ลัทธิยูโรเซนทริสม์ (หรือลัทธิยูโรเซนทริซิตี้หรือลัทธิตะวันตกเป็นศูนย์กลาง ) ^{[ 1 ]}หมายถึงการมองตะวันตกเป็นศูนย์กลางของเหตุการณ์โลกหรือเหนือกว่าวัฒนธรรมอื่นๆ ขอบเขตที่แน่นอนของลัทธิยูโรเซนทริสม์นั้นแตกต่างกันไปตั้งแต่โลกตะวันตกทั้งหมดไปจนถึงเพียงทวีปยุโรปหรือแคบลงไปอีกคือยุโรปตะวันตก (โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงสงครามเย็น ) เมื่อใช้คำนี้ในเชิงประวัติศาสตร์ อาจใช้เพื่ออ้างถึงการนำเสนอมุมมองของยุโรปเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ว่าเป็นสิ่งที่เที่ยงตรงหรือแน่นอน มักจะมีท่าทีปกป้องลัทธิอาณานิคมของยุโรปและลัทธิจักรวรรดินิยม รูปแบบอื่น ๆ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}

คำว่า "Eurocentrism" มีมาตั้งแต่ปลายทศวรรษ 1970 แต่เพิ่งแพร่หลายในทศวรรษ 1990 เมื่อมีการใช้คำนี้บ่อยครั้งในบริบทของการปลดปล่อยอาณานิคมการพัฒนาและความช่วยเหลือด้านมนุษยธรรมที่ประเทศอุตสาหกรรมมอบให้แก่ประเทศกำลังพัฒนา ตั้งแต่นั้นมา คำนี้ถูกนำมาใช้เพื่อวิพากษ์วิจารณ์เรื่องเล่าความก้าวหน้า ของตะวันตก นักวิชาการตะวันตกที่มองข้ามและเพิกเฉยต่อการมีส่วนร่วมของประเทศที่ไม่ใช่ตะวันตก และเพื่อเปรียบเทียบญาณวิทยาของตะวันตกกับญาณวิทยาของชนพื้นเมือง^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]}

คำคุณศัพท์EurocentricหรือEurope-centricถูกนำมาใช้ในบริบทต่างๆ มาตั้งแต่ช่วงทศวรรษ 1920 เป็นอย่างน้อย^{[ 8 ]}คำนี้ได้รับความนิยม (ในภาษาฝรั่งเศสว่าeuropéocentrique ) ในบริบทของการปลดปล่อยอาณานิคมและลัทธิสากลนิยมในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 ^{[ 9 ]} การใช้คำว่า Eurocentric ใน ภาษาอังกฤษในฐานะ คำศัพท์ เชิงอุดมการณ์ในการเมืองอัตลักษณ์เป็นที่แพร่หลายในช่วงกลางทศวรรษ 1980 ^{[ 10 ]}

คำ ว่า Eurocentrism (ภาษาฝรั่งเศสeurocentrismeก่อนหน้านี้europocentrisme ) ซึ่งเป็นคำนาม นามธรรม ที่ใช้เรียกอุดมการณ์นั้น ถูกบัญญัติขึ้นในช่วงทศวรรษ 1970 โดยนักเศรษฐศาสตร์มาร์กซ์ชาว อียิปต์ชื่อ Samir Aminซึ่งในขณะนั้นดำรงตำแหน่งผู้อำนวยการสถาบันพัฒนาเศรษฐกิจและการวางแผนแห่งแอฟริกาของคณะกรรมาธิการเศรษฐกิจแห่งสหประชาชาติสำหรับแอฟริกา [ ^{11 ] Amin}ใช้คำนี้ในบริบทของแบบจำลอง การพัฒนา ทุนนิยม แบบแกนกลาง-รอบนอก หรือแบบพึ่งพาในระดับโลก การใช้คำว่า Eurocentrismในภาษาอังกฤษมีบันทึกไว้ตั้งแต่ปี 1979 ^{[ 12 ] [ 13 ]}ตามที่ Amin กล่าว Eurocentrism มีมาตั้งแต่ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา และไม่ได้เฟื่องฟูจนกระทั่งศตวรรษที่ 19 ^{[ 14 ]}

คำว่า Western-centrism เกิดขึ้นใหม่กว่า โดยปรากฏในช่วงปลายทศวรรษ 1990 และมีความหมายเฉพาะในภาษาอังกฤษ^{[ 15 ]}

ตามที่นักประวัติศาสตร์Enrique Dussel กล่าวไว้ แนวคิดยูโรเซนทริสม์มีรากฐานมาจากแนวคิดเฮลเลโนเซนทริสม์ [ ^{16 ] นัก}ประวัติศาสตร์ศิลปะและนักวิจารณ์Christopher Allenชี้ให้เห็นว่านับตั้งแต่สมัยโบราณ จิตวิญญาณที่มองออกไปข้างนอกของอารยธรรมตะวันตกมีความอยากรู้อยากเห็นเกี่ยวกับผู้คนอื่นๆ และเปิดกว้างในการเรียนรู้เกี่ยวกับพวกเขามากกว่าอารยธรรมอื่นๆ: เฮโรโดตัสและสตรโบเดินทางไปทั่วอียิปต์โบราณและเขียนเกี่ยวกับมันอย่างละเอียดนักสำรวจ ชาวตะวันตก ทำแผนที่พื้นผิวโลกทั้งหมดนักวิชาการชาวตะวันตกทำการวิจัยพื้นฐานเกี่ยวกับภาษา ทั้งหมด ของโลกและก่อตั้งวิทยาศาสตร์ด้านโบราณคดีและมานุษยวิทยา^{[ 17 ]}

ในยุคอาณานิคมของยุโรปสารานุกรมมักพยายามให้เหตุผลถึงความเหนือกว่าของการปกครองของยุโรปในช่วงยุคอาณานิคมโดยอ้างถึงสถานะพิเศษของยุโรปเมื่อเทียบกับทวีปอื่นๆ

