มาระโก 16
←  บทที่ 15 ลูกา 1  →
บรรทัดแรกของมาระโก 16 จากคัมภีร์ซีนายิติคุส ( ประมาณ ค.ศ. 330–360)
หนังสือ	พระวรสารของมาระโก
หมวดหมู่	พระกิตติคุณ
ส่วนหนึ่งของพระคัมภีร์คริสเตียน	พันธสัญญาใหม่
ระเบียบในส่วนของคริสเตียน	2

มาระโก 16เป็นบทสุดท้ายของพระวรสารมาระโกในพันธสัญญาใหม่ของพระคัมภีร์คริสเตียนคริสโตเฟอร์ ทัคเก็ตต์กล่าวถึงบทนี้ว่าเป็น "ภาคต่อของเรื่องราว การสิ้นพระชนม์ และการฝังพระศพของพระเยซู " ^{[ 1 ]}บทนี้เริ่มต้นหลังจากวันสะบาโตสิ้นสุดลง โดยมารีย์มักดาลีนมารีย์มารดาของยาโคบและซาโลเมซื้อเครื่องหอมเพื่อนำไปที่สุสานในเช้าวันรุ่งขึ้นเพื่อชโลมพระศพของพระเยซู ที่นั่นพวกเธอพบว่าหินถูกกลิ้งออกไป สุสานเปิดออก และชายหนุ่มสวมชุดขาวประกาศการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซู ( 16:1–6 ) ต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดสองฉบับของมาระโก 16 (จากช่วงปี 300) จบลงด้วยข้อ 8 ซึ่งจบลงด้วยผู้หญิงเหล่านั้นหนีออกจากสุสานที่ว่างเปล่า และ "ไม่ได้พูดอะไรกับใครเลย เพราะพวกเธอหวาดกลัวเกินไป" ^{[หมายเหตุ 1 ] [ 2 ]}

นักวิจารณ์ข้อความได้ระบุตอนจบทางเลือกที่แตกต่างกันสองแบบ ได้แก่ "ตอนจบที่ยาวกว่า" (ข้อ 9–20) และ "ตอนจบที่สั้นกว่า" หรือ "ตอนจบที่หายไป" ที่ไม่มีข้อ^{[ 3 ]}ซึ่งปรากฏร่วมกันในต้นฉบับภาษากรีกหกฉบับ และใน สำเนาภาษา เอธิโอปิก หลายสิบ ฉบับ ฉบับพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่สมัยใหม่โดยทั่วไปจะรวมตอนจบที่ยาวกว่าไว้ด้วย แต่จะใส่ไว้ในวงเล็บหรือจัดรูปแบบอื่นเพื่อแสดงว่าไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของข้อความดั้งเดิม

เอกสารต้นฉบับยุคแรกๆ บางฉบับที่บรรจุเนื้อหาของบทนี้ ได้แก่:

• โคเด็กซ์ วาติกานัส (325–350; ข้อที่ยังหลงเหลืออยู่ 1–8)
• Codex Sinaiticus (330–360; ข้อที่ยังหลงเหลืออยู่ 1–8)
• Codex Bezae (~400; ฉบับสมบูรณ์: 1–20)
• โคเด็กซ์ อเล็กซานดรินัส (400–440; สมบูรณ์: 1–20)
• Codex Ephraemi Rescriptus (~450; สมบูรณ์: 1–20)

ในขณะที่นักวิชาการบางคนโต้แย้งว่า มาระโก 16 เป็นผลงานของมาระโก^{[ 4 ]}นักวิชาการคนอื่นๆ โต้แย้งว่าบทนี้มาจากประเพณีเก่าแก่ในเรื่องราวการทรมานก่อนยุคของมาระโก^{[ 5 ]}ผู้ที่โต้แย้งสนับสนุนการสร้างของมาระโกชี้ให้เห็นถึงตัวบ่งชี้เวลาจำนวนมากในข้อ 2 ซึ่งมีความคล้ายคลึงกับวลีอื่นๆ ในมาระโก^{[ 6 ]}นักวิชาการที่โต้แย้งสนับสนุนการใช้ประเพณีก่อนหน้าของมาระโกโต้แย้งว่าวลีต่างๆ เช่น "ในวันแรกของสัปดาห์" แทนที่จะเป็นวลี "วันที่สาม" บ่งชี้ถึงประเพณีดั้งเดิม ยิ่งไปกว่านั้น วลีจำนวนมากที่พบในมาระโก 16 ดูเหมือนจะไม่ใช่คำศัพท์ของมาระโก^{[ 5 ]}เดล อัลลิสัน โต้แย้งว่า “การลดทอนเรื่องหลุมฝังศพที่ว่างเปล่าให้เหลือเพียงความคิดสร้างสรรค์ของมาระโก ไม่ว่าจะมีแรงจูงใจในการเรียบเรียงอย่างไรก็ตาม ก็ไม่ใช่มุมมองที่น่าเชื่อถือ...กรณีของต้นกำเนิดการเรียบเรียงของมาระโก 16:1–8 นั้นไม่น่าเชื่อถือ ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมนักวิชาการมาระโกจำนวนมาก แม้จะมีความแตกต่างกันในรายละเอียด แต่ก็มองว่านี่เป็นประเพณี” ^{[ 7 ]}ข้อเท็จจริงที่ว่ามาระโก 16 มีความระมัดระวังอย่างมากในการแสดงออกทางเทววิทยา โดยไม่มีชื่อเรียกพระคริสต์ หลักฐาน หรือคำพยากรณ์ คำอธิบายเกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพ และคำอธิบายที่ระมัดระวังเกี่ยวกับทูตสวรรค์ที่หลุมฝังศพ บ่งชี้ถึงแหล่งที่มาของเรื่องเล่าที่ดั้งเดิมกว่า^{[ 8 ] [ 9 ]}

สถานที่ตามความเชื่อดั้งเดิมที่เป็นที่ตั้งของสุสานพระเยซู

ซ้าย: ภายนอกสุสานสวน ; ขวา: ภายในโบสถ์พระสุสานศักดิ์สิทธิ์

เมื่อวันสะบาโตสิ้นสุดลง มารีย์มักดาลีน มารีย์มารดาของยาโคบ และซาโลเมได้ซื้อเครื่องหอมเพื่อไปเจิมพระองค์

