ชาวปัสวันหรือที่รู้จักกันในชื่อ^ดูซาดห์เป็น ชุมชน ดาลิตจากทางตะวันออกของอินเดีย^{[ 1 ]}พวกเขาส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในรัฐพิหาร [ ^{2 ]} รัฐ อุตตรประเทศและรัฐฌาร์ขันด์คำ ว่าปัสวันใน ภาษาอูร์ดูหมายถึง บอดี้การ์ด หรือ "ผู้ปกป้อง" ตามความเชื่อของชุมชน ที่มาของคำนี้มาจากการที่พวกเขาเข้าร่วมในการต่อสู้กับสิราช-อุด-เดาลาห์นาวับแห่งเบงกอล ตามคำสั่งของบริษัทบริติชอีสต์อินเดียหลังจากนั้นพวกเขาได้รับรางวัลเป็นตำแหน่งยามและผู้เก็บภาษีที่ถือกระบองให้กับซามินดาร์พวกเขาปฏิบัติตามพิธีกรรมบางอย่าง เช่น การเดินบนไฟ เพื่อแสดงความกล้าหาญ^{[ 3 ]}

ชาวปัสวันอ้างว่าตนมีต้นกำเนิดมาจากตัวละครในนิทานพื้นบ้านและมหากาพย์หลายเรื่อง เพื่อแสวงหาการยกระดับสถานะทางสังคมของตน ชาวปัสวันบางคนเชื่อว่าตนมีต้นกำเนิดมาจากราหูซึ่งเป็นมนุษย์เหนือมนุษย์และเป็นหนึ่งในดาวเคราะห์ใน ตำนาน ฮินดูในขณะที่บางคนอ้างว่าตนมีต้นกำเนิดมาจากทุษาสนะหนึ่งในเจ้าชายของเกาเราวะ การอ้างว่ามีต้นกำเนิดมาจาก "กาห์ลอต กษัตริยะ" ยังคงมีอยู่บ้างในหมู่สมาชิกของชุมชน แต่คนอื่นๆ มองการอ้างดังกล่าวด้วยความดูหมิ่น เนื่องจากพวกเขาไม่ชอบที่จะถูกเชื่อมโยงกับราชปุต^{[ 4 ]}

นอกจากนี้ ชาวภุมิหารบางกลุ่มยังโต้แย้งว่าชาวปัสวันเป็นลูกหลานลูกผสมจากการแต่งงานข้ามวรรณะระหว่างสองวรรณะที่แตกต่างกัน ชุมชนปัสวันปฏิเสธทฤษฎีเหล่านี้ และโต้แย้งว่าที่มาของชื่อ 'ดุษธ' มาจากคำว่า ดุษธยะซึ่งหมายถึง "ผู้ที่ยากจะเอาชนะ" ^{[ 4 ]}

พวกเขาถูกมองว่าเป็นชุมชนที่แตะต้องไม่ได้^{[ 5 ]}ในรัฐพิหารพวกเขาส่วนใหญ่ไม่มีที่ดิน เป็นแรงงานเกษตรกรรม และในอดีตทำหน้าที่เป็นยามหมู่บ้านและผู้ส่งสาร^{[ 6 ]}พวกเขาเป็นหนึ่งในกลุ่มวรรณะที่ถูกเลือกปฏิบัติมากที่สุดในสังคมศักดินาของชนบทในรัฐพิหารรายงานระบุว่าผู้หญิงชาวดุสาดที่ไม่มีที่ดินมักถูกล้อเลียนอย่างไม่เหมาะสม เช่น "การหยิกหน้าอก" โดยเจ้าของที่ดินซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวราชปุตเจ้าของที่ดินยังข่มขืนผู้หญิงเหล่านี้บ่อยครั้งเพื่อให้ผู้ชายของพวกเขายอมจำนน^{[ 7 ]}

