โมซี [ ^{หมายเหตุ 1 ]}ชื่อจริงโมตี้ [ ^{หมายเหตุ 2 ] [ 3 ]} เป็นนักปรัชญา นักตรรกศาสตร์ชาวจีน และผู้ก่อตั้งสำนักคิดโมฮิส ต์ ทำให้เขาเป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญที่สุดใน ยุคสงครามระหว่างรัฐ ( ประมาณ475 – 221 ปีก่อนคริสตกาล) ควบคู่ไปกับ ลัทธิ ขงจื๊อ ลัทธิ โมฮิสต์กลายเป็นสำนักคิดที่มีการจัดระเบียบที่โดดเด่นที่สุดในบรรดาสำนักคิดร้อยสำนักตลอดช่วงเวลานั้นโมซีเป็นหนังสือรวมบทความที่เชื่อกันว่าเป็นผลงานของโมซีและผู้ติดตามของเขา ลัทธิโมฮิสต์ถือเป็นรูปแบบ ความคิด เอกเทวนิยม ที่เก่าแก่ที่สุด ที่พัฒนาขึ้นในประเทศจีนยุคประวัติศาสตร์  

โมจื่อ เกิดในเมืองเถิงโจวมณฑลชานตง และเหล่าสาวกของเขาได้โต้แย้งอย่างรุนแรงต่อทั้งลัทธิขงจื๊อและลัทธิเต๋าโดยมีปรัชญาที่เน้นความรักสากลระเบียบสังคมเจตจำนงแห่งสวรรค์การแบ่งปัน และการให้เกียรติผู้ที่ควรค่าแก่การยกย่อง ลัทธิโมจื่อได้รับการพัฒนาและปฏิบัติอย่างแพร่หลายในยุคสงครามระหว่างรัฐของจีน แต่เสื่อมความนิยมลงหลังจากการสถาปนาราชวงศ์ฉินในปี 221 ก่อน คริสต์ศักราช

แม้ว่าจะไม่มีการอ้างอิงถึงนักคิดลัทธิโมฮิสต์ที่ยังมีชีวิตอยู่จากราชวงศ์ฮั่น (202  ปีก่อนคริสต์ศักราช– 220 คริสต์ศักราช) ^{[ 4 ]}และประเพณีสันนิษฐานว่าตำราลัทธิโมฮิสต์จำนวนมากถูกทำลายในปี 213 ก่อนคริสต์ศักราช ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ การเผาหนังสือและการฝังนักปราชญ์ของจักรพรรดิฉินซีฮวงแต่ร่องรอยของลัทธิโมฮิสต์ยังคงสามารถพบเห็นได้ในช่วงปลายราชวงศ์ฮั่นตอนต้น (ตั้งแต่ 202 ปีก่อนคริสต์ศักราช) ในตำราผสมผสานเช่นHuainanzi ประมาณ 139 ปีก่อนคริสต์ศักราชเมื่อลัทธิขงจื๊อกลายเป็นสำนักคิดที่โดดเด่นเหนือระบบกฎหมายที่กำลังเสื่อมถอยในช่วงราชวงศ์ฮั่น ลัทธิโมฮิสต์ก็หายไปเกือบทั้งหมดในช่วงกลางของ ราชวงศ์ ฮั่นตะวันตกตั้งแต่ 202 ปีก่อนคริสต์ศักราชถึง 9 คริสต์ศักราช^{[ 5 ]} โมจื๊อได้รับการอ้างอิงใน คัมภีร์พันอักษรในศตวรรษที่ 6 คริสต์ศักราชซึ่งบันทึกว่าเขารู้สึกเศร้าเมื่อเห็นการย้อมผ้าไหมสีขาวบริสุทธิ์ ซึ่งสำหรับเขาแล้วเป็นตัวแทนของแนวคิดเรื่องความเคร่งครัดในฐานะความเรียบง่ายและความบริสุทธิ์   

นักประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่เชื่อว่าโมจื่อเป็นสมาชิกของชนชั้นช่างฝีมือระดับล่างที่สามารถไต่เต้าขึ้นสู่ตำแหน่งข้าราชการได้ โมจื่อเป็นชาวเมืองหลู่ (ปัจจุบันคือเมืองเถิงโจวมณฑลชานตง) แม้ว่าในช่วงหนึ่งเขาจะดำรงตำแหน่งรัฐมนตรีในรัฐซ่งก็ตาม^{[ 6 ]}เช่นเดียวกับขงจื่อโมจื่อเป็นที่รู้จักกันดีว่าได้จัดตั้งโรงเรียนสำหรับผู้ที่ปรารถนาจะเป็นข้าราชการรับใช้ในราชสำนักต่างๆ ในยุคสงครามระหว่างรัฐ^{[ 7 ]}

โมจื่อเป็นช่างไม้และมีความเชี่ยวชาญอย่างยิ่งในการสร้างอุปกรณ์ต่างๆ (ดูหลู่ปาน ) แม้ว่าเขาจะไม่ได้ดำรงตำแหน่งราชการระดับสูง แต่โมจื่อก็เป็นที่พึ่งของบรรดาผู้ปกครองต่างๆ ในฐานะผู้เชี่ยวชาญด้านการสร้างป้อมปราการ เขาได้รับการศึกษาในลัทธิขงจื๊อในช่วงต้นชีวิต แม้ว่าเขาจะมองว่าลัทธิขงจื๊อนั้นมองโลกในแง่ร้ายเกินไป โดยเน้นการเฉลิมฉลองและงานศพที่ฟุ่มเฟือยมากเกินไป ซึ่งโมจื่อมองว่าเป็นอันตรายต่อความเป็นอยู่และผลิตภาพของประชาชนทั่วไป โมจื่อสามารถดึงดูดผู้ติดตามจำนวนมากในช่วงชีวิตของเขา เทียบเท่ากับขงจื๊อ ผู้ติดตามของเขา—ส่วนใหญ่เป็นช่างเทคนิคและช่างฝีมือ—ได้รับการจัดระเบียบอย่างมีระเบียบวินัย โดยศึกษาทั้งงานเขียนเชิงปรัชญาและเชิงเทคนิคของโมจื่อ

ตามบันทึกบางฉบับที่กล่าวถึงความเข้าใจทั่วไปเกี่ยวกับโมจื่อในสมัยนั้น เขาได้รับการยกย่องจากหลายคนว่าเป็นวีรบุรุษที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่มาจากมณฑลเหอหนานกล่าวกันว่าความมุ่งมั่นของเขาคือเพื่อประโยชน์ของประชาชนโดยไม่คำนึงถึงผลประโยชน์ส่วนตัวหรือแม้แต่ชีวิตหรือความตายของตนเอง การอุทิศตนอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยเพื่อสังคมของเขาได้รับการยกย่องจากหลายคน รวมถึงเม่งจื่อ ศิษย์ของขงจื่อ เม่งจื่อเขียนไว้ในจินซิน ( ภาษาจีน:孟子盡心; พินอิน: Mengzi jinxin ) ว่าโมจื่อเชื่อในความรักต่อมวลมนุษย์ โดยกล่าวว่าตราบใดที่สิ่งใดเป็นประโยชน์ต่อมวลมนุษย์ โมจื่อก็จะมุ่งมั่นทำสิ่งนั้นแม้ว่าจะหมายถึง "การทำร้ายตัวเอง" ก็ตามจางไท่หยานกล่าวว่า ในแง่ของคุณธรรมแล้ว แม้แต่ขงจื่อและเล่าจื๊อก็เทียบไม่ได้กับโมจื่อ

โมจื่อเดินทางจากเขตวิกฤตหนึ่งไปยังอีกเขตหนึ่งทั่วภูมิประเทศที่ถูกทำลายล้างในยุคสงครามระหว่างรัฐ พยายามห้ามปรามผู้ปกครองจากแผนการรุกรานของพวกเขา ตามที่บันทึกไว้ในบท "กงซู" ในหนังสือโมจื่อครั้งหนึ่งเขาเดินเท้าเป็นเวลาสิบวันไปยังรัฐฉู่เพื่อยับยั้งการโจมตีรัฐซ่ง ที่ราชสำนักฉู่ โมจื่อได้เข้าร่วมการรบจำลองเก้าครั้งกับกงซูปันหัวหน้านักยุทธศาสตร์การทหารของฉู่ และสามารถเอาชนะกลยุทธ์ของเขาได้ทุกครั้ง เมื่อกงซูปันขู่ฆ่าเขา โมจื่อได้แจ้งแก่กษัตริย์ว่าศิษย์ของเขาได้ฝึกฝนทหารของซ่งเกี่ยวกับวิธีการสร้างป้อมปราการของเขาแล้ว ดังนั้นการฆ่าเขาจึงไร้ประโยชน์ กษัตริย์ฉู่จึงจำต้องยกเลิกสงคราม อย่างไรก็ตาม ระหว่างทางกลับ ทหารของซ่งจำโมจื่อไม่ได้ จึงไม่อนุญาตให้เขาเข้าเมือง และเขาต้องนอนหนาวท่ามกลางสายฝนหนึ่งคืน หลังจากเหตุการณ์นี้ เขายังได้ป้องกันไม่ให้รัฐฉีโจมตีรัฐหลู่ด้วย เขาได้สอนว่าการป้องกันเมืองไม่ได้ขึ้นอยู่กับป้อมปราการ อาวุธ และเสบียงอาหารเพียงอย่างเดียว แต่สิ่งสำคัญคือการมีคนที่มีความสามารถอยู่ใกล้ๆ และไว้วางใจพวกเขาด้วย

คำสอนทางศีลธรรมของโมจื่อเน้นการพิจารณาตนเองการไตร่ตรองตนเองและความจริงใจมากกว่าการเชื่อฟังพิธีกรรมเขาตั้งข้อสังเกตว่าผู้คนมักเรียนรู้เกี่ยวกับโลกผ่านความยากลำบาก^{[ 8 ]}โดยการไตร่ตรองถึงความสำเร็จและความล้มเหลวของตนเอง บุคคลจะได้รับความรู้ที่แท้จริงเกี่ยวกับตนเองมากกว่าการปฏิบัติตามพิธีกรรมเพียงอย่างเดียว^{[ 9 ]}โมจื่อกระตุ้นให้ผู้คนดำเนินชีวิตอย่างเคร่งครัดและควบคุมตนเอง ละทิ้งความฟุ่มเฟือยทั้งทางวัตถุและทางจิตวิญญาณ

เช่นเดียวกับขงจื่อ โมจื่อยกย่องราชวงศ์เซี่ย และ ตำนานจีนโบราณแต่เขาก็วิพากษ์วิจารณ์ความเชื่อของขงจื่อที่ว่าชีวิตสมัยใหม่ควรยึดแบบอย่างจากวิถีชีวิตของคนโบราณ โมจื่อแย้งว่าสิ่งที่คิดว่าเป็น "โบราณ" นั้นแท้จริงแล้วเป็นนวัตกรรมในยุคสมัยของมันเอง ดังนั้นจึงไม่ควรนำมาใช้เป็นอุปสรรคต่อนวัตกรรมในปัจจุบัน[ 10 ^{]แม้ว่าโม}จื่อจะไม่เชื่อว่าประวัติศาสตร์จะก้าวหน้าไปเสมอไป เช่นเดียวกับฮั่นเฟยจื่อแต่เขาก็เห็นด้วยกับการวิพากษ์วิจารณ์เรื่องโชคชะตา (命, mìng ) ของฮั่นเฟยจื่อ โมจื่อเชื่อว่ามนุษย์สามารถเปลี่ยนแปลงสถานการณ์และกำหนดทิศทางชีวิตของตนเองได้ ซึ่งสามารถทำได้โดยการใช้ประสาทสัมผัสในการสังเกตโลก รวมถึงการตัดสินวัตถุและเหตุการณ์ต่างๆ โดยพิจารณาจากสาเหตุ หน้าที่ และพื้นฐานทางประวัติศาสตร์^{[ 11 ]}นี่คือ "วิธีการสามประการ" ที่โมจื่อแนะนำสำหรับการทดสอบความจริงหรือความเท็จของข้อความต่างๆ ต่อมาลูกศิษย์ของเขาได้ขยายทฤษฎีนี้เพื่อก่อตั้งสำนักนามศาสตร์

โมจื่อพยายามแทนที่สิ่งที่เขาคิดว่าเป็นอุดมคติของจีนที่ฝังรากลึกมานานเกี่ยวกับการผูกพันอย่างแน่นแฟ้นกับครอบครัวและ โครงสร้าง ตระกูลด้วยแนวคิดเรื่อง "ความห่วงใยอย่างไม่ลำเอียง" หรือ "ความรักสากล" (兼愛, jiān ài ) เขาโต้แย้งโดยตรงกับนักปรัชญาขงจื๊อที่เชื่อว่าการที่คนเราจะห่วงใยผู้อื่นในระดับที่แตกต่างกันนั้นเป็นเรื่องธรรมชาติและถูกต้อง ในทางตรงกันข้าม โมจื่อแย้งว่าโดยหลักการแล้วคนเราควรห่วงใยทุกคนอย่างเท่าเทียมกัน ซึ่งเป็นแนวคิดที่นักปรัชญาในสำนักอื่นมองว่าไร้สาระ เพราะพวกเขาตีความแนวคิดนี้ว่าไม่ได้หมายถึงความห่วงใยหรือหน้าที่พิเศษใดๆ ต่อพ่อแม่และครอบครัวของตน

อย่างไรก็ตาม สิ่งที่นักวิจารณ์เหล่านั้นมองข้ามไปคือข้อความในบทเรื่อง "การฝึกฝนตนเอง" ซึ่งระบุว่า "เมื่อไม่ได้คบหาคนใกล้ชิด ก็ไม่มีประโยชน์ที่จะพยายามดึงดูดคนไกลๆ" ^{[ 12 ]}ประเด็นนี้ยังได้รับการอธิบายอย่างชัดเจนโดยนักปราชญ์โมฮิสต์ในการโต้วาทีกับเม่งจื่อ (ในเม่งจื่อ ) ซึ่งนักปราชญ์โมฮิสต์ได้โต้แย้งเกี่ยวกับการปฏิบัติความรักสากลว่า "เราเริ่มต้นด้วยสิ่งที่อยู่ใกล้" นอกจากนี้ ในบทแรกของโมจื่อในหัวข้อความรักสากล โมจื่อได้โต้แย้งว่าวิธีที่ดีที่สุดในการกตัญญูต่อบิดามารดาของตนคือการกตัญญูต่อบิดามารดาของผู้อื่น หลักการพื้นฐานจึงเป็นว่าความเมตตาและความมุ่งร้ายจะได้รับการตอบแทน และเราจะได้รับการปฏิบัติจากผู้อื่นเช่นเดียวกับที่เราปฏิบัติต่อผู้อื่น โมจื่อได้ยกข้อความยอดนิยมจากหนังสือบทกวีมาเน้นย้ำประเด็นนี้ว่า "เมื่อใครโยนลูกพีชให้ฉัน ฉันจะส่งลูกพลัมคืนให้เขา" ผู้อื่นจะปฏิบัติต่อพ่อแม่ของตนอย่างไร ตนก็จะปฏิบัติต่อพ่อแม่ของผู้อื่นอย่างนั้น โมจื่อยังได้แยกแยะความแตกต่างระหว่าง "เจตนา" และ "การกระทำ" จึงให้ความสำคัญอย่างยิ่งต่อเจตจำนงแห่งความรัก แม้ว่าในทางปฏิบัติแล้วอาจเป็นไปไม่ได้ที่จะก่อให้เกิดประโยชน์แก่ทุกคนก็ตาม

นอกจากนี้ โมจื่อยังกล่าวว่า ความเมตตาเกิดขึ้นกับมนุษย์ "อย่างเป็นธรรมชาติเหมือนไฟที่ลุกโชนขึ้น หรือน้ำที่ไหลลง" โดยมีเงื่อนไขว่าผู้ที่มีอำนาจต้องแสดงความเมตตาในชีวิตของตนเอง ในการแยกแยะความแตกต่างระหว่างแนวคิด "สากล" ( เจี้ยน ) และ "เฉพาะเจาะจง" ( เป่ย ) โมจื่อกล่าวว่า "สากล" เกิดจากความชอบธรรม ในขณะที่ "เฉพาะเจาะจง" เกิดจากความพยายามของมนุษย์

โมจื่อยังมีความเชื่อในพลังของผีและวิญญาณ แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วจะถูกมองว่าบูชาพวกมันในเชิงปฏิบัติหรือใน ลักษณะ ของการขอพรเท่านั้น อันที่จริง ในการอธิบายเรื่องผีและวิญญาณ เขาได้กล่าวว่า แม้ว่าพวกมันจะไม่มีอยู่จริง การรวมตัวกันเพื่อถวายเครื่องบูชาจะยังคงมีบทบาทในการเสริมสร้างความสัมพันธ์ทางสังคม ยิ่งไปกว่านั้น สำหรับโมจื่อแล้ว พระประสงค์ของสวรรค์ (天, tiān ) คือให้ผู้คนรักซึ่งกันและกัน และความรักซึ่งกันและกันของทุกคนจะนำมาซึ่งประโยชน์แก่ทุกคน ดังนั้นจึงเป็นผลประโยชน์ของทุกคนที่จะรักผู้อื่น "เหมือนรักตัวเอง" ตามความเชื่อของโมจื่อ สวรรค์ควรได้รับการเคารพ เพราะหากไม่ทำเช่นนั้นก็จะได้รับโทษ สำหรับโมจื่อ สวรรค์ไม่ใช่ธรรมชาติที่ "ไร้ศีลธรรม" หรือลึกลับของลัทธิเต๋าแต่เป็นพลังแห่งคุณธรรมที่เมตตาที่ให้รางวัลแก่ความดีและลงโทษความชั่ว ในบางแง่มุมคล้ายคลึงกับระบบความเชื่อที่พบในศาสนาอับราฮัมโมซีเชื่อว่าสิ่งมีชีวิตทั้งหมดอาศัยอยู่ในอาณาจักรที่ปกครองโดยสวรรค์ และสวรรค์มีเจตจำนงที่เป็นอิสระและสูงกว่าเจตจำนงของมนุษย์ ดังนั้นโมซีจึงเขียนว่า "ความรักสากลคือวิถีแห่งสวรรค์" เนื่องจาก "สวรรค์หล่อเลี้ยงและค้ำจุนชีวิตทั้งหมดโดยไม่คำนึงถึงสถานะ" ^{[ 13 ]}อุดมคติของโมซีเกี่ยวกับการปกครอง ซึ่งสนับสนุนระบบคุณธรรมที่ยึดหลักความสามารถมากกว่าภูมิหลัง ก็สอดคล้องกับแนวคิดเรื่องสวรรค์ของเขาเช่นกัน

โมจื่อคัดค้านแนวคิดเรื่อง "โชคชะตา" ของขงจื๊อ^{[ 14 ]}โดยส่งเสริมแนวคิดเรื่อง "การต่อต้านโชคชะตา" (非命) แทน ในขณะที่ปรัชญาขงจื๊อถือว่าชีวิต ความตาย ความมั่งคั่ง ความยากจน และสถานะทางสังคมของบุคคลขึ้นอยู่กับโชคชะตาโดยสิ้นเชิงและไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ โมจื๊อแย้งว่าการทำงานหนักและการกระทำที่ดีงามสามารถเปลี่ยนแปลงสถานะในชีวิตของบุคคลได้

จริยธรรม

จริยธรรมของโมฮิสต์ถือเป็นรูปแบบหนึ่งของลัทธิผลลัพธ์นิยมซึ่งถือว่าศีลธรรมของการกระทำ คำกล่าว การสอน นโยบาย การตัดสิน และอื่นๆ นั้นถูกกำหนดโดยผลลัพธ์ที่เกิดขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่ง โมซีคิดว่าการกระทำควรได้รับการวัดจากวิธีที่การกระทำนั้นก่อให้เกิดประโยชน์แก่สมาชิกทุกคนในสังคม ด้วยเกณฑ์นี้ โมซีจึงประณามสิ่งต่างๆ ที่หลากหลาย เช่น สงครามรุกราน งานศพที่สิ้นเปลือง และแม้แต่ดนตรีและการเต้นรำ ซึ่งเขาเห็นว่าไม่มีประโยชน์ใดๆ ตามที่สารานุกรมปรัชญาของสแตนฟอร์ด กล่าวไว้ ลัทธิผลลัพธ์นิยมของโมฮิสต์ ซึ่งมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช เป็น "รูปแบบแรกของลัทธิผลลัพธ์นิยมในโลก ซึ่งเป็นเวอร์ชันที่ซับซ้อนอย่างน่าทึ่งโดยอิงจากความดีที่แท้จริงหลายประการที่ถือว่าเป็นองค์ประกอบของสวัสดิภาพของมนุษย์" ^{[ 15 ]}ทฤษฎีผลลัพธ์นิยมมีความแตกต่างกันในเรื่องของผลลัพธ์ที่เกี่ยวข้อง แต่ทั้งหมดก็มีโครงสร้างพื้นฐานที่อิงตามผลลัพธ์เหมือนกัน เนื่องจากโมจื่อให้ความสำคัญอย่างมากกับ "ประโยชน์" (利, li ) เหนือเป้าหมายอื่นๆ และเน้นย้ำอย่างชัดเจนในการประเมินคุณธรรมโดยพิจารณาจากประโยชน์เหล่านั้น จริยธรรมของโมจื่อจึงมีโครงสร้างแบบผลลัพธ์นิยม อย่างไรก็ตาม ในการตีความโมจื่อ ยังมีการถกเถียงกันอยู่บ้างเกี่ยวกับวิธีทำความเข้าใจผลลัพธ์ที่โมจื่อดูเหมือนจะให้ความสำคัญมากที่สุด และด้วยเหตุนี้จึงเกิดข้อถกเถียงเกี่ยวกับประเภทของผลลัพธ์นิยมที่ควรจัดให้แก่เขา

บางคนเชื่อว่าคำอธิบายที่ดีที่สุดคือลัทธิผลลัพธ์นิยมของรัฐ^{[ 16 ]}ตามการตีความนี้ จริยธรรมของโมซีประเมินคุณค่าทางศีลธรรมโดยพิจารณาจากว่าการกระทำ คำกล่าว ฯลฯ ที่เกี่ยวข้องนั้นมีส่วนช่วยให้รัฐมีความมั่นคงมากน้อยเพียงใด^{[ 16 ]}สินค้าที่เกี่ยวข้องกับรัฐดังกล่าว ได้แก่ ระเบียบทางสังคม ความมั่งคั่งทางวัตถุ และการเติบโตของประชากร การที่โมซีวางทฤษฎีจริยธรรมของเขาไว้รอบการส่งเสริมเป้าหมายที่เกี่ยวข้องกับรัฐดังกล่าว แสดงให้เห็นว่าเขาเป็นนักลัทธิผลลัพธ์นิยมของรัฐ ซึ่งแตกต่างจากลัทธิอรรถประโยชน์นิยมแบบสุขนิยมที่มองว่าความสุขเป็นสินค้าทางศีลธรรม “สินค้าพื้นฐานในความคิดลัทธิผลลัพธ์นิยมของโมซีคือ ... ระเบียบ ความมั่งคั่งทางวัตถุ และการเพิ่มขึ้นของประชากร” ^{[ 17 ]}ในยุคของโมซี สงครามและความอดอยากเป็นเรื่องปกติ และการเติบโตของประชากรถูกมองว่าเป็นความจำเป็นทางศีลธรรมสำหรับสังคมที่กลมกลืน โมซีต่อต้านสงครามเพราะมันทำให้สูญเสียชีวิตและทรัพยากรในขณะที่ขัดขวางการกระจายความมั่งคั่งอย่างเป็นธรรม แต่เขาก็ยอมรับถึงความจำเป็นในการป้องกันเมืองที่แข็งแกร่งเพื่อให้เขาสามารถรักษาสังคมที่กลมกลืนตามที่เขาปรารถนาได้^{[ 18 ]} “ความมั่งคั่งทางวัตถุ” ของลัทธิโมฮิสต์หมายถึงความต้องการพื้นฐานเช่น ที่อยู่อาศัยและเครื่องนุ่งห่ม และ “ระเบียบ” ของลัทธิโมฮิสต์หมายถึงจุดยืนของโมจื่อต่อต้านสงครามและความรุนแรง ซึ่งเขาเห็นว่าไร้จุดหมายและเป็นภัยคุกคามต่อเสถียรภาพทางสังคม^{[ 19 ]}เดวิด เชพเพิร์ด นิวิสันนักจีนวิทยาจากมหาวิทยาลัยสแตน ฟอร์ด ในหนังสือ The Cambridge History of Ancient Chinaเขียนว่า คุณธรรมของลัทธิโมฮิสต์ “มีความสัมพันธ์กัน: ความมั่งคั่งพื้นฐานมากขึ้น การสืบพันธุ์ก็จะมากขึ้น; ประชากรมากขึ้น การผลิตและความมั่งคั่งก็จะมากขึ้น ... ถ้าผู้คนมีมาก พวกเขาก็จะเป็นคนดี กตัญญู มีเมตตา และอื่นๆ ได้อย่างไม่มีปัญหา” ^{[ 17 ]}ตรงกันข้ามกับเจเรมี เบนแธมโมจื่อไม่เชื่อว่าความสุขส่วนบุคคลมีความสำคัญ ผลที่ตามมาของรัฐมีน้ำหนักมากกว่าผลที่ตามมาจากการกระทำของแต่ละบุคคล^{[ 17 ]}

การตีความทางเลือกอื่น ๆ ระบุว่าจุดสนใจหลักของลัทธิผลลัพธ์นิยมของโมซีอยู่ที่สวัสดิภาพของประชาชนเองมากกว่าสวัสดิภาพของรัฐโดยรวม^{[ 20 ]}การตีความเช่นของคริส เฟรเซอร์ โต้แย้งว่าเป็นการเข้าใจผิดที่จะมองว่าจุดสนใจของโมซีเกี่ยวกับความเป็นอยู่ที่ดีโดยรวมของประชากรเป็นจุดสนใจเกี่ยวกับความเป็นอยู่ที่ดีของรัฐเองมากกว่าพลเมือง ในทำนองนี้ โมซีมีแนวโน้มที่จะประเมินการกระทำโดยพิจารณาจากว่าการกระทำนั้นให้ประโยชน์แก่ประชาชนหรือไม่ ซึ่งเขาวัดในแง่ของประชากรที่เพิ่มขึ้น (รัฐต่าง ๆ ในสมัยของเขามีประชากรเบาบาง) เศรษฐกิจที่เจริญรุ่งเรือง และระเบียบทางสังคม อันที่จริงสิ่งเหล่านี้เป็นสินค้าส่วนรวมมากกว่าสินค้าส่วนบุคคล ซึ่งเป็นความแตกต่างที่สำคัญระหว่างลัทธิผลลัพธ์นิยมของโมซีกับลัทธิผลลัพธ์นิยมแบบตะวันตกสมัยใหม่ อย่างไรก็ตาม การตีความนี้เน้นว่าสินค้าส่วนรวมควรพิจารณาว่าเป็นสินค้าส่วนบุคคลที่รวมกันมากกว่าสินค้าของรัฐ

โครงสร้างแบบผลลัพธ์นิยมนี้สนับสนุนจริยธรรมและการเมืองของลัทธิโมฮิสต์ ซึ่งยังคงสืบทอดมาในรูปแบบของหลักคำสอนหลัก 10 ประการ:

1. ส่งเสริมผู้ที่คู่ควร
2. การระบุทิศทางขึ้น
3. ความรักสากล (บางครั้งเรียกว่า "การดูแลแบบครอบคลุม")
4. ประณามการรุกราน
5. การใช้งานอย่างพอเหมาะ
6. ความพอประมาณในการฝังศพ
7. เจตนาของสวรรค์
8. ทำความเข้าใจเรื่องผี
9. การประณามดนตรี
10. การประณามลัทธิชะตากรรมนิยม

หลักการแต่ละข้อเหล่านี้ได้รับการอธิบายว่าถูกต้องบนพื้นฐานของการก่อให้เกิดผลลัพธ์ที่ดีที่สุดต่อสังคม และทุกคนจะได้รับประโยชน์จากการนำไปใช้ ตัวอย่างเช่น การส่งเสริมผู้ที่มีคุณสมบัติเหมาะสม หมายถึง การส่งเสริมให้ผู้ที่มีอำนาจจ้างผู้ใต้บังคับบัญชาที่มีความสามารถและมีคุณสมบัติเหมาะสมมาดำรงตำแหน่ง แทนที่จะจ้างเพื่อนหรือญาติ เหตุผลก็คือ คนที่มีคุณสมบัติเหมาะสมกว่าจะทำงานได้ดีกว่าและทำให้สังคมโดยรวมได้รับประโยชน์ การยึดถือผู้บังคับบัญชาเป็นแบบอย่าง หมายถึง ผู้ที่อยู่ในตำแหน่งรองในสังคมต้องมองผู้บังคับบัญชาเป็นแบบอย่างในการประพฤติปฏิบัติของตนเอง ตราบใดที่ผู้บังคับบัญชาเหล่านั้นมีความสามารถทางศีลธรรมและควรค่าแก่การเลียนแบบ สังคมส่วนที่เหลือก็จะมีแบบอย่างที่น่าเชื่อถือในการกระทำของตนเองเสมอ ซึ่งจะก่อให้เกิดประโยชน์ต่อสังคม

ความรักสากลหมายถึงทัศนคติเชิงบรรทัดฐานพื้นฐานที่พวกโมฮิสต์ส่งเสริมให้ผู้คนปฏิบัติต่อผู้อื่น แนวคิดคือผู้คนควรพิจารณาผู้อื่นทั้งหมดว่าเป็นส่วนหนึ่งของขอบเขตความห่วงใยทางศีลธรรมของตน อันที่จริงนี่อาจเป็นหลักคำสอนที่เลวร้ายที่สุดของพวกโมฮิสต์ และถูกวิพากษ์วิจารณ์ตั้งแต่แรกโดยนักปรัชญาเช่นเมิ่งจื่อ ซึ่งถือว่าหลักคำสอนนี้คล้ายกับการละทิ้งครอบครัวของตน อย่างไรก็ตาม การอ่านข้อความอย่างละเอียดโดยนักวิชาการสมัยใหม่แสดงให้เห็นว่าข้อเรียกร้องของความรักสากลของพวกโมฮิสต์นั้นอ่อนโยนและสมเหตุสมผลกว่ามาก^{[ 21 ]}นอกจากนี้ ด้วยลักษณะการสะสมของข้อความ กลุ่มเป้าหมายของข้อความดังกล่าวอาจเปลี่ยนแปลงไปขึ้นอยู่กับอิทธิพลทางสังคมของพวกโมฮิสต์ ดังนั้นข้อเรียกร้องสำหรับความรักสากลที่มีต่อผู้ปกครองจึงสูงกว่าที่มีต่อมวลชนมาก^{[ 22 ]}อย่างไรก็ตาม ในระดับพื้นฐานที่สุด หลักคำสอนนี้เพียงแค่ส่งเสริมทัศนคติทั่วไปในการดูแลผู้อื่น อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่าพวกเขาจะต้องละทิ้งความสัมพันธ์พิเศษทุกรูปแบบที่พวกเขามีกับครอบครัวและเพื่อนฝูง อันที่จริง พวกโมฮิสต์นำเสนอปัญหาที่ความรักสากลมีจุดมุ่งหมายเพื่อแก้ไขโดยการคร่ำครวญถึงความจริงที่ว่าพ่อและลูกชายไม่ได้ใส่ใจซึ่งกันและกัน ดังนั้นจึงต้องนำเอาทัศนคติของความรักสากลมาใช้แทน^{[ 23 ]}ในทางกลับกัน พวกโมฮิสต์หวังว่า เมื่อผู้คนนำเอาทัศนคติของความรักสากลมาใช้ สังคมโดยรวมก็จะได้รับประโยชน์

แนวคิดนี้สอดคล้องกับการประณามการรุกราน เป้าหมายหลักของหลักคำสอนนี้คือผู้ปกครองรัฐต่างๆ ที่ทำสงครามกันในจีน ซึ่งมักทำการรุกรานทางทหารเพื่อเพิ่มอาณาเขต อำนาจ และอิทธิพลของตน อย่างไรก็ตาม การรุกรานเหล่านั้นสร้างภาระอย่างมหาศาลแก่ประชาชน ทำลายวงจรการทำเกษตรกรรมตามปกติด้วยการเกณฑ์คนที่มีร่างกายแข็งแรงไปใช้ในการทหาร นอกจากนี้ การกระทำดังกล่าวยังผิดศีลธรรมด้วยเหตุผลเดียวกับการปล้นและการฆาตกรรม อันที่จริง ตามที่โมจื่อกล่าวไว้ สองสิ่งนี้ก็คือสิ่งเดียวกัน เพราะสงครามรุกรานเพื่อขยายอาณาเขตนั้นก็คือการปล้นและการฆาตกรรมในวงกว้างนั่นเอง และถึงกระนั้น โมจื่อก็คร่ำครวญว่า ผู้ปกครองเหล่านั้นที่ประหารชีวิตโจรและฆาตกรก็กระทำการเช่นเดียวกัน ในส่วนที่เกี่ยวกับความรักสากลนั้น แท้จริงแล้วส่วนหนึ่งของเหตุผลที่ผู้ปกครองเชื่อว่าการรุกรานและยึดครองรัฐอื่นเป็นสิ่งที่ยอมรับได้ ในขณะที่การปล้นสะดมและขโมยของกันเองเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้นั้น เป็นเพราะว่าประชาชนในรัฐเพื่อนบ้านไม่ได้อยู่ในขอบเขตความห่วงใยทางศีลธรรมของผู้ปกครอง หากผู้ปกครองรวมประชาชนเหล่านั้นเข้ามาด้วยและละเว้นจากสงครามรุกราน รัฐทุกรัฐ ทั้งฝ่ายโจมตีและฝ่ายป้องกัน จะได้รับประโยชน์

หลักการใช้ชีวิตอย่างพอประมาณในลัทธิโมฮิสต์ คือการประหยัดทั้งในด้านการใช้งานและการฝังศพ ในโครงการของตนเองนั้น ควรคำนึงถึงประโยชน์ใช้สอยเป็นสำคัญเพียงอย่างเดียว

จุดประสงค์ของบ้านคืออะไร? คือเพื่อปกป้องเราจากลมและความหนาวเย็นในฤดูหนาว ความร้อนและฝนในฤดูร้อน และเพื่อป้องกันโจรและผู้ขโมย เมื่อบรรลุเป้าหมายเหล่านี้แล้ว ก็ถือว่าเพียงพอแล้ว สิ่งใดก็ตามที่ไม่เอื้อต่อเป้าหมายเหล่านี้ควรถูกกำจัดออกไป^{[ 19 ]}

— Mozi, Mozi (ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช) Ch 20

ชาวโมฮิสต์ไม่พอใจเป็นอย่างยิ่งกับการจัดงานศพที่ฟุ่มเฟือยและพิธีกรรมไว้ทุกข์ที่ยุ่งยากซับซ้อน งานศพและพิธีกรรมเหล่านั้นอาจทำให้ตระกูลล้มละลายได้ อย่างน้อยก็ชั่วคราว และรบกวนการทำเกษตรกรรม สำหรับผู้ตายที่มีตำแหน่งสูง การรบกวนนี้จะส่งผลกระทบต่อผู้คนจำนวนมากยิ่งขึ้น อีกครั้งหนึ่ง จุดประสงค์ในที่นี้คือการส่งเสริมประโยชน์แก่สังคมโดยรวม และชาวโมฮิสต์เชื่อว่าการใช้ชีวิตอย่างประหยัดจะช่วยให้บรรลุเป้าหมายนั้นได้

แนวคิดของโมจื่อเกี่ยวกับผีและวิญญาณสืบเนื่องมาจากความเชื่อทางศาสนาของพวกเขาในจักรวาลที่มีความสอดคล้องทางศีลธรรม มีการกล่าวอ้างว่าสวรรค์เป็นมาตรฐานทางศีลธรรมสูงสุด ในขณะที่ผีและวิญญาณทำหน้าที่เป็นผู้บังคับใช้กฎของสวรรค์ ทั้งสองหลักคำสอนนี้ เมื่อนำมาใช้ จะส่งเสริมประโยชน์ต่อสังคมทั้งโดยการทำให้ผู้คนสามารถพึ่งพามาตรฐานที่เป็นกลางเพื่อชี้นำการกระทำของตน (นั่นคือ สวรรค์) และโดยการทำหน้าที่เป็นอำนาจจักรวาลชนิดหนึ่งที่สามารถให้รางวัลและลงโทษได้

การที่โมจื่อประณามดนตรีนั้นมีพื้นฐานมาจากข้อพิจารณาทางเศรษฐกิจเช่นเดียวกับแนวคิดเรื่องความประหยัดโดยทั่วไปของพวกเขา ในจีนโบราณ พิธีดนตรีอันยิ่งใหญ่ที่จัดขึ้นโดยผู้ปกครองจะสร้างภาระทางการเงินและทรัพยากรมนุษย์อย่างมหาศาลแก่ประชาชน ดังนั้นโมจื่อจึงประณามพิธีดังกล่าวด้วยเหตุผลนี้ โมจื่อไม่ได้คัดค้านดนตรีโดยหลักการ—"ไม่ใช่ว่าฉันไม่ชอบเสียงกลอง" ("ต่อต้านดนตรี")—แต่เป็นเพราะภาระภาษีอันหนักหน่วงที่กิจกรรมดังกล่าวสร้างให้กับสามัญชน และเนื่องจากข้าราชการมักจะหมกมุ่นอยู่กับดนตรีจนละเลยหน้าที่ของตน

สุดท้ายนี้ สำนักโมฮิสต์ปฏิเสธแนวคิดเรื่องโชคชะตา หรือแนวคิดที่ว่ามีพรหมลิขิต สำนักโมฮิสต์ปฏิเสธแนวคิดนี้โดยให้เหตุผลว่ามันส่งเสริมพฤติกรรมที่เกียจคร้านและขาดความรับผิดชอบ เมื่อผู้คนเชื่อว่ามีพรหมลิขิต และผลที่ตามมาจากการกระทำของตนอยู่นอกเหนือการควบคุม พวกเขาจะไม่ได้รับการกระตุ้นให้พัฒนาตนเอง และจะไม่เต็มใจที่จะรับผิดชอบต่อภัยพิบัติ ผลที่ตามมาคือ สังคมจะประสบความทุกข์ยาก ดังนั้นหลักคำสอนเรื่องพรหมลิขิตจึงควรถูกปฏิเสธ

"โมจื่อ"ยังเป็นชื่อของตำราปรัชญาที่เขียนและรวบรวมโดยผู้ติดตามของโมจื่อ ข้อความนี้เกิดขึ้นจากกระบวนการสะสมที่เกิดขึ้นในช่วงหลายร้อยปี อาจเริ่มต้นในช่วงหรือหลังจากช่วงชีวิตของโมจื่อไม่นาน และคงอยู่จนถึงช่วงต้นราชวงศ์ฮั่น^{[ 24 ]}ในช่วงราชวงศ์ฮั่น เมื่อลัทธิขงจื๊อกลายเป็นสำนักคิดทางการเมืองอย่างเป็นทางการ ลัทธิโมจื่อก็ค่อยๆ สูญเสียทั้งผู้ติดตามและอิทธิพลไปพร้อมๆ กับการถูกผนวกเข้ากับความคิดทางการเมืองกระแสหลักมากขึ้น^{[ 25 ]}ในที่สุดข้อความนี้ก็ถูกละเลย และเหลือเพียง 58 เล่มจาก 71 เล่ม ( เปียน ) ดั้งเดิม ซึ่งบางเล่ม โดยเฉพาะอย่างยิ่งคัมภีร์ โมจื่อในยุคหลัง มีการแก้ไขข้อความอย่างมากและมีลักษณะเป็นชิ้นส่วน^{[ 26 ]}ตำรานี้สามารถแบ่งออกเป็น 5 กลุ่มหลัก ซึ่งกำหนดตามลักษณะทั้งด้านลำดับเวลาและด้านเนื้อหา:

• หนังสือเล่มที่ 1-7ประกอบด้วยบทความสั้น ๆ เบ็ดเตล็ดที่มีบทสรุปของหลักคำสอนของลัทธิโมฮิสต์ เกร็ดเล็กเกร็ดน้อยเกี่ยวกับโมจื่อ และอุดมคติเกี่ยวกับการปกครองแบบยึดหลักคุณธรรม บางส่วนดูเหมือนจะเป็นข้อความที่เขียนขึ้นในภายหลัง ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความคิดทางการเมืองและจริยธรรมที่เติบโตเต็มที่ของลัทธิโมฮิสต์ในบางหัวข้อ
• หนังสือเล่มที่ 8-37บรรจุบทความสำคัญของพวกโมฮิสต์เกี่ยวกับหลักคำสอนหลักสิบประการของพวกโมฮิสต์ แม้ว่าจะแสดงให้เห็นถึงความเป็นเอกภาพทางด้านเนื้อหาอย่างชัดเจน แต่หลักฐานทางด้านเนื้อหาชี้ให้เห็นว่าพวกโมฮิสต์ได้ทบทวนหลักคำสอนหลักของตนอยู่เรื่อยมาตลอดการดำเนินงาน โดยตอบสนองต่อข้อโต้แย้งและแก้ไขปัญหาที่ยังไม่ได้รับการแก้ไขในบทความก่อนหน้านี้ ซึ่งมักจะสั้นกว่าและเรียบง่ายกว่า
• หนังสือเล่มที่ 38-39เป็นชุดบทความโต้แย้งพวกรู (ลัทธิขงจื๊อ) มักถูกจัดกลุ่มรวมกับหนังสือเล่มที่ 8-37 แม้ว่าจะไม่ได้อธิบายหลักคำสอนเชิงบวกใดๆ และจุดประสงค์ของหนังสือเหล่านี้ล้วนเป็นการวิพากษ์วิจารณ์ทั้งสิ้น
• หนังสือเล่มที่ 40-45มักถูกเรียกว่า "หนังสือเชิงวิภาษวิธี" โดยทั่วไปถือว่าเป็นงานเขียน "สมัยโมฮิสต์ตอนปลาย" แม้ว่ารายละเอียดด้านลำดับเวลาที่แท้จริงจะหาได้ยากก็ตาม งานเขียนเหล่านี้มีรูปแบบเฉพาะตัว และมุ่งเน้นประเด็นที่หลากหลายซึ่งนอกเหนือไปจากหลักคำสอนหลักของโมฮิสต์ รวมถึงตรรกศาสตร์ ญาณวิทยา ทัศนศาสตร์ เรขาคณิต และจริยธรรม
• หนังสือเล่มที่ 46-51เป็นบทสนทนา คาดว่าน่าจะเขียนขึ้นในภายหลัง และน่าจะเป็นเรื่องแต่งขึ้น โดยแสดงให้เห็นโมซีสนทนากับคู่สนทนาต่างๆ
• หนังสือเล่มที่ 52-71เป็นบทเกี่ยวกับกิจการทางทหาร โดยเน้นเฉพาะการเตรียมพร้อมสำหรับการทำสงครามป้องกันตนเอง

โมจื่อเป็นแหล่งข้อมูลที่ทรงคุณค่าซึ่งให้ข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และปรัชญาของราชวงศ์จีนยุคต้น ตัวบทในโมจื่อมักอ้างอิงถึงวรรณคดีโบราณ เช่น ซ่างซูและบางครั้งก็แตกต่างจากฉบับที่ได้รับการยอมรับ ซึ่งช่วยให้นักวิชาการได้เข้าใจถึงพัฒนาการของตัวบทวรรณคดีเหล่านั้นได้เช่นกัน

ข้อความแสดงให้เห็นว่าโมจื่อเป็นเพียงกระบอกเสียงของปรัชญาโมฮิสต์เท่านั้น ไม่มีอะไรมากไปกว่านั้น ภาพนี้แตกต่างจากภาพของขงจื่อและเม่งจื่อที่พบในหลุนหยู ( คัมภีร์อนาลักต์ ) และเม่งจื่อตามลำดับ ซึ่งนักคิดเหล่านี้ถูกพรรณนาว่าแสดงอารมณ์ ตำหนินักเรียน และแม้กระทั่งทำผิดพลาด (ลองพิจารณาคำแนะนำที่เลวร้ายของเม่งจื่อต่อกษัตริย์แห่งฉีในการบุกโจมตีรัฐเหยียน) ^{[ 27 ]}ในทางตรงกันข้าม โมจื่อแทบไม่มีบุคลิกภาพใดๆ ในข้อความเลย แต่กลับทำหน้าที่เป็นเพียงกระบอกเสียงของปรัชญาโมฮิสต์เท่านั้น

ลัทธิโมฮิ สต์ เช่นเดียวกับสำนักคิดอื่นๆ ในสมัยนั้น ถูกปราบปรามภายใต้ราชวงศ์ฉินและสูญหายไปอย่างสิ้นเชิงภายใต้ราชวงศ์ฮั่นเนื่องจากผู้ที่ยึดมั่นในแนวคิดหัวรุนแรงค่อยๆ สลายไป และแนวคิดที่ทรงพลังที่สุดก็ถูกกลืนกินโดยความคิดทางการเมืองกระแสหลัก อิทธิพลของโมซิยังคงปรากฏให้เห็นในงานเขียนหลายชิ้นในสมัยราชวงศ์ฮั่นที่เขียนขึ้นหลายร้อยปีต่อมา ตัวอย่างเช่น กงซุนหง นักปราชญ์ขงจื๊อ อธิบายคุณธรรมของขงจื๊อเรื่องเหริน (“ความเมตตา”) ในแง่ของลัทธิโมฮิสต์^{[ 28 ]} นอกจากนี้ ญาณวิทยาและ ปรัชญาภาษาของ ลัทธิ โมฮิสต์ยังมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาปรัชญาจีนคลาสสิกโดยทั่วไป^{[ 29 ]}อันที่จริง ลัทธิโมฮิสต์มีความโดดเด่นมากในช่วงยุคสงครามระหว่างรัฐ จนกระทั่งฝ่ายตรงข้ามทางปรัชญา รวมถึงเม่งจื๊อและผู้เขียนบางคนของตำราเต๋าจวงจื๊อต่างเสียใจกับการแพร่หลายและอิทธิพลอย่างกว้างขวางของแนวคิดของพวกเขา^{[ 30 ]}

ในยุคปัจจุบัน ปรัชญาของโมจื่อได้รับการวิเคราะห์ใหม่ซุนยัตเซ็นใช้ "ความรักสากล" เป็นหนึ่งในรากฐานของแนวคิดประชาธิปไตยจีนของเขา เมื่อไม่นานมานี้ นักวิชาการจีนภายใต้ระบอบคอมมิวนิสต์พยายามฟื้นฟูชื่อเสียงของโมจื่อในฐานะ "นักปรัชญาของประชาชน" โดยเน้นย้ำถึงแนวทางเชิงเหตุผลและประสบการณ์ของเขาต่อโลก รวมถึงภูมิหลัง "ชนชั้นกรรมาชีพ" ของเขา ร่างกายในปรัชญาของโมจื่อถูกสร้างขึ้นโดยซิง (形, 'ร่างกาย'), ซิน (心, 'หัวใจ'), ฉี (氣, 'พลังงาน') ซึ่งสอดคล้องกับความเข้าใจของนักคิดก่อนราชวงศ์ฉินเกี่ยวกับร่างกาย ในขณะที่ซิงหมายถึงส่วนที่เป็นเนื้อหนังและเลือดของมนุษย์ แนวคิดของซินมุ่งเน้นไปที่ด้านการรับรู้และมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดของ ซาน (善, 'ความดี'), ไอ (愛, 'ความรัก'), จื้อ (志, 'เจตจำนง') และซิง^{[ 31 ]}

บางมุมมองอ้างว่าปรัชญาของโมจื่อมีความก้าวหน้าและด้อยกว่าปรัชญาของขงจื่อในเวลาเดียวกัน อันที่จริงแล้วพวกโมจื่อเป็นนักปฏิรูปทางการเมืองหัวรุนแรงที่มุ่งหวังให้ประโยชน์แก่ประชาชนส่วนใหญ่และท้าทายแนวปฏิบัติของชนชั้นปกครอง โดยมักจะมุ่งเป้าไปที่ชนชั้นสูงที่พวกเขามองว่าฟุ่มเฟือย ซึ่งพวกเขาเรียกว่า "สุภาพบุรุษแห่งโลก" แนวคิดเรื่อง "ความรักสากล" ของพวกโมจื่อครอบคลุมแนวคิดเรื่องชุมชนมนุษย์ที่กว้างกว่าของขงจื่อ โดยโต้แย้งว่าขอบเขตของความห่วงใยทางศีลธรรมของแต่ละบุคคลควรรวมถึงผู้คนทั้งหมด ผู้ต่อต้านแนวคิดนี้มักอ้างว่า "ความรักสากล" คล้ายกับการละทิ้งครอบครัว^{[ 32 ]}และที่จริงแล้วพวกโมจื่อที่เคร่งครัดกว่าที่อาศัยอยู่ในชุมชนโมจื่อในขณะที่สำนักเจริญรุ่งเรืองอาจแสดงพฤติกรรมเช่นนั้น อย่างไรก็ตาม ยังมีการถกเถียงกันในแวดวงวิชาการเกี่ยวกับความสุดโต่งของบทบัญญัติแห่งความรักสากล และดังที่เห็นได้จากตัวอย่างของกงซุนหงที่กล่าวมาข้างต้น ส่วนประกอบที่ไม่สุดโต่งของหลักคำสอนนี้ในที่สุดก็ถูกกลืนเข้าสู่ความคิดกระแสหลัก

โมจื่อยังโด่งดังจากแนวคิดเรื่องความประหยัด เช่น การควบคุมค่าใช้จ่ายและการกำจัดพิธีกรรมที่สิ้นเปลือง รวมถึงดนตรีและงานศพ ความเข้าใจผิดทั่วไปคือพวกโมจื่อปฏิเสธศิลปะทุกรูปแบบ แต่แน่นอนว่าเป้าหมายของพวกโมจื่อคือพิธีกรรมที่ซับซ้อนและได้รับการสนับสนุนจากรัฐ ซึ่งจะสร้างภาระทางการเงินอย่างมหาศาลให้กับประชากรส่วนใหญ่ที่เป็นชาวนา สิ่งนี้สามารถเห็นได้จากข้อโต้แย้งของซุนจื่อเองต่อโมจื่อในหนังสือเล่มที่ 10 ของ "การทำให้รัฐ มั่งคั่ง " ซึ่งซุนจื่อโต้แย้งโมจื่อว่าการแสดงความมั่งคั่งอย่างเด่นชัดของรัฐเป็นสิ่งจำเป็นต่อการรักษาความสงบเรียบร้อยทางสังคม

ผู้สนับสนุนลัทธิโมซี (รวมถึงลัทธิคอมมิวนิสต์) ในยุคปัจจุบันบางคนอ้างว่า ลัทธิโมซีและลัทธิคอมมิวนิสต์สมัยใหม่มีอุดมการณ์เกี่ยวกับการใช้ชีวิตในชุมชนที่คล้ายคลึงกันมาก ขณะที่บางคนก็อ้างว่า ลัทธิโมซีมีความคล้ายคลึงกับแนวคิดหลักของศาสนาคริสต์ มากกว่า โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแง่ของแนวคิดเรื่อง "ความรักสากล" (ในภาษากรีกคือ " agape ") " กฎทองคำ " และความสัมพันธ์ของมนุษยชาติกับโลกเหนือธรรมชาติ อย่างไรก็ตาม ลัทธิโมซีเป็นผลผลิตของจีนในยุคสงครามระหว่างรัฐ ซึ่งเป็นช่วงเวลาแห่งความรุนแรงและความวุ่นวายทางการเมืองอย่างมาก พวกโมซีเป็นนักปฏิรูปทางการเมือง แต่พวกเขาไม่ได้พยายามท้าทายรูปแบบการปกครองแบบราชาธิปไตยที่แพร่หลายในเวลานั้น แต่กลับพยายามปฏิรูปจากภายในโดยการสนับสนุนให้รัฐบาลจ้างคนที่มีความสามารถมาทำงานทางการเมือง ดูแลประชาชนอย่างทั่วถึง กำจัดค่าใช้จ่ายที่ไม่จำเป็นของรัฐบาล และยุติสงครามรุกรานทั้งหมด

ในหลายแง่มุม อิทธิพลของลัทธิโมฮิสต์ตกเป็นเหยื่อของความสำเร็จของตนเอง และเข้าใจได้ไม่ยากว่าทำไมจึงเสื่อมถอยลง แนวคิดของลัทธิโมฮิสต์เกี่ยวกับความสำคัญของระบบคุณธรรมและความรักสากลค่อยๆ ถูกซึมซับเข้าสู่ความคิดกระแสหลักของลัทธิขงจื๊อ การต่อต้านสงครามรุกรานกลายเป็นสิ่งที่ไม่เกี่ยวข้องอีกต่อไปเมื่อรัฐต่างๆ ในยุคสงครามรวมเป็นหนึ่งเดียวภายใต้ราชวงศ์ฉินและต่อมาคือราชวงศ์ฮั่น และความเชื่อทางศาสนาของพวกเขาก็ถูกแทนที่ด้วยเรื่องราวที่ไม่เหนือธรรมชาติในที่สุด ดังนั้นแนวคิดที่น่าสนใจที่สุดของพวกเขาจึงถูกหลอมรวมเข้ากับขนบธรรมเนียม ในขณะที่แนวคิดที่รุนแรงและล้าสมัยค่อยๆ ถูกละทิ้งไป นำไปสู่การล่มสลายของพวกเขาในสมัยราชวงศ์ฮั่น

ตามที่โจเซฟ นีดแฮม กล่าวไว้ โมจื่อ ( งานเขียนที่รวบรวมไว้ของผู้ที่อยู่ในประเพณีของโมจื่อ ซึ่งบางส่วนอาจเป็นงานเขียนของโมจื่อเอง) มีประโยคต่อไปนี้: 'การหยุดการเคลื่อนที่เกิดจากแรงต้าน... หากไม่มีแรงต้าน... การเคลื่อนที่ก็จะไม่มีวันหยุด นี่เป็นความจริงเช่นเดียวกับที่วัวไม่ใช่ม้า' ซึ่งเขาอ้างว่าเป็นต้นแบบของกฎการเคลื่อนที่ข้อแรกของนิวตัน^{[ 33 ]}โมจื่อยังมีการคาดการณ์ในด้านทัศนศาสตร์และกลศาสตร์ที่มีความแปลกใหม่อย่างน่าทึ่งเช่นกัน แม้ว่านักปรัชญาจีนรุ่นหลังจะไม่นำแนวคิดเหล่านี้ไปใช้ก็ตาม ประเพณีโมจื่อยังมีความผิดปกติอย่างมากในความคิดของจีนตรงที่อุทิศเวลาให้กับการพัฒนาหลักการของตรรกะ^{[ 34 ]}

เขาเป็นคนแรกที่อธิบายหลักการทางกายภาพเบื้องหลังกล้องหรือที่รู้จักกันในชื่อกล้องรูเข็ม [ ^{35 ] [ หมายเหตุ 3 ] [ 36 ]}

• การประลองปัญญา  – ภาพยนตร์อิงประวัติศาสตร์เกี่ยวกับลัทธิโมฮิสต์
• ประวัติศาสตร์ของเรขาคณิต
• รายชื่อบุคคลบนแสตมป์ของสาธารณรัฐประชาชนจีน
• ฟา (Fa ) แนวคิดที่มีอิทธิพลซึ่งพัฒนาโดยโมซี (Mozi)

• แบร์ทอลท์ เบรชท์ . มี-ติ. บุค เดอร์ เวนดุงเกน . ซูร์แคมป์ แฟรงก์เฟิร์ต 1971
• วิงซิท ชาน , บรรณาธิการ. หนังสือรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับปรัชญาจีน . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน, พรินซ์ตัน 1969, ISBN 0-691-01964-9.
• เบอร์ตัน วัตสันแปล "โมจื่อ: งานเขียนพื้นฐาน" สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย นิวยอร์ก 1963 ISBN 978-0-231-08608-0.
• เหวยเจิน ชาง, นิติศาสตร์จีนดั้งเดิม: แนวคิดทางกฎหมายของนักคิดก่อนสมัยราชวงศ์ฉิน เคมบริดจ์ 1990
• คริส เฟรเซอร์, ปรัชญาของโมซี: นักปรัชญาผลลัพธ์นิยมกลุ่มแรก , นิวยอร์ก, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย, 2016
• เจน จีนีย์, "บทวิจารณ์การสร้างใหม่ของเอซี เกรแฮมเกี่ยวกับ 'หลักเกณฑ์นีโอโมฮิสต์'" วารสารสมาคมตะวันออกศึกษาอเมริกัน, 119, ฉบับที่ 1 (1999), หน้า 1–11
• Anna Ghiglione, Mozi , การแปลฉบับสมบูรณ์จากภาษาจีนคลาสสิก มีคำอธิบายประกอบและแสดงความคิดเห็น, Québec, Les Presses de l'Université Laval, 2018 ซีรีส์ «  Histoire et Cultures Chinoises  » เรียบเรียงโดย Shenwen Li
• แองกัส ซี. เกรแฮม, ผู้โต้แย้งเรื่องเต๋า: การโต้แย้งเชิงปรัชญาในจีนโบราณ (Open Court 1993) ISBN 0-8126-9087-7
• — ตรรกศาสตร์ จริยธรรม และวิทยาศาสตร์ของโมฮิสต์ยุคหลังโดย เอ.ซี. เกรแฮม (1978 พิมพ์ซ้ำ 2004) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยจีน ฮ่องกง 700 หน้า
• Hansen, Chad (1989). "Mozi: ลัทธิประโยชน์นิยมทางภาษา: โครงสร้างของจริยธรรมในจีนยุคคลาสสิก" วารสารปรัชญาจีน 16 ( 3– 4 ): 355– 380. doi : 10.1111/j.1540-6253.1989.tb00443.x .
• — ทฤษฎีเต๋าเกี่ยวกับความคิดของจีน (นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 1992)
• กงฉวน เสี่ยว. ประวัติศาสตร์ความคิดทางการเมืองของจีน . ใน: เล่มที่หนึ่ง: ตั้งแต่เริ่มต้นจนถึงศตวรรษที่หก. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน, พรินซ์ตัน 1979 (แปลโดย FW Mote).
• เหมยอี้เปาโมจื่อ คู่แข่งที่ถูกมองข้ามของขงจื๊อลอนดอน: อาร์เธอร์ โพรบส์เธน, 1934
• Ralf Moritz, Die Philosophie ในจีนDeutscher Verlag der Wissenschaften , เบอร์ลิน 1990, ISBN 3-326-00466-4.
• Peter J. Opitz, Der Weg des Himmels: Zum Geist und zur Gestalt des politischen Denkens ในชั้นเรียนของจีน ฟิงค์, มิวนิค 1999, ISBN 3-7705-3380-1.
• เฮลวิก ชมิดต์-กลินต์เซอร์, (บรรณาธิการ), โม ติ: ฟอน เดอร์ ลีเบ เด ฮิมเมลส์ ซู เดน เมนเชน . Diederichs, มิวนิค 1992, ISBN 3-424-01029-4.
• —. โมติ: Solidarität und allgemeine Menschenliebe . ดีเดอริชส์ ดุสเซลดอร์ฟ/เคิล์น 1975, ISBN 3-424-00509-6.
• —. โม ติ : เกเก้น เดน ครีก ดีเดอริชส์ ดุสเซลดอร์ฟ/เคิล์น 1975, ISBN 3-424-00509-6.
• Aronovich Rubin Vitaly, บุคคลและรัฐในจีนโบราณ: บทความเกี่ยวกับนักปรัชญาจีนสี่คนสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย นิวยอร์ก 1976 ISBN 0-231-04064-4.
• Robin DS Yates , "พวกโมฮิสต์กับสงคราม: เทคโนโลยี เทคนิค และเหตุผล", วารสาร American Academy of Religion , 47, mo. 3 (1980, ฉบับพิเศษ S), หน้า 549–603
• เอียน จอห์นสตัน, The Mozi: A Complete Translation , นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย, 2010

• ประวัติส่วนตัวของ โมซีรวมถึงคำคมและแหล่งข้อมูลเพิ่มเติม สามารถดูได้ที่Utilitarianism.net
• ข้อความฉบับเต็มของโมจื่อ (ภาษาจีนพร้อมคำแปลภาษาอังกฤษโดยอ้างอิงจากคำแปลของเหมย)
• โมซีในสารานุกรมปรัชญาออนไลน์