การอ้างคำพูดของพระเยซูผิด
การอ้างคำพูดของพระเยซูผิด: เรื่องราวเบื้องหลังผู้ที่เปลี่ยนแปลงพระคัมภีร์และเหตุผล (ตีพิมพ์ในสหราชอาณาจักร ในชื่อ Whose Word Is It? ) เป็นหนังสือ วิจารณ์ข้อความ คริสเตียน โดย Bart D. Ehrmanนัก วิชาการ พันธสัญญาใหม่จากมหาวิทยาลัยนอร์ทแคโรไลนาที่แชเปลฮิลล์ [ 1 ] หนังสือ เล่มนี้ ตีพิมพ์ในปี 2005 โดย HarperCollinsแนะนำผู้อ่านทั่วไปให้รู้จักกับสาขาวิจารณ์ข้อความของพระคัมภีร์ Ehrman กล่าวถึงความแตกต่างของข้อความหลายประการที่เกิดจากการเปลี่ยนแปลงต้นฉบับโดยเจตนาหรือโดยบังเอิญในช่วง ยุค การเขียนต้นฉบับหนังสือเล่มนี้ติดอันดับหนังสือขายดีของนิวยอร์กไทมส์และเป็นหนังสือขายดีที่สุดของ Ehrman [ 2 ]
สารบัญ
| เลขที่ | ชื่อ | จุดสนใจ |
|---|---|---|
| การแนะนำ | การกำหนดเป้าหมายและขอบเขต คำจำกัดความของการวิจารณ์ข้อความสำหรับผู้ที่ไม่ใช่ผู้เชี่ยวชาญ ภาพรวมของวิธีที่การถ่ายทอดโดยผู้คัดลอกและกิจกรรมการแก้ไขก่อให้เกิดพยานที่แตกต่างกันในข้อความพันธสัญญาใหม่[ 3 ] [ 4 ] | |
| 1 | จุดเริ่มต้นของพระคัมภีร์คริสเตียน | การเกิดขึ้นของข้อความคริสเตียนในช่วงสองศตวรรษแรก การตั้งค่าการผลิต แนวปฏิบัติในการอ่านในที่ประชุม รูปแบบการเผยแพร่ในยุคแรก และการไม่มีหลักเกณฑ์ที่ตายตัว[ 3 ] |
| 2 | ผู้คัดลอกงานเขียนของคริสเตียนยุคแรก | เงื่อนไขของการคัดลอกด้วยมือก่อนการเขียนต้นฉบับโดยผู้เชี่ยวชาญ ข้อผิดพลาดทั่วไปที่ไม่ได้ตั้งใจ การเปลี่ยนแปลงโดยเจตนาที่นำมาใช้เพื่อความชัดเจน รูปแบบ และหลักคำสอน[ 3 ] |
| 3 | ข้อความในพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่: ฉบับพิมพ์ ต้นฉบับ และความแตกต่าง | ชั้นเรียนพยานและประเภทข้อความ ไบแซนไทน์ตะวันตกของอเล็กซานเดรีย มาตราส่วนเชิงปริมาณของต้นฉบับที่มีอยู่ คำอธิบายหน่วยการเปลี่ยนแปลงและธรรมเนียมปฏิบัติของอุปกรณ์[ 3 ] |
| 4 | การค้นหาต้นกำเนิด: วิธีการและการค้นพบ | การพัฒนาวิธีการวิเคราะห์ข้อความเชิงวิจารณ์ Lachmann Westcott Hort Tischendorf ประวัติการค้นพบคัมภีร์สำคัญ เกณฑ์หลักฐานภายนอกและภายใน[ 3 ] |
| 5 | ต้นฉบับที่สำคัญ | ปัญหาเชิงแนวคิดเกี่ยวกับคำว่าต้นฉบับ ร่างต้นฉบับ การบอกเล่า การพิมพ์หลายฉบับ การแก้ไขโดยชุมชน ผลกระทบต่อเป้าหมายของการสร้างใหม่[ 3 ] |
| 6 | การเปลี่ยนแปลงข้อความโดยมีแรงจูงใจทางศาสนศาสตร์ | กรณีศึกษาที่การอ่านน่าจะสะท้อนถึงความสนใจในหลักคำสอน การแก้ไขการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมและการต่อต้านการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรม ข้อโต้แย้งเกี่ยวกับพระคริสต์และคริสตจักรที่ส่งผลต่อผลลัพธ์ของการถ่ายทอด[ 3 ] |