ดังนั้นโยฮันน์ ไฮน์ริช เซดเลอร์ในปี ค.ศ. 1741 จึงเขียนว่า "แม้ว่ายุโรปจะเป็นทวีปที่เล็กที่สุดในบรรดาทวีปทั้งสี่ของโลกแต่ด้วยเหตุผลหลายประการ ยุโรปกลับมีสถานะที่เหนือกว่าทวีปอื่นๆ... ประชากรของยุโรปมีขนบธรรมเนียมประเพณีอันดีเยี่ยม มีความสุภาพ และมีความรู้ความสามารถทั้งในด้านวิทยาศาสตร์และงานฝีมือ" ^{[ 18 ]}

สารานุกรมBrockhaus Enzyklopädie ( พจนานุกรมสนทนา ) ปี 1847 ยังคงแสดงแนวทางที่เน้นยุโรปเป็นศูนย์กลางอย่างชัดเจน และอ้างเกี่ยวกับยุโรปว่า "สถานการณ์ทางภูมิศาสตร์และความสำคัญทางวัฒนธรรมและการเมืองของยุโรปนั้นมีความสำคัญที่สุดในบรรดาทวีปทั้งห้า ซึ่งยุโรปได้รับอิทธิพลมากที่สุดในการปกครองทั้งในด้านวัตถุและยิ่งกว่านั้นในด้านวัฒนธรรม" ^{[ 19 ]}

ดังนั้น แนวคิดเรื่องความโดดเด่นของยุโรปจึงเกิดขึ้นจากความแตกต่างอย่างมากในยุคสมัยใหม่ตอนต้น อัน เนื่องมาจากผลกระทบร่วมกันของการปฏิวัติวิทยาศาสตร์การปฏิวัติทางการค้าและการเกิดขึ้นของจักรวรรดิอาณานิคมการปฏิวัติอุตสาหกรรมและ คลื่นการล่าอาณานิคมครั้งที่สอง ของ ยุโรป

สมมติฐานเรื่องความพิเศษของยุโรปสะท้อนให้เห็นอย่างกว้างขวางในวรรณกรรมประเภทที่เป็นที่นิยม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในวรรณกรรมสำหรับวัยรุ่น (เช่น นวนิยายเรื่อง KimของRudyard Kipling ในปี 1901 ^{[ 20 ]} ) และในวรรณกรรมผจญภัยโดยทั่วไป การพรรณนาถึงลัทธิล่าอาณานิคมของยุโรปในวรรณกรรมดังกล่าวได้รับการวิเคราะห์ในแง่ของลัทธิชาตินิยมยุโรปเมื่อมองย้อนกลับไป เช่น การนำเสนอวีรบุรุษชาวตะวันตกในอุดมคติและมักจะมีลักษณะความเป็นชายที่เกินจริง ซึ่งพิชิตชนชาติ "ป่าเถื่อน" ใน "พื้นที่มืด" ที่เหลืออยู่ของโลก^{[ 21 ]}

ปาฏิหาริย์แห่งยุโรปซึ่งเป็นคำที่ Eric Jones บัญญัติขึ้นในปี 1981 ^{[ 22 ]}หมายถึงการเติบโตอย่างน่าประหลาดใจของยุโรปในช่วงยุคสมัยใหม่ตอนต้น ในช่วงศตวรรษที่ 15 ถึง 18 เกิดการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ ซึ่งประกอบด้วยยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการของยุโรปยุคแห่งการค้นพบของ ยุโรป การก่อตั้งจักรวรรดิอาณานิคม ของยุโรป ยุคแห่งเหตุผลและความก้าวหน้าทางเทคโนโลยีที่เกี่ยวข้อง ตลอดจนการพัฒนาระบบทุนนิยมและอุตสาหกรรมยุคแรก ส่งผลให้ในศตวรรษที่ 19 มหาอำนาจยุโรปครอบงำการค้าโลกและการเมือง โลก

ในหนังสือ Lectures on the Philosophy of Historyที่ตีพิมพ์ในปี 1837 จอร์จ วิลเฮล์ม ฟรีดริช เฮเกลอธิบาย ประวัติศาสตร์ โลกว่าเริ่มต้นในเอเชีย แต่เปลี่ยนไปที่กรีซและอิตาลี จากนั้นไปทางเหนือของเทือกเขาแอลป์ไปยังฝรั่งเศส เยอรมนี และอังกฤษ^{[ 23 ] [ 24 ]}เฮเกลตีความว่าอินเดียและจีนเป็นประเทศที่หยุดนิ่ง ขาดแรงผลักดันภายใน จีนของเฮเกลแทนที่พัฒนาการทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริงด้วยสถานการณ์ที่คงที่และมั่นคง ซึ่งทำให้จีนเป็นประเทศนอกประวัติศาสตร์โลก ทั้งอินเดียและจีนต่างรอคอยและคาดหวังการรวมกันของปัจจัยบางอย่างจากภายนอกจนกว่าพวกเขาจะสามารถบรรลุความก้าวหน้าที่แท้จริงในอารยธรรม มนุษย์ ได้^{[ 25 ]}แนวคิดของเฮเกลมีผลกระทบอย่างลึกซึ้งต่อประวัติศาสตร์นิพนธ์และทัศนคติของชาวตะวันตก นักวิชาการบางคนไม่เห็นด้วยกับแนวคิดของเขาที่ว่าประเทศในแถบตะวันออกอยู่นอกประวัติศาสตร์โลก^{[ 26 ]}

แม็กซ์ เวเบอร์ (1864-1920) เสนอว่าทุนนิยมเป็นลักษณะเฉพาะของยุโรป เนื่องจากประเทศในแถบตะวันออกเช่น อินเดียและจีน ไม่มีปัจจัยที่จะทำให้พวกเขาสามารถพัฒนาทุนนิยมได้อย่างเพียงพอ^{[ 27 ]}เวเบอร์เขียนและตีพิมพ์บทความมากมาย โดยเน้นย้ำถึงความโดดเด่นของยุโรป ในหนังสือThe Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (1905) เขาเขียนว่าทุนนิยมแบบ "มีเหตุผล" ซึ่งแสดงให้เห็นโดยกิจการและกลไกต่างๆ ปรากฏเฉพาะในประเทศตะวันตกที่เป็นโปรเตสแตนต์ และปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมทั่วไปและสากลหลายอย่างก็ปรากฏเฉพาะในตะวันตก^{[ 28 ]}