วันสะบาโตสิ้นสุดลงเมื่อพลบค่ำ[ ^{10 ] ใน}วันที่คริสเตียนรู้จักกันในชื่อ วัน เสาร์ ศักดิ์สิทธิ์

และในเช้าตรู่ของวันแรกของสัปดาห์ เมื่อดวงอาทิตย์ขึ้น พวกเขาก็ไปที่สุสาน

หลังพระอาทิตย์ขึ้น ไม่นาน มารีย์มักดาลีน มารี ย์ อีกคนหนึ่งมารดาของยาโคบ [ ^{11 ] และ}ซาโลเม ก็ มาพร้อมกับเครื่องหอมเพื่อชโลมพระศพของพระเยซู มารีย์มักดาลีน มารีย์มารดาของยาโคบผู้เยาว์และของโยเซสและซาโลเมก็ถูกกล่าวถึงในบรรดาผู้หญิงที่ "มองดูจากระยะไกล" ในมาระโก 15:40แม้ว่าผู้ที่ "เห็นที่ซึ่งพระศพถูกวางไว้" ในมาระโก 15:47จะมีเพียงมารีย์มักดาลีนและมารีย์มารดาของโยเซสเท่านั้น

ลูกา 24:1กล่าวว่าพวกผู้หญิงได้ "เตรียม" เครื่องหอมไว้แล้ว แต่ยอห์น 19:40ดูเหมือนจะบอกว่านิโคเดมัสได้ชโลมพระศพของพระองค์แล้วยอห์น 20:1และมัทธิว 28:1เพียงแค่กล่าวว่า "มารีย์มักดาลีนและมารีย์อีกคนหนึ่ง" มาดูหลุมฝังศพ

พวกเขาต่างพูดคุยกันว่า “ใครจะช่วยกลิ้งหินที่ปิดทางเข้าอุโมงค์ให้เรา?” ⁴เมื่อพวกเขามองขึ้นไป ก็เห็นว่าหินก้อนใหญ่นั้นถูกกลิ้งออกไปแล้ว

พวกผู้หญิงสงสัยว่าจะเอาหินที่ปิดหลุมฝังศพออกได้อย่างไร เมื่อมาถึง พวกเขาก็พบว่าหินหายไปแล้วและเข้าไปในหลุมฝังศพ ตามที่ จอห์น เจ. คิลกัลเลน นักเขียน ชาวเยซูอิตกล่าวไว้ สิ่งนี้แสดงให้เห็นว่าในบันทึกของมาระโก พวกเขาคาดว่าจะพบร่างของพระเยซู^{[ 12 ]}แต่พวกเขากลับพบชายหนุ่มสวมเสื้อคลุม สีขาว นั่งอยู่ทางด้านขวาและบอกพวกเขาว่าพระเยซู "ทรงฟื้นคืนชีพแล้ว" และชี้ให้พวกเขาดู "สถานที่ที่พวกเขาวางพระองค์ไว้" (ข้อ 5–7)

เมื่อพวกเขาเข้าไปในอุโมงค์ พวกเขาก็เห็นชายหนุ่มคนหนึ่งสวมเสื้อคลุมสีขาวนั่งอยู่ทางด้านขวา และพวกเขาก็ตกใจ⁶ “อย่าตกใจเลย” เขากล่าว “พวกท่านกำลังมองหาเยซูชาวนาซาเร็ธผู้ถูกตรึงกางเขน พระองค์ทรงฟื้นขึ้นแล้ว! พระองค์ไม่ได้อยู่ที่นี่ ดูสถานที่ที่พวกเขาฝังพระองค์เถิด⁷แต่จงไปบอกเหล่าสาวกของพระองค์และเปโตรว่า ‘พระองค์กำลังเสด็จล่วงหน้าพวกท่านไปยังแกลิลี ที่นั่นพวกท่านจะได้เห็นพระองค์ตามที่พระองค์ได้บอกพวกท่านไว้’ ”

เสื้อคลุมสีขาวบ่งบอกว่าเขาน่าจะเป็นทูตสวรรค์^{[ 1 ]}มัทธิว 28:5บรรยายถึงเขาเช่นนั้น และให้เขานั่งบนหิน ห่างจากทางเข้า^{[ 13 ]}ในเรื่องราวในลูกา 24:4–5มีชายสองคน ยอห์นกล่าวว่ามารีย์มักดาลาเห็นทูตสวรรค์สององค์หลังจากพบหลุมฝังศพที่ว่างเปล่าและแสดงให้เหล่าสาวกคนอื่นๆ เห็น ( ยอห์น 20:1–2 ; ยอห์น 20:11–12 ) เธอกลับมาที่หลุมฝังศพ พูดคุยกับทูตสวรรค์ แล้วพระเยซูก็ปรากฏแก่เธอ

พระเยซูทรงพยากรณ์ถึงการฟื้นคืนพระชนม์และการเสด็จกลับไปยังกาลิลีในระหว่างอาหารมื้อสุดท้ายในพระธรรมมาระโก ( มาระโก 14:28 ) มาระโกใช้กริยาในรูปกรรมวาจกēgerthēซึ่งแปลว่า "พระองค์ทรงถูกยกขึ้น" แสดงว่าพระเจ้าทรงยกพระองค์ขึ้นจากความตาย^{[หมายเหตุ 2 ]}มากกว่า "พระองค์ทรงฟื้นคืนพระชนม์" ดังที่แปลไว้ในNIV [ ^{หมายเหตุ 3 ]}

เปโตร ผู้ซึ่งถูกพบเห็นครั้งสุดท้ายในสภาพร้องไห้เมื่อสองเช้าก่อนหน้านี้ หลังจากปฏิเสธว่าไม่รู้จักพระเยซู ( มาระโก 14:66–72 ) ถูกกล่าวถึงเป็นพิเศษเกรกอรีผู้ยิ่งใหญ่บันทึกไว้ว่า "หากทูตสวรรค์ไม่ได้กล่าวถึงเขาในลักษณะนี้ เปโตรคงไม่กล้าปรากฏตัวท่ามกลางอัครสาวกอีกเลย เขาถูกเรียกให้มาโดยระบุชื่อ เพื่อที่เขาจะไม่สิ้นหวังเพราะการปฏิเสธพระคริสต์" ^{[เว็บ 1 ]}

