การกบฏของชาวนาในปี ค.ศ. 1381 เป็นการกบฏของชาวนาในอังกฤษซึ่งสตรีชาวอังกฤษมีบทบาทสำคัญ เมื่อวันที่ 14 มิถุนายน ค.ศ. 1381 ลอร์ดแชนเซลเลอร์และอาร์ชบิชอปแห่งแคนเทอร์เบอรี ไซมอนซัดเบอรีถูกลากออกจากหอคอยแห่งลอนดอนและถูกตัดศีรษะโดยกลุ่มกบฏ ผู้นำกลุ่มที่ประหารชีวิตเขาคือโจฮันนา เฟอร์ รูร์ ซึ่งสั่งประหารชีวิตเขาเพื่อตอบโต้ภาษีราย หัวที่โหดร้ายของซัดเบอรี เธอยังสั่งประหารชีวิต ลอร์ด ไฮเทรเชอเรอร์เซอร์โรเบิร์ต เฮลส์เนื่องจากมีส่วนเกี่ยวข้องกับภาษี เฟอร์รูร์ยังมีส่วนร่วมในการปล้นพระราชวังซาวอยโดยกลุ่มกบฏ ขโมยหีบทองคำหัวหน้าผู้พิพากษาแห่งศาลหลวงเซอร์จอห์น คาเวนดิ ช ถูกตัดศีรษะโดยกลุ่มกบฏหลังจากที่แคทเธอรีน กาเมน แก้เชือกเรือที่เขาวางแผนจะใช้หลบหนี^{[ 15 ]}

ศาสตราจารย์ซิลเวีย เฟเดริโกจากวิทยาลัยเบตส์โต้แย้งว่าผู้หญิงมักมีความปรารถนาอย่างแรงกล้าที่จะเข้าร่วมในการก่อกบฏ รวมถึงการกบฏของชาวนา พวกเธอทำทุกอย่างที่ผู้ชายทำ และมีความรุนแรงในการต่อต้านรัฐบาลไม่แพ้กัน หรืออาจจะมากกว่าด้วยซ้ำ เฟอร์รูร์ไม่ใช่ผู้นำหญิงเพียงคนเดียวของการกบฏของชาวนา หญิงชาวอังกฤษคนหนึ่งถูกฟ้องร้องในข้อหายุยงให้โจมตีเรือนจำที่เมดสโตนในเคนต์ และอีกคนหนึ่งรับผิดชอบในการปล้นคฤหาสน์จำนวนมาก ซึ่งทำให้คนรับใช้หวาดกลัวจนไม่กล้ากลับมา แม้ว่าจะมีผู้นำหญิงเพียงไม่กี่คนที่เกี่ยวข้องกับการกบฏของชาวนา แต่ก็มีผู้หญิงจำนวนมากอย่างน่าประหลาดใจในกลุ่มกบฏ รวมถึง 70 คนในซัฟฟอล์ก [ ^{15 ] ผู้หญิง}ที่เกี่ยวข้องมีเหตุผลที่ถูกต้องในการปรารถนาที่จะเป็นเช่นนั้น และในบางครั้งก็รับบทบาทเป็นผู้นำ ภาษีหัวคนในปี 1380 เข้มงวดกับผู้หญิงที่แต่งงานแล้ว ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่ผู้หญิงบางคนมีความรุนแรงไม่แพ้ผู้ชายในการมีส่วนร่วม การกระทำรุนแรงของพวกเขาแสดงให้เห็นถึงความเกลียดชังรัฐบาลที่เพิ่มมากขึ้น^{[ 15 ]}

Hrotsvithaนักบวชหญิงฆราวาสชาวเยอรมัน เกิดราวปี 935 และเสียชีวิตราวปี 973 ^{[ 16 ]}ผลงานของเธอยังคงถือว่ามีความสำคัญ เนื่องจากเธอเป็นนักเขียนหญิงคนแรกจากดินแดนเยอรมัน^{[ 17 ]}นักประวัติศาสตร์หญิงคนแรก^{[ 17 ]}และเห็นได้ชัดว่าเป็นบุคคลแรกนับตั้งแต่สมัยโบราณที่เขียนบทละครในโลกตะวันตกที่ใช้ภาษาละติน^{[ 18 ]}

นับตั้งแต่การค้นพบผลงานของเธออีกครั้งในช่วงทศวรรษ 1600 โดย Conrad Celtis ^{[ 19 ]} Hrotsvitha ได้กลายเป็นแหล่งความสนใจและการศึกษาที่สำคัญสำหรับนักสตรีนิยม^{[ 19 ]}ซึ่งเริ่มนำผลงานของเธอมาวางไว้ในบริบทของสตรีนิยม โดยบางคนโต้แย้งว่าแม้ Hrotsvitha จะไม่ใช่นักสตรีนิยม แต่เธอก็มีความสำคัญต่อประวัติศาสตร์ของสตรีนิยม^{[ 19 ]}