แม้แต่รัฐที่มีรัฐธรรมนูญเป็นลายลักษณ์อักษรและรัฐบาลที่จัดตั้งโดยผู้บริหารที่ได้รับการฝึกฝนและถูกจำกัดด้วยกฎหมายที่มีเหตุผล ก็ปรากฏเฉพาะในโลกตะวันตกเท่านั้น แม้ว่าระบอบการปกครองอื่นๆ ก็อาจประกอบด้วยรัฐได้เช่นกัน^{[ 29 ]} (“ความมีเหตุผล” เป็นคำที่มีหลายระดับความหมายซึ่งพัฒนาและเพิ่มขึ้นตามความก้าวหน้าทางสังคม เวเบอร์มองว่าความมีเหตุผลเป็นสมบัติเฉพาะของสังคมทุนนิยมตะวันตก)

แม้ในศตวรรษที่ 19 ขบวนการต่อต้านอาณานิคมก็ได้พัฒนาข้อเรียกร้องเกี่ยวกับประเพณีและค่านิยมของชาติที่ตั้งขึ้นเพื่อต่อต้านประเพณีและค่านิยมของยุโรปในแอฟริกาและอินเดีย ในบางกรณี เช่น จีน ซึ่งอุดมการณ์ท้องถิ่นมีลักษณะกีดกันมากกว่าอุดมการณ์แบบยุโรป การทำให้เป็นตะวันตกไม่ได้ลบล้างทัศนคติของชาวจีนที่มีมายาวนานต่อความเป็นศูนย์กลางทางวัฒนธรรมของตนเอง^{[ 30 ]}

ลัทธิโอเรียนทัลลิสม์พัฒนาขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 ในฐานะความสนใจและการยกย่องวัฒนธรรมตะวันออก (เช่น วัฒนธรรมเอเชีย) มากเกินไปของชาวตะวันตก

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 นักประวัติศาสตร์บางคน เช่นArnold J. Toynbeeพยายามสร้างแบบจำลองอารยธรรมโลกแบบหลายจุดสนใจ Toynbee ยังดึงความสนใจในยุโรปไปที่นักประวัติศาสตร์ที่ไม่ใช่ชาวยุโรป เช่น Ibn Khaldun นักวิชาการชาวตูนิเซียในยุคกลาง^เขายังสร้างความเชื่อมโยงกับนักคิดชาวเอเชีย เช่น ผ่านการสนทนากับDaisaku Ikedaแห่งSoka Gakkai International [ ^{31 ]}

นักข่าวชาวอาหรับตรวจพบแนวคิดยูโรเซนทริซึมในการรายงานข่าวของสื่อตะวันตกเกี่ยวกับการรุกรานยูเครนของรัสเซีย ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2565 เมื่อความลึกและขอบเขตของการรายงานข่าวและความกังวลแตกต่างกับการ ^{รายงาน} ข่าวที่มุ่งเน้น สงครามร่วมสมัยที่ยืดเยื้อยาวนานนอกยุโรป เช่น สงครามในซีเรียและเยเมน^{[ 32} ]

ในวงการฟุตบอลคำว่า Eurocentrism ถูกนำมาใช้เพื่อวิพากษ์วิจารณ์การครอบงำทางเศรษฐกิจของ UEFAที่มีต่อทีมฟุตบอลสโมสรจากส่วนอื่นๆ ของโลก และผลกระทบเชิงลบที่มีต่อกีฬาชนิดนี้^{[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]}

แนวคิดยูโรเซนทริสม์มีความสำคัญอย่างยิ่งใน การ ศึกษาการพัฒนา^{[ 36 ]}บรอห์แมน (1995) โต้แย้งว่ายูโรเซนทริสม์ "ทำให้เกิดการพึ่งพาทางปัญญาต่อกลุ่มสถาบันการศึกษาตะวันตกที่มีชื่อเสียงจำนวนจำกัด ซึ่งเป็นผู้กำหนดเนื้อหาและวิธีการวิจัย" ^{[ 36 ]}

ในบทความเกี่ยวกับลัทธิยูโรเซนทริสม์ในอดีตหรือปัจจุบันที่ปรากฏขึ้นตั้งแต่ทศวรรษ 1990 ลัทธิยูโรเซนทริสม์ส่วนใหญ่ถูกนำเสนอในแง่ของทวิภาวะ เช่น อารยธรรม/ป่าเถื่อน หรือ ก้าวหน้า/ล้าหลัง พัฒนาแล้ว/ยังไม่พัฒนา แกนกลาง/รอบนอก ซึ่งหมายถึง "แบบแผนวิวัฒนาการที่สังคมต่างๆ ก้าวหน้าไปอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้" พร้อมกับเศษเสี้ยวของ "สมมติฐานพื้นฐานของความเป็นชาวตะวันตกผิวขาวที่เหนือกว่าในฐานะที่เป็นตัวอ้างอิงในการวิเคราะห์" ^{[ 37 ]}ลัทธิยูโรเซนทริสม์และคุณสมบัติแบบทวิภาวะที่ลัทธินี้ติดป้ายให้กับประเทศ วัฒนธรรม และบุคคลที่ไม่ใช่ชาวยุโรป มักถูกวิพากษ์วิจารณ์ในวาทกรรมทางการเมืองของทศวรรษ 1990 และ 2000 โดยเฉพาะอย่างยิ่งในบริบทที่กว้างขึ้นของความถูกต้องทางการเมืองเชื้อชาติในสหรัฐอเมริกาและการดำเนินการเชิงบวก^{[ 38 ] [ 39 ]}

ในช่วงทศวรรษ 1990 มีแนวโน้มในการวิพากษ์วิจารณ์คำศัพท์ทางภูมิศาสตร์ต่างๆ ที่ใช้กันในภาษาอังกฤษว่ามีลักษณะแบบยุโรปเป็นศูนย์กลาง เช่นการแบ่งยูเรเซีย แบบดั้งเดิม ออกเป็นยุโรปและเอเชีย^{[ 40 ]}หรือคำว่าตะวันออกกลาง^{[ 41 ]}