การปรากฏครั้งสุดท้ายของชื่อเปโตรในข้อ 7 (และยังเป็นชื่อสุดท้ายในบรรดาชื่อของเหล่าสาวกที่ถูกกล่าวถึง) สามารถเชื่อมโยงกับการปรากฏครั้งแรกของชื่อของเขา (ในชื่อ 'ซีโมน') ในมาระโก 1:16เพื่อสร้างinclusio ทางวรรณกรรม ของพยานผู้เห็นเหตุการณ์เพื่อบ่งชี้ว่าเปโตรเป็นแหล่งข้อมูลพยานผู้เห็นเหตุการณ์หลักในพระวรสารของมาระโก^{[ 15 ]}

พวกเขาจึงรีบออกไปและหนีจากสุสานไป เพราะพวกเขาสั่นเทาและตกใจกลัว และพวกเขาไม่ได้พูดอะไรกับใครเลย เพราะพวกเขากลัว

มาระโก 16:1–8 จบลงด้วยการตอบสนองของพวกผู้หญิง: ผู้หญิงเหล่านั้นซึ่งหวาดกลัว (เปรียบเทียบกับมาระโก 10:32 ) จึงหนีไปและเก็บสิ่งที่เห็นไว้เป็นความลับ คิลกัลเลนแสดงความคิดเห็นว่าความกลัวเป็นปฏิกิริยาของมนุษย์ที่พบได้บ่อยที่สุดต่อการปรากฏของพระเจ้าในพระคัมภีร์^{[ 16 ]}ไมค์ วิงเกอร์ในชุดวิดีโอของเขาเกี่ยวกับมาระโก อธิบายหมายเหตุที่ว่าผู้หญิงเหล่านั้น "ไม่ได้พูดอะไรกับใครเลย เพราะพวกเขากลัว" ไม่ได้หมายความว่าพวกเขาไม่เคยพูดถึงเรื่องนี้เลย แต่หมายความว่าระหว่างทางไปรายงานแก่เหล่าสาวกและเปโตร พวกเขาไม่ได้หยุดเพื่อพูดคุยหรือนินทากับใครจนกว่าพวกเขาจะส่งข่าวสารเสร็จ^{[ 17 ]}

นี่คือส่วนที่ไม่มีข้อโต้แย้งในพระวรสารของมาระโก กล่าวคือ มีการประกาศว่าพระเยซูทรงฟื้นคืนพระชนม์จากความตาย และเสด็จล่วงหน้าเหล่าสาวกไปยังแกลิลี ที่ซึ่งพวกเขาจะได้พบพระองค์

พระธรรมมาระโกมีตอนจบเพิ่มเติมอีกสองแบบ คือตอนจบที่ยาวกว่า (ข้อ 9–20) และตอนจบที่สั้นกว่า (ไม่มีข้อ)

ในข้อความ 12 ข้อนี้ ผู้เขียนกล่าวถึงการปรากฏตัวของพระเยซูต่อมารีย์มักดาลา สาวกสองคน และจากนั้นก็อัครสาวกทั้งสิบเอ็ดคน ( อัครสาวกสิบสองคนยกเว้นยูดาส) ข้อความจบลงด้วยพระบัญชาใหญ่โดยประกาศว่าผู้เชื่อที่รับบัพติศมา แล้ว จะได้รับความรอดในขณะที่ผู้ที่ไม่เชื่อจะถูกลงโทษ และภาพพระเยซูถูกรับขึ้นสู่สวรรค์และประทับอยู่เบื้องขวาของพระเจ้า^{[ 21 ]}

มาระโก 16:9-11 : พระเยซูทรงปรากฏแก่มาเรียมมักดาลีน ซึ่งในตอนนี้ได้มีการกล่าวถึงว่าเธอเป็นผู้ที่พระเยซูทรงรักษาให้หายจากผีร้ายเจ็ดตนที่สิงอยู่ จากนั้นเธอก็ "เล่าสิ่งที่เธอเห็นให้เหล่าสาวกคนอื่นๆ ฟัง" แต่ไม่มีใครเชื่อเธอ

มาระโก 16:12-13 : พระเยซูทรงปรากฏ "ในรูปแบบที่แตกต่างออกไป" แก่สาวกสองคนที่ไม่ระบุชื่อ พวกเขาก็ไม่ได้รับการเชื่อถือเช่นกันเมื่อเล่าสิ่งที่พวกเขาเห็น

มาระโก 16:14–16 : จากนั้นพระเยซูทรงปรากฏตัวที่งานเลี้ยงอาหารค่ำต่อหน้าอัครสาวกที่เหลืออีก 11 คน พระองค์ทรงตำหนิพวกเขาที่ไม่เชื่อรายงานก่อนหน้านี้เกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ และตรัสกับพวกเขาว่าให้ไป “ ประกาศข่าวดีแก่สรรพสิ่งทั้งปวง ผู้ใดเชื่อและรับบัพติศมา ผู้นั้น จะได้รับความรอดแต่ผู้ใดไม่เชื่อผู้นั้นจะถูกพิพากษาลงโทษ” ความเชื่อและการไม่เชื่อเป็นหัวข้อสำคัญในตอนจบที่ยาวกว่า: มีการกล่าวถึงความเชื่อสองครั้ง (ข้อ 16 และ 17) และการกล่าวถึงการไม่เชื่อสี่ครั้ง (ข้อ 11, 13, 14 และ 16) โยฮันน์ อัลเบรชต์ เบนเกลในหนังสือ Gnomon of the New Testament ของเขา ได้ปกป้องเหล่าสาวกไว้ว่า “พวกเขาเชื่อ แต่ในไม่ช้าพวกเขาก็เกิดความสงสัยในความจริง และถึงกับไม่เชื่ออย่างสิ้นเชิง” ^{[ web 2 ]}