ก่อนปี 1900 พวกเขายังเลี้ยงหมูโดยเฉพาะในรัฐอุตตรประเทศและรัฐพิหาร ชาวปัสวันปกป้องอาชีพเลี้ยงหมูโดยอ้างว่าเป็นกลยุทธ์เพื่อต่อต้านชาวมุสลิมพวกเขายืนยันว่า เพื่อปกป้องตนเองจากชาวมุสลิม เด็กสาวชาวปัสวันจะสวมเครื่องรางที่ทำจากกระดูกหมูและเลี้ยงหมูไว้ที่หน้าประตูบ้าน เนื่องจากชาวมุสลิมเป็นศัตรูกับหมู เนื่องจากชาวราชปุตแห่งรัฐราชสถานก็เลี้ยงและล่าหมูป่าเช่นกัน ข้อเท็จจริงนี้จึงถูกนำมาใช้เพื่อปกป้องอาชีพนี้ ซึ่งได้รับการยืนยันจากข้อเท็จจริงที่ว่าหลังจากการสิ้นสุดของ ระบบ ซามินดารีอาชีพดั้งเดิมในการเป็นยามไม่สามารถเลี้ยงชีพพวกเขาได้^{[ 4 ]}

ชาวปัสวันยังมีความเกี่ยวข้องกับการต่อสู้มาตั้งแต่ในอดีต^{[ 8 ]}และหลายคนต่อสู้เพื่อบริษัทอีสต์อินเดียในช่วงศตวรรษที่ 18 ในกองทัพเบงกอล^{[ 9 ]}สำมะโนประชากรของอินเดียปี 2011สำหรับรัฐอุตตรประเทศแสดงให้เห็นว่าประชากรชาวปัสวัน ซึ่งจัดอยู่ในกลุ่มวรรณะที่กำหนดไว้มีจำนวน 230,593 คน^{[ 10 ]}สำมะโนประชากรเดียวกันนี้แสดงให้เห็นว่ามีประชากร 4,945,165 คนในรัฐพิหาร^{[ 11 ]}

วีรบุรุษพื้นบ้านของชาวปัสวันคือเชาฮาร์มาล ​​ในนิทานพื้นบ้านของชาวปัสวัน เรื่องราวของเชาฮาร์มาลและเรศมาเป็นที่รู้จักกันดี เรศมา ลูกสาวของ เจ้าของที่ดินชาว ภุมิหาร ผู้ทรงอำนาจ ชักชวนให้เชาฮาร์มาลแต่งงานกับเธอโดยขัดกับความปรารถนาของบิดา ในที่สุด เชาฮาร์มาลก็เผชิญหน้ากับบิดาของคนรักและเอาชนะเขาได้ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของชัยชนะของชุมชนเหนือผู้กดขี่ชาวภุมิหาร^{[ 12 ]}นิทานเวอร์ชันอื่นปฏิเสธข้อความที่ให้พลังนี้โดยอ้างว่าเชาฮาร์มาลเกิดใน ครอบครัว พราหมณ์ในชาติก่อน ขณะที่เรศมาเกิดมาเป็นภรรยาของเขา^{[ 13 ] [ 8 ]}

นอกจาก Chauharmal Baba แล้ว ชาว Dusadh บางคนยังบูชา Gauriya Baba ด้วย วีรบุรุษพื้นบ้านผู้นี้ตามประเพณีปากเปล่าของพวกเขานั้นมีชีวิตอยู่ในช่วงการปกครองของ ราชวงศ์ โมกุลในอินเดีย ตามตำนานเล่าว่า เขาเคยขี่ม้าและปกป้องไม่เพียงแต่คนในวรรณะของเขาเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวฮินดู อื่นๆ รวมถึงชาวราชปุตจากการรุกรานของทหารโมกุลและการบังคับให้เปลี่ยนศาสนาเป็นอิสลาม Baba เคยฝังหัวหมูไว้หน้าบ้านของเขาซึ่งตั้งอยู่บริเวณชายขอบของหมู่บ้าน เนื่องจากหมูเป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับชาวมุสลิม มันจึงช่วยปกป้องหมู่บ้านจากการรุกรานของทหารโมกุลซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวมุสลิม^{[ 14 ]}