ในปี 2548 เอริค เชพพาร์ด ได้โต้แย้งว่า ลัทธิมาร์กซ์ ร่วมสมัย เองก็มีลักษณะแบบยูโรเซนทริก (แม้ว่า "ยูโรเซนทริซึม" จะมีต้นกำเนิดมาจากคำศัพท์ทางเศรษฐศาสตร์ของมาร์กซ์) เพราะมันถือว่าโลกที่สามต้องผ่านขั้นตอนของระบบทุนนิยมก่อนจึงจะสามารถมองเห็น "รูปแบบทางสังคมที่ก้าวหน้าได้" ^{[ 5 ]}

Andre Gunder Frankวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดยูโรเซนทริสม์อย่างรุนแรง เขาเชื่อว่านักวิชาการส่วนใหญ่เป็นศิษย์ของสังคมศาสตร์และประวัติศาสตร์ที่ได้รับอิทธิพลจากยูโรเซนทริสม์^{[ 6 ]}เขาวิจารณ์นักวิชาการตะวันตกบางคนสำหรับความคิดที่ว่าพื้นที่ที่ไม่ใช่ตะวันตกขาดการมีส่วนร่วมที่โดดเด่นในด้านประวัติศาสตร์ เศรษฐกิจ อุดมการณ์ การเมือง และวัฒนธรรมเมื่อเทียบกับตะวันตก^{[ 42 ]}นักวิชาการเหล่านี้เชื่อว่าการมีส่วนร่วมแบบเดียวกันที่ตะวันตกทำนั้นทำให้ชาวตะวันตกได้เปรียบในด้านแรงผลักดันทางพันธุกรรมซึ่งผลักดันไปสู่ส่วนอื่นๆ ของโลก แต่ Frank เชื่อว่าประเทศในแถบตะวันออกก็มีส่วนร่วมในอารยธรรมมนุษย์ในมุมมองของตนเองเช่นกัน

Arnold Toynbeeในหนังสือ A Study of History ของเขา ได้แสดงความคิดเห็นเชิงวิพากษ์เกี่ยวกับลัทธิยูโรเซนทริซึม เขาเชื่อว่าถึงแม้ระบบทุนนิยมตะวันตกจะครอบคลุมโลกและบรรลุความเป็นเอกภาพทางการเมืองบนพื้นฐานของเศรษฐกิจ แต่ประเทศตะวันตกก็ไม่สามารถ "ทำให้เป็นตะวันตก" ประเทศอื่นได้^{[ 43 ]} Toynbee สรุปว่าลัทธิยูโรเซนทริซึมมีลักษณะเฉพาะของความเข้าใจผิดสามประการ ได้แก่ การยึดตนเองเป็นศูนย์กลาง การพัฒนาที่ตายตัวของประเทศตะวันออก และความก้าวหน้าเชิงเส้น^{[ 44 ]}

มีการถกเถียงกันว่าลัทธิชาตินิยมยุโรปในเชิงประวัติศาสตร์นั้นถือเป็น " ลัทธิชาตินิยมชาติพันธุ์ อีกรูปแบบหนึ่ง " หรือไม่ เนื่องจากพบได้ในวัฒนธรรมส่วนใหญ่ของโลก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในวัฒนธรรมที่มีความทะเยอทะยานในการขยายอำนาจจักรวรรดิ เช่น ลัทธิชาตินิยมจีนในประเทศจีนจักรวรรดิญี่ปุ่น (ประมาณ ค.ศ. 1868–1945) หรือในช่วงศตวรรษอเมริกันเจมส์เอ็ม. บลอท (2000) โต้แย้งว่าลัทธิชาตินิยมยุโรปนั้นก้าวไปไกลกว่าลัทธิชาตินิยมชาติพันธุ์อื่นๆ เนื่องจากขนาดของการขยายอาณานิคมของยุโรปนั้นไม่เคยมีมาก่อนในประวัติศาสตร์ และส่งผลให้เกิด "แบบจำลองโลกของผู้ล่าอาณานิคม" ขึ้น^{[ 45 ]}

ปรัชญาพื้นเมืองได้รับการสังเกตว่ามีความแตกต่างอย่างมากกับความคิดแบบยูโรเซนทริก นักวิชาการพื้นเมืองJames (Sákéj) Youngblood Hendersonกล่าวว่าแนวคิดแบบยูโรเซนทริกมีความแตกต่างอย่างมากกับโลกทัศน์ของชนพื้นเมือง: "ความขัดแย้งระหว่างโลกทัศน์ของชาวอะบอริจินและแบบยูโรเซนทริกนั้นรุนแรงมาก มันเป็นความขัดแย้งระหว่างบริบททางธรรมชาติและบริบทที่สร้างขึ้น" ^{[ 7 ]}นักวิชาการพื้นเมืองNorman K. Denzinและ Yvonna S. Linco กล่าวว่า "ในบางแง่ การวิพากษ์วิจารณ์เชิงญาณวิทยาที่ริเริ่มโดยความรู้ของชนพื้นเมืองนั้นมีความรุนแรงกว่าการวิพากษ์วิจารณ์ทางสังคมและการเมืองอื่นๆ ของตะวันตก เพราะการวิพากษ์วิจารณ์ของชนพื้นเมืองตั้งคำถามถึงรากฐานของวิถีแห่งการรู้และการดำรงอยู่ของตะวันตก" ^{[ 46 ]}