มาระโก 16:17–18 : พระเยซูตรัสว่าผู้เชื่อจะ “ขับไล่ปีศาจ” และ “พูดภาษาใหม่ได้” พวกเขาจะสามารถจัดการกับงู ได้ มีภูมิคุ้มกันจากพิษ ใดๆ ที่พวกเขาอาจดื่มเข้าไป และจะสามารถรักษาคนป่วยได้ คิลกัลเลน จินตนาการถึงผู้เขียนที่ใส่คำพูดในปากของพระเยซู ได้เสนอแนะว่าข้อพระคัมภ์เหล่านี้เป็นวิธีการที่คริสเตียนยุคแรกยืนยันว่าความเชื่อใหม่ของพวกเขามาพร้อมกับพลังพิเศษ^{[ 22 ]}ตามที่บราวน์กล่าว โดยการแสดงตัวอย่างของการไม่เชื่อที่ไม่สมเหตุสมผลในข้อ 10–13 และระบุว่าผู้ที่ไม่เชื่อจะถูกประณามและผู้เชื่อจะได้รับการยืนยันด้วยเครื่องหมาย ผู้เขียนอาจพยายามโน้มน้าวให้ผู้อ่านเชื่อในสิ่งที่เหล่าสาวกเทศนาเกี่ยวกับพระเยซู^{[ 23 ]}

มาระโก 16:19 : แล้วพระเยซูก็ถูกรับขึ้นสู่สวรรค์ มาระโกกล่าวว่าพระองค์ประทับอยู่เบื้องขวาของพระเจ้าผู้เขียนอ้างถึงสดุดี 110:1ซึ่งอ้างถึงในมาระโก 12:36 เกี่ยวกับพระเจ้าประทับอยู่เบื้องขวาของพระเจ้า

มาระโก 16:20 : อัครสาวกทั้งสิบเอ็ดคนออกไปและกระจายไปทั่วโลก “ประกาศข่าวดีทุกหนทุกแห่ง” โดยที่พระเจ้าทรงทำงานร่วมกับพวกเขา เทศกาลยุคกลางของการกระจายตัวของอัครสาวก เป็นการเฉลิมฉลองเหตุการณ์นี้ มีหมายสำคัญหลายประการจากพระเจ้าประกอบการประกาศของพวกเขา คำว่า “ อาเมน ” ถูกเพิ่มเข้าไปในฉบับโบราณบางฉบับ^{[ 24 ]}

"ตอนจบที่สั้นกว่า" หรือ "conclusio brevior" (ต้นฉบับแรกราวศตวรรษที่ 3 ^{[ 25 ]} ) ที่มีรูปแบบแตกต่างกันเล็กน้อย มักจะไม่มีบทกวี และมีเนื้อหาดังนี้:

แต่พวกเขารายงานโดยย่อให้เปโตรและผู้ที่อยู่กับเขาทราบถึงสิ่งที่พวกเขาได้รับรู้ทั้งหมด และหลังจากนั้น พระเยซูเองก็ทรงปรากฏแก่พวกเขาและทรงส่งพวกเขาออกไปประกาศข่าวประเสริฐอันศักดิ์สิทธิ์และไม่เสื่อมสลายเรื่องความรอดนิรันดร์จากทิศตะวันออกไปยังทิศตะวันตก

บางข้อความเพิ่มคำว่า "อาเมน" ไว้ตอนท้าย^{[ 26 ]}

แม้ว่าฉบับแปลมาตรฐานฉบับปรับปรุงใหม่จะวางข้อนี้ไว้ระหว่างข้อ 8 และ 9 แต่ก็สามารถอ่านได้ว่าเป็นข้อ 21 เช่นกัน^{[ 27 ]}ในข้อความนี้ ผู้หญิงปฏิบัติตามคำแนะนำที่ให้ไว้ในข้อ 7 แต่การเชื่อฟังนี้ดูเหมือนจะขัดแย้งกับความเงียบที่รายงานเกี่ยวกับพวกเธอในข้อ 8 เว้นแต่ว่าความกลัวของพวกเธอจะเป็นเพียงชั่วคราว^{[ web 3 ]}

ต้นฉบับสมบูรณ์ที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ของพระธรรมมาระโก ได้แก่Codex SinaiticusและCodex Vaticanusซึ่งเป็นต้นฉบับจากศตวรรษที่ 4 ไม่ได้บรรจุข้อสุดท้าย 12 ข้อ คือ 16:9–20 และส่วนท้ายที่สั้นกว่าซึ่งไม่มี ข้อ ^{[หมายเหตุ 6 ]} Codex Vaticanus (ศตวรรษที่ 4) มีคอลัมน์ว่างอยู่หนึ่งคอลัมน์หลังจากจบที่ 16:8 และระบุว่าkata Markonซึ่งหมายถึง "ตามที่มาระโกกล่าวไว้" นอกจากนี้ยังมีคอลัมน์ว่างอยู่อีกสามคอลัมน์ใน Vaticanus ในพันธสัญญาเดิม แต่คอลัมน์เหล่านั้นเกิดจากปัจจัยโดยบังเอิญในการผลิตต้นฉบับ ได้แก่ การเปลี่ยนแปลงรูปแบบคอลัมน์ การเปลี่ยนแปลงผู้คัดลอก และการสิ้นสุดของส่วนพันธสัญญาเดิม อย่างไรก็ตาม คอลัมน์ว่างระหว่างมาระโก 16:8 และตอนต้นของลูกา ถูกจัดวางไว้โดยเจตนา^{[หมายเหตุ 7 ]}

1. มาร์คจบที่ข้อ 8 (การจบที่สั้นที่สุด/กระทันหัน): Codex Sinaiticus (ศตวรรษที่ 4), Codex Vaticanus (ศตวรรษที่ 4), Syriac Sinaiticus (ศตวรรษที่ 4), Codex Bobiensis (ฉบับแปลภาษาละติน ประมาณ ค.ศ. 400), ต้นฉบับภาษาคอปติกหนึ่งฉบับจากศตวรรษที่ 5, ต้นฉบับภาษา อาร์เมเนียจำนวนมาก , ต้นฉบับภาษาจอร์เจียบางส่วน, Minuscule 304 (ศตวรรษที่ 12), Eusebius แห่ง Caesarea (ประมาณ ค.ศ. 265–339), Hesychius แห่ง Jerusalem (ศตวรรษที่ 5), Severus แห่ง Antioch (ศตวรรษที่ 5), อาจรวมถึงClement แห่ง Alexandria (ศตวรรษที่ 2) และOrigen แห่ง Alexandria (ศตวรรษที่ 3) ด้วย ^{[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]}