ในช่วงเริ่มต้นของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา บทบาทและคุณค่าทางสังคมเพียงอย่างเดียวของผู้หญิงคือการสืบพันธุ์^{[ 20 ]}

บทบาททางเพศนี้กำหนดอัตลักษณ์และจุดประสงค์หลักของผู้หญิงในชีวิตโสกราตีสผู้เป็นแบบอย่างที่รู้จักกันดีในเรื่องความรักในปัญญาสำหรับ นักมนุษยนิยม ในยุคเรเนสซอง ส์ กล่าวว่าเขาอดทนกับภรรยาคนแรกของเขาซานทิปเป้เพราะเธอให้กำเนิดบุตรชายแก่เขา ในทำนองเดียวกับที่คนเราอดทนกับเสียงของห่านเพราะพวกมันออกไข่และลูกห่าน^{[ 21 ]}การเปรียบเทียบนี้ทำให้การอ้างว่าบทบาทเดียวของผู้หญิงคือการสืบพันธุ์ยังคงดำเนินต่อไป

การแต่งงานในยุคเรเนสซองส์กำหนดความเป็นผู้หญิง: เธอคือคนที่เธอแต่งงานด้วย ก่อนแต่งงานเธอยังคงเป็นสมบัติของบิดา แต่ละคนมีสิทธิเพียงเล็กน้อยนอกเหนือจากสิทธิพิเศษที่ได้รับจากสามีหรือบิดา เธอถูกคาดหวังว่าจะต้องบริสุทธิ์ เชื่อฟัง น่ารัก อ่อนโยน เชื่อฟัง และเงียบ เว้นแต่จะพูดจาไพเราะ^{[ 22 ]}ใน บทละครเรื่อง The Taming of the Shrew ของ วิลเลียม เชกสเปียร์ในปี 1593 แคทเธอรีนาถูกมองว่าไม่สามารถแต่งงานได้เนื่องจากนิสัยดื้อรั้นและพูดจาตรงไปตรงมา ซึ่งแตกต่างจากเบียนกา น้องสาวที่อ่อนโยนของเธอ เธอถูกมองว่าเป็นหญิงปากร้ายที่ต้องได้รับการฝึกฝนให้เชื่อฟัง เมื่อเชื่อฟังแล้ว เธอก็ไปอย่างง่ายดายเมื่อเปตรูคิโอเรียกเธอ การยอมจำนนของเธอได้รับการยกย่อง เธอได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้หญิงที่เหมาะสมแล้ว ตอนนี้ "สอดคล้องกับเคทคนอื่นๆ ในบ้าน" ^{[ 23 ]}

ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่ผู้หญิงส่วนใหญ่แทบจะไม่ได้รับการศึกษา ในจดหมายถึงเลดี้แบปติสตา มาเลเตสตาแห่งมอนเตเฟลโตรในปี 1424 นักมนุษยนิยมเลโอนาร์โด บรูนิเขียนว่า "ในขณะที่คุณมีชีวิตอยู่ในยุคสมัยที่การเรียนรู้เสื่อมถอยลงจนถือเป็นเรื่องมหัศจรรย์อย่างแท้จริงที่จะได้พบกับผู้ชายที่มีความรู้ นับประสาอะไรกับผู้หญิง" ^{[ 24 ]}บรูนิเองคิดว่าผู้หญิงไม่จำเป็นต้องได้รับการศึกษาเพราะพวกเธอไม่ได้มีส่วนร่วมในเวทีทางสังคมที่จำเป็นต้องมีการสนทนาเช่นนั้น ในจดหมายฉบับเดียวกันนั้น เขาเขียนว่า

เพราะเหตุใดความละเอียดอ่อนของ...ปริศนาทางวาทศิลป์นับพัน...จึงต้องบดบังพลังของผู้หญิงที่ไม่เคยเห็นเวที? การแข่งขันในเวที เช่นเดียวกับสงครามและการต่อสู้ เป็นขอบเขตของผู้ชาย หน้าที่ของเธอไม่ใช่การเรียนรู้ที่จะพูดเพื่อและต่อต้านพยาน เพื่อและต่อต้านการทรมาน เพื่อและต่อต้านชื่อเสียง... กล่าวโดยสรุป เธอจะปล่อยให้การต่อสู้ที่ดุเดือดในเวทีเป็นของผู้ชายโดยสิ้นเชิง” ^{[ 24 ]}

