โพสต์เฟ มินิสม์ (หรือเขียนอีกแบบว่าpost-feminism ) คือการลดลงของการสนับสนุนเฟมินิสม์ ในหมู่ประชาชน ตั้งแต่ทศวรรษ 1990 เป็นต้นมา^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}อาจถือได้ว่าเป็นวิธีการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์เกี่ยวกับความสัมพันธ์ที่เปลี่ยนแปลงไประหว่างเฟมินิสม์ความเป็นหญิง และวัฒนธรรมสมัยนิยม บางครั้งคำนี้ก็ถูก ^{เข้าใจ}ผิดว่าเป็นเฟมินิสม์ในยุคต่อมา เช่นโพสต์โมเดิร์นเฟ มินิสม์ [ ^{4 ]}ซีโนเฟมินิสม์และ เฟมินิส ม์ คลื่นลูกที่ สี่

งานวิจัยที่ดำเนินการที่มหาวิทยาลัย Kent Stateในช่วงทศวรรษ 2000 ได้จำกัดแนวคิดหลังเฟมินิสต์ให้เหลือเพียง 4 ข้ออ้างหลัก ได้แก่ การสนับสนุนเฟมินิสต์ลดลง ผู้หญิงเริ่มเกลียดเฟมินิสต์และนักเฟมินิสต์ สังคมบรรลุความเท่าเทียมทางสังคมแล้ว ทำให้เฟมินิสต์ล้าสมัย และคำว่า "นักเฟมินิสต์" มีภาพลักษณ์เชิงลบ^{[ 1 ] [ 5 ]}

การใช้คำนี้ในยุคสมัยใหม่ครั้งแรกๆ ปรากฏอยู่ในบทความ "Voices of the Post-Feminist Generation" ของ Susan Bolotin ในปี 1982 ซึ่งตีพิมพ์ในนิตยสาร New York Timesบทความนี้อ้างอิงจากการสัมภาษณ์ผู้หญิงหลายคนที่เห็นด้วยกับเป้าหมายของเฟมินิสต์เป็นส่วนใหญ่ แต่ไม่ได้ระบุว่าตนเองเป็นเฟมินิสต์^{[ 6 ]}

ในช่วงทศวรรษ 1990 คำนี้ได้รับความนิยมในแวดวงวิชาการและสื่อ และถูกใช้ทั้งในเชิงชื่นชมและดูถูก^{[ 7 ]}นับตั้งแต่นั้นมาก็มีความสับสนเกี่ยวกับความหมายที่ตั้งใจไว้ของคำว่า "post" ในบริบทของ "postfeminism" คำว่า "post" เสนอให้วางตำแหน่งเฟมินิสต์ในประวัติศาสตร์โดยประกาศจุดจบของประวัติศาสตร์นี้ จากนั้นก็ยืนยันว่าประวัติศาสตร์เฟมินิสต์เป็นสิ่งที่เป็นอดีตไปแล้ว อย่างไรก็ตาม บางคนอ้างว่าเป็นไปไม่ได้ที่เฟมินิสต์จะสอดคล้องกับคำว่า "post" ในเมื่อมันเป็นไปไม่ได้ เพราะมันจะเหมือนกับการเรียกโลกปัจจุบันว่าเป็นสังคม post racist, post-classist และ post-sexist ^{[ 7 ]}

ในปัจจุบัน คำว่า postfeminist ยังคงถูกใช้เพื่ออ้างถึงหญิงสาว "ที่คิดว่าได้รับประโยชน์จากขบวนการสตรีผ่านการเข้าถึงการจ้างงานและการศึกษาที่ขยายวงกว้างขึ้น รวมถึงการจัดระเบียบครอบครัวแบบใหม่ แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่ได้ผลักดันให้เกิดการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองเพิ่มเติม" พาเมลา อารอนสัน ศาสตราจารย์ด้านสังคมวิทยา กล่าว^{[ 8 ]}