ในปี ค.ศ. 1900 การรวมกลุ่มวรรณะกลายเป็นวิธีการหลักในการเรียกร้องสิทธิทางสังคมและการเมือง ดังนั้น ในช่วงเวลานั้นจึงมีการจัดตั้งสมาคมวรรณะต่างๆ ของวรรณะที่ตระหนักทางการเมืองขึ้นมากมาย เช่นเดียวกับ ชุมชน Koeri , KurmiและYadavชุมชน Paswan ก็ได้จัดตั้ง Paswan Sabha ของตนเองขึ้นในปี ค.ศ. 1911 เพื่อเรียกร้อง สถานะ กษัตริย์พวกเขาเป็นกลุ่มแรกในหมู่ชาวดาลิตที่ประสบความสำเร็จในเรื่องนี้^{[ 15 ]}

ตระกูลปัสวันกลายเป็นพลังทางการเมืองในรัฐพิหารโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการกลับมาของผู้นำสังคมนิยมราม วิลาส ปัสวัน ปัสวันได้ก่อตั้งพรรคโลกจันศักติซึ่งกลายเป็นพันธมิตรกับพรรคราษฏรีย์ ชนตา ดาล ที่นำโดยลาลู ปราสาด ยาดาฟก่อนหน้านี้ชาวดาลิตรวมถึงชุมชนปัสวัน เคยลงคะแนนเสียงให้พรรคคองเกรสแต่ในช่วงที่พรรค RJD-LJP เป็นพันธมิตรกัน พวกเขากลายเป็นผู้สนับสนุนกลุ่มที่รวมทั้งพรรคคองเกรสซึ่งพวกเขาเคยเลือก และพรรค LJP ซึ่งเป็นตัวเลือกใหม่ การคาดการณ์ข้อมูลที่แท้จริงเกี่ยวกับจำนวนประชากรของกลุ่มวรรณะต่างๆ นั้นทำได้ยาก แต่ตามที่นักวิเคราะห์ทางการเมืองกล่าว กลุ่มใหม่ของ RJD-คองเกรสที่ได้รับการสนับสนุนจาก LJP ได้รับการสนับสนุนอย่างมากจากชุมชนยาดาฟ มุสลิม และปัสวัน แกนทางสังคมนี้ประสบความสำเร็จในการหักล้างพันธมิตร JDU-BJP ใน การเลือกตั้ง สภาโลคสภา ปี 2547 ของรัฐพิหาร^{[ 16 ]}

ก่อนหน้านี้ หัวหน้าพรรค RJDลาลู ยาดาฟ ( ซึ่ง ดำรงตำแหน่งหัวหน้าคณะรัฐมนตรีของรัฐพิหารในขณะนั้น) ได้พยายามโน้มน้าวให้ชาวปัสวันหันมาสนับสนุนเขา โดย ยกย่องเชาฮาร์มัลให้เป็นบุคคลสำคัญ และพยายามปรองดองพวกเขากับนโยบายความยุติธรรมทางสังคมของเขา เขายังได้จัดงาน เชาฮาร์มัลเมลาขึ้นในปี 1995 ด้วย ราม วิลาส ปัสวัน ก็เข้าร่วมในความพยายามนี้เช่นกัน โดยมีเป้าหมายทั้งในการเชิดชูตนเองในฐานะตัวแทนที่แท้จริงของชุมชนนี้ และรวบรวมการสนับสนุนสำหรับองค์กรที่เพิ่งก่อตั้งขึ้นใหม่ของเขา คือ ดาลิตเสนา^{[ 17 ]}

ในช่วงทศวรรษ 1970 หมู่บ้าน เบลชี ในรัฐพิหารได้ประสบกับ การสังหารหมู่ครั้งร้ายแรงที่สุดครั้งหนึ่งในประวัติศาสตร์ของรัฐพิหาร สาเหตุหลักของการสังหารหมู่คือความขัดแย้งทางวรรณะระหว่างชาวนาปัสวันผู้ไร้ที่ดินและ เจ้าที่ดิน กุรมี การสังหารหมู่ครั้งนี้ทำให้ความสัมพันธ์ระหว่างชาวกุรมีและชาวปัสวันแตกแยกและทำให้พวกเขาระแวงต่อกิจกรรมของกันและกันในทุกด้านของชีวิต^{[ 18 ]}

