมาก

ในหนังสือเล่มหลัง โอคีชอตต์ใช้การเปรียบเทียบกับคำวิเศษณ์เพื่ออธิบายถึงข้อจำกัดที่กฎหมายมี กฎหมายกำหนด "เงื่อนไขเชิงคำวิเศษณ์" กล่าวคือ กฎหมายกำหนดเงื่อนไขการกระทำของเรา แต่ไม่ได้กำหนดเป้าหมายที่แท้จริงที่เราเลือก ตัวอย่างเช่น กฎหมายต่อต้านการฆาตกรรมไม่ใช่กฎหมายต่อต้านการฆ่าโดยทั่วไป แต่เป็นเพียงกฎหมายต่อต้านการฆ่า "อย่างโหดเหี้ยม" หรือเพื่อเลือกตัวอย่างที่ง่ายกว่านั้น กฎหมายไม่ได้กำหนดว่าฉันมีรถยนต์ แต่ถ้าฉันมี ฉันต้องขับรถบนฝั่งเดียวกับคนอื่นๆ นี่แตกต่างจากกฎของสมาคมธุรกิจ ซึ่งการกระทำที่ฝ่ายบริหารกำหนดนั้นเป็นข้อบังคับสำหรับทุกคน

ในผลงานชิ้นสุดท้ายที่โอคีชอตต์ตีพิมพ์ในชีวิตของเขา คือOn History (1983) เขาได้กลับมาสู่แนวคิดที่ว่าประวัติศาสตร์เป็นรูปแบบประสบการณ์ที่แตกต่างออกไป แต่คราวนี้ต่อยอดจากทฤษฎีการกระทำที่พัฒนาขึ้นในOn Human Conductเนื้อหาส่วนใหญ่ในOn Historyเกิดขึ้นจากสัมมนาบัณฑิตศึกษาหลังเกษียณของโอคีชอตต์ที่ LSE และเขียนขึ้นพร้อมๆ กับOn Human Conductในช่วงต้นทศวรรษ 1970

ในช่วงกลางทศวรรษ 1960 โอคีชอตต์ได้แสดงความชื่นชมต่อวิลเฮล์ม ดิลเทย์หนึ่งในผู้บุกเบิกศาสตร์การ ตีความ (hermeneutics ) หนังสือเรื่อง " ว่าด้วยประวัติศาสตร์" (On History)สามารถตีความได้ว่าเป็น งานที่อยู่ในแนวคิด นีโอ-คานต์ (neo-Kantian) โดยมีเป้าหมาย เพื่อหาเงื่อนไขที่เป็นไปได้ของความรู้ทางประวัติศาสตร์ ซึ่งเป็นงานที่ดิลเทย์ได้เริ่มต้นไว้แล้ว

บทความสามบทแรกได้วางความแตกต่างระหว่างปัจจุบันของประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์และปัจจุบันของประสบการณ์เชิงปฏิบัติ ตลอดจนแนวคิดของสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ และความหมายของการเปลี่ยนแปลงในประวัติศาสตร์ ในหนังสือ On Historyยังมีบทความเกี่ยวกับนิติศาสตร์ (“หลักนิติธรรม”) นอกจากนี้ยังมีการเล่าเรื่องหอคอยบาเบลในบริบทสมัยใหม่^{[ 19 ]}ซึ่ง Oakeshott แสดงความดูถูกต่อความเต็มใจของมนุษย์ที่จะเสียสละความเป็นปัจเจก วัฒนธรรม และคุณภาพชีวิตเพื่อโครงการส่วนรวมขนาดใหญ่ เขาอธิบายพฤติกรรมนี้ว่าเป็นผลมาจากความหลงใหลในสิ่งใหม่ ความไม่พอใจอย่างต่อเนื่อง ความโลภ และการขาดการไตร่ตรองตนเอง^{[ 20 ]}

ผลงานอื่นๆ ของโอคีชอตต์ ได้แก่ หนังสืออ่านประกอบเรื่อง " หลักคำสอนทางสังคมและการเมืองของยุโรปยุคปัจจุบัน" ซึ่งได้กล่าวถึงไปแล้ว โดยประกอบด้วยข้อความที่คัดสรรมาเพื่อแสดงให้เห็นถึงหลักคำสอนสำคัญของ ลัทธิ เสรีนิยมลัทธิสังคมนิยมแห่งชาติลัทธิฟาสซิสต์ลัทธิคอมมิวนิสต์และนิกายโรมันคาทอลิก (ค.ศ. 1939) เขายังเป็นบรรณาธิการ หนังสือ Leviathanของโทมัส ฮอบส์ (ค.ศ. 1946) พร้อมด้วยคำนำที่ได้รับการยอมรับจากนักวิชาการรุ่นหลังว่าเป็นผลงานสำคัญชิ้นหนึ่งในแวดวงวรรณกรรม นอกจากนี้ งานเขียนหลายชิ้นของโอคีชอตต์เกี่ยวกับฮอบส์ได้รับการรวบรวมและตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1975 ในชื่อHobbes on Civil Association