Toril Moiใช้คำนี้ในSexual/Textual Politics (1985) เพื่อสนับสนุนแนวคิดสตรีนิยมที่จะรื้อถอนทวิภาวะระหว่างความเท่าเทียมกับความแตกต่าง^{[ 7 ]}

ในLacan and Postfeminism (2000) ผู้เขียน Elizabeth Wright ได้ระบุ "การตีความเชิงบวก" ของลัทธิหลังเฟมินิสต์ ซึ่งแทนที่จะบ่งชี้ถึงการเอาชนะลัทธิเฟมินิสต์ กลับหมายถึง การวิพากษ์วิจารณ์ ลัทธิหลังโครงสร้างนิยมของลัทธิเฟมินิสต์คลื่นลูกที่สอง^{[ 9 ]}จากมุมมองที่คล้ายกันDiane Davisยืนยันว่าลัทธิหลังเฟมินิสต์เป็นเพียงความต่อเนื่องของสิ่งที่ลัทธิเฟมินิสต์คลื่นลูกแรกและคลื่นลูกที่สองต้องการ^{[ 10 ]}

ในหนังสือ Feminism: A Beginner's Guide (2010)แซลลี่ โชลซ์ เรียกคลื่นลูกที่สี่ว่า postfeminism ^{[ 11 ]}

ในหนังสือของเธอในปี 1994 เรื่อง Who Stole Feminism? How Women Have Betrayed Womenคริสตินา ฮอฟฟ์ ซอมเมอร์สพิจารณาว่าทฤษฎีสตรีนิยมเชิง วิชาการสมัยใหม่ และขบวนการสตรีนิยมส่วนใหญ่มีแนวคิดที่เน้นผู้หญิงเป็นศูนย์กลางเธอเรียกสิ่งนี้ว่า " สตรีนิยมทางเพศ " และเสนอ " สตรีนิยมเพื่อความเสมอภาค " ซึ่งเป็นอุดมการณ์ที่มุ่งสู่ความเสมอภาคทางพลเมืองและกฎหมายอย่างเต็มที่ เธอโต้แย้งว่าในขณะที่นักสตรีนิยมที่เธอระบุว่าเป็นนักสตรีนิยมทางเพศสนับสนุนการปฏิบัติอย่างเป็นพิเศษและพรรณนาถึงผู้หญิงในฐานะเหยื่อ สตรีนิยมเพื่อความเสมอภาคกลับเป็นรูปแบบสตรีนิยมทางเลือกที่ใช้ได้จริง^{[ 12 ]}คำอธิบายเหล่านี้และงานอื่นๆ ของเธอทำให้ฮอฟฟ์ ซอมเมอร์สถูกนักสตรีนิยมคนอื่นๆ บางคนกล่าวหาว่าเป็นผู้ต่อต้านสตรีนิยม^{[ 13 ] [ 14 ]}

นักเฟมินิสต์ร่วมสมัยบางคน เช่นKatha PollittหรือNadine Strossenถือว่าลัทธิเฟมินิสต์คือการยึดมั่นในหลักการที่ว่า "ผู้หญิงก็เป็นมนุษย์" มุมมองที่แยกเพศออกจากกันแทนที่จะรวมกันนั้น นักเขียนเหล่านี้ถือว่าเป็นลัทธิเหยียดเพศมากกว่าลัทธิเฟมินิสต์^{[ 15 ] [ 16 ]}