เริ่มจากMalleus Maleficarumยุโรปในยุคเรเนสซองส์ได้เห็นการตีพิมพ์ตำรามากมายเกี่ยวกับแม่มด: สาระสำคัญ ลักษณะของพวกเธอ และวิธีการสังเกต ดำเนินคดี และลงโทษพวกเธอ^{[ 25 ] [ 26 ]}สิ่งนี้ช่วยเสริมสร้างและทำให้มุมมองที่ว่าผู้หญิงเป็นคนอันตราย เป็นคนบาปที่เสื่อมทรามทางศีลธรรมที่พยายามทำให้ผู้ชายเสื่อมเสีย และเพื่อรักษาข้อจำกัดที่วางไว้กับพวกเธอ

อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ทุกคนที่เห็นด้วยกับมุมมองเชิงลบเกี่ยวกับผู้หญิงและข้อจำกัดที่มีต่อพวกเธอซิโมน เดอ โบวัวร์กล่าวว่า "ครั้งแรกที่เราเห็นผู้หญิงหยิบปากกาขึ้นมาเพื่อปกป้องเพศของเธอ" คือเมื่อคริสติน เดอ ปิซานเขียนÉpître au Dieu d'Amour (จดหมายถึงพระเจ้าแห่งความรัก) และThe Book of the City of Ladiesในช่วงต้นศตวรรษที่ 15 ^{[ 27 ]}ผู้สนับสนุนชายที่โดดเด่นในเรื่องความเหนือกว่าของผู้หญิงคือไฮน์ริช คอร์เนลิอุส อากริปปาใน The Superior Excellence of Women Over Men ^{[ 28 ]}

แคทเธอรีนแห่งอารากอน ทรงมอบหมายให้ ฮวน หลุยส์ วิเวสเขียนหนังสือเล่มหนึ่งที่โต้แย้งว่าผู้หญิงมีสิทธิได้รับการศึกษา และทรงสนับสนุนและส่งเสริมการศึกษาสำหรับผู้หญิงในอังกฤษในสมัยที่ทรงเป็นพระมเหสีของพระเจ้าเฮนรีที่ 8

VivesและAgricola นักมนุษยนิยมยุคเรเนสซองส์ คนอื่นๆ โต้แย้งว่าสตรีชนชั้นสูงอย่างน้อยก็ควรได้รับการศึกษาRoger Aschamให้การศึกษาแก่สมเด็จพระราชินีนาถเอลิซาเบธที่ 1ซึ่งทรงอ่านภาษาละตินและกรีก และทรงเขียนบทกวีเป็นครั้งคราวเช่นOn Monsieur's Departureซึ่งยังคงถูกรวบรวมไว้ในหนังสือรวมบทกวี พระองค์ทรงถูกมองว่ามีพรสวรรค์โดยปราศจากความอ่อนแอของผู้หญิง มีความขยันหมั่นเพียรด้วยความเพียรพยายามของผู้ชาย และมีร่างกายที่อ่อนแอและบอบบางเหมือนผู้หญิง แต่มีหัวใจและความแข็งแกร่งของกษัตริย์^{[ 20 ]}วิธีเดียวที่พระองค์จะถูกมองว่าเป็นผู้ปกครองที่ดีได้ก็คือต้องมีคุณสมบัติแบบผู้ชาย การเป็นผู้หญิงที่ทรงอำนาจและประสบความสำเร็จในยุคเรเนสซองส์เช่นสมเด็จพระราชินีนาถเอลิซาเบธที่ 1หมายความว่าในบางแง่ต้องเป็นผู้ชาย ซึ่งเป็นการรับรู้ที่จำกัดศักยภาพของผู้หญิงในฐานะผู้หญิง^{[ 20 ]}

ผู้หญิงชนชั้นสูงมีโอกาสได้รับการศึกษามากกว่า แต่ก็ไม่ใช่เรื่องที่เป็นไปไม่ได้ที่ผู้หญิงชนชั้นล่างจะอ่านออกเขียนได้ ผู้หญิงชื่อมาร์เกริตาซึ่งมีชีวิตอยู่ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเรียนรู้การอ่านและการเขียนเมื่ออายุประมาณ 30 ปี เพื่อจะได้ไม่ต้องมีคนกลางในการแลกเปลี่ยนจดหมายระหว่างเธอกับสามี^{[ 29 ]}แม้ว่ามาร์เกริตาจะท้าทายบทบาททางเพศ แต่ เธอก็อ่านออกเขียนได้ ไม่ใช่เพื่อที่จะเป็นคนที่มีความรู้มากขึ้น แต่เพื่อที่จะเป็นภรรยาที่ดีขึ้นโดยการได้รับความสามารถในการสื่อสารกับสามีของเธอโดยตรง