การกบฏโภชปุระเป็นคำที่ใช้เรียกความขัดแย้งภายในระหว่างเจ้าที่ดินวรรณะสูงและชาวดาลิต ไร้ที่ดิน ซึ่งนำโดยชาวนาผู้ยากจนจากวรรณะกลางในช่วงทศวรรษ 1960 สาเหตุของสงครามวรรณะในโภชปุระไม่ได้มีเพียงแค่ปัญหาทางเศรษฐกิจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการที่วรรณะสูงเข้าถึง ผู้หญิง ชาวดาลิต ได้อย่างไม่จำกัดด้วย จุดเริ่มต้นของการกบฏเกิดขึ้นที่หมู่บ้านเอกวารี ภายใต้การนำของนักรบโคเอรี ชื่อ จาดีช มาห์โตโดยมีผู้ช่วยคือ รามนาเรศ ราม (รามนาเรศ ปาสวัน) และราเมศวร อาฮีร์ "สาธุจี" ทั้งสามคนวางแผนสังหารเจ้าที่ดินวรรณะสูงจำนวนมากภายใต้ธงของลัทธิเหมาหลังจากการสังหารผู้บัญชาการหลัก การฟื้นคืนชีพของลัทธิเหมาในโภชปุระก็ค่อยๆ จางหายไป^{[ 19 ] [ 20 ]}เชื่อกันว่าการบังคับให้ผู้หญิงวรรณะต่ำประพฤติผิดประเวณีและการข่มขืนผู้หญิงที่ด้อยโอกาสเหล่านี้โดยเจ้าที่ดินราชปุตบ่อยครั้งนั้นเป็นสาเหตุหนึ่งของการกบฏโภชปุระ ซึ่งยังคงดำเนินต่อไปแม้จะอยู่ในระดับต่ำหลังจากการเสียชีวิตของจาดีช มาห์โต ผู้ที่สานต่อการกบฏนี้ได้แก่บุคคลอย่างฟากู มาห์โต ผู้ซึ่งรู้สึกรังเกียจกับการครอบงำแบบศักดินาของเจ้าที่ดินราชปุตที่แพร่หลาย^{[ 21 ]}

ในช่วงทศวรรษ 1990 ที่เซนารีเขตจาฮานาบาด หน่วย ศูนย์คอมมิวนิสต์เหมาอิสต์ (MCC) ซึ่งประกอบด้วยชาวปัสวันและยาadav เป็นหลัก ได้สังหารชาวภุมิหาร 34 คน ศาลแขวงของรัฐพิหารได้ตัดสินประหารชีวิตผู้กระทำความผิด 10 คนในปี 2016 ^{[ 22 ] [ 23 ]}

สำนักงานสถิติกลางของเนปาลจัดให้ชาวปัสวันเป็นกลุ่มย่อยภายในกลุ่มสังคมที่กว้างกว่าของชาวดาลิตมาเธ ชี^{[ 24 ]}ในการสำรวจสำมะโนประชากรเนปาลปี 2011พบว่ามีชาวปัสวัน 208,910 คน (0.8% ของประชากรเนปาล) ความถี่ของชาวปัสวันในแต่ละจังหวัดมีดังนี้:

• จังหวัดมาเธช (2.8%)
• จังหวัดลุมพินี (1.0%)
• จังหวัดโคชิ (0.2%)
• จังหวัดบักมาติ (0.0%)
• จังหวัดกันดากิ (0.0%)
• จังหวัดสุดูร์ปาชชิม (0.0%)
• จังหวัดการ์นาลี (0.0%)

ความถี่ของปัสวันสูงกว่าค่าเฉลี่ยระดับชาติ (0.8%) ในเขตต่อไปนี้: ^{[ 25 ]}

• กปิลวัสตุ (3.8%)
• สาร์ลาฮี (3.7%)
• สิราฮา (3.3%)
• บารา (3.1%)
• เราตาฮัต (2.9%)
• ปาร์ซา (2.7%)
• ธนู (2.5%)
• มหาตตารี (2.4%)
• สัปตริ (1.7%)
• ปรสิต (1.6%)
• รุพันเดฮี (1.5%)
• ธนาคาร (0.9%)

• ปัสวัน (นามสกุล)
• ซาห์เลช
• ชาวดาลิตในรัฐพิหาร