แนวคิดโพสต์เฟมินิสต์ได้รับการมองในสื่อว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของเฟมินิสต์ที่ยอมรับวัฒนธรรมสมัยนิยมแทนที่จะปฏิเสธมัน ดังเช่นที่เฟมินิสต์ยุคที่สอง มักทำ ^{[ 17 ]}รายการยอดนิยมหลายรายการจากยุค 1990 และต้นยุค 2000 ถือเป็นผลงานโพสต์เฟมินิสต์ เนื่องจากรายการเหล่านั้นมักเน้นไปที่ผู้หญิงที่ได้รับพลังจากภาพลักษณ์ของผู้หญิงคนอื่นๆ ในวัฒนธรรมสมัยนิยม ด้วยเหตุนี้ โพสต์เฟมินิสต์จึงอ้างว่าสื่อดังกล่าวเข้าถึงได้ง่ายและครอบคลุมมากกว่าภาพลักษณ์ของผู้หญิงในสื่อในอดีต อย่างไรก็ตาม เฟมินิสต์บางคนเชื่อว่าผลงานโพสต์เฟมินิสต์เน้นไปที่ผู้หญิงผิวขาวชนชั้นกลางมากเกินไป^{[ 17 ]}รายการและภาพยนตร์ดังกล่าว ได้แก่The Devil Wears Prada , Xena: Warrior Princess , The Princess Diaries , Buffy the Vampire SlayerและSex and the Cityผลงานเหล่านี้หลายชิ้นยังเกี่ยวข้องกับผู้หญิงที่คอยดูแลรูปลักษณ์ของตนเองในรูปแบบของการจัดการตนเอง ไม่ว่าจะเป็นในรูปแบบของการควบคุมอาหาร การออกกำลังกาย หรือที่ได้รับความนิยมมากที่สุดคือฉากการแปลงโฉม^{[ 18 ]}

วรรณกรรมหลังเฟมินิสต์—หรือที่รู้จักกันในชื่อchick lit—ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์จากนักเฟมินิสต์ในเรื่องธีมและแนวคิดที่คล้ายคลึงกัน อย่างไรก็ตาม แนววรรณกรรมนี้ยังได้รับการยกย่องว่ามีความมั่นใจ มีไหวพริบ และซับซ้อน นำเสนอธีมเฟมินิสต์ เกี่ยวข้องกับผู้หญิง และสร้างมาตรฐานของนิยายขึ้นใหม่^{[ 19 ]}ตัวอย่างสามารถพบได้ในPretty Little Liarsนิยายเหล่านี้สำรวจความซับซ้อนของความเป็นเด็กผู้หญิงในสังคมที่ถือว่ามีความเท่าเทียมทางเพศ ซึ่งสอดคล้องกับแนวคิดหลังเฟมินิสต์ การเฝ้าระวังและการควบคุมตนเองอย่างต่อเนื่องของตัวเอกในซีรีส์แสดงให้เห็นถึงการแสดงออกของความเป็นเพศตรงข้าม ความเป็นหญิงที่มากเกินไป และการมองอย่างวิพากษ์วิจารณ์ที่ถูกบังคับใช้กับเด็กผู้หญิง วัตถุนิยมและการแสดงออกของเด็กผู้หญิงในPretty Little Liarsวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดที่ว่าสังคมมีความเท่าเทียมทางเพศอย่างสมบูรณ์ และด้วยเหตุนี้จึงเป็นการวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดหลังเฟมินิสต์^{[ 20 ]}

Susan Faludiโต้แย้งในหนังสือ Backlash: The Undeclared War Against American Women (1991) ว่าการต่อต้านเฟมินิสต์ยุคที่สองประสบความสำเร็จในการกำหนดนิยามใหม่ของเฟมินิสต์ผ่านเงื่อนไขต่างๆ โดยสื่อเป็นผู้สร้างขึ้น และชี้ไปที่ขบวนการปลดปล่อยสตรี โดยปราศจากหลักฐานที่น่าเชื่อถือ ว่าเป็นแหล่งที่มาของปัญหามากมายที่ถูกกล่าวหาว่ารุมเร้าผู้หญิงในช่วงปลายทศวรรษ 1980 ตามที่เธอระบุ การต่อต้านประเภทนี้เป็นแนวโน้มทางประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่าเมื่อปรากฏว่าผู้หญิงได้รับผลประโยชน์อย่างมากจากความพยายามที่จะได้รับสิทธิที่เท่าเทียมกัน^{[ 21 ]}