ผู้หญิงที่ได้รับการศึกษามักจะบรรลุมาตรฐานการเรียนรู้ที่สูงและเขียนเพื่อปกป้องผู้หญิงและสิทธิของพวกเธอ ตัวอย่างเช่นModesta di Pozzo di Forziนักเขียนชาวเวนิส ในศตวรรษที่ 16 ^{[ 30 ]}จิตรกรSofonisba Anguissola (ประมาณ ค.ศ. 1532–1625) เกิดในครอบครัวที่มีการศึกษาดีในเมืองเครโมนาเธอและน้องสาวได้รับการศึกษาตามมาตรฐานของผู้ชาย และสี่ในห้าคนกลายเป็นจิตรกรมืออาชีพ Sofonisba ประสบความสำเร็จมากที่สุด โดยได้ขึ้นเป็นจิตรกรประจำราชสำนักของพระเจ้าฟิลิปที่ 2 แห่ง สเปน

ห้องโถง เรเนส ซองส์ที่ มีชื่อเสียงซึ่งจัดการอภิปรายและการบรรยายอย่างชาญฉลาดไม่อนุญาตให้ผู้หญิงเข้าร่วม การกีดกันจากเวทีสาธารณะนี้ทำให้เกิดปัญหาสำหรับผู้หญิงที่มีการศึกษา แม้จะมีข้อจำกัดเหล่านี้ ผู้หญิงหลายคนก็เป็นกระบอกเสียงที่มีความสามารถในการนำเสนอแนวคิดใหม่ๆ^{[ 31 ]} Isotta Nogarolaต่อสู้เพื่อลบล้างความเกลียดชังผู้หญิงในวรรณกรรมดังกล่าวผ่านการปกป้องผู้หญิงในงานชีวประวัติและการยกเว้นความผิดของอีฟ เธอสร้างพื้นที่ให้กับเสียงของผู้หญิงในยุคนี้ โดยได้รับการยกย่องว่าเป็นปัญญาชนหญิง ในทำนองเดียวกันLaura Ceretaได้จินตนาการถึงบทบาทของผู้หญิงในสังคมใหม่และโต้แย้งว่าการศึกษาเป็นสิทธิของมนุษย์ทุกคน และถึงกับกล่าวว่าผู้หญิงเป็นฝ่ายผิดที่ไม่คว้าสิทธิทางการศึกษาของตนCassandra Fedeleเป็นคนแรกที่เข้าร่วมชมรมสุภาพบุรุษมนุษยนิยม โดยประกาศว่าความเป็นผู้หญิงเป็นจุดแห่งความภาคภูมิใจและความเท่าเทียมกันทางเพศเป็นสิ่งจำเป็น^{[ 31 ]}ผู้หญิงคนอื่นๆ รวมถึงMargaret Roper , Mary Bassetและพี่น้อง Cooke ได้รับการยอมรับในฐานะนักวิชาการโดยการมีส่วนร่วมที่สำคัญในการแปล^{[ 32 ]}โมเดอราตา ฟอนเตและลูเครเซีย มาริเนลลาเป็นหนึ่งในผู้หญิงกลุ่มแรกๆ ที่นำรูปแบบการพูดแบบผู้ชายมาใช้เพื่อแก้ไขบริบททางสังคมที่ด้อยกว่าสำหรับผู้หญิง ผู้ชายในสมัยนั้นก็ยอมรับว่าปัญญาชนหญิงบางคนมีศักยภาพ และเริ่มเขียนชีวประวัติของพวกเธอ เช่นเดียวกับที่จาโคโป ฟิลิปโป โทมาสินีทำ^{[ 33 ]}นักวิชาการสมัยใหม่ ไดอานา โรบิน ได้สรุปประวัติศาสตร์ของปัญญาชนหญิงว่าเป็นสายเลือดอันยาวนานและสูงส่ง^{[ 34 ]}

การปฏิรูปศาสนาเป็นเหตุการณ์สำคัญในการพัฒนาสิทธิสตรีและการศึกษา เนื่องจากศาสนาโปรเตสแตนต์ตั้งอยู่บนการมีปฏิสัมพันธ์โดยตรงระหว่างผู้เชื่อกับพระเจ้า ความสามารถในการอ่านพระคัมภีร์และหนังสือสวดมนต์จึงกลายเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับทุกคน รวมถึงผู้หญิงและเด็กหญิงด้วย ชุมชนโปรเตสแตนต์เริ่มจัดตั้งโรงเรียนที่สอนการอ่านออกเขียนได้ขั้นพื้นฐานแก่เด็กชายและเด็กหญิงทั่วไป^{[ 35 ]}