   

2. รวมถึงข้อ 9–20 ในรูปแบบดั้งเดิม: ข้อความ ส่วนใหญ่/ไบแซนไทน์ (ต้นฉบับของมาระโกมากกว่า 1,500 ฉบับ), ตระกูลที่ 13 , Codex Alexandrinus (ศตวรรษที่ 5 ), Codex Bezae (ศตวรรษที่ 5), Codex Ephraemi (ศตวรรษที่ 5), Codex Koridethi (ศตวรรษที่ 9), Athous Lavrensis (ศตวรรษที่ 9), Codex Sangallensis 48 (ศตวรรษที่ 9), ต้นฉบับตัวพิมพ์เล็ก: 33 , 565 , 700 , 892 , 2674, Vulgate (ค.ศ. 380) และส่วนใหญ่ของภาษาละตินโบราณ , Syriac Curetonian (ศตวรรษที่ 5), Peshitta (ศตวรรษที่ 5), Bohairic, Sahidic ส่วนใหญ่, Gothic (ศตวรรษที่ 4) ^{[หมายเหตุ 8 ]} , Harklean Syriac (ค.ศ. 600), Epistula Apostolorum (ค.ศ. 120-140), Justin Martyr (ค.ศ. 160), Diatessaron (ค.ศ. 160–175), อิเรเนอุส (ค.ศ. 180), ฮิปโปลิตัส (เสียชีวิต ค.ศ. 235 ) , วินเซนติอุสแห่งธิบาริส (ค.ศ. 256), เดอ เรบัพติส มาเต (ค.ศ. 258), กิจการของปิลาตุส (ศตวรรษที่ 4), ฟอ ร์ทูนัตติอา นัส (ค.ศ. 350), รัฐธรรมนูญ ของอัครสาวก (ศตวรรษที่ 4), อัฟราฮัต (ศตวรรษที่ 4), แอมโบรส (ศตวรรษที่ 4), ออกัสติน (ศตวรรษที่ 4-5), ซีริลแห่งอเล็กซานเดรีย( ศตวรรษที่ 5) , พรอสเปอร์แห่งอากีแตน (ศตวรรษที่ 5), เนสตอริอุส (ศตวรรษที่ 5), ปีเตอร์ คริโซโลจัส (ศตวรรษที่ 5), ลีโอผู้ยิ่งใหญ่ (ศตวรรษที่ 5), เอซนิกแห่งโกลบ (ศตวรรษที่ 5) ^{[ 32 ] [ 35 ] [ 34 ] [ 36 ] [ 37 ]}
3. ต้นฉบับที่มีข้อความตั้งแต่ข้อ 9 ถึง 20 พร้อมหมายเหตุ : ต้นฉบับกลุ่มหนึ่งที่รู้จักกันในชื่อ " ตระกูลที่ 1 " ได้เพิ่มหมายเหตุไว้ในมาระโก 16:9-20 โดยระบุว่าบางฉบับไม่มีข้อความเหล่านี้ รวมถึงต้นฉบับตัวพิมพ์เล็ก: 22 , 138 , 205 , 1110, 1210, 1221, 1582 ต้นฉบับภาษาอาร์เมเนียฉบับหนึ่ง Matenadaran 2374 (เดิมชื่อ Etchmiadsin 229) ซึ่งจัดทำขึ้นในปี 989 มีหมายเหตุเขียนไว้ระหว่างข้อ 16:8 และ 16:9 ว่าAriston eritzouซึ่งแปลว่า "โดยอริสตันผู้เฒ่า/ปุโรหิต" อริสตัน หรือ อาริสติออน เป็นที่รู้จักจากประเพณีดั้งเดิม (ที่เก็บรักษาไว้โดยปาเปียสและคนอื่นๆ) ว่าเป็นเพื่อนร่วมงานของเปโตรและเป็นบิชอปแห่งสมีร์นาในศตวรรษที่ 1
4. ต้นฉบับที่มีข้อ 9–20 โดยไม่มีการแบ่ง:กลุ่มต้นฉบับที่รู้จักกันในชื่อ " ตระกูล K1 " เพิ่มมาระโก 16:9–10 โดยไม่มีκεφαλαια ( บท ) ที่มีหมายเลขกำกับไว้ที่ขอบหน้ากระดาษและτιτλοι ( ชื่อเรื่อง ) ที่ด้านบน (หรือด้านล่าง) ^{[ 38 ]}ซึ่งรวมถึงMinuscule 461ด้วย
5. รวมถึงข้อ 9–20 ที่มี "Freer Logion" (การแทรกหลังจากมาระโก 16:14):บันทึกไว้ในต้นฉบับตามที่เจอโรม (ศตวรรษที่ 4-5) และCodex Washingtonianus (ปลายศตวรรษที่ 4 ต้นศตวรรษที่ 5) รวมถึงข้อ 9–20 และมีการเพิ่มเติมระหว่าง 16:14–15 ซึ่งรู้จักกันในชื่อ "Freer Logion": ^{[ 39 ]}

ทั้งตอนจบที่สั้นกว่าและตอนจบที่ยาวกว่านั้นถือว่าเป็นงานเขียนในภายหลัง ซึ่งถูกเพิ่มเข้าไปในพระธรรมมาระโก^{[เว็บ 4 ]}นักวิชาการมีความเห็นไม่ตรงกันว่าข้อ 8 เป็นตอนจบดั้งเดิมหรือไม่ หรือมีตอนจบที่สูญหายไปแล้ว^{[เว็บ 4 ]}ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ความเห็นที่แพร่หลายคือตอนจบดั้งเดิมสูญหายไปแล้ว แต่ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 ความเห็นที่แพร่หลายคือข้อ 8 เป็นตอนจบดั้งเดิมตามที่ผู้เขียนตั้งใจไว้^{[ 40 ] [หมายเหตุ 9 ]}

แม้ว่านักวิชาการส่วนใหญ่ปฏิเสธมาระโก 16:9–20 เกือบทั้งหมด แต่การถกเถียงยังคงดำเนินต่อไปว่าตอนจบที่ 16:8 นั้นเป็นไปโดยเจตนาหรือโดยบังเอิญ^{[ 40 ] [ 41 ]}