ในทำนองเดียวกันAmelia Jonesอ้างว่าข้อความหลังเฟมินิสต์ที่ปรากฏขึ้นในช่วงทศวรรษ 1980 และ 1990 แสดงให้เห็นเฟมินิสต์คลื่นลูกที่สองว่าเป็นกลุ่มเดียวกันทั้งหมด และวิพากษ์วิจารณ์แบบเหมารวมมากเกินไป^{[ 22 ]}

แองเจลา แม็คร็อบบี เสนอว่าการเพิ่มคำนำหน้าpost- ให้กับเฟมินิสต์นั้นบั่นทอนความก้าวหน้าของเฟมินิสต์ในการบรรลุความเท่าเทียมกันสำหรับทุกคน รวมถึงผู้หญิงด้วย ในความคิดของแม็คร็อบบี postfeminism ให้ความรู้สึกว่าความเท่าเทียมกันได้บรรลุแล้ว และเฟมินิสต์สามารถมุ่งเน้นไปที่สิ่งอื่นได้อย่างสิ้นเชิง เธอเชื่อว่า postfeminism เห็นได้ชัดเจนที่สุดในสื่อที่เรียกว่าสื่อเฟมินิสต์ เช่นBridget Jones's Diary , Sex and the CityและAlly McBealตัวละครหญิงอย่างบริดเจ็ต โจนส์และแคร์รี แบรดชอว์อ้างว่าตนเองเป็นอิสระและสนุกกับเรื่องเพศอย่างชัดเจน แต่สิ่งที่พวกเธอกำลังค้นหาอยู่ตลอดเวลาก็คือผู้ชายคนเดียวที่จะทำให้ทุกอย่างคุ้มค่า^{[ 23 ]}

ในบทความเกี่ยวกับการโฆษณาเครื่องประดับสิ่งพิมพ์ในสิงคโปร์ มิเชลล์ ลาซาร์ วิเคราะห์ว่าการสร้างความเป็นหญิงแบบ 'หลังเฟมินิสต์' ได้ก่อให้เกิด"ความรู้สึกถึงตัวตนหรือ ' อัตลักษณ์ของฉัน' แบบผสมผสาน เสรีนิยมใหม่"ขึ้นมา เธอกล่าวว่าจำนวนผู้หญิงที่ทำงานหาเลี้ยงชีพที่เพิ่มขึ้นทำให้ผู้โฆษณาต้องปรับปรุงภาพลักษณ์ของผู้หญิง แต่ "ผ่านอัตลักษณ์ของฉันแบบผสมผสานหลังเฟมินิสต์ นี้ ผู้โฆษณาได้พบหนทางที่จะสร้างบรรทัดฐานใหม่ที่อยู่ร่วมกับสถานะที่เป็นอยู่" ^{[ 24 ]}โฆษณาและแฟชั่นหลังเฟมินิสต์ถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าใช้ความเป็นหญิงเป็นสินค้าที่ปลอมตัวเป็นอิสรภาพ^{[ 25 ]}

• แองเจลา แม็คร็อบบี ศาสตราจารย์ด้านการสื่อสารประจำวิทยาลัยโกลด์สมิธส์ มหาวิทยาลัยลอนดอน
• เฟมินิสต์ทางเลือก
• การศึกษาเรื่องเพศ
• สตรีนิยมแบบปัจเจกนิยม
• วัฒนธรรมของผู้ชาย
• เฟมินิสต์ลิปสติก
• โรซาลินด์ กิลล์ศาสตราจารย์ด้านการวิเคราะห์ทางสังคมและวัฒนธรรมแห่งคิงส์คอลเลจ ลอนดอน
• เฟมินิสต์คลื่นลูกที่สาม

• Gill, Rosalind (พฤษภาคม 2007). "วัฒนธรรมสื่อหลังเฟมินิสต์ องค์ประกอบของความรู้สึก" . European Journal of Cultural Studies . 10 (2): 147– 166. doi : 10.1177/1367549407075898 . hdl : 2262/52270 . S2CID 145620486 .