| 7 | โลกทางสังคมของข้อความ | ตำแหน่งทางสังคมของผู้เขียนและผู้อ่าน การบังคับใช้หลักคำสอนของสถาบัน บริบทการใช้งานในพิธีกรรม การสอนศาสนา และข้อโต้แย้งส่งผลต่อพฤติกรรมการคัดลอกอย่างไร[ 3 ] |
| สรุป: การเปลี่ยนแปลงพระคัมภีร์ ผู้คัดลอก ผู้เขียน และผู้อ่าน | การสังเคราะห์ข้ออ้างทางประวัติศาสตร์ ผลที่ตามมาสำหรับการแปลและการตีความ โปรแกรมสำหรับการรับข้อความที่ส่งผ่านตัวแทนที่ผิดพลาดอย่างมีความรับผิดชอบ[ 3 ] |
การวิเคราะห์
หนังสือเล่มนี้ทำให้การวิเคราะห์ข้อความเชิง ปฏิบัติเป็นเรื่องที่เข้าใจง่าย สำหรับผู้อ่านทั่วไป โดยนำเสนอแผนผัง ของประเพณีการเขียนพระ คัมภีร์พันธสัญญาใหม่ในฐานะระบบเอกสารขนาดใหญ่ที่มีความหลากหลายและที่มาที่แตกต่างกันอย่างมาก เอห์ร์มันเล่าถึงประสบการณ์ส่วนตัวของเขาในการศึกษาพระคัมภีร์และการวิเคราะห์ข้อความ เขาสรุปประวัติศาสตร์ของการวิเคราะห์ข้อความ ตั้งแต่งานของเดซิเดริอุส เอราสมัสจนถึงปัจจุบัน หนังสือเล่มนี้อธิบายถึง สภาพแวดล้อม ของคริสเตียนยุคแรกซึ่งหนังสือต่างๆ ที่ต่อมาประกอบเป็นพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่นั้นถูกคัดลอกด้วยมือ ส่วนใหญ่โดยคริสเตียนสมัครเล่น
เอห์ร์มันมุ่งเน้นไปที่ตัวแปรที่มีความหมาย โดยพิจารณาประเด็นสำคัญที่มีชื่อเสียง เช่นตอนจบที่ยาวกว่าของมาร์คเรื่องราวของหญิงที่ถูกจับในข้อหาล่วงประเวณีและจุลภาคของยอห์นเพื่อแสดงให้เห็นว่าความสนใจในหลักคำสอนมีความสัมพันธ์กับการอ่านเฉพาะที่เข้ามาในภายหลังในประเพณีการพิมพ์[ 5 ]
นักวิชาการด้านพระคัมภีร์สรุปว่า บรรดาอาลักษณ์ในยุคแรกๆได้แก้ไขข้อความในพันธสัญญาใหม่เพื่อลดบทบาทของสตรีในคริสตจักรยุคแรก เพื่อรวมและทำให้ภาพลักษณ์ของพระเยซูในพระกิตติคุณทั้งสี่เล่มมีความสอดคล้องกัน และเพื่อต่อต้านลัทธิที่ผิดเพี้ยนบางประการ (เช่นลัทธิรับบุตรบุญธรรม )
เอห์ร์มันกล่าวถึงความสำคัญของการทำความเข้าใจว่าศาสนาคริสต์สืบเชื้อสายมาจากศาสนายูดาย ศาสนาคริสต์ได้รับอิทธิพลมาจากศาสนายูดาย และถูกมองว่าเป็น "ศาสนาแห่งคัมภีร์" แรกในอารยธรรมตะวันตก[ 6 ]ศาสนายูดายในช่วงแรกเริ่มนั้นมีความโดดเด่นในบางแง่มุมเมื่อเทียบกับศาสนาอื่นๆ คือเป็นศาสนาเอกเทวนิยมที่ได้รับการยอมรับมากที่สุด แยกออกจากศาสนาอื่นๆ ที่เป็นพหุเทวนิยม เอห์ร์มันชี้ให้เห็นว่าแง่มุมที่สำคัญและเป็นเอกลักษณ์ที่สุดของศาสนายูดายคือการมีคำแนะนำพร้อมกับประเพณีบรรพบุรุษที่เขียนไว้ในคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งไม่พบในศาสนาอื่นใดบนโลกในช่วงเวลาดังกล่าว คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่ชาวยิวอ่านนั้นเน้นประเพณีบรรพบุรุษ ขนบธรรมเนียม และกฎหมาย เพื่อที่จะระบุถึงการกำหนดคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ เอห์ร์มันได้กล่าวถึงว่าพันธสัญญาใหม่เกิดขึ้นได้อย่างไรในช่วงศตวรรษแรกของคริสต์ศักราช ชาวยิวได้กระจัดกระจายไปทั่วจักรวรรดิโรมัน และอาศัยเพียงคัมภีร์ที่พระเจ้าประทานให้แก่โมเสส ซึ่งก็คือ คัมภีร์โทราห์ที่แปลตรงตัวว่า "กฎหมาย" หรือ "คำแนะนำ" เอห์ร์มันได้กล่าวต่อไปถึงวิธีการที่คัมภีร์เหล่านั้นได้รับการกำหนดให้เป็นคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ และต่อมาได้รับการยอมรับว่าเป็น "พันธสัญญาเดิม" ภายหลังการเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์ในช่วงเวลานั้น
เพื่อสรุปประเด็นของเขาที่ว่าศาสนาคริสต์ในช่วงเริ่มต้นเป็นศาสนาแห่งคัมภีร์ เอห์ร์มันสรุปว่าพระเยซูเองก็เป็นรับบีและยึดมั่นในคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดที่ชาวยิวถือครอง โดยเฉพาะอย่างยิ่งคัมภีร์โทราห์[ 7 ]
ฉบับปกอ่อนปี 2005 มีบทสัมภาษณ์กับเออร์แมน ซึ่งเขาได้ชี้แจงมุมมองของเขาที่แตกต่างจากมุมมองของอาจารย์ของเขาบรูซ เอ็ม. เมทซ์เกอร์เออร์แมนกล่าวว่า "จุดยืนที่ผมโต้แย้งในMisquoting Jesusไม่ได้ขัดแย้งกับจุดยืนของศาสตราจารย์เมทซ์เกอร์ที่ว่าความเชื่อคริสเตียนที่สำคัญไม่ได้รับผลกระทบจากความแตกต่างทางข้อความในประเพณีการเขียนต้นฉบับของพันธสัญญาใหม่" และ "[ความแตกต่างทางข้อความส่วนใหญ่ (ศาสตราจารย์เมทซ์เกอร์และผมเห็นพ้องกันในเรื่องนี้) ไม่มีผลใดๆ ต่อความหมายของข้อความเลย" [ 8 ]
หมายเหตุเกี่ยวกับวิธีการ
เอห์ร์แมนนิยามการวิจารณ์ข้อความว่าเป็นการอนุมานทางประวัติศาสตร์จากพยานที่หลงเหลืออยู่ไปยังข้อความที่เก่าแก่ที่สุดที่สามารถเข้าถึงได้ หลักฐานภายนอกจะถูกพิจารณาจากความเก่าแก่สัมพัทธ์ การรับรองอิสระในประเภทของข้อความ และการกระจายทางภูมิศาสตร์ หลักฐานภายในจะถูกพิจารณาจากรูปแบบและบริบทของผู้เขียน และความน่าจะเป็นโดยเนื้อแท้และความน่าจะเป็นจากการถอดความ โดยใช้lectio breviorและlectio difficiliorเป็นฮิวริสติกที่สามารถหักล้างได้มากกว่าเป็นกฎเกณฑ์ เป้าหมายของการสร้างใหม่คือรูปแบบที่เก่าแก่ที่สุดที่สามารถกู้คืนได้ภายในประเพณีที่มีชีวิต ไม่ใช่ต้นแบบที่ไม่มีข้อผิดพลาดในเชิงสมมติฐาน[ 9 ]ตัวอย่างการทำงานจะบูรณาการเกณฑ์เหล่านี้เข้ากับข้อมูลบริบทเฉพาะกรณี เช่น การประสานกันระหว่าง คู่ขนาน ในพระคัมภีร์ซินอปติกการปรับไวยากรณ์หรือรูปแบบให้ราบรื่น และการแก้ไขหลักคำสอนที่สอดคล้องกับหลักคำสอน ดั้งเดิมในภายหลัง วิธีการนี้ถูกนำเสนอเป็นการวิเคราะห์ที่ทำซ้ำได้ซึ่งให้ผลลัพธ์การอ่านที่สามารถพิสูจน์ได้ ไม่ได้อ้างความแน่นอนในกรณีที่พยานขัดแย้งกันและหลักฐานมีน้อย[ 4 ]