คำว่าAfrocentrismกับ Eurocentrism มีบทบาทในช่วงปี 2000 ถึง 2010 ในบริบทของการอภิปรายทางวิชาการเกี่ยวกับเชื้อชาติในสหรัฐอเมริกาและการศึกษาเชิงวิพากษ์เกี่ยวกับคนผิว^ขาวโดยมุ่งเป้าไปที่การเปิดโปงลัทธิอำนาจสูงสุดของคนผิวขาวและสิทธิพิเศษของคนผิวขาว [ ^{47 ]} Molefi Kete Asanteนักทฤษฎีชั้นนำของAfrocentricityได้โต้แย้งว่ามีความคิดแบบ Eurocentric แพร่หลายในการประมวลผลทางวิชาการเกี่ยวกับกิจการของแอฟริกา^{[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]}เขาตั้งคำถามว่า "ทำไมชาวแอฟริกันจึงต้องการมองวัฒนธรรมของตนเองผ่านมุมมองของยุโรป" และยืนยันว่า "ภาษาและวัฒนธรรมของแอฟริกาจะต้องถูกค้นหาเพื่อหาวิธีการที่มีคุณค่า เป็นบวก และสร้างสรรค์ในการเรียนรู้ การทำพิธีกรรม และการพัฒนาศักยภาพของมนุษย์" ^{[ 51 ]}ในทำนองเดียวกัน โยชิทากะ มิอิเกะ นักทฤษฎีผู้ก่อตั้งแนวคิดเอเชียเซนทริซิตี้ได้วิพากษ์วิจารณ์แนวคิดยูโรเซนทริซึมเชิงทฤษฎี วิธีการ และการเปรียบเทียบในการสร้างความรู้เกี่ยวกับสังคมและวัฒนธรรมเอเชีย^{[ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]}เขาอ้างว่า "การมองเอเชียด้วย สายตา ที่วิพากษ์วิจารณ์ แบบยูโรเซนทริกเท่านั้น และการมองตะวันตกด้วย สายตา ที่ไม่วิพากษ์วิจารณ์ แบบยูโรเซนทริกเท่านั้น ก่อให้เกิดปัญหาร้ายแรงในการทำความเข้าใจและชื่นชมศักยภาพสูงสุดของมนุษยชาติและการสื่อสาร" ^{[ 55 ]}

ในบทความเรื่อง 'ลัทธิยูโรเซนทริซึมและจักรวรรดินิยมทางวิชาการ' ศาสตราจารย์Seyed Mohammad Marandiจากมหาวิทยาลัยเตหะรานระบุว่าความคิดแบบยูโรเซนทริซึมมีอยู่เกือบทุกแง่มุมของแวดวงวิชาการในหลายส่วนของโลก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสาขามนุษยศาสตร์^{[ 56 ]} Edgar Alfred Bowringกล่าวว่าในโลกตะวันตก การยกย่องตนเอง การสรรเสริญตนเอง และการดูหมิ่น 'ผู้อื่น' ฝังรากลึกกว่า และแนวโน้มเหล่านี้ได้แทรกซึมเข้าไปในความคิด กฎหมาย และนโยบายของพวกเขามากกว่าที่อื่นใด^{[ 57 ] [ 58 ]} Luke Clossey และ Nicholas Guyatt ได้วัดระดับของลัทธิยูโรเซนทริซึมในโครงการวิจัยของภาควิชาประวัติศาสตร์ชั้นนำ^{[ 59 ]}

ผู้เขียนบางคนได้มุ่งเน้นไปที่ว่านักวิชาการที่ประณามแนวคิดยูโรเซนทริสม์มักจะสร้างแนวคิดยูโรเซนทริสม์ขึ้นใหม่โดยไม่ได้ตั้งใจผ่านบรรทัดฐานที่มีอคติทางวัฒนธรรม^{[ 60 ] [ 61 ]}

[แอฟริกา] ไม่ใช่ส่วนหนึ่งของโลกในเชิงประวัติศาสตร์ ไม่มีความเคลื่อนไหวหรือพัฒนาการใดๆ ให้เห็น ความเคลื่อนไหวทางประวัติศาสตร์ในนั้น—นั่นคือในส่วนเหนือ—เป็นของโลกแอตแลนติกหรือยุโรป คาร์เธจแสดงให้เห็นถึงช่วงเปลี่ยนผ่านที่สำคัญของอารยธรรม แต่ในฐานะอาณานิคมของฟีนิเชีย มันจึงเป็นส่วนหนึ่งของเอเชีย อียิปต์จะถูกพิจารณาในแง่ของการเปลี่ยนผ่านของจิตใจมนุษย์จากยุคตะวันออกไปสู่ยุคตะวันตก แต่มันไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของจิตวิญญาณแอฟริกา สิ่งที่เราเข้าใจอย่างถูกต้องเกี่ยวกับแอฟริกา คือจิตวิญญาณที่ไร้ประวัติศาสตร์ ยังไม่พัฒนา ยังคงเกี่ยวข้องกับสภาพของธรรมชาติ และซึ่งต้องนำเสนอที่นี่ในฐานะจุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์โลกเท่านั้น

เนื่องจากสังคมแอฟริกาส่วนใหญ่ใช้ประเพณีปากเปล่าในการบันทึกประวัติศาสตร์จึงมีประวัติศาสตร์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรของทวีปนี้น้อยมากก่อนยุคอาณานิคม ประวัติศาสตร์ในยุคอาณานิคมมุ่งเน้นไปที่วีรกรรมของทหาร ผู้บริหารอาณานิคม และ "บุคคลสำคัญในยุคอาณานิคม" โดยใช้แหล่งข้อมูลที่จำกัดและเขียนจากมุมมองของยุโรปโดยสิ้นเชิง ละเลยมุมมองของผู้ถูกยึดครองภายใต้ข้ออ้างเรื่องความเหนือ กว่าของคนผิว ขาวนักประวัติศาสตร์ในยุคอาณานิคมถือว่าชาวแอฟริกันด้อยกว่าทางเชื้อชาติไร้อารยธรรมแปลกใหม่และ ไม่มี การเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ โดยมองว่าการพิชิตอาณานิคมของพวกเขาเป็นหลักฐานยืนยันการอ้างสิทธิ์ในความเหนือกว่าของยุโรป^{[ 63 ] : 36} ประเภทของเรื่องเล่าในยุคอาณานิคมที่แพร่หลายที่สุดเกี่ยวข้องกับสมมติฐานฮามิติกซึ่งอ้างว่าคนผิวขาวมีความเหนือกว่าคนผิวคล้ำโดยกำเนิด ผู้ล่าอาณานิคมถือว่าเฉพาะ " ชาวแอฟริกัน ฮามิติก " เท่านั้นที่เป็น "อารยธรรม" และโดยนัยแล้วความก้าวหน้าและนวัตกรรมที่สำคัญทั้งหมดในแอฟริกาถูกมองว่ามาจากพวกเขา แหล่งข้อมูลทางวาจาถูกดูหมิ่นและถูกปฏิเสธโดยนักประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่ ซึ่งอ้างว่าแอฟริกาไม่มีประวัติศาสตร์อื่นใดนอกจากประวัติศาสตร์ของชาวยุโรปในแอฟริกา^{[ 64 ] : 627} นักล่าอาณานิคมบางคนสนใจมุมมองอื่นและพยายามสร้างประวัติศาสตร์ของแอฟริกาที่ละเอียดมากขึ้นโดยใช้แหล่งข้อมูลทางวาจาและโบราณคดี อย่างไรก็ตาม พวกเขาได้รับการยอมรับเพียงเล็กน้อยในขณะนั้น^{[ 65 ]}

การเขียนประวัติศาสตร์แอฟริกาได้รับการจัดระเบียบในระดับวิชาการในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 แม้ว่าจะมีการเคลื่อนไหวไปสู่การใช้แหล่งข้อมูลปากเปล่าในแนวทางสหวิทยาการและความชอบธรรมที่เพิ่มขึ้นในการเขียนประวัติศาสตร์นักประวัติศาสตร์ร่วมสมัยก็ยังคงมีหน้าที่ในการปลดปล่อยการเขียนประวัติศาสตร์แอฟริกาจากการล่าอาณานิคม สร้างกรอบสถาบันที่รวมเอาความรู้ของแอฟริกา เข้าไว้ด้วย และนำเสนอมุมมองของแอฟริกา^{[ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]}

แนวคิดยูโรเซนทริสม์ส่งผลกระทบต่อละตินอเมริกาผ่านการครอบงำและการขยายอาณานิคม^{[ 69 ]} เหตุการณ์ นี้เกิดขึ้นจากการนำเกณฑ์ใหม่มาใช้เพื่อ "กำหนดการจัดประเภททางสังคมใหม่ของประชากรโลกในระดับโลก" ^{[ 69 ]}จากเหตุการณ์นี้ อัตลักษณ์ทางสังคมและประวัติศาสตร์ใหม่จึงถูกสร้างขึ้น แม้ว่าจะมีอยู่แล้วในอเมริกา ชื่อเหล่านี้บางส่วนได้แก่ 'คนขาว' 'คนนิโกร' 'คนดำ' 'คนเหลือง' 'คนมะกอก' 'คนอินเดีย' และ 'คนเมสติโซ' ^{[ 69 ]}ด้วยข้อได้เปรียบที่ตั้งอยู่ในแอ่งแอตแลนติก 'คนขาว' จึงได้เปรียบในการควบคุมการผลิตทองคำและเงิน^{[ 69 ]}งานที่สร้างผลิตภัณฑ์นั้นทำโดย 'คนอินเดีย' และ 'คนนิโกร' ^{[ 69 ]}ด้วยการควบคุมทุนทางการค้าจากคนงาน 'คนขาว' ดังนั้น ยุโรปหรือยุโรปตะวันตกจึงกลายเป็นศูนย์กลางของรูปแบบใหม่และอำนาจทุนนิยม^{[ 69 ]}

ในประวัติศาสตร์อารยธรรมอิสลาม-เปอร์เซีย นักวิชาการเช่น มูฮัมหมัด ซาการียาห์รา ซี อวิเซนนาและอัล-บิรูนีมีบทบาทสำคัญในการขยายแนวคิดเหตุผลนิยมทั้งสามคนเป็นชาวเปอร์เซีย แต่เขียนเป็นภาษาอาหรับ ดังนั้นในประเพณีของยุโรปในภายหลัง พวกเขาจึงถูกเข้าใจผิดว่าเป็น “ชาวอาหรับ” ^{[ 70 ]}ผลงานของพวกเขามีผลกระทบอย่างลึกซึ้งต่อยุโรป: ตำราการแพทย์ของอวิเซนนายังคงเป็นตำราทางการแพทย์มานานหลายศตวรรษ ราซีกลายเป็นผู้ทรงอำนาจในด้านการแพทย์และเภสัชวิทยา และบิรูนีได้เข้าใกล้ระเบียบวิธีทางวิทยาศาสตร์ผ่านการวัดและการสังเกต^{[ 71 ]}

นักคิดคนอื่นๆ ก็เป็นส่วนหนึ่งของประเพณีนี้เช่นกัน ได้แก่ อิบนุ อัล-ฮัยธัม (อัลฮาเซน) ผู้ซึ่งการวิจัยด้านทัศนศาสตร์ของเขาได้วางรากฐานของวิธีการทดลอง^{[ 72 ]}อัล-ควาริซมี ผู้ซึ่งชื่อของเขาเป็นที่มาของพีชคณิตและ “อัลกอริทึม” ^{[ 73 ]}นาซีร์ อัล-ดิน อัล-ตูซี กับนวัตกรรมของเขาในด้านดาราศาสตร์ซึ่งต่อมามีอิทธิพลต่อโคเปอร์นิคัส^{[ 74 ]}และโอมาร์ คัยยัม ผู้ปฏิรูปปฏิทินจาลาลีและแก้สมการลูกบาศก์^{[ 75 ]}

อย่างไรก็ตาม คริสตจักรยุโรปปฏิบัติต่อผลงานเหล่านี้อย่างเลือกปฏิบัติ การประชุมสังคายนาปารีสในปี 1210 ห้ามการสอนผลงานของอริสโตเติลเกี่ยวกับปรัชญาธรรมชาติและคำอธิบายภาษาอาหรับ (รวมถึงอวิเซนนา) ในปี 1215 ข้อห้ามนี้ได้รับการยืนยันในข้อบังคับของมหาวิทยาลัยปารีส โดยอนุญาตเฉพาะตรรกศาสตร์และจริยธรรมเท่านั้น^{[ 76 ]}ในปี 1270 และ 1277 บิชอปเอเตียน เทมปิเยร์ในปารีสประณามวิทยานิพนธ์ 219 ข้อ ซึ่งบางข้อมุ่งเป้าไปที่อเวโรเอสและผู้ติดตามของเขา^{[ 77 ]}

ในเมืองโตเลโดในช่วงศตวรรษที่ 12 และ 13 มีการแปลข้อความภาษาอาหรับหลายร้อยข้อความเป็นภาษาละติน ผู้แปล (เช่น เจอราร์ดแห่งเครโมนา) มักจะปกปิดหรือเปลี่ยนแปลงตัวตนของผู้เขียน และในยุโรปโดยทั่วไปจะเรียกพวกเขาว่า "นักปรัชญาชาวอาหรับ" ^{[ 78 ]}

หลังจากกรานาดาล่มสลายห้องสมุดภาษาอาหรับหลายแห่งถูกทำลาย ในปี ค.ศ. 1499–1501 อาร์คบิชอปซิสเนรอสสั่งให้เผาหนังสือภาษาอาหรับหลายพันเล่มในจัตุรัสบิบ-รัมบลาในกรานาดา มีเพียงตำราทางการแพทย์จำนวนเล็กน้อยเท่านั้นที่รอดมาได้^{[ 79 ]}

ผลจากนโยบายดังกล่าว—การห้าม การแปลแบบเลือกสรร การปกปิดชื่อผู้เขียน และการเผาหนังสือ—ทำให้การเขียนประวัติศาสตร์ยุโรปในยุคเรเนสซองส์มีรูปแบบที่เน้นยุโรปเป็นศูนย์กลาง: “จากกรีกโบราณสู่ ยุคมืดสู่ยุคเรเนสซองส์สู่ยุโรปสมัยใหม่” ด้วยวิธีนี้ บทบาทของนักคิดชาวมุสลิมและอิหร่านจึงถูกลดทอนให้เหลือเพียง “ผู้ถ่ายทอด” ไม่ใช่ผู้ริเริ่ม^{[ 80 ]}

เรื่องเล่านี้ได้รับการแก้ไขบางส่วนในงานวิจัยทางวิชาการในศตวรรษที่ 20 และ 21 แต่ในหลักสูตรการเรียนการสอนในยุโรปและสหรัฐอเมริกา รูปแบบเดิมยังคงมีอิทธิพลอยู่: อาจมีการกล่าวถึง Avicenna สั้นๆ แต่ชื่อต่างๆ เช่น Biruni, Razi, Al-KhwarizmiหรือAl-Tusiมักจะหายไป ส่งผลให้มุมมองด้านเดียวที่ว่าความทันสมัยเป็นผลผลิตของยุโรปอย่างเดียวยังคงอยู่ ในขณะที่ประวัติศาสตร์ที่แท้จริงของวิทยาศาสตร์นั้นมีหลายแง่มุมและเป็นสากล^{[ 81 ]}

อิทธิพลของแนวคิดยูโรเซนทริสม์ต่อโลกอิสลามส่วนใหญ่มาจากการกล่าวอ้างพื้นฐานที่ขัดขวางการอธิบายและการบรรยายในระดับที่ต่ำกว่าเกี่ยวกับวัฒนธรรมอิสลามและวิวัฒนาการทางสังคม โดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านโครงสร้างอุดมคติของยูโรเซนทริสม์^{[ 82 ]}โครงสร้างนี้ได้รับอำนาจจากนักประวัติศาสตร์ที่สรุปโดยยึดแนวคิดจุดศูนย์กลางที่สนับสนุนแนวคิดที่ว่าวิวัฒนาการของสังคมและความก้าวหน้าถูกกำหนดโดยแนวโน้มทั่วไป ส่งผลให้วิวัฒนาการของโลกอิสลามกลายเป็นหัวข้อทางปรัชญาของประวัติศาสตร์มากกว่าข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์^{[ 82 ]}นอกจากนี้ ยูโรเซนทริสม์ยังขยายไปสู่การลดทอนและทำให้ปรัชญา ผลงานทางวิทยาศาสตร์ วัฒนธรรม และแง่มุมอื่นๆของโลกอิสลามเป็น เรื่องเล็กน้อยและถูกมองข้าม ^{[ 83 ]}

แนวคิดเรื่อง "สังคมยุโรป" เกิดขึ้นจากอคติโดยกำเนิดของลัทธิยูโรเซนทริสม์ที่มีต่ออารยธรรมตะวันตก ซึ่งให้ความสำคัญกับองค์ประกอบ (ส่วนใหญ่คือศาสนาคริสต์) ของอารยธรรมยุโรปและทำให้ลัทธิยูโรเซนทริสม์สามารถตราหน้าสังคมและวัฒนธรรมที่แตกต่างว่าเป็น "ไร้อารยธรรม" ^{[ 84 ]}การตีตราว่าไร้อารยธรรมในสายตาของลัทธิยูโรเซนทริสม์ ซึ่งแพร่หลายในช่วงศตวรรษที่ 19 ทำให้ประเทศตะวันตกสามารถจัดประเภทประเทศที่ไม่ใช่ยุโรปและไม่ใช่คนผิวขาวว่าเป็นประเทศที่ด้อยกว่า และจำกัดการมีส่วนร่วมและการมีส่วนร่วมในกิจกรรมต่างๆ เช่น กฎหมายระหว่างประเทศ การกีดกันนี้ได้รับการยอมรับจากบุคคลเช่นจอห์น เวสต์เลค ศาสตราจารย์ด้านกฎหมายระหว่างประเทศที่มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ในขณะนั้น ซึ่งแสดงความคิดเห็นว่าประเทศที่มีอารยธรรมยุโรปควรเป็นประเทศที่ประกอบขึ้นเป็นสังคมระหว่างประเทศ และประเทศอย่างตุรกีและเปอร์เซียควรได้รับอนุญาตให้มีส่วนร่วมในกฎหมายระหว่างประเทศเพียงบางส่วนเท่านั้น^{[ 84 ]}

อิทธิพลของแนวคิดยูโรเซนทริสม์ไม่เพียงแต่ส่งผลต่อการรับรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมและอารยธรรมของโลกอิสลามเท่านั้น แต่ยังรวมถึงแง่มุมและแนวคิดของลัทธิโอเรียนทัลลิสม์ซึ่งเป็นแนวคิดทางวัฒนธรรมที่แยกแยะ "ตะวันออก" ออกจาก " ตะวันตก " ของสังคมตะวันตกในยุโรปและอเมริกาเหนือ และซึ่งเดิมทีถูกสร้างขึ้นเพื่อให้ตระหนักถึงหลักสำคัญทางสังคมและวัฒนธรรมของโลกอิสลามและตะวันออก ผลกระทบนี้เริ่มเกิดขึ้นในช่วงศตวรรษที่สิบเก้า เมื่ออุดมคติของลัทธิโอเรียนทัลลิสม์ถูกกลั่นกรองและเปลี่ยนจากหัวข้อเกี่ยวกับความรู้สึกทางเพศและความคิดที่เบี่ยงเบนไปสู่สิ่งที่เอ็ดเวิร์ด ซาอิด อธิบายว่าเป็น "ความสอดคล้องที่ไม่มีใครโต้แย้งได้" ^{[ 85 ]}พร้อมกับการเปลี่ยนแปลงนี้ ทำให้เกิดลัทธิโอเรียนทัลลิสม์สองประเภท ได้แก่ แบบแฝง ซึ่งครอบคลุมความคงทนถาวรของตะวันออกตลอดประวัติศาสตร์ และแบบปรากฏ ซึ่งเป็นลัทธิโอเรียนทัลลิสม์ที่มีพลวัตมากกว่าและเปลี่ยนแปลงไปตามการค้นพบข้อมูลใหม่^{[ 85 ]}อิทธิพลของแนวคิดแบบยูโรเซนทริกปรากฏให้เห็นในประเด็นหลัง เนื่องจากธรรมชาติของลัทธิโอเรียนทัลลิสม์ที่ชัดเจนจะต้องเปลี่ยนแปลงไปตามการค้นพบใหม่ ๆ ซึ่งทำให้ลัทธิโอเรียนทัลลิสม์มีความเปราะบางต่อการบิดเบือนอุดมคติและหลักการของผู้กลั่นกรอง ในสถานะนี้ แนวคิดแบบยูโรเซนทริกได้ใช้ลัทธิโอเรียนทัลลิสม์เพื่อพรรณนาถึงตะวันออกว่าเป็น "ล้าหลัง" และเสริมสร้างความเหนือกว่าของโลกตะวันตก และยังคงบ่อนทำลายวัฒนธรรมของพวกเขาต่อไปเพื่อผลักดันวาระความไม่เท่าเทียมทางเชื้อชาติ^{[ 85 ]}

ด้วยความต้องการที่จะนำเสนออุดมคติแบบยุโรปเป็นศูนย์กลางได้ดียิ่งขึ้นโดยผ่านทางลัทธิโอเรียนทัลลิสม์ จึงเกิดอุปสรรคด้านภาษาขึ้นมา ได้แก่ ภาษาอาหรับ ภาษาเปอร์เซีย และภาษาอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน เมื่อมีนักวิจัยจำนวนมากขึ้นต้องการศึกษาลัทธิโอเรียนทัลลิสม์มากขึ้น จึงมีการตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับภาษาของโลกอิสลามว่า การมีความสามารถในการถอดความข้อความของโลกอิสลามในอดีตจะให้ความรู้และความเข้าใจอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับการศึกษาตะวันออก เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ นักวิจัยจำนวนมากจึงเข้ารับการฝึกอบรมด้านภาษาศาสตร์โดยเชื่อว่าความเข้าใจในภาษาจะเป็นการฝึกอบรมที่จำเป็นเพียงอย่างเดียว เหตุผลนี้มาจากความเชื่อในขณะนั้นว่าการศึกษาอื่นๆ เช่น มานุษยวิทยาและสังคมวิทยาถือว่าไม่เกี่ยวข้อง เนื่องจากพวกเขาไม่เชื่อว่าจะทำให้มนุษย์กลุ่มนี้เข้าใจผิด^{[ 86 ]}

แผนที่โลกสมัยใหม่ส่วนใหญ่มักใช้การฉายภาพแบบเมอร์เคเตอร์ซึ่งพัฒนาขึ้นในปี 1569 โดยเจอราร์ดัส เมอร์เค เตอร์ นักทำแผนที่ชาวเฟลมิช แม้ว่าการฉายภาพจะรักษาองศาและทิศทางไว้ ทำให้มีประโยชน์สำหรับการนำทาง แต่ก็บิดเบือนขนาดสัมพัทธ์ของแผ่นดินอย่างมาก บริเวณใกล้ขั้วโลก เช่น ยุโรปและอเมริกาเหนือ จะปรากฏใหญ่กว่าที่เป็นจริงมาก ในขณะที่บริเวณเส้นศูนย์สูตร รวมถึงตะวันออกกลางและแอฟริกา จะถูกทำให้ดูเล็กลง^{[ 87 ]}

ตัวอย่างเช่น กรีนแลนด์ถูกแสดงให้เห็นว่ามีขนาดใกล้เคียงกับแอฟริกา ในความเป็นจริงแล้วแอฟริกามีขนาดใหญ่กว่าประมาณสิบสี่เท่า^{[ 88 ]}ความไม่สมดุลทางภาพนี้ถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าเป็นการเสริมสร้างโลกทัศน์แบบยูโรเซนทริก โดยให้ความสำคัญกับยุโรปและอเมริกาเหนือในเชิงสัญลักษณ์มากเกินไปบนแผนที่ ในขณะที่ลดความสำคัญของแอฟริกา ตะวันออกกลาง และละตินอเมริกาลง^{[ 89 ]}

นักวิชาการด้านแผนที่วิจารณ์โต้แย้งว่าการฉายภาพดังกล่าวส่งผลทางจิตวิทยาอย่างละเอียดอ่อน กระตุ้นให้เกิดสิ่งที่เรียกว่า “การยกย่องตนเอง” โดยปริยายของตะวันตก^{[ 90 ]}ด้วยเหตุนี้ จึงมีการเรียกร้องให้ใช้การฉายภาพแบบอื่น เช่นการฉายภาพ Gall–Petersซึ่งแสดงพื้นที่ดินได้แม่นยำกว่า เพื่อต่อต้านอคติแบบยูโรเซนทริกที่ฝังอยู่ในแผนที่โลกแบบดั้งเดิม^{[ 91 ]}

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดชาตินิยมยุโรป

• บทวิจารณ์แนวคิดยูโรเซนทริสม์ (บรรณานุกรม)
• "แนวคิดชาตินิยมยุโรป"โดย ฮันนาห์ ฟรานซ์กี ศูนย์วิจัยเพื่อการศึกษาอเมริการะหว่างยุคมหาวิทยาลัยบีเลเฟลด์