ชาวโปรเตสแตนต์บางคนไม่มองผู้หญิงว่าเป็นคนอ่อนแอและเป็นคนบาปอีกต่อไป แต่มองว่าพวกเธอเป็นคู่ครองที่เหมาะสมของผู้ชายที่ต้องการการศึกษาเพื่อที่จะเป็นภรรยาที่ดีได้^{[ 36 ]}

จูเลียนา หรือที่รู้จักกันดีในชื่ออินเดีย จูเลียนาเป็นชื่อคริสเตียนของ หญิงชาว กัวรานีที่อาศัยอยู่ในเมืองอาซุนซิออน ที่เพิ่งก่อตั้งขึ้นใหม่ ในยุคอาณานิคมตอนต้นของปารากวัย เธอเป็น ที่รู้จักจาก การฆ่า ชาวอาณานิคมชาวสเปนระหว่างปี 1538 ถึง 1542 ^{[ 37 ] [ 38 ]}เธอเป็นหนึ่งในหญิงพื้นเมืองจำนวนมากที่ถูกส่งตัวให้กับชาวอาณานิคมชาวสเปนและถูกบังคับให้ย้ายไปอยู่ในถิ่นฐานของพวกเขาเพื่อรับใช้และให้กำเนิดบุตร^{[ 39 ] [ 40 ]}จูเลียนาวางยาพิษเจ้านายชาวสเปนของเธอและโอ้อวดการกระทำของเธอต่อเพื่อนร่วมเผ่า จนกระทั่งถูกประหารชีวิตเพื่อเป็นคำเตือนแก่หญิงพื้นเมืองคนอื่นๆ ไม่ให้กระทำเช่นเดียวกัน^{[ 37 ] [ 38 ]}

ปัจจุบัน อินเดีย จูเลียนา ได้รับการยกย่องว่าเป็นนักสตรีนิยมยุคแรกและเป็นสัญลักษณ์ของการปลดปล่อยสตรี^{[ 37 ] [ 41 ] [ 42 ]}และภาพลักษณ์ของเธอเป็นที่น่าสนใจเป็นพิเศษสำหรับสตรีชาว ปารากวัย และนักประวัติศาสตร์สตรีนิยม^{[ 38 ]}นักวิชาการและนักเคลื่อนไหวชาวปารากวัยได้นำภาพลักษณ์ของอินเดีย จูเลียนา กลับมายกย่องในฐานะบรรพสตรี ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการ "การฟื้นฟูวงศ์ตระกูลสตรีนิยมและสตรี" ในอเมริกาใต้ โดยมีจุดประสงค์เพื่อหลีกหนีจากมุมมองแบบยุโรปเป็นศูนย์กลาง^{[ 43 ]}เหตุการณ์เช่นเดียวกันนี้เกิดขึ้นในเอกวาดอร์กับโดโลเรส คาควงโกและทรานซิโต อามา กัวญา ในภูมิภาค แอนดีสตอนกลางกับบาร์โตลินา ซิซาและมิคาเอลา บาสติดาสและในอาร์เจนตินากับมาเรีย เรเมดิโอส เดล วัลเลและฮัวนา อาซูร์ดูย^{[ 43 ]}ตามที่นักวิจัย Silvia Tieffemberg กล่าว การแก้แค้นของเธอ "ข้ามผ่านอุปสรรคทางชาติพันธุ์และเพศพร้อมกัน" ^{[ 39 ]}กลุ่มสตรีนิยม โรงเรียน ห้องสมุด และศูนย์ส่งเสริมสตรีหลายแห่งในปารากวัยตั้งชื่อตามเธอ และเธอ "ถูกแห่เป็นธง" ในการเดินขบวนประจำปีของวันสตรีสากลและวันสากลเพื่อการยุติความรุนแรงต่อสตรี^{[ 37 ]}