มีการให้เหตุผลมากมายเพื่ออธิบายว่าเหตุใดข้อที่ 8 จึงเป็นตอนจบที่ตั้งใจไว้^{[ 40 ] [ 41 ]}

มีงานวิจัยเชิงวิชาการที่ชี้ให้เห็นว่า "ตอนจบสั้นๆ" นั้นเหมาะสมกว่า เนื่องจากสอดคล้องกับธีม 'การพลิกผันของความคาดหวัง' ในพระวรสารของมาระโก^{[ 42 ]}การที่ผู้หญิงวิ่งหนีไปด้วยความกลัวนั้นถูกนำมาเปรียบเทียบกับการปรากฏตัวและคำพูดของพระเยซูในความคิดของผู้อ่าน ซึ่งช่วยยืนยันความคาดหวังที่สร้างขึ้นในมาระโก 8:31 , มาระโก 9:31 , มาระโก 10:34และคำทำนายของพระเยซูระหว่างอาหารมื้อสุดท้ายเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์หลังจากสิ้นพระชนม์^{[ 43 ]}ตามที่บราวน์กล่าว ตอนจบนี้สอดคล้องกับเทววิทยาของมาระโก ซึ่งแม้แต่ปาฏิหาริย์ เช่น การฟื้นคืนพระชนม์ ก็ไม่ได้ทำให้เกิดความเข้าใจหรือศรัทธาที่ถูกต้องในหมู่ผู้ติดตามของพระเยซู^{[ 44 ]}ริชาร์ด เอ. เบอร์ริดจ์ โต้แย้งว่า ตามภาพลักษณ์ของการเป็นศิษย์ของมาระโก คำถามที่ว่าทุกอย่างจะลงเอยด้วยดีในที่สุดหรือไม่นั้นยังคงเปิดอยู่

เรื่องราวของพระเยซูที่มาร์คเล่ากลายเป็นเรื่องราวของผู้ติดตามของพระองค์ และเรื่องราวของพวกเขากลายเป็นเรื่องราวของผู้อ่าน ไม่ว่าพวกเขาจะติดตามหรือละทิ้ง เชื่อหรือเข้าใจผิด เห็นพระองค์ในกาลิลีหรือยังคงจ้องมองหลุมฝังศพที่ว่างเปล่าอย่างมืดบอด ก็ขึ้นอยู่กับเรา^{[ 45 ]}

เบอร์ริดจ์เปรียบเทียบตอนจบของพระธรรมมาระโกกับตอนเริ่มต้น :

เรื่องเล่าของมาร์คที่เรามีอยู่ในปัจจุบันจบลงอย่างกะทันหันเช่นเดียวกับที่เริ่มต้น ไม่มีการแนะนำหรือภูมิหลังเกี่ยวกับการมาถึงของพระเยซู และไม่มีเกี่ยวกับการจากไปของพระองค์ ไม่มีใครรู้ว่าพระองค์มาจากไหน ไม่มีใครรู้ว่าพระองค์ไปที่ไหน และมีคนไม่มากนักที่เข้าใจพระองค์เมื่อพระองค์อยู่ที่นี่^{[ 46 ]}

คิลกัลเลนเสนอว่าบางทีมาระโกอาจไม่ได้บรรยายถึงพระเยซูที่ฟื้นคืนชีพเพราะมาระโกไม่ต้องการพยายามอธิบายธรรมชาติของพระเยซูที่ฟื้นคืนชีพอันศักดิ์สิทธิ์^{[ 47 ]}นักตีความบางคนสรุปว่าผู้อ่านที่มาระโกตั้งใจไว้รู้จักประเพณีการปรากฏตัวของพระเยซู อยู่แล้ว และมาระโกจบเรื่องราวไว้เพียงเท่านี้เพื่อเน้นย้ำถึงการฟื้นคืนชีพและทิ้งความคาดหวังถึงการ เสด็จมาครั้งที่สอง (parousia) ^{[ 48 ]}คนอื่นๆ โต้แย้งว่าการประกาศการฟื้นคืนชีพและการที่พระเยซูเสด็จไปยังกาลิลีคือ การ เสด็จมาครั้งที่สอง ( parousia ) (ดูเพิ่มเติมที่Preterism ) แต่เรย์มอนด์ อี. บราวน์โต้แย้งว่า การ เสด็จ มาครั้งที่สอง ที่จำกัดอยู่เฉพาะกาลิลีนั้นไม่น่าจะเป็นไปได้^{[ 49 ]}

นักวิชาการบางคนมองว่าประโยคสุดท้ายในข้อ 8 นั้นแปลก ในข้อความภาษากรีก ประโยคนี้จบลงด้วยคำเชื่อม γαρ ( gar , "เพราะ") บางคนที่มองว่า 16:9–20 เป็นพระธรรมมาระโกดั้งเดิมนั้นโต้แย้งว่า γαρ แปลว่า " เพราะ " ตามตัวอักษร และการจบประโยคข้อ 8 นี้จึงไม่สอดคล้องกันทางไวยากรณ์ (ตามตัวอักษร จะอ่านว่าพวกเขากลัวเพราะ ") อย่างไรก็ตาม γαρ อาจเป็นคำจบประโยค และก็ปรากฏอยู่ในงานเขียนภาษากรีกหลายชิ้น รวมถึงบางประโยคในเซปตัวจินต์โปรทาโกราสผู้ร่วมสมัยกับโสกราตีส ก็ยังจบคำพูดด้วย γαρ แม้ว่า γαρ จะไม่เคยเป็นคำแรกของประโยค แต่ก็ไม่มีกฎห้ามไม่ให้เป็นคำสุดท้าย แม้ว่าจะไม่ใช่โครงสร้างที่พบได้ทั่วไปก็ตาม^{[ 50 ]}หากพระธรรมมาระโกจบด้วยคำนี้โดยเจตนา ก็จะเป็นหนึ่งในเรื่องเล่าเพียงไม่กี่เรื่องในสมัยโบราณที่ทำเช่นนั้น^{[ 51 ]}

นักวิชาการบางคนโต้แย้งว่ามาร์คไม่เคยตั้งใจที่จะจบอย่างกระทันหันเช่นนั้น: เขาอาจวางแผนตอนจบอื่นที่ไม่ได้เขียนไว้ หรือตอนจบดั้งเดิมอาจสูญหายไป การอ้างอิงถึงการพบปะกันในอนาคตที่กาลิลีระหว่างพระเยซูกับเหล่าสาวก (ในมาร์ค 14:28 และ 16:7) อาจบ่งชี้ว่ามาร์คตั้งใจที่จะเขียนต่อจาก 16:8 ^{[ 52 ]}ซีเอช เทอร์เนอร์โต้แย้งว่าฉบับดั้งเดิมของพระวรสารอาจเป็นหนังสือ โบราณ โดยหน้าสุดท้ายมีความเสี่ยงที่จะเสียหายเป็นพิเศษ นักวิชาการหลายคน รวมถึงรูดอล์ฟ บุลท์มันน์ได้สรุปว่าพระวรสารน่าจะจบลงด้วยการปรากฏตัวของพระเยซูหลังการฟื้นคืนชีพที่กาลิลีและการคืนดีกันของพระเยซูกับสาวกทั้งสิบเอ็ดคน^{[ 53 ]}แม้ว่าข้อ 9–20 จะไม่ได้เขียนโดยผู้เขียนดั้งเดิมของพระวรสารมาร์คก็ตามโรเบิร์ต กันดรีกล่าวว่ามีเพียงประมาณ 10% ของข้อความ γαρ ของมาร์ค (6 จาก 66) ที่จบตอน^{[ 54 ]}ดังนั้นเขาจึงสรุปว่า แทนที่จะสรุป 16:1–8 ข้อ 8 เริ่มต้นบทใหม่ ซึ่งส่วนที่เหลือสูญหายไปแล้ว Gundry จึงไม่เห็นข้อ 8 เป็นตอนจบที่ตั้งใจไว้ เรื่องราว การฟื้นคืนชีพนั้นเขียนขึ้นแล้วสูญหายไป หรือวางแผนไว้แต่ไม่เคยเขียนขึ้นจริง

นักวิชาการหลายคนเห็นพ้องกันว่าข้อ 9–20 ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของข้อความดั้งเดิมของพระธรรมมาระโก แต่เป็นการเพิ่มเติมในภายหลัง^{[ web 5 ] [ 21 ] [ 55 ]}

คำถามสำคัญเกี่ยวกับความถูกต้องของข้อ 9–20 ("ตอนจบที่ยาวกว่า") มักจะเน้นไปที่ประเด็นด้านรูปแบบและภาษาศาสตร์ ในด้านภาษาศาสตร์ EP Gould ระบุคำ 19 คำจากทั้งหมด 163 คำในข้อความนั้นว่ามีความโดดเด่นและไม่ปรากฏที่อื่นในพระกิตติคุณ^{[ 56 ]}ดร. บรูซ เทอร์รี โต้แย้งว่ากรณีที่ใช้คำศัพท์เป็นหลักในการคัดค้านมาระโก 16:9–20 นั้นไม่สามารถตัดสินได้ เนื่องจากส่วนอื่นๆ ของมาระโกที่มี 12 ข้อก็มีจำนวนคำที่เคยใช้เพียงครั้งเดียวที่เทียบเคียงกันได้^{[ 57 ]}

ในส่วนของรูปแบบการเขียนนั้น ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าข้อ 9–20 เหมาะสมที่จะเป็นบทสรุปของพระวรสารมากน้อยเพียงใด การเปลี่ยนจากข้อ 8 ไปข้อ 9 ก็ถูกมองว่ากระทันหันและไม่ต่อเนื่องเช่นกัน เนื้อเรื่องดำเนินไปจาก “พวกเขากลัว” ไปเป็น “หลังจากที่พระองค์ทรงฟื้นคืนพระชนม์” และดูเหมือนจะนำเรื่องราวของมารีย์มักดาลากลับมาอีกครั้ง ประการที่สอง มาร์คระบุถึงเหตุการณ์ที่คำพยากรณ์ของพระเยซูสำเร็จอยู่บ่อยครั้ง แต่มาร์คไม่ได้กล่าวถึงการคืนดีกันของพระเยซูกับเหล่าสาวกในกาลิลีที่ทำนายไว้สองครั้งอย่างชัดเจน (มาร์ค 14:28, 16:7) สุดท้ายแล้ว การใช้กริยาในรูปประธาน “พระองค์ทรงฟื้นคืนพระชนม์” นั้นแตกต่างจากการใช้กริยาในรูปกรรมวาจกก่อนหน้านี้ “พระองค์ได้ทรงฟื้นคืนพระชนม์แล้ว” ในข้อ 6 ซึ่งบางคนมองว่ามีความสำคัญ^{[ 58 ]}

เนื่องจาก หลักฐานจาก บรรดาปิตาจารย์ในช่วงปลายคริสต์ศตวรรษที่ 100 เกี่ยวกับการมีอยู่ของสำเนาของมาระโกที่มี 16:9–20 ^{[หมายเหตุ 10 ]}นักวิชาการส่วนใหญ่จึงกำหนดช่วงเวลาการแต่งตอนจบที่ยาวกว่าไว้ในช่วงต้นศตวรรษที่ 2 ^{[ 52 ] [ 60 ]}

นักวิชาการมีความเห็นแตกต่างกันในประเด็นที่ว่า "ตอนจบที่ยาวกว่า" นั้นถูกสร้างขึ้นโดยเจตนาเพื่อจบพระวรสารของมาระโก ดังที่เจมส์ เคลฮอฟเฟอร์กล่าวอ้าง หรือว่ามันเริ่มต้นจากการเป็นข้อความอิสระที่ถูกนำมาใช้ "อุด" ข้อความที่จบลงอย่างกระทันหันของมาระโก เมทซ์เกอร์และเออร์แมนตั้งข้อสังเกตว่า

เนื่องจากมาร์คไม่ได้เป็นผู้รับผิดชอบในการแต่งข้อสุดท้าย 12 ข้อของพระวรสารฉบับปัจจุบัน และเนื่องจากข้อเหล่านั้นถูกแนบมากับพระวรสารก่อนที่คริสตจักร [คริสเตียน] จะยอมรับพระวรสารทั้งสี่เล่มเป็นพระวรสารที่ได้รับการรับรอง จึงสรุปได้ว่าพันธสัญญาใหม่ไม่ได้มีพยานหลักฐานการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ที่ได้รับการรับรองสี่ฉบับ แต่มีห้าฉบับ^{[ web 4 ] [ 61 ]}

ข้อ 9–20 กล่าวถึงการปรากฏตัวของพระเยซูหลังการฟื้นคืนพระชนม์และประเด็นอื่นๆ ร่วมกับข้อความอื่นๆ ในพันธสัญญาใหม่ ซึ่งทำให้นักวิชาการบางคนเชื่อว่า มาระโก 16:9–20 อ้างอิงจากหนังสือเล่มอื่นๆ ในพันธสัญญาใหม่ โดยเติมเต็มรายละเอียดที่เดิมขาดหายไปจากมาระโก การที่พระเยซูทรงดื่มยาพิษ (16:18) ไม่ตรงกับแหล่งข้อมูลในพันธสัญญาใหม่ แต่พลังอัศจรรย์นั้นปรากฏในวรรณกรรมคริสเตียนตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 เป็นต้นมา^{[ 52 ]}

จูลี เอ็ม. สมิธ ตั้งข้อสังเกตว่า หากมีตอนจบดั้งเดิม "เรื่องราวการฟื้นคืนชีพในมัทธิวและ/หรือลูกาอาจมีเนื้อหาจากตอนจบดั้งเดิมของมาระโก^{[เว็บ 4 ]}

ตอนจบที่สั้นกว่าปรากฏเฉพาะในต้นฉบับจำนวนน้อยมากในฐานะตอนจบเดียว^{[ 62 ]}เป็นบทสรุปสั้นๆ ซึ่งขัดแย้งกับข้อ 8 ^{[ 62 ]}น่าจะมีต้นกำเนิดมาจากอียิปต์^{[ 62 ]}และแตกต่างจากรูปแบบของมาระโก^{[ 63 ] [เว็บ 4 ]}ตอนจบที่สั้นกว่าปรากฏในต้นฉบับในช่วงหลังศตวรรษที่ 3 ^{[ 25 ]}

• รายชื่อข้อพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ที่ไม่ได้รวมอยู่ในฉบับแปลภาษาอังกฤษสมัยใหม่
• โยฮันนีนคอมมา
• พระเยซูและหญิงที่ถูกจับได้ว่าล่วงประเวณี
• ยอห์น 21
• ลูกา 22:43–44
• มัทธิว 16:2ข–3
• ภาพรวมของการปรากฏตัวหลังการฟื้นคืนชีพในพระวรสารและจดหมายของเปาโล
• สมมติฐานเรื่องศพที่ถูกขโมย

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับพระวรสารของมาระโก บทที่ 16

• คำถามและคำตอบเฉพาะเรื่องของ WELS: มาระโก 16:9-20 - การดลใจ เครื่องหมาย ปาฏิหาริย์ - เชื่อว่ามาระโก 16:9-20 เป็นส่วนหนึ่งของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์อย่างชัดเจนโดยไม่มีข้อสงสัยใดๆ
• โปรแกรมเปรียบเทียบต้นฉบับพระธรรมมาระโก บทที่ 16 — ช่วยให้สามารถเปรียบเทียบข้อความในพระธรรมมาระโก บทที่ 16 จากต้นฉบับสองฉบับขึ้นไปได้ โดยแสดงผลแบบเคียงข้างกันและเป็นเอกภาพ (คล้ายกับ ผลลัพธ์จากโปรแกรม เปรียบเทียบความแตกต่าง )
• ตอนจบต่างๆ ของพระธรรมมาระโกคำอธิบายเชิงวิเคราะห์ข้อความโดยละเอียดเกี่ยวกับหลักฐาน ต้นฉบับ และความแตกต่างของข้อความภาษากรีก (ไฟล์ PDF, 17 หน้า)
• ข้อความที่คัดมาจากผู้เขียนที่โต้แย้งถึงความถูกต้องของมาระโก 16:9–20
• Aichele, G., "Fantasy and Myth in the Death of Jesus" เก็บถาวรเมื่อ 2020-02-09 ที่Wayback Machineการยืนยันเชิงวรรณกรรมวิจารณ์เกี่ยวกับพระวรสารของมาระโกที่จบลงที่ 16:8
• สารานุกรมคาทอลิก: พระวรสารของนักบุญมาร์ค: ส่วนที่ 4. สภาพของเนื้อหาและความสมบูรณ์
• สิบสองข้อสุดท้ายของพระวรสารตามนักบุญมาระโกได้รับการพิสูจน์แล้วว่าถูกต้อง โดยหนังสือที่เขียนโดยจอห์น วิลเลียม เบอร์กอน
• ความถูกต้องของมาระโก 16:9–20การอธิบายอย่างละเอียดเกี่ยวกับความถูกต้องของมาระโก 16:9–20 โดยมีสำเนาบางส่วนของคัมภีร์วาติกันและคัมภีร์ซีนายิกัส และรายชื่อหลักฐานจากบรรดาปิตาจารย์ยุคแรก ดูเพิ่มเติมได้ที่ http://www.curtisvillechristianchurch.org/AuthSuppl.htmสำหรับภาพต้นฉบับและเอกสารอื่นๆ
• มาระโก 16:9-20 ว่าเป็นการปลอมแปลงหรือการสร้างเรื่องขึ้นมาหรือไม่?บทวิเคราะห์โดยละเอียดเกี่ยวกับมาระโก 16:9-20 ซึ่งรวมถึงหลักฐานทางด้านรูปแบบ เนื้อหา ต้นฉบับ และคำสอนของบรรดาปิตาจารย์ทั้งหมดที่เกี่ยวข้อง พร้อมทั้งบรรณานุกรมที่ครอบคลุม
• มาระโก 16พระคัมภีร์คิงเจมส์ - วิกิซอร์ซ
• คำแปลภาษาอังกฤษพร้อมคู่ขนานฉบับภาษาละตินวัลเกตเก็บถาวรเมื่อวันที่ 22 กันยายน 2020 ที่Wayback Machine
• พระคัมภีร์ออนไลน์ที่ GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Bible in Basic English)
• มีพระคัมภีร์หลายฉบับให้เลือกชมที่Bible Gateway (เช่น NKJV, NIV, NRSV เป็นต้น)