โอคีชอตต์ร่วมกับ กาย ทอมป์สัน กริฟฟิธเพื่อนร่วมงานจากเคมบริดจ์เขียนหนังสือชื่อ "A Guide to the Classics, or How to Pick The Derby Winner" (1936) ซึ่งเป็นคู่มือหลักการของการเดิมพัน การแข่งม้าให้ประสบความสำเร็จนี่เป็นผลงานที่ไม่ใช่เชิงวิชาการเพียงชิ้นเดียวที่เขาตีพิมพ์

โอคีชอตต์เป็นผู้เขียนบทความและบทวิจารณ์มากกว่า 150 ชิ้น ซึ่งส่วนใหญ่ได้รับการตีพิมพ์ซ้ำแล้ว

ก่อนที่โอคีชอตต์จะเสียชีวิต เขาได้อนุมัติการเรียบเรียงผลงานของเขา 2 ชุด ได้แก่The Voice of Liberal Learning (1989) ซึ่งเป็นรวมบทความเกี่ยวกับการศึกษา และRationalism in Politics ฉบับปรับปรุงและขยายความครั้งที่สอง (1991) ผลงานเขียนที่ตีพิมพ์หลังการเสียชีวิตของเขา ได้แก่Morality and Politics in Modern Europe (1993) ซึ่งเป็นชุดบรรยายที่เขาบรรยายที่มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ดในปี 1958; Religion, Politics, and the Moral Life (1993) ซึ่งเป็นบทความส่วนใหญ่จากช่วงต้นและช่วงกลางของผลงานของเขา; และThe Politics of Faith and the Politics of Scepticism (1996) ซึ่งเป็นต้นฉบับที่กล่าวถึงไปแล้วจากทศวรรษ 1950 ซึ่งร่วมสมัยกับRationalism in Politicsแต่เขียนด้วยน้ำเสียงที่ไตร่ตรองมากกว่า

เอกสารส่วนใหญ่ของเขาอยู่ในหอจดหมายเหตุโอคีชอตต์ ณโรงเรียนเศรษฐศาสตร์แห่งลอนดอน นอกจากนี้ ยังมีการจัดเตรียมหนังสือรวมงานเขียนที่ตีพิมพ์หลังมรณกรรมเพิ่มเติม รวมถึงชีวประวัติ และชุดหนังสือเฉพาะเรื่องเกี่ยวกับผลงานของเขา ซึ่งได้รับการตีพิมพ์ในช่วงทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 21 และยังคงทยอยตีพิมพ์ต่อไป

• 1991. ลัทธิเหตุผลนิยมในการเมืองและบทความอื่นๆอินเดียนาโพลิส: สำนักพิมพ์ลิเบอร์ตี้^{[ 37 ]}
• 1993. ศีลธรรมและการเมืองในยุโรปสมัยใหม่นิวเฮเวน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล^{[ 38 ]}
• 1993 ศาสนา การเมือง และชีวิตทางศีลธรรมนิวเฮเวน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล^{[ 39 ]}
• 1996. การเมืองแห่งศรัทธาและการเมืองแห่งความสงสัยนิวเฮเวน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล^{[ 40 ]}
• 2000. Zuversicht und Skepsis: Zwei Prinzipien neuzeitlicher Politik . (ทรานส์ ซี. โกลด์แมนน์) เบอร์ลิน: เทศกาล^{[ 41 ]}
• 2004. ประวัติศาสตร์คืออะไร? และบทความอื่นๆ Thorverton: Imprint Academic ^{[ 42 ]}
• 2006. การบรรยายในประวัติศาสตร์ความคิดทางการเมือง Thorverton: Imprint Academic ^{[ 43 ]}
• 2007. แนวคิดของนิติศาสตร์เชิงปรัชญา: บทความและบทวิจารณ์ 1926–51 Thorverton: Imprint Academic ^{[ 44 ]}
• 2008. คำศัพท์ของรัฐยุโรปสมัยใหม่: บทความและบทวิจารณ์ 1952–88 Thorverton: Imprint Academic ^{[ 45 ]}
• 2010. งานเขียนทางการเมืองยุคแรก 1925–30 . Thorverton: Imprint Academic ^{[ 46 ]}
• 2014. Michael Oakeshott Selected Writings Collection . Imprint Academic ^{[ 47 ]}