บทวิจารณ์และการตอบรับ
อเล็กซ์ บีมจากเดอะบอสตันโกลบเขียนว่าหนังสือเล่มนี้เป็น "การเปิดเผยที่น่าทึ่งมากมายสำหรับผู้ที่ไม่รู้" และ "เออร์แมนตั้งข้อสังเกตว่ามีการเปลี่ยนแปลงพระคัมภีร์ไปมากในช่วง 2,000 ปีที่ผ่านมา ผมไม่อยากขัดขวางคุณเออร์แมนและเงินของเขา แต่ประเด็นนี้ได้รับการกล่าวถึงอย่างชัดเจนมากขึ้นโดย...คนอื่นๆ" [ 10 ]
เจฟฟรีย์ ไวส์ จากเดอะดัลลัสมอร์นิงนิวส์เขียนว่า “ไม่ว่าคุณจะอยู่ฝ่ายใดเกี่ยวกับความถูกต้องแม่นยำของพระคัมภีร์ นี่คือหนังสือที่คุ้มค่าแก่การอ่าน” [ 11 ]สมาคมห้องสมุดอเมริกันเขียนว่า “เพื่อประเมินว่าผู้เขียนที่ขาดความรู้หรือบิดเบือนทางเทววิทยาอาจเปลี่ยนแปลงข้อความในพระคัมภีร์อย่างไร นักวิชาการสมัยใหม่ได้พัฒนาขั้นตอนสำหรับการเปรียบเทียบข้อความที่แตกต่างกัน และด้วยภาษาที่เข้าใจง่ายสำหรับผู้ที่ไม่ใช่ผู้เชี่ยวชาญ เอห์ร์มันอธิบายขั้นตอนเหล่านี้และผลลัพธ์ของมัน เขายังอธิบายเพิ่มเติมว่าเหตุใดการวิจารณ์ข้อความจึงมักก่อให้เกิดข้อโต้แย้งอย่างรุนแรง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่โปรเตสแตนต์ที่ยึดพระคัมภีร์เพียงอย่างเดียว” [ 12 ]
Charles Seymour จากWayland Baptist UniversityในPlainview รัฐเท็กซัสเขียนว่า "Ehrman โต้แย้งอย่างน่าเชื่อถือว่าแม้แต่ข้อความที่ได้รับการยอมรับโดยทั่วไปบางส่วนก็เป็นส่วนเพิ่มเติมในภายหลัง ซึ่งน่าสนใจเป็นพิเศษในกรณีของข้อพระคัมภ์ที่มีความสำคัญต่อประเด็นหลักคำสอน เช่น การแต่งตั้งสตรีเป็นบาทหลวงหรือการไถ่บาป" [ 13 ]
Neely Tucker จากThe Washington Postเขียนว่าหนังสือเล่มนี้เป็น "การสำรวจว่าหนังสือ 27 เล่มของพันธสัญญาใหม่ถูกรวบรวมเข้าด้วยกันได้อย่างไร ซึ่งเป็นประวัติศาสตร์ที่เต็มไปด้วยการเมืองในคริสตจักร ผู้เขียนที่ไร้ความสามารถ และความยากลำบากในการแปลงประเพณีปากเปล่าให้เป็นข้อความที่เขียน" [ 14 ]
Craig BlombergจากDenver SeminaryในโคโลราโดเขียนในDenver Journalว่า "ส่วนใหญ่ของMisquoting Jesusเป็นการสรุปข้อเท็จจริงที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับธรรมชาติและประวัติศาสตร์ของการวิจารณ์ข้อความได้อย่างน่าอ่านและแม่นยำ นำเสนอในรูปแบบการเล่าเรื่องที่น่าสนใจและมีชีวิตชีวา ซึ่งจะดึงดูดความสนใจทั้งนักวิชาการและคนทั่วไป" [ 15 ] Blomberg ยังเขียนอีกว่า Ehrman "ได้ปฏิเสธลัทธิอีแวนเจลิคัลของเขา และไม่ว่าเขาจะเขียนเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของการส่งต่อข้อความในพระคัมภีร์ โดยเน้นที่การเปลี่ยนแปลงทั้งหมดที่ผู้เขียนทำขึ้นตลอดหลายศตวรรษ หรือเกี่ยวกับสิ่งที่เรียกว่า 'พระกิตติคุณที่หายไป' และ 'ศาสนาคริสต์ที่หายไป' โดยพยายามฟื้นฟูความชื่นชมของเราที่มีต่อลัทธิไญยนิยมก็ชัดเจนว่าเขามีเจตนาแอบแฝง" [ 15 ]
ในปี 2550 Timothy Paul Jonesได้เขียนหนังสือตอบโต้Misquoting Jesus ฉบับเต็ม ชื่อMisquoting Truth: A Guide to the Fallacies of Bart Ehrman's "Misquoting Jesus"ซึ่งได้รับการตีพิมพ์โดยInterVarsity Press Novum Testamentumแนะนำว่าMisquoting Truthเป็นตัวอย่างที่มีประโยชน์ของวิธีที่ผู้อ่านฝ่ายอนุรักษ์นิยมได้โต้แย้งกับข้อโต้แย้งของ Ehrman [ 16 ]
ในปี 2008 Craig A. Evans นักวิชาการด้านพระคัมภีร์สายอีแวนเจลิคัล ได้เขียนหนังสือชื่อ Fabricating Jesus: How Modern Scholars Distort the Gospelsซึ่งเป็นการตอบโต้ผลงานของ Ehrman และนักวิชาการอื่นๆ หนังสือเล่มนี้วิพากษ์วิจารณ์นักวิชาการหลายคนเกี่ยวกับพระเยซูในประวัติศาสตร์รวมถึงJesus Seminar , Robert Eisenman , Morton Smith , James Tabor , Michael Baigent , Elaine Pagelsและ Ehrman เอง Evans โต้แย้งว่านักวิชาการเหล่านี้เสนอภาพลักษณ์ของพระเยซูที่เขาคิดว่าไม่ถูกต้อง และตั้งคำถามถึงความน่าเชื่อถือทางประวัติศาสตร์ของ คัมภีร์นอกสารบบ ในพันธสัญญาใหม่[ 17 ]
ในปี 2011 Daniel B. Wallaceได้ให้คำตอบเชิงวิชาการต่อการประเมินตัวแปรข้อความของ Ehrman และตั้งคำถามถึงมุมมองของเขาเกี่ยวกับการทุจริตของผู้เขียนต้นฉบับ ในขณะที่ตั้งข้อสังเกตว่า Ehrman เห็นด้วยว่าข้อความในพันธสัญญาใหม่ได้รับการรักษาไว้เป็นอย่างดี[ 18 ]
ในปี 2014 Craig Blomberg นักวิชาการด้านพระคัมภีร์สายอีแวนเจลิคัล ได้ตีพิมพ์หนังสือชื่อ Can We Still Believe the Bible? An Evangelical Engagement with Contemporary Questionsซึ่งรวมถึงการตอบโต้ต่อMisquoting Jesusด้วย Blomberg โต้แย้งว่าตัวแปรข้อความที่ Ehrman กล่าวถึงนั้นเป็นที่รู้จักกันดีในหมู่นักวิชาการด้านพระคัมภีร์อยู่แล้ว และโดยทั่วไปจะมีการระบุไว้ในฉบับพระคัมภีร์สมัยใหม่ เขายืนยันว่าตัวแปรข้อความเหล่านี้ไม่ได้ส่งผลกระทบต่อหลักคำสอนหลักของศาสนาคริสต์[ 19 ]
ในปี 2019 นักวิจารณ์ข้อความพันธสัญญาใหม่คนอื่นๆ ได้ชี้แจงถึงความเข้าใจผิดที่เกิดขึ้นจากหนังสือของ Ehrman และได้เสนอคำชี้แจง[ 20 ]
ดูเพิ่มเติม
ลิงก์ภายนอก
- การอ้างคำพูดผิดของพระเยซูใน Internet Archive
- การอ้างคำพูดของพระเยซูผิดๆเก็บถาวรเมื่อวันที่ 19 มิถุนายน 2015 ที่Wayback Machineจาก bartdehrman.com
- การอ้างคำพูดของพระเยซูผิดๆ (ส่วนหนึ่งจากNPR)
- การบรรยายเรื่อง "การอ้างคำพูดของพระเยซูผิด" ที่มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด