สดุดี 51
"ขอพระองค์ทรงเมตตาข้าพระองค์ด้วยเถิด ข้าแต่พระเจ้า"
บทเพลงสดุดีแห่งการสำนึกผิด
ข้อความภาษาละตินบนอ่างน้ำมนต์ : ดูข้อ 9 ด้านล่าง
ชื่ออื่น	สดุดี 50 "Miserere mei, Deus"
ภาษา	ภาษาฮีบรู (ต้นฉบับ)

สดุดี 51ซึ่งเป็นหนึ่งในสดุดีแห่งการสำนึกผิด^{[ 1 ]}เป็นสดุดีบทที่ 51 ของหนังสือสดุดีโดยเริ่มต้นเป็นภาษาอังกฤษในฉบับคิงเจมส์ว่า "ขอทรงเมตตาข้าพระองค์เถิด ข้าแต่พระเจ้า" ในระบบการนับเลขที่แตกต่างกันเล็กน้อยซึ่งใช้ในฉบับแปลพระคัมภีร์ ฮีบรูภาษากรีก เซปตัวจินต์และภาษา^{ละติน} วัล เกต สดุดีบทนี้คือสดุดีบทที่ 50ในภาษาละตินเรียกว่าMiserere [ ^{2 ]} ( ภาษากรีกโบราณ : ἐλέησόν με ὁ θεός , โรมันไนซ์ :  eléēsón me ho Theós ) ในภาษากรีกโบราณ : Ἥ Ἐλεήμων , โรมันไนซ์ :  Hḗ Eleḗmōn ) โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการเรียบเรียงดนตรี คำนำในบทเพลงระบุว่าดาวิด แต่งเพลงนี้ขึ้น เพื่อสารภาพบาปต่อพระเจ้าหลังจากที่เขากระทำบาปกับบัทเชบา

บทเพลงสดุดีเป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรมทาง ศาสนาของ ชาวยิวคาทอลิกออร์โธดอกซ์ตะวันออกออร์โธดอกซ์ตะวันออกและโปรเตสแตนต์

บทเพลงสดุดี 51 อ้างอิงจากเหตุการณ์ที่บันทึกไว้ใน2 ซามูเอลบทที่ 11–12 ^{[ 3 ]}คำสารภาพของดาวิดถือเป็นแบบอย่างของการกลับใจในศาสนายูดายและศาสนาคริสต์^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}

มิดราชเทฮิลลิมกล่าวว่า ผู้ที่ยอมรับว่าตนได้ทำบาปและรู้สึกหวาดกลัวและอธิษฐานต่อพระเจ้าเกี่ยวกับเรื่องนั้น เช่นเดียวกับที่ดาวิดทำ จะได้รับการอภัยโทษ อย่างไรก็ตาม ผู้ที่พยายามเพิกเฉยต่อบาปของตนจะถูกลงโทษโดยพระเจ้า ^{[ 7 ]}ทัลมุดในโยมา 86b อ้างถึงข้อ 5 ในภาษาฮีบรู (ข้อ 3 ในฉบับภาษาอังกฤษ—"บาปของข้าพเจ้าอยู่ต่อหน้าข้าพเจ้าเสมอ")—เพื่อเตือนผู้สำนึกผิดให้ระมัดระวังอย่างต่อเนื่องในเรื่องที่ตนได้กระทำผิด แม้หลังจากที่สารภาพและได้รับการอภัยโทษแล้ว ^{ก็ตาม [ 8 ] [ 9 ]}

ชาร์ลส์ สเปอร์เจียนเขียนว่าบทเพลงสดุดี 51 เรียกว่า "คู่มือของคนบาป" เพราะแสดงให้คนบาปเห็นวิธีการกลับคืนสู่พระคุณของพระเจ้า^{[ 10 ]}อะทานาซิอุสแห่งอเล็กซานเดรียแนะนำให้สาวกบางคนของเขาท่องบทนี้ทุกคืน^{[ 10 ]}ตามที่เจมส์ มอนต์โกเมอรี บอยซ์กล่าว บทเพลงสดุดีนี้ถูกท่องโดยทั้งโทมัส มอร์และเลดี้ เจน เกรย์ในระหว่างการประหารชีวิตของพวกเขา^{[ 3 ]}

นักวิชาการ Benjamin Urrutiaได้ชี้ให้เห็นถึงความคล้ายคลึงกันระหว่างบทเพลงสดุดี 51 และพิธีกรรมของชาวอียิปต์โบราณเรื่องพิธีเปิดปากซึ่งรวมถึง: ^{[ 11 ]}

• มีการกล่าวถึงการชำระล้างตามพิธีกรรมด้วยสมุนไพรพิเศษ (ข้อ 2, 7)
• การสมานกระดูกที่หัก (ข้อ 8)
• “ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงเปิดริมฝีปากของข้าพระองค์” (ข้อ 15)
• การถวายบูชา (ข้อ 16, 17, 19)

ข้อ 4 อ้างอิงในโรม3: 4 ^{[ 12 ] [ 13 ]}

หลายบทจากสดุดี 51 เป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรมทางศาสนายิวเป็นประจำ บทที่ 3, 4, 9, 13, 19, 20 และ 21 (ในภาษาฮีบรู) กล่าวในพิธีเซลิคอตบทที่ 9, 12 และ 19 กล่าวในพิธีเทฟิลลัต ซักคาห์ก่อนพิธีโคล นีเดร ในคืนก่อนวัน ยมคิปปูร์ บทที่ 17 “ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงเปิดริมฝีปากของข้าพระองค์” กล่าวเป็นคำนำก่อนบทอามิดาห์ในพิธีสวดภาวนาทุกครั้ง บทที่ 20 กล่าวโดยชาวยิวแอชเคนาซีก่อนการนำเซเฟอร์ โทราห์ ออก จากหีบในเช้าวันสะบาโตและวันย้อมทอฟและยังกล่าวในบท สวด อาตาห์ โฮไรซา (“ท่านได้รับการแสดงให้เห็นแล้ว”) ที่กล่าว ก่อนเปิดหีบในวันซิมชาต โทราห์^{[ 14 ]}ใน พิธีกรรม ของชาวเซฟาร์ดีบทเพลงสดุดี 51 เป็นหนึ่งในบทเพลงสดุดีเพิ่มเติมที่ท่องในคืนยมคิปปูร์^{[ 15 ]}

ข้อ 4 เป็นส่วนหนึ่งของ พิธี อุชปิซินในเทศกาลสุคคต^{[ 14 ]}

ในSiddur Avodas Yisroelบทเพลงสดุดี 51 เป็นบทเพลงประจำวันสำหรับShabbat Parahและ Shabbat Ki Tavo ^{บทเพลง}สดุดีนี้ยังถูกสวดในคืนวันพุธหลังจากสวดAleinuในMaariv [ ^{14 ]}

บทเพลงสดุดีทั้งหมดเป็นส่วนหนึ่งของTikkun Chatzot [ ^{16 ] และ}ยังมีการสวดเป็นคำอธิษฐานขออภัยโทษอีกด้วย^{[ 17 ]}

ในคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกบทเพลงสดุดี 50 (บทเพลงสดุดี 51 ในฉบับมาโซเรติก) เป็นบทเพลงสดุดีสำคัญเกี่ยวกับการสำนึกผิด ซึ่งมีการอ่านหลายครั้งต่อวัน ได้แก่ ใน พิธีสวดภาวนา ตอนกลางคืนพิธีสวดภาวนาตอน เช้า พิธีสวดภาวนา ชั่วโมงที่สามและในกฎดั้งเดิมหลายข้อสำหรับการสวดภาวนาส่วนตัวในตอนเช้าและตอนเย็น พระสงฆ์จะอ่านบทเพลงนี้อย่างเงียบๆ ในพิธีมิสซาและยังเป็นส่วนหนึ่งของพิธีเจิมศักดิ์สิทธิ์และพิธีสำนึกผิดเพื่ออวยพรการแต่งงานครั้งที่สองบทเพลงสดุดี 50/51 เป็นส่วนหนึ่งของ กลุ่ม Kathisma ที่เจ็ด ของหนังสือบทเพลงสดุดี ซึ่งอ่านในพิธีสวดภาวนาตอนเช้าในเช้าวันอังคาร รวมถึงวันจันทร์และวันพฤหัสบดีในช่วง เทศกาลมหาพรต ใน พิธีสวดภาวนาชั่วโมงที่สามและพิธีสวดภาวนา ตอนเช้า ตามลำดับ^{[ 18 ]}

ใน หนังสือ อักเปยา ซึ่งเป็นหนังสือบทสวดประจำวันของคริสตจักรคอปติก บทสวด นี้จะถูกท่องในทุกพิธีกรรมตลอดทั้งวัน ในฐานะบทสวดสารภาพบาปและสำนึกผิด

ในศาสนาคริสต์นิกายตะวันตกบทเพลงสดุดี 51 (โดยใช้ การนับเลข แบบมาโซเรติก ) ก็ถูกนำมาใช้ในพิธีกรรมทางศาสนาด้วยเช่นกัน

ในคริสตจักรคาทอลิกพระสงฆ์อาจมอบบทเพลงสดุดีนี้ให้แก่ผู้สำนึกผิดเพื่อเป็นการชดใช้บาปหลังจากการสารภาพ บาป ตามธรรมเนียมแล้ว พระสงฆ์จะขับร้องบทที่ 7 ของบทเพลงสดุดีนี้ขณะที่ พรม น้ำศักดิ์สิทธิ์ลงบนผู้ร่วมพิธี ก่อนเริ่มพิธีมิสซาในพิธีกรรมที่เรียกว่าAsperges meซึ่งเป็นสองคำแรกของบทในภาษาละตินสำหรับพิธีกรรมนี้ พระสงฆ์จะใช้aspergillumถือไว้ในมือขวา ขณะที่ผู้ช่วยพระสงฆ์ถือถัง ซึ่งเรียกอีกอย่างว่า aspersorium หรือ situla ^{[ 19 ]}การอ้างอิงนี้ทำให้พิธีมิสซามีความสำคัญอย่างยิ่งในฐานะการบูชา เนื่องจากมีการใช้หญ้าหิสสพในการทาเลือดบนวงกบประตูในเทศกาลปัสคาครั้งแรก

ในบท สวด ภาวนาประจำวัน (Divine Office)ตามธรรมเนียมแล้วจะสวดในบทสวดเช้า (Lauds)ในทุกวันศุกร์แต่การปฏิรูปในปี 1911 ได้จำกัดการใช้ให้เหลือ เฉพาะ วันศุกร์ในเทศกาล เตรียมรับเสด็จ พระคริสต์ ( Advent ) , วันอาทิตย์ที่ 71 (Septuagesima) , และเทศกาลมหาพรต(Lent ), รวมถึงวันอาทิตย์ก่อนวันอีสเตอร์ส่วนใหญ่ และ วันอาทิตย์ตั้งแต่วันอาทิตย์ที่ 71 ถึงวันอาทิตย์ใบบัว (Palm Sunday) และ วันสำคัญต่างๆ ของเทศกาลเตรียมรับเสด็จพระคริสต์, เทศกาลมหาพรต และเดือนกันยายน นอกจากนี้ยังสวดเป็นส่วนหนึ่งของวัฏจักรประจำสัปดาห์ในวันพุธใน บทสวดเช้า ( Matins ) ใน บทสวดภาวนาประจำวัน ( Liturgy of the Hours ) จะสวดในบท สวดเช้า ( Lauds ) ทุกวันศุกร์

ส่วนหนึ่งของบทที่ 17 มักถูกนำมาใช้เป็น บทสวด เชิญชวนในพิธีสวดภาวนาประจำวัน (Liturgy of the Hours )

บางส่วนของสดุดี 51 ใช้เป็นสดุดีตอบรับในทั้งRevised Common Lectionaryและ Roman Catholic Lectionary ^{[ 20 ]}ในวันพุธเถ้าและในวันอื่นๆ

ในคริสตจักรคาทอลิก มีการอภัยโทษ 3 ปี สำหรับการสวดแต่ละครั้ง และได้รับการอภัยโทษอย่างสมบูรณ์หากสวดภาวนาเป็นเวลาหนึ่งเดือน การอภัยโทษนี้ยังสามารถใช้เพื่อช่วยเหลือวิญญาณในแดนชำระบาปได้อีกด้วย^{[ 21 ]}

ในหนังสือสวดมนต์ทั่วไปของคริสตจักรแห่งอังกฤษบทเพลงสดุดี 51 ถูกกำหนดให้อ่านในเช้าวันที่สิบของเดือน^{[ 22 ]}

บทเพลงสดุดี 51 ถูกใช้เป็นบททดสอบความสามารถในการอ่านในศาลมานานหลายศตวรรษ การปฏิบัติเช่นนี้เริ่มต้นขึ้นเพื่อเป็นวิธีการที่จำเลยสามารถอ้างว่าเป็นนักบวช และด้วยเหตุนี้จึงอยู่ภายใต้อำนาจของศาลศาสนาเท่านั้น และไม่อยู่ภายใต้อำนาจของศาลพลเรือน นี่เรียกว่าการอ้างสิทธิ์ในฐานะนักบวชข้อความในพระคัมภีร์ที่ใช้สำหรับการทดสอบการรู้หนังสือตามประเพณีคือข้อแรกของบทเพลงสดุดี 51 ดังนั้น บุคคลที่ไม่รู้หนังสือที่ท่องจำบทเพลงสดุดีนี้ได้ก็สามารถอ้างสิทธิ์ในฐานะนักบวชได้เช่นกัน และบทเพลงสดุดี 51 จึงเป็นที่รู้จักในชื่อ " ข้อช่วยชีวิต " เพราะการรู้ข้อนี้สามารถช่วยชีวิตคนได้โดยการย้ายคดีจากศาลฆราวาส ซึ่งการแขวนคอเป็นโทษที่อาจเกิดขึ้นได้ ไปยังศาลศาสนา ซึ่งทั้งวิธีการพิจารณาคดีและโทษที่ได้รับนั้นผ่อนปรนกว่า เช่น โทษสำนึกผิด^{[ 23 ]}

มีการเสนอแนะว่าข้อ 7 "ชำระข้าพเจ้าด้วยหญ้าหิสสพแล้วข้าพเจ้าจะสะอาด" เป็นตัวอย่างแรกเริ่มของการใช้เพนิซิลเลียม ทางการแพทย์ ซึ่งเป็นแหล่งที่มาเริ่มต้นของเพนิซิลลิน^{[ 24 ]}

อาจเป็นไปได้ว่าตั้งแต่ยุคกลาง (และมีการบันทึกไว้ในวรรณกรรมทางการแพทย์ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16) การวิงวอนและการยอมจำนนที่ถ่ายทอดในบทเพลงสดุดีนั้นถูกเชื่อมโยงโดยคนทั่วไปบางกลุ่มกับความเจ็บปวดและความสิ้นหวังของผู้ป่วยที่ทุกข์ทรมานจากการอาเจียนเป็นอุจจาระซึ่งได้รับชื่อสามัญว่า"Miserere mei"หรือ"Miserere"โดยได้รับแรงบันดาลใจจากบทที่ 3 ( "Miserere mei, Deus, secundum misericordiam tuam" ) ^{[ 25 ]}อาการนี้เป็นอาการทั่วไปของการอุดตันในลำไส้ซึ่งหากไม่ได้รับการรักษาด้วยการผ่าตัดอย่างเร่งด่วน จะทำให้ผู้ป่วยเสียชีวิต^