ซอร์ ฮวนนา อิเนส เด ลา ครูซเป็นแม่ชีในอาณานิคมนิวสเปนในศตวรรษที่ 17 เธอเป็น ชาว ครีโอลลาที่เกิดนอกสมรส เกิดจากบิดาชาวสเปนที่ไม่อยู่และมารดาชาวครีโอลลา^{[ 44 ]}เธอไม่เพียงแต่ฉลาดมากเท่านั้น แต่ยังศึกษาด้วยตนเอง โดยศึกษาในห้องสมุดของปู่ผู้มั่งคั่งของเธอ^{[ 45 ]}ในฐานะผู้หญิง ซอร์ ฮวนนาถูกห้ามไม่ให้เข้ารับการศึกษาอย่างเป็นทางการ เธอขอร้องมารดาให้เธอปลอมตัวเป็นผู้ชายและเข้าเรียนมหาวิทยาลัยในฐานะผู้ชาย หลังจากที่อุปราชเลโอนอร์ การ์เรโต รับซอร์ ฮวนนาไว้ในอุปถัมภ์ อุปราชมาร์ควิส เดอ มันเซรา ได้ให้โอกาสซอร์ ฮวนนาพิสูจน์ความฉลาดของเธอ^{[ 45 ]}เธอทำได้เกินความคาดหมาย และได้รับการรับรองจากราชสำนักอุปราช สร้างชื่อเสียงให้กับตัวเองในฐานะปัญญาชน^{[ 45 ]}

ด้วยเหตุผลที่ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ ซอร์ ฮวนนาจึงบวชเป็นแม่ชี^{[ 46 ]}ขณะที่อยู่ในอาราม เธอได้กลายเป็นบุคคลที่เป็นที่ถกเถียง^{[ 47 ]}โดยสนับสนุนการยอมรับนักเทววิทยาหญิง วิพากษ์วิจารณ์โครงสร้างแบบปิตาธิปไตยและอาณานิคมของศาสนจักร และตีพิมพ์งานเขียนของตนเอง ซึ่งเธอได้วางตนเองเป็นผู้มีอำนาจ^{[ 48 ]}ซอร์ ฮวนนายังสนับสนุนการศึกษาแบบสากลและสิทธิทางภาษา เธอไม่เพียงแต่มีส่วนร่วมในวาทกรรมทางประวัติศาสตร์ของQuerelle des Femmes เท่านั้น แต่เธอยังได้รับการยอมรับว่าเป็นนักสตรีนิยมรุ่นบุกเบิกนักสตรีนิยมทางศาสนาและนักสตรีนิยมเชิงนิเวศและมีความเชื่อมโยงกับสตรีนิยมเลสเบี้ยน^{[ 47 ] [ 49 ]}

มารี เดอ กูร์เนย์ (1565–1645) เป็นผู้เรียบเรียงเรียงความฉบับที่สามของมิเชล เดอ มงแตญหลังจากที่เขาเสียชีวิต เธอยังเขียนเรียงความเกี่ยวกับสตรีนิยมอีกสองเรื่อง ได้แก่ความเสมอภาคของชายและหญิง (1622) และความไม่พอใจของสุภาพสตรี (1626) ในปี 1673 ฟรองซัวส์ ปูแล็ง เดอ ลา บาร์เรเขียนDe l'Ėgalité des deux sexes (ว่าด้วยความเสมอภาคของสองเพศ) ^{[ 28 ]}

ในศตวรรษที่ 17 มี กลุ่มศาสนา ที่ไม่ปฏิบัติตามแบบแผน ใหม่ๆ เกิดขึ้นมากมาย เช่น กลุ่มเควกเกอร์ซึ่งให้เสรีภาพในการแสดงออกแก่ผู้หญิงมากขึ้น นักเขียนสตรีนิยมที่มีชื่อเสียง ได้แก่เรเชล สเปกต์ , แคทเธอรีน อีแวนส์, ซาราห์ เชเวอร์ส, มาร์กาเร็ต เฟลล์ (ผู้ก่อตั้งกลุ่มเควกเกอร์), แมรี ฟอร์สเตอร์และซาราห์ แบล็กโบโรว์ [ ^{50 ] [ 51 ] [ 52 ] สิ่ง}นี้ทำให้บาทหลวงและนักเขียนหญิงบางคน เช่นแมรี มอลลินิวซ์และบาร์บารา บลาวดอน มีบทบาทสำคัญ ในช่วงทศวรรษแรกๆ ของกลุ่มเควกเกอร์^{[ 53 ]}

โดยทั่วไปแล้ว ผู้หญิงที่เทศน์สั่งสอนหรือแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับศาสนามักตกอยู่ในอันตรายจากการถูกสงสัยว่าวิกลจริตหรือเป็นแม่มด และหลายคน เช่นแอนน์ แอสคิวผู้ซึ่งถูกเผาทั้งเป็นเพราะการนอกรีต^{[ ​​54 ]}เสียชีวิต "เนื่องจากการท้าทายระบอบปิตาธิปไตยโดยนัยหรือโดยชัดแจ้ง" ^{[ 55 ]}

ในฝรั่งเศสและอังกฤษ แนวคิดสตรีนิยมเป็นคุณลักษณะของลัทธินอกรีตเช่นลัทธิวอลเดน เซียน และลัทธิคาธาริสต์มากกว่าลัทธิออร์โธดอกซ์ ความเสมอภาคทางศาสนา เช่นที่กลุ่มเลเวลเลอร์ ยึดถือ ได้ส่งผลต่อความเสมอภาคทางเพศและจึงมีนัยทางการเมือง ผู้หญิงของกลุ่มเลเวลเลอร์ได้จัดการประท้วงและยื่นคำร้องเพื่อเรียกร้องสิทธิที่เท่าเทียมกัน แม้ว่าจะถูกทางการในสมัยนั้นเพิกเฉยก็ตาม^{[ 56 ]}

ในศตวรรษที่ 17 ยังมีนักเขียนหญิงเกิดขึ้นอีกมากมาย เช่นแอนน์ แบรดสตรี ท , บาธซัว มาคิน , มาร์กาเร็ต คาเวนดิช , ดัชเชสแห่งนิวคาสเซิล, เลดี้แมรี โวรธ , ^{[ 57 ] [ 58 ]} ยูจี นียา ผู้ ไม่ประสงค์ออกนาม, แม รี ชัดลีย์และแมรี แอสเทลล์ซึ่งบรรยายถึงบทบาทที่เปลี่ยนแปลงไปของผู้หญิงและเรียกร้องให้มีการศึกษา ในสวีเดน ผู้หญิงอย่างโซเฟีย เอลิซาเบธ เบรนเนอร์และเบียตา โรเซนฮานกลายเป็นที่รู้จักในฐานะนักสตรีนิยมยุคแรก อย่างไรก็ตาม พวกเธอต้องเผชิญกับความเป็นปรปักษ์ ดังที่เห็นได้จากประสบการณ์ของคาเวนดิชและโวรธ ซึ่งผลงานของพวกเธอไม่ได้รับการตีพิมพ์จนกระทั่งศตวรรษที่ 20

ฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 17 ได้เห็นการเกิดขึ้นของซาลอนซึ่งเป็นสถานที่พบปะทางวัฒนธรรมของปัญญาชนชนชั้นสูง ซึ่งดำเนินการโดยผู้หญิงและพวกเธอก็มีส่วนร่วมในฐานะศิลปิน^{[ 59 ]}แต่ในขณะที่ผู้หญิงได้รับสิทธิ์เป็นสมาชิกซาลอน พวกเธอก็ยังคงอยู่เบื้องหลัง เขียน "แต่ไม่ได้เขียนเพื่อ [ตีพิมพ์]" ^{[ 60 ]}แม้จะมีบทบาทจำกัดในซาลอน แต่ฌอง-ฌาคส์ รุสโซก็มองว่าพวกเธอเป็น "ภัยคุกคามต่อการครอบงำ 'ตามธรรมชาติ' ของผู้ชาย" ^{[ 61 ]}

แมรี แอสเทลล์ มักถูกกล่าวถึงว่าเป็นนักเขียนเฟมินิสต์คนแรก แม้ว่านี่จะละเลยหนี้ทางปัญญาที่เธอได้รับจากแอนนา มาเรีย ฟาน ชูร์แมนบาธซัว มาคินและคนอื่นๆ ที่มาก่อนเธอ เธอเป็นหนึ่งในนักเขียนเฟมินิสต์ยุคแรกๆ ในภาษาอังกฤษอย่างแน่นอน ซึ่งการวิเคราะห์ของเธอยังคงมีความเกี่ยวข้องในปัจจุบัน และเธอยังได้ก้าวข้ามนักเขียนรุ่นก่อนๆ ด้วยการก่อตั้งสถาบันการศึกษาสำหรับผู้หญิง^{[ 62 ] [ 63 ]}แอสเทลล์และอัฟรา เบห์นร่วมกันวางรากฐานทฤษฎีเฟมินิสต์ในศตวรรษที่ 17 ไม่มีผู้หญิงคนใดกล้าพูดออกมาอย่างแข็งขันเช่นนี้อีกเป็นเวลาอีกหนึ่งศตวรรษ ในบันทึกทางประวัติศาสตร์ แอสเทลล์มักถูกบดบังด้วยเพื่อนและผู้ติดต่อที่อายุน้อยกว่าและมีสีสันกว่าของเธออย่างเลดี้ แมรี เวิร์ตลีย์ มอนทากู

การผ่อนคลายค่านิยมทางสังคมและการแยกศาสนาออกจากรัฐในยุคฟื้นฟูราชวงศ์อังกฤษได้มอบโอกาสใหม่ๆ ให้แก่ผู้หญิงในวงการศิลปะ ซึ่งพวกเธอใช้โอกาสนี้เพื่อส่งเสริมอุดมการณ์ของตนเอง อย่างไรก็ตาม นักเขียนบทละครหญิงก็เผชิญกับความเป็นปรปักษ์เช่นเดียวกัน รวมถึงCatherine Trotter Cockburn , Mary Manley และMary Pixผู้ที่มีอิทธิพลมากที่สุด^{[ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]}คือAphra Behnหนึ่งในผู้หญิงอังกฤษคนแรกที่หาเลี้ยงชีพด้วยการเป็นนักเขียน ซึ่งมีอิทธิพลในฐานะนักเขียนนวนิยาย นักเขียนบทละคร และนักโฆษณาชวนเชื่อทางการเมือง^{[ 66 ] [ 67 ]}แม้จะประสบความสำเร็จในช่วงชีวิตของเธอ แต่ Behn มักถูกประณามว่าเป็น "ไม่เป็นผู้หญิง" โดยนักเขียนในศตวรรษที่ 18 เช่นHenry FieldingและSamuel Richardson [ ^{67 ] ใน}ทำนองเดียวกัน นักวิจารณ์ในศตวรรษที่ 19 อย่าง Julia Kavanagh กล่าวว่า "แทนที่จะยกระดับผู้ชายให้มีมาตรฐานทางศีลธรรมเทียบเท่ากับผู้หญิง [Behn] กลับลดระดับลงไปสู่ความหยาบคายของผู้ชาย" ^{[ 68 ]}จนกระทั่งศตวรรษที่ 20 เบห์นจึงได้รับการยอมรับจากผู้อ่านและนักวิจารณ์อย่างกว้างขวางมากขึ้นเวอร์จิเนีย วูล์ฟยกย่องเธอว่า "ผู้หญิงทุกคนควรร่วมกันโปรยดอกไม้ลงบนหลุมศพของอัฟรา เบห์น... เพราะเธอคือผู้ที่ทำให้พวกเธอมีสิทธิ์ที่จะแสดงความคิดเห็นของตนเอง" ^{[ 69 ]}

นักเขียนสตรีนิยมคนสำคัญในยุโรปภาคพื้นทวีปได้แก่Marguerite de Navarre , Marie de GournayและAnna Maria van Schurmanซึ่งต่อต้านการเหยียดเพศหญิงและส่งเสริมการศึกษาของสตรี ในสวิตเซอร์แลนด์สิ่งพิมพ์ชิ้นแรกที่เขียนโดยผู้หญิงปรากฏขึ้นในปี 1694: ในGlaubens-Rechenschafftฮอร์เทนเซีย ฟอน มูสโต้แย้งความคิดที่ว่าผู้หญิงควรนิ่งเงียบ ปีก่อนหน้านั้นมีการตีพิมพ์บทความนิรนามเรื่องRose der Freyheit (กุหลาบแห่งอิสรภาพ) ซึ่งผู้เขียนประณามการครอบงำของผู้ชายและการล่วงละเมิดผู้หญิง^{[ 70 ]}

ในโลกใหม่แม่ชี ชาวเม็กซิ กันJuana Ines de la Cruz (1651–1695) ได้ส่งเสริมการศึกษาของสตรีในบทความของเธอเรื่อง "Reply to Sor Philotea" ^{[ 71 ]} เมื่อถึงปลายศตวรรษที่ 17 เสียงของสตรีเริ่มเป็นที่ได้ยินมากขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากสตรีที่มีการศึกษา วรรณกรรมในช่วงทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษนี้บางครั้งถูกเรียกว่า "สงครามระหว่างเพศ" ^{[ 72 ]}และมักจะมีลักษณะโต้แย้งอย่างน่าประหลาดใจ เช่นThe Gentlewoman's CompanionของHannah Woolley [ ^{73 ] อย่างไรก็ตาม}สตรีได้รับข้อความที่หลากหลาย เนื่องจากมีการตอบโต้ที่รุนแรงและแม้กระทั่งการดูถูกตนเองโดยนักเขียนหญิงบางคนเพื่อตอบโต้พวกเธอยังต้องเผชิญกับแรงกดดันทางสังคมที่ขัดแย้งกัน ได้แก่ โอกาสในการทำงานนอกบ้านน้อยลง และการศึกษาที่บางครั้งเสริมสร้างระเบียบทางสังคมมากพอๆ กับที่กระตุ้นให้เกิดความคิดที่เป็นอิสระ