คำว่า Gentile ( / ˈ dʒ ɛ n t aɪ l / ) ในปัจจุบันมักหมายถึงบุคคลที่ไม่ใช่ ชาวยิว [ ^{1 ] [ 2 ] กลุ่ม}อื่นๆที่อ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากชาวอิสราเอลโดยเฉพาะชาวมอร์มอนได้ใช้คำว่า gentileเพื่ออธิบายคนนอกมาโดย ^{ตลอด [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}ในบางครั้ง คำนี้ยังถูกใช้เป็นคำพ้องความหมายของคำว่า paganอีก ด้วย ^{[ 5 ]}ในฐานะคำที่ใช้เพื่ออธิบายผู้ที่ไม่ใช่สมาชิกของกลุ่มศาสนา/ชาติพันธุ์ คำว่า gentileบางครั้งถูกนำไปเปรียบเทียบกับคำอื่นๆ ที่ใช้อธิบาย "กลุ่มนอก" ในวัฒนธรรมอื่นๆ ^{[ 6 ]} (ดูรายชื่อคำศัพท์สำหรับกลุ่มนอกชาติพันธุ์ )

ในการแปลคัมภีร์อัลกุรอาน บางฉบับ คำ ว่าgentileถูกใช้เพื่อแปลคำภาษาอาหรับที่หมายถึงคนที่ไม่ใช่ชาวยิวและ/หรือคนที่ไม่เชี่ยวชาญหรือไม่สามารถอ่านคัมภีร์ได้^{[ 7 ]}

คำภาษาอังกฤษgentileมาจากคำภาษาละตินgentilis ซึ่งหมายถึง "ของหรือเป็นของ คนหรือชาติเดียวกัน" (จากภาษาละตินgēns ' ตระกูล เผ่า คน ครอบครัว' ) การใช้คำว่าgentileในภาษาอังกฤษแบบโบราณและเฉพาะทาง (โดยเฉพาะในด้านภาษาศาสตร์) ยังคงมีความหมายว่า "เกี่ยวข้องกับคนหรือชาติ" ^{[ 5 ]} การพัฒนาของคำนี้ให้มีความหมายหลักว่า "ไม่ใช่ชาวยิว" ในภาษาอังกฤษนั้นเกี่ยวพันกับประวัติศาสตร์ของการแปลพระคัมภีร์จากภาษาฮีบรูและกรีกเป็นภาษาละตินและภาษาอังกฤษ ความหมายของคำนี้ยังได้รับอิทธิพลจาก ความคิด ของชาวยิวและเทววิทยาของคริสเตียนด้วย^{[ 8 ]}

คำว่า "Gentile" มาจากภาษาละตินgentilisซึ่งมาจากภาษาละตินgensที่แปลว่า ตระกูลหรือเผ่าgensมาจากภาษาโปรโตอินโด-ยุโรป*ǵénh₁tisที่แปลว่า การเกิดหรือการผลิต^{[ 9 ]}ความหมายดั้งเดิมของ "ตระกูล" หรือ "ครอบครัว" ได้ขยายออกไปในภาษาละตินหลังสมัยออกัสตัสให้มีความหมายกว้างขึ้น คือการเป็นสมาชิกของชาติหรือกลุ่มชาติพันธุ์ที่แตกต่างกัน ต่อมา คำนี้ยังหมายถึงชาติอื่นๆ ที่ไม่ใช่พลเมืองโรมันอีกด้วย^{[ 10 ]}

ในพระคัมภีร์ฉบับภาษาละตินของนักบุญ เจอโรม หรือที่เรียก ว่าวัลเกต คำว่าgentilisถูกใช้ร่วมกับgentesเพื่อแปลคำภาษากรีกและฮีบรูที่มีความหมายคล้ายกันเมื่อข้อความกล่าวถึงชนชาติที่ไม่ใช่ชาวอิสราเอล คำภาษาฮีบรูที่สำคัญที่สุดคือgoy ( גוי ‎, พหูพจน์goyim ) ซึ่งเป็นคำที่มีความหมายกว้างๆ ว่า "ผู้คน" หรือ "ชาติ" ซึ่งบางครั้งใช้เพื่ออ้างถึงชาวอิสราเอล แต่ในพระคัมภีร์มักใช้ รูปพหูพจน์ goyim เพื่ออ้างถึงชนชาติที่ไม่ใช่ชาวอิสราเอล ^{[ 8 ]}คำอื่นๆ ที่แปลในบางบริบทให้มีความหมายว่า "คนต่างชาติ" ในความหมายสมัยใหม่ ได้แก่ คำภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์nokhri ( נכרי ‎ – ซึ่งมักแปลว่า 'คนแปลกหน้า') และคำภาษากรีกในพันธสัญญาใหม่éthnos ( ἔθνος ) นักแปลภาษาอังกฤษกลุ่มแรกๆ ใช้แนวทางนี้ โดยใช้คำว่า "gentile" เพื่อหมายถึงชนชาติที่ไม่ใช่ชาวอิสราเอล (และโดยหลักแล้วใช้คำว่า "nation(s)" ในการแปลคำว่าgoy/goyimในบริบทอื่นๆ) ดู ราย ละเอียด เพิ่มเติมได้ ในหัวข้อ "ศาสนาคริสต์"

การพัฒนาเหล่านี้ในการปฏิบัติการแปลพระคัมภีร์เกี่ยวข้องกับการพัฒนาในความคิดของรับบีชาวยิวและคริสเตียน^{[ 8 ]}ซึ่งในช่วงหลายศตวรรษหลังจากที่เขียนพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ ได้สร้างการแบ่งขั้วที่ชัดเจนมากขึ้นระหว่าง "ชาวยิว" และ "ไม่ใช่ชาวยิว" ^{[ 11 ]}คำภาษาฮีบรู "goy" ได้เปลี่ยนความหมายไปในทำนองเดียวกับการเดินทางของ "gentilis/gentile" ซึ่งทั้งสองคำเปลี่ยนจากความหมาย "ชาติ" ไปเป็น "ไม่ใช่ชาวยิว" ในปัจจุบัน คำว่า "Goy" ยังใช้ในภาษาอังกฤษด้วย โดยส่วนใหญ่ใช้โดยชาวยิว – ดู goy

ในปี พ.ศ. 2549 นักวิชาการเดวิด โนวัค เขียนว่า " พระคัมภีร์สามารถมองได้ว่าเป็นการอภิปรายยาวๆ เกี่ยวกับสิ่งที่ทำให้อิสราเอลแตกต่างจากชนชาติอื่นๆ ทั่วโลก" ^{[ 12 ]}

พระคัมภีร์ฮีบรูไม่มีคำที่ตรงกับแนวคิดสมัยใหม่ของคนต่างชาติ (ดูรากศัพท์ข้างต้น) แต่พระคัมภีร์มองกลุ่มคนต่างชาติที่แตกต่างกันในหลายๆ วิธี โนวัคกล่าวว่า “หมวดหมู่คนต่างชาติในพระคัมภีร์ เริ่มจากกลุ่มที่ห่างไกลจากความสัมพันธ์กับอิสราเอลมากที่สุด และไล่เรียงไปจนถึงกลุ่มที่ใกล้ชิดกับอิสราเอลมากที่สุด ดูเหมือนจะเป็น: (1) ชาวอะมาเลก; (2) ชาติคานาอันทั้งเจ็ด; (3) ชาติต่างๆ ทั่วโลก; (4) ชาวสะมาเรีย; (5) ทาส; (6) ชาวต่างชาติที่อาศัยอยู่ในประเทศ; (7) ผู้ที่เปลี่ยนศาสนา” ^{[ 12 ]}

พระคัมภีร์ฮีบรูไม่ได้แสดงความห่วงใยต่อคนที่ไม่ใช่ชาวอิสราเอลมากนัก ยกเว้นในส่วนที่พวกเขามีปฏิสัมพันธ์กับชาวอิสราเอล อย่างไรก็ตาม เนื่องจากพระเจ้าของอิสราเอลเป็นพระเจ้าสากล จึงต้องมีความสัมพันธ์บางอย่างระหว่างคนต่างชาติกับพระเจ้า ตามที่โนวัคสังเกต คนต่างชาติและ ชาวอิสราเอลต่างก็ได้รับคำสั่งในหนังสือสดุดีให้ "ถวายเกียรติและพละกำลังแด่พระเจ้า" ( สดุดี 96:7 ) ^{[ 12 ]}

คริสติน อี. เฮย์ส กล่าวว่าชาวต่างชาติในพระคัมภีร์ฮีบรูโดยทั่วไปคือเกริม (ชาวต่างชาติที่อาศัยอยู่) พวกเขาไม่จำเป็นต้องเปลี่ยนศาสนา ไม่ว่าจะในความหมายสมัยใหม่หรือในความหมายของรับบี แต่ก็ยังได้รับสิทธิและสิทธิพิเศษมากมาย พวกเขายังได้รับอนุญาตให้รักษาเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของตนไว้ได้ แต่หลังจากเอซรา-เนเฮมิยาห์ชาวอิสราเอลจำนวนมากเชื่อว่ามีขอบเขตทางพิธีกรรมและทางสายเลือดที่ไม่สามารถทะลุผ่านได้ระหว่างพวกเขากับชาวต่างชาติ^{[ 2 ]}อย่างไรก็ตาม นักวิชาการคนอื่นๆ โต้แย้งว่าขอบเขตนั้นมีรากฐานมาจากปัจจัยทางศาสนา^{[ 13 ]}

ซาอูล ออยลาน โต้แย้งว่าชาวต่างชาติกลายเป็นชาวอิสราเอลโดยอัตโนมัติเมื่อพวกเขาอาศัยอยู่ในดินแดนของเผ่าใดเผ่าหนึ่ง ซึ่งเชื่อกันว่าสะท้อนถึง 'แนวปฏิบัติในยุคแรก' ( เอเสเคียล 47:21–23 ) ^{[ 14 ]}

Troy W. Martin เชื่อว่าความเป็นยิวถูกกำหนดโดยการยึดมั่นในการขลิบตามพันธสัญญาโดยไม่คำนึงถึงเชื้อสาย ( ปฐมกาล 17:9–14 ) ดังนั้น แม้แต่ชาวยิวที่ไม่ได้ขลิบก็อาจเป็นคนต่างชาติได้ แม้ว่าเขาจะสืบเชื้อสายทางชีววิทยามาจากอับราฮัมก็ตาม เขาเชื่อว่ามุมมองนี้ได้รับการขยายไปยังพันธสัญญาใหม่ซึ่งการเป็นสมาชิกของชนชาติที่พระเจ้าทรงเลือกนั้นขึ้นอยู่กับการยึดมั่นในศาสนามากกว่าเชื้อสาย ( กาลาเทีย 3:28 ) ^{[ 15 ]}

พวกทานนาอิมคือบรรดาปราชญ์ชาวยิวที่มีทัศนะบันทึกไว้ในมิชนาห์ซึ่งครอบคลุมช่วงเวลาประมาณ ค.ศ. 10-220

วรรณกรรมของรับบีในช่วงศตวรรษแรกๆ ของคริสต์ศักราชได้พัฒนาแนวคิดเรื่องคนต่างชาติอย่างที่เราเข้าใจในปัจจุบัน ซึ่งก็คือ "บุคคลใดก็ตามที่ไม่ใช่ชาวยิว โดยไม่คำนึงถึงความแตกต่างทางชาติพันธุ์และสังคมระหว่างคนอื่นๆ" ^{[ 11 ]}

"มิชนาห์-โทเซฟตาไม่ได้แยกแยะความแตกต่างระหว่างชนชาติที่ไม่ใช่ชาวอิสราเอลประเภทต่างๆ อย่างชัดเจน ชาวโรมัน ชาวกรีก ชาวซีเรีย ชาวอียิปต์ และอื่นๆ ถูกจัดประเภทเพียงแค่เป็นคนต่างศาสนาโกยิมหรือโนครีม " "เหล่ารับบี... ใช้คำเดียวเรียกชนชาติที่ไม่ใช่ชาวอิสราเอลทั้งหมด ไม่ว่าจะเป็นผู้บูชารูปเคารพหรือชาวนา คนโกหกหรือคนซื่อสัตย์ ชาวกรีกหรือชาวโรมัน"

อย่างไรก็ตาม ทัศนคติของเหล่ารับบีที่มีต่อคนต่างชาติไม่ได้เรียบง่ายหรือเป็นเอกภาพ พอร์ตันแย้งว่ามิชนาห์-โทเซฟตาพูดถึงคนต่างชาติด้วยเหตุผลที่แตกต่างกันสองประการ ประการแรก ในทางปฏิบัติ เพื่อเป็นแนวทางในการสร้างความสัมพันธ์ระหว่างชาวอิสราเอลและคนต่างชาติที่อาศัยอยู่ร่วมกันในปาเลสไตน์ ประการที่สอง ในระดับทฤษฎี มีการกล่าวถึงคนต่างชาติเพราะ เพื่อที่จะกำหนดนิยามของชาวอิสราเอลและสัญลักษณ์และสถาบันต่างๆ จำเป็นต้องกำหนดว่าใครอยู่นอกกลุ่มนั้น^{[ 16 ]}

ชาวทานนาอิมบางคนแสดงทัศนคติที่ดีต่อคนต่างชาติโยชูวาบุตรของฮานานิยาห์เชื่อว่ามีคนชอบธรรมในหมู่คนต่างชาติที่จะเข้าสู่โลกหน้า เขาเชื่อว่านอกจากลูกหลานของชาวอะมาเลกแล้ว คนต่างชาติที่เหลือจะนับถือพระเจ้าองค์เดียวและคนชอบธรรมในหมู่พวกเขาจะรอดพ้นจากเกเฮนนา^{[ 17 ]}

งานเขียนของรับบีอื่นๆ แสดงให้เห็นถึงความเป็นปรปักษ์ต่อคนต่างชาติมากขึ้น ซึ่งจำเป็นต้องเข้าใจในบริบทของการกดขี่ข่มเหงชาวยิวบ่อยครั้งในช่วงเวลานี้ อาจารย์ผู้ต่อต้านคนต่างชาติที่มีชื่อเสียงและสุดโต่งที่สุดคือซีเมโอน บาร์ โยชัยเขามักถูกอ้างถึงโดยพวกต่อต้านชาวยิว^{[ 17 ]}ในคำกล่าวของเขาว่า "คนต่างชาติที่ดีที่สุดสมควรถูกฆ่า" "ผู้หญิงที่เคร่งศาสนาที่สุดก็ติดเวทมนตร์" และ "งูที่ดีที่สุดควรถูกบดขยี้หัว" ^{[ 17 ]}มุมมองสุดโต่งเช่นนี้สามารถอธิบายได้จากประสบการณ์ชีวิตของปราชญ์: เขาได้เห็นอาจารย์ของเขาถูกทรมานจนตาย^{[ 18 ]}และกลายเป็นผู้ลี้ภัยหลังจากพูดต่อต้านการกดขี่ของโรมัน^{[ 19 ]}นักวิจารณ์รุ่นหลังจำกัดคำสอนนี้ไว้เฉพาะพวกบูชารูปเคารพและเฉพาะในช่วงสงครามเท่านั้น

เอลีเอเซอร์ เบน ฮูร์คานัสเขียนว่าจิตใจของคนต่างชาติทุกคนมุ่งมั่นอยู่กับการบูชารูปเคารพเสมอ^{[ 17 ]}เขาเชื่อว่าคนต่างชาติทำการบูชายัญสัตว์เพื่อสร้างชื่อเสียงให้ตนเองเท่านั้น เขายังเชื่ออีกว่าคนต่างชาติไม่มีส่วนในโลก หน้า

เอเลอาซาร์แห่งโมดิอิมเขียนว่าชาวยิว เมื่อกระทำบาปเช่นเดียวกับคนต่างชาติ จะไม่ตกนรกในขณะที่คนต่างชาติจะตกนรก^{[ 17 ]}เอเลอาซาร์ เบน อาซาริยาห์เชื่อว่าคำตัดสินของศาลคนต่างชาติไม่มีผลบังคับใช้กับชาวยิวราบี อากิวาเชื่อว่าเอกเทวนิยมของอิสราเอลนั้นเหนือกว่าความเชื่อที่เปลี่ยนแปลงไปของคนต่างชาติโฮเซ ชาวกาลิลีวิพากษ์วิจารณ์อิสราเอลในเรื่องความไม่สอดคล้องเมื่อเทียบกับความซื่อสัตย์ของคนต่างชาติที่มีต่อความเชื่อดั้งเดิมของพวกเขา เขาเชื่อว่าการกระทำดีของคนต่างชาติจะได้รับรางวัลเช่นกัน

ราฟ อาชีเชื่อว่าชาวยิวที่ขายที่ดินของคนต่างศาสนาที่อยู่ติดกับที่ดินของชาวยิวควรถูกขับออกจากศาสนา การล่วงละเมิดทางเพศต่อสตรีชาวยิวโดยชายต่างศาสนาเกิดขึ้นบ่อยครั้งจนเหล่ารับบีประกาศว่าสตรีที่ถูกข่มขืนโดยคนต่างศาสนาไม่ควรหย่าร้างกับสามีของเธอ ดังที่พระคัมภีร์โทราห์กล่าวไว้ว่า “พระคัมภีร์โทราห์ห้ามการมีลูกกับคนต่างศาสนาเหมือนกับการมีลูกกับสัตว์เดรัจฉาน” ^{[ 17 ]}ไม่ควรจ้างหมอตำแยต่างศาสนาเพราะเกรงว่าทารกจะถูกวางยาพิษ ควรระมัดระวังในการใช้คนต่างศาสนาเป็นพยานในคดีอาญาหรือคดีแพ่ง คนต่างศาสนาไม่รักษาสัญญาเหมือนชาวยิว กฎหมายของพระคัมภีร์โทราห์ไม่ควรเปิดเผยแก่คนต่างศาสนา เพราะความรู้เกี่ยวกับกฎหมายเหล่านี้อาจทำให้คนต่างศาสนาได้เปรียบในการติดต่อกับชาวยิวชิมอน เบน ลาคิชเขียนว่า “คนต่างศาสนาที่ถือวันสะบาโตสมควรตาย” ^{[ 17 ]}

ตามกฎหมายของรับบีคนต่างชาติในยุคปัจจุบันจำเป็นต้องปฏิบัติตามเพียงกฎเจ็ดข้อของโนอาห์แต่ชาวยิวจำเป็นต้องปฏิบัติตามกฎของโมเสสในช่วงเวลาที่ความขัดแย้งระหว่างชาวยิวและคนต่างชาติลดลง กฎหมายของรับบีบางข้อที่ต่อต้านการคบหาสมาคมและความเป็นพี่น้องก็ได้รับการผ่อนปรน ตัวอย่างเช่นไมโมนิเดสเป็นแพทย์ประจำตัวของซาลาดินแม้ว่าโรงเรียนรับบีส่วนใหญ่ในปัจจุบันจะไม่เป็นปรปักษ์ต่อคนต่างชาติมากเท่ากับโรงเรียนรับบีในยุคกลาง แต่โรงเรียนรับบีออร์โธดอกซ์บางแห่งยังคงมีทัศนคติที่เกลียดชังคนต่างชาติอย่างรุนแรง ตัวอย่างเช่น นักวิชาการจากเยชีวาฮาเราะฟคุก ของกลุ่ม ไซออนิสต์ได้รับการสอนหลักคำสอนที่ว่าชาวยิวและคนต่างชาติมีจิตวิญญาณที่แตกต่างกันเดวิด บาร์-ฮายิมหนึ่งในนักวิชาการของเยชีวาได้ตีพิมพ์บทความในปี 1989 ซึ่งอธิบายหลักคำสอนนี้ โดยใช้ชื่อเรื่องว่า "Yisrael Nikraim Adam" (อิสราเอลถูกเรียกว่า 'มนุษย์') ในบทสรุป บาร์-ฮายิมเขียนว่า:

ไม่อาจปฏิเสธข้อเท็จจริงได้: โทราห์ของอิสราเอลได้แยกแยะอย่างชัดเจนระหว่างชาวยิว ซึ่งถูกนิยามว่าเป็น "มนุษย์" และคนต่างชาติ การแยกแยะนี้แสดงออกในรายการ กฎหมาย ฮาลาคาห์ จำนวนมาก ไม่ว่าจะเป็นกฎหมายการเงิน กฎหมายของพระวิหาร กฎหมายเกี่ยวกับทุน หรืออื่นๆ แม้แต่ผู้ที่ไม่ใช่นักวิชาการโทราห์ที่เชี่ยวชาญก็มีหน้าที่ต้องยอมรับข้อเท็จจริงง่ายๆ นี้ ไม่สามารถลบหรือปกปิดได้... ผู้ที่ศึกษาแหล่งข้อมูลที่อ้างถึงก่อนหน้านี้อย่างละเอียดจะตระหนักถึงความแตกต่างอย่างลึกซึ้งระหว่างแนวคิด "ชาวยิว" และ "คนต่างชาติ" และด้วยเหตุนี้ เขาจะเข้าใจว่าทำไมฮาลาคาห์จึงแยกแยะความแตกต่างระหว่างพวกเขา^{[ 20 ] [ 21 ]}

นอกจากนี้ บาร์-ชายิมยังอ้างคำพูดของอับราฮัม ไอแซค คุก (ค.ศ. 1865–1935) ผู้ก่อตั้งเยชีวาและ เป็นหัวหน้ารับบีชาว แอชเคนาซี คนแรก ของปาเลสไตน์ภายใต้การปกครอง ของอังกฤษ ว่า:

ความแตกต่างระหว่างจิตวิญญาณของชาวยิวในความเป็นอิสระ ความปรารถนาภายใน ความโหยหา ลักษณะนิสัย และสถานะ กับจิตวิญญาณของคนต่างชาติทั้งหมดในทุกระดับนั้น ยิ่งใหญ่และลึกซึ้งกว่าความแตกต่างระหว่างจิตวิญญาณของมนุษย์กับจิตวิญญาณของสัตว์ เพราะความแตกต่างในกรณีหลังเป็นความแตกต่างในเชิงปริมาณ ในขณะที่ความแตกต่างในกรณีแรกเป็นความแตกต่างในเชิงคุณภาพที่สำคัญ^{[ 22 ]}

คำพูดต่อต้านคนต่างชาติที่คล้ายกันนี้เคยถูกกล่าวโดยอดีตหัวหน้ารับบีเซฟาร์ดีโอวาเดีย โยเซฟซึ่งกล่าวในคำเทศนาเมื่อปี 2553 ว่า "จุดประสงค์เดียวของคนต่างชาติคือการรับใช้ชาวยิว" เขากล่าวว่าคนต่างชาติทำหน้าที่ตามจุดประสงค์ของพระเจ้า: "ทำไมจึงจำเป็นต้องมีคนต่างชาติ? พวกเขาจะทำงาน พวกเขาจะไถนา พวกเขาจะเก็บเกี่ยว ส่วนเราจะนั่งเหมือนคนชั้นต่ำและกิน นั่นคือเหตุผลที่คนต่างชาติถูกสร้างขึ้น" ^{[ 23 ]}คำพูดของโยเซฟเหล่านี้ถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงจากองค์กรชาวยิวหลายแห่ง เช่นสมาคมต่อต้านการหมิ่นประมาท (ADL) และ คณะกรรมการชาว ยิวอเมริกัน^{[ 24 ]}

ผู้ที่มีทัศนะเหล่านี้ไม่ได้หมายความว่าพวกเขาสนับสนุนการทำร้ายผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวเสมอไป ท่านรับบีโอวาเดีย โยเซฟเองก็ประณามผู้ที่ทำลายทรัพย์สินของชาวอาหรับ เช่นเดียวกับผู้นำนิกายออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่

โรงเรียนออร์โธดอกซ์หลายแห่งได้แสดงทัศนะที่เน้นมนุษยนิยมมากขึ้น ตัวอย่างเช่น ราฟ อาฮารอน ลิชเทนสไตน์ หัวหน้าเยชิวาแห่งกุช ได้คัดค้านอย่างรุนแรงต่อสิ่งที่เขาเห็นว่าเป็นทัศนคติเหยียดเชื้อชาติในกลุ่มไซออนิสต์ทางศาสนาบางกลุ่ม^{[ 25 ]}

เมนาเค็ม เคลล์เนอร์นักปรัชญาชาวยิวและศาสตราจารย์วิจารณ์สมมติฐานของชาวยิวออร์โธดอกซ์บางกลุ่มที่ว่ามี "การแบ่งแยกทางภววิทยาระหว่างชาวยิวและคนต่างชาติ" ซึ่งเขาเชื่อว่าขัดแย้งกับสิ่งที่โตราห์สอน^{[ 26 ]}

งานเขียน คาบาลาห์บางชิ้นแนะนำความแตกต่างระหว่างจิตวิญญาณของคนต่างชาติและจิตวิญญาณของชาวยิว งานเขียนเหล่านี้อธิบายถึงสามระดับ องค์ประกอบ หรือคุณสมบัติของจิตวิญญาณ: ^{[ 27 ]}

• เนเฟช (נפש): ส่วนล่าง หรือ "ส่วนที่เป็นสัตว์" ของจิตวิญญาณ เกี่ยวข้องกับสัญชาตญาณและความต้องการทางร่างกาย ส่วนนี้ของจิตวิญญาณได้รับมาตั้งแต่เกิด
• รูอาค (רוח): จิตวิญญาณส่วนกลาง หรือ "วิญญาณ" ประกอบด้วยคุณธรรมและความสามารถในการแยกแยะระหว่างความดีและความชั่ว
• เนชามาห์ (נשמה): จิตวิญญาณชั้นสูง หรือ "จิตวิญญาณเหนือระดับ" นี่คือสิ่งที่แยกมนุษย์ออกจากสิ่งมีชีวิตรูปแบบอื่น ๆ มันเกี่ยวข้องกับสติปัญญาและช่วยให้มนุษย์สามารถเพลิดเพลินและได้รับประโยชน์จากชีวิตหลังความตาย มันช่วยให้มนุษย์มีความตระหนักรู้ถึงการดำรงอยู่และการปรากฏตัวของพระเจ้าได้บ้าง

คำอธิบายอื่นๆ เกี่ยวกับจิตวิญญาณได้เพิ่มอีกสองระดับ คือ ชายา และ เยชิดะ

มีการถกเถียงกันในหมู่นักคาบาลาห์ว่าคนต่างศาสนาสามารถเข้าถึงความรู้ลึกลับ ( ดาอัต ) ได้หรือไม่ ไอแซค ลูเรียนักคาบาลาห์ผู้มีชื่อเสียง เขียนไว้ว่า:

อิสราเอลมีจิตวิญญาณสามระดับ คือ เนเฟช รูอาห์ และเนชามาห์—จากความบริสุทธิ์... ส่วนชนชาติอื่นๆ มีเพียงระดับเนเฟชจากด้านหญิงของเปลือก... เพราะจิตวิญญาณของชนชาติอื่นๆ (คนต่างชาติ) มาจากคลิปปอทซึ่งเรียกว่าชั่วร้าย ไม่ใช่ดี เนื่องจากถูกสร้างขึ้นโดยปราศจากความรู้ (ดาอัต) จิตวิญญาณของสัตว์ในมนุษย์คือความโน้มเอียงไปในทางดีและชั่ว จิตวิญญาณของคนต่างชาติมาจากเปลือกสามอย่าง คือ ลม เมฆ และไฟ ซึ่งล้วนแต่ชั่วร้าย^{[ 28 ]}

โมเสส เดอ เลออนผู้ซึ่งสันนิษฐานว่าเป็นผู้เขียนงานเขียนหลักทางคาบาลาห์ที่ชื่อว่า เซเฟอร์ ฮา-โซฮาร์เห็นด้วยกับข้อสันนิษฐานนี้:

ท่านทราบดีว่าคนต่างชาติ (goyim) ทั้งหมดและกิจการทั้งหมดของพวกเขานั้นอยู่ในหมวดหมู่ของความไม่บริสุทธิ์... ท่านต้องรู้และแยกแยะได้ว่าคนต่างชาติมาจากฝ่ายความไม่บริสุทธิ์ เพราะจิตวิญญาณของคนต่างชาติมาจากฝ่ายความไม่บริสุทธิ์^{[ 29 ]}

ข้อความต่อไปนี้ในคัมภีร์โซฮาร์ยืนยันแนวคิดนี้:

ท่านรับบีฮิยากล่าวว่า: ถ้าสิ่งนี้เป็นจริง (ว่าเนชามาห์ได้รับมาจากการปฏิบัติตามโตราห์) หมายความว่าคนต่างชาติไม่มีเนชามาห์หรือ มีเพียงเนเฟชที่ยังมีชีวิตอยู่เท่านั้นหรือ? ท่านรับบีโยฮันนานกล่าวว่า: ถูกต้องแล้ว^{[ 30 ]}

ความคิดที่ว่าคนต่างชาติมีวิญญาณสัตว์เท่านั้นนั้นได้รับความนิยมมากขึ้นจากตำราคาบาลาหลักของขบวนการฮาซิดิก คือ Tanya (หรือ Likkutei Amarim) Rabbi Shneur Zalman แห่ง Liadiผู้ก่อตั้ง ราชวงศ์ ฮาซิดิกChabad อ้างว่าชาวยิวเช่นเดียวกับคนต่างชาติมีวิญญาณสัตว์ที่มีชีวิต แต่วิญญาณสัตว์ของชาวยิวมาจากเปลือกที่สี่ (Qlippoth nogah) ในขณะที่วิญญาณสัตว์ของคนต่างชาติมาจากเปลือกที่ไม่บริสุทธิ์สามชั้นล่าง (Qlippoth Tumaot) ดังนั้นไม่มีสิ่งใดที่คนต่างชาติทำได้จะยกระดับพวกเขาไปสู่ระดับความศักดิ์สิทธิ์ วิญญาณของพวกเขายังคงติดอยู่ในโลกที่ไม่ศักดิ์สิทธิ์ของ Qlippoth ที่ไม่บริสุทธิ์^{[ 31 ]}

อย่างไรก็ตาม นักคาบบาลาคนอื่นๆ เช่นอับราฮัม อับบูลาเฟียเชื่อว่าจิตวิญญาณระดับสูงสามารถเข้าถึงได้ในระดับหนึ่งสำหรับคนต่างศาสนา^{[ 32 ]}

คำว่า ethnosในภาษากรีกซึ่งแปลว่า "คนต่างชาติ" ในบริบทของศาสนาคริสต์ยุคแรกหมายถึงผู้ที่ไม่ใช่ชาวอิสราเอล ตามที่เดล อัลลิสัน กล่าวไว้ แม้ว่าการปฏิบัติศาสนกิจของพระเยซูในประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่จะมุ่งเป้าไปที่ชาวชนบทของอิสราเอล แต่พระองค์ก็ไม่ได้เป็นศัตรูกับคนต่างชาติ ความพยายามในการเผยแพร่ศาสนาในช่วงแรกต่อคนต่างชาติจะเป็นเรื่องที่ไม่คาดคิดหากพระเยซูปฏิเสธพวกเขาโดยสิ้นเชิง^{[ 33 ]}อัลลิสันตั้งข้อสังเกตว่าคำสั่งของพระเยซูในมัทธิว 10:6 ที่ไม่เทศนาแก่คนต่างชาติหรือชาวสะมาเรียเป็นเพราะความต้องการเร่งด่วนของอิสราเอล ไม่ใช่เพราะอคติ^{[ 34 ]}ผู้เขียนมัทธิวซื่อสัตย์ต่อทั้งพระเยซูในประวัติศาสตร์และคำสอนของเปาโลเกี่ยวกับการเลือกอิสราเอล^{[ 35 ]}ในช่วงหลายปีหลังจากการปฏิบัติศาสนกิจของพระเยซูมีคำถามเกี่ยวกับการรวมคนที่ไม่ใช่ชาวยิวและความสามารถในการบังคับใช้กฎหมายของโมเสสรวมถึงการขลิบตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา สิ่งนี้ได้นำไปสู่การแตกแยกออกเป็นสองฝ่าย คือคริสเตียนเชื้อสายยิวซึ่งติดตามพระเยซูและกฎของโมเสส กับคริสเตียนนิกายเปาโล (หรือที่รู้จักกันในชื่อคริสเตียนของคนต่างชาติ) ซึ่งละทิ้งกฎของโมเสสและในที่สุดก็กลายเป็นศาสนาประจำชาติของจักรวรรดิโรมัน ความเชื่อของคริสเตียนเชื้อสายยิวได้เสื่อมถอยลงในช่วงศตวรรษที่ 5 หลังจากถูกปฏิเสธโดยทั้งศาสนายูดายดั้งเดิมและศาสนาคริสต์ดั้งเดิม

ด้วยการประกาศพระกิตติคุณของอัครทูตเปาโลพระกิตติคุณจึงเริ่มแพร่กระจายไปยังประชากรที่ไม่ใช่ชาวยิวในจักรวรรดิโรมัน เหล่าสาวกเกิดคำถามว่า การรับพระวิญญาณบริสุทธิ์ผ่านการประกาศข่าวประเสริฐนั้น จะจำกัดเฉพาะชาวอิสราเอลเท่านั้น หรือจะรวมถึงคนต่างชาติด้วย ดังที่กล่าวไว้ในกิจการ 10: 34–47

และพวกที่รับการเข้าสุหนัตซึ่งเชื่อแล้วต่างก็ประหลาดใจ เช่นเดียวกับคนจำนวนมากที่มากับเปโตร เพราะว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ได้ทรงประทานแก่คนต่างชาติด้วย เพราะพวกเขาได้ยินคนเหล่านั้นพูดภาษาแปลกๆ และสรรเสริญพระเจ้า แล้วเปโตรจึงตอบว่า “จะมีใครห้ามไม่ให้คนเหล่านี้รับบัพติศมาด้วยน้ำได้หรือ ในเมื่อพวกเขาก็ได้รับพระวิญญาณบริสุทธิ์เช่นเดียวกับเรา?”

ภายในไม่กี่ศตวรรษ คริสเตียนบางคนใช้คำว่า "คนต่างชาติ" เพื่อหมายถึงผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียน คำว่าpagani ทางเลือกนั้น ถือว่าไม่สง่างามนัก^{[ 36 ]}

นักวิชาการบางคนโต้แย้งว่า "คนต่างชาติ" ที่เปาโลและเจมส์เทศนาสั่งสอนนั้น แท้จริงแล้วคือ ชนเผ่า อิสราเอลทางเหนือที่สูญเสียเอกลักษณ์ของตนไปนานแล้วนับตั้งแต่ถูกเนรเทศโดยชาวอัสซีเรีย^{[ 37 ] [ 38 ]}

นักบุญเกรกอรีสังเกตว่าผู้ที่ได้รับการไถ่บาปนั้นรวมถึง "บางคนจากหมู่ชาวยิวและหลายคนจากหมู่คนต่างชาติ" ^{[ 39 ]}

ในพระคัมภีร์ฉบับคิงเจมส์ คำว่า "คนต่างชาติ" เป็นเพียงหนึ่งในหลายคำที่ใช้แปลคำว่าgoyหรือgoyimมีการแปลเป็น "ชาติ" 374 ครั้ง "คนต่างศาสนา" 143 ครั้ง "คนต่างชาติ" 30 ครั้ง และ "ผู้คน" 11 ครั้ง บางข้อพระคัมภีร์ เช่นปฐมกาล 12:2 ("เราจะทำให้เจ้าเป็นชนชาติใหญ่") และปฐมกาล 25:23 ("มีสองชนชาติอยู่ในครรภ์ของเจ้า") หมายถึงชาวอิสราเอลหรือลูกหลานของอับราฮัมส่วนข้ออื่นๆ เช่นอิสยาห์ 2:4 และ เฉลยธรรม บัญญัติ 11:23 เป็นการกล่าวถึงชนชาติใดๆ โดยทั่วไป โดยปกติแล้ว พระคัมภีร์ฉบับคิงเจมส์จะจำกัดการแปลเป็น "คนต่างชาติ" เมื่อข้อความนั้นหมายถึงผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวโดยเฉพาะ ตัวอย่างเช่น การใช้คำนี้เพียงครั้งเดียวในปฐมกาลคือในบทที่ 10 ข้อ 5 ซึ่งกล่าวถึงการตั้งถิ่นฐานของโลกโดยลูกหลานของยาเฟท “โดยคนเหล่านี้ เกาะต่างๆ ของคนต่างชาติจึงถูกแบ่งแยกออกเป็นดินแดนของตน แต่ละคนตามภาษาของตน ตามตระกูลของตน ตามชาติของตน” ^{[ 40 ]}

ในพระคัมภีร์ใหม่คำภาษากรีกว่าethnosใช้สำหรับเรียกผู้คนหรือชาติโดยทั่วไป และมักแปลว่า "ประชาชน" ดังเช่นในยอห์น 11:50 ("อย่าคิดว่าเป็นการสมควรที่คนคนหนึ่งจะตายเพื่อประชาชน และเพื่อไม่ให้ชนชาติทั้งหมดพินาศ") ในบางกรณีมีการใช้คำว่า "คนต่างชาติ" เช่นในมัทธิว 10:5-6 เพื่อหมายถึงชนชาติที่ไม่ใช่ชาวอิสราเอล

พระเยซูทรงส่งสาวกทั้งสิบสองคนออกไป และทรงบัญชาพวกเขาว่า อย่าไปในทางของคนต่างชาติ และอย่าเข้าไปในเมืองใดๆ ของชาวสะมาเรีย แต่จงไปหาแกะที่หลงหายไปของวงศ์อิสราเอลเถิด^{[ 41 ]}

โดยรวมแล้ว คำนี้ถูกใช้ 123 ครั้งในพระคัมภีร์ฉบับคิงเจมส์^{[ 42 ]}และ 168 ครั้งในพระคัมภีร์ฉบับมาตรฐานปรับปรุงใหม่^{[ 43 ]}

ในศัพท์เฉพาะของศาสนจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้าย (ศาสนจักร LDS) คำว่า "คนต่างชาติ" สามารถใช้เพื่ออ้างถึงผู้ที่ไม่ใช่สมาชิกของศาสนจักร LDS ได้ เนื่องจากสมาชิกถือว่าตนเองเป็นชาวอิสราเอลที่รวมตัวกันใหม่ เว็บไซต์ของศาสนจักร LDS ระบุความหมายของคำว่าคนต่างชาติในพระคัมภีร์ (รวมถึงพระธรรมมอรมอน) ไว้ดังนี้ "ตามที่ใช้ในพระคัมภีร์ คำว่าคนต่างชาติมีความหมายหลายอย่าง บางครั้งหมายถึงผู้ที่ไม่ใช่เชื้อสายอิสราเอล บางครั้งหมายถึงผู้ที่ไม่ใช่เชื้อสายยิว และบางครั้งหมายถึงชาติที่ไม่มีพระกิตติคุณ แม้ว่าอาจจะมีเลือดอิสราเอลปะปนอยู่บ้างก็ตาม การใช้ในลักษณะหลังนี้เป็นลักษณะเฉพาะของคำที่ใช้ในพระธรรมมอรมอนและหลักคำสอนและพันธสัญญา" ^{[ 3 ]}

ดังนั้น ในการใช้งานเช่นนี้ ชาว Jewish อาจเป็นคนต่างศาสนาเพราะพวกเขาไม่ได้เป็นสมาชิกของศาสนจักร LDS ^{[ 44 ]}

นอกเหนือจากการใช้ในพระคัมภีร์แล้ว คำว่า"คนต่างชาติ"ยังถูกใช้กันอย่างแพร่หลายโดยชาวมอร์มอนในชีวิตประจำวันในศตวรรษที่สิบเก้า โดยการใช้คำดังกล่าวลดลงเรื่อยๆ ตลอดศตวรรษที่ยี่สิบ เช่นเดียวกับการแบ่งแยกแบบทวิภาคระหว่างชาวยิวกับคนต่างชาติ การแบ่งแยกแบบมอร์มอนกับคนต่างชาติเกิดขึ้นเนื่องจากชาวมอร์มอนถูกกีดกันและถูกขับไล่ออกจากสังคม ดังที่จอห์น แอล. นีดแฮม จากมหาวิทยาลัยแห่งรัฐยูทาห์ กล่าวไว้ว่า :

"ชาวมอร์มอนในศตวรรษที่ 19 ในภาคตะวันตกของอเมริกาใช้คำว่า 'คนต่างศาสนา' เป็นทั้งคำคุณศัพท์และคำดูถูกเหยียดหยาม ต่อเกือบทุกคนและทุกสิ่งที่ไม่ยึดมั่นในศาสนาหรืออาณาจักรทะเลทรายของพวกเขา ความเกลียดชังคนต่างศาสนาของพวกเขามีเหตุผลรองรับได้ เพราะพวกเขาตกเป็นเหยื่อของการเลือกปฏิบัติทางศาสนา ตั้งแต่การเยาะเย้ยในสื่อไปจนถึงการกระทำรุนแรงของกลุ่มคน พวกเขาถูกขับไล่ออกจากรัฐทางตะวันออกหลายรัฐ และถูกปฏิเสธการลี้ภัยในรัฐอื่นๆ ทั้งหมด ดังนั้น คำว่า 'คนต่างศาสนา' จึงทำหน้าที่เป็นคำเรียกร้องให้รวมตัวกันปกป้องตนเองทั้งทางสังคมและการเมือง เป็นวิธีการตั้งชื่อให้กับคนอื่น"

นีดแฮมกล่าวต่อไปว่าในปัจจุบันชาวมอร์มอน "เติบโตเกินกว่าคำนี้แล้ว" ^{[ 4 ]}

การแปล อัลกุรอานบางฉบับเช่น ฉบับแปล ของพิกทอลล์ ที่มีชื่อเสียง ได้ ใช้คำว่า "คนต่างศาสนา" ในบางกรณีของการแปลคำภาษาอาหรับالْأُمِّيِّينَ ( al-ʼummiyyīn ) ซึ่งเป็นคำนามเพศชายพหูพจน์ที่ไม่ระบุประธานของأُمِّيّ ( ʼummiyy ) ดังเช่นในโองการต่อไปนี้:

ในหมู่ชาวคัมภีร์นั้น มีผู้หนึ่งซึ่งหากเจ้ามอบทรัพย์สมบัติหนักๆ ให้เขา เขาจะคืนมันให้แก่เจ้า และในหมู่พวกเขานั้นก็มีผู้หนึ่งซึ่งหากเจ้ามอบทองคำให้เขา เขาจะไม่คืนมันให้แก่เจ้า เว้นแต่เจ้าจะยืนเฝ้าเขาอยู่ตลอดเวลา นั่นเป็นเพราะพวกเขากล่าวว่า: เราไม่มีหน้าที่ต่อคนต่างชาติ พวกเขากล่าวเท็จเกี่ยวกับอัลลอฮ์โดยรู้ตัว - อัลกุรอาน3:75

คำว่าอุมมี ปรากฏในอัลกุรอาน 6 ครั้งพิกทอลล์ใช้คำว่า คนต่างชาติ เพียงครั้งเดียวในข้อความข้างต้น และแปลคำอื่นๆ ว่า คนไม่รู้หนังสือ อย่างไรก็ตาม นักวิชาการตะวันตกอีกหลายท่านที่ศึกษาอัลกุรอานก็สรุปในทำนองเดียวกันว่า คำว่าอุมมี มีความหมายเท่ากับคำภาษาฮีบรูว่าโกยิมเอ็ดเวิร์ด เฮนรี พาล์มเมอร์ใช้คำว่า คนต่างชาติ ในการแปลอัลกุรอาน ของเขา หลายครั้ง รวมถึงในโองการต่อไปนี้:

พระองค์คือผู้ทรงส่งศาสดามายังชนต่างชาติ เพื่อให้พวกเขาอ่านสัญญาณของพระองค์ให้พวกเขาฟัง และเพื่อชำระล้างพวกเขาด้วยคัมภีร์และปัญญา แม้ว่าก่อนหน้านี้พวกเขาจะอยู่ในความผิดพลาดอย่างชัดเจนก็ตาม -อัลกุรอาน 62:2 ^{[ 45 ]}

เช่นเดียวกับพิกธอล พาล์มเมอร์ไม่ได้แปลคำว่าummi ทุกครั้ง ว่า "คนต่างชาติ" แต่คำอธิบายของเขาเกี่ยวกับบทที่ 3 ข้อ 19 แสดงให้เห็นถึงความคิดเห็นของเขา:

ดูเหมือนว่ามูฮัมหมัดจะยืมสำนวนนี้มาจากชาวยิว โดยอุมมียุนมีความหมายเหมือนกับโกยิมในภาษาฮีบรู^{[ 46 ]}

จอห์น เมโดว์ส ร็อดเวลล์ในการแปลคัมภีร์อัลกุรอาน ของเขา ได้แสดงความคิดเห็นในทำนองเดียวกันในหมายเหตุเกี่ยวกับบทที่ 52 ข้อที่ 157 ว่าคำว่าอุมมี (ummi) มีความหมายเทียบเท่ากับ คำว่า เอทโนส (ethnos)ในภาษากรีกและคำว่า โกยิม (goyim ) ใน ภาษาฮีบรู และชาวยิวใช้คำนี้กับผู้ที่ไม่รู้จักคัมภีร์เอลวูด มอร์ริส เวอร์รีเขียนว่าเกือบจะแน่นอนว่า

ชื่อเรียกนี้เดิมทีมาจากชาวยิวที่ใช้เพื่อแสดงความดูหมิ่นศาสดาชาวต่างชาติ^{[ 47 ]}

นักวิชาการมุสลิมบางคนก็เห็นด้วยกับความคิดนี้เช่นกัน: การแปลอัลกุรอานเป็นภาษาฝรั่งเศสโดยมูฮัมหมัด ฮามิดุลลาห์ใช้คำว่า 'ศาสดาผู้เป็นชนต่างชาติ' ในซูเราะห์ที่ 7 โองการที่ 157–158 ^{[ 48 ]}มูฮัมหมัด ชาห์รูร์ก็เชื่อว่าอุมมี ศาสดา หมายถึง ศาสดาผู้เป็นชนต่างชาติ ในหนังสือของเขา อัล-คิตาบ วา-ล-กุรอาน (คัมภีร์และอัลกุรอาน) ^{[ 49 ]}อะบุล อะลา เมาดูดีก็แปลประโยคต่อไปนี้ว่า ชนต่างชาติ เช่นกัน

พระองค์คือผู้ทรงส่งศาสนทูตจากหมู่พวกเขาเองมายังชนต่างชาติ ศาสนทูตผู้ซึ่งได้ทบทวนโองการของพระองค์ให้พวกเขาฟัง ชำระล้างชีวิตของพวกเขา และประทานคัมภีร์และปัญญาแก่พวกเขา แม้ว่าก่อนหน้านั้นพวกเขาจะอยู่ในความหลงผิดอย่างสิ้นเชิงก็ตาม -อัลกุรอาน 62:2

Maududi ชี้แจงในหมายเหตุเกี่ยวกับข้อนี้ว่าเหตุผลที่ส่งข้อนี้มาก็เพราะชาวยิวดูถูกชาวอาหรับว่าเป็นคนต่างชาติและไม่เชื่อว่าจะมีศาสดามาจากเผ่าพันธุ์ของพวกเขาได้^{[ 50 ]}

อย่างไรก็ตาม นักวิชาการอิสลามส่วนใหญ่และการแปลโดยชาวมุสลิมส่วนใหญ่มีความเห็นว่าอุมมี หมายถึง ผู้ไม่รู้หนังสือ

• Am ha'aretz
• ไกจิน – คำภาษาญี่ปุ่นที่มีแนวคิดคล้ายกัน
• สุภาพบุรุษ
• เกอร์ โทชาฟ
• กาฟีร์
• ชาวยิวที่อยู่ใกล้เคียง
• มาวาลี
• ลัทธิโนอาฮิดิสม์
• ชับบอส กอย
• ชาวยิวคือใคร?

ค้นหาคำว่า gentileใน Wiktionary ซึ่งเป็นพจนานุกรมเสรี

• สารานุกรมยิว: คนต่างชาติ
• สารานุกรมคาทอลิก: คนต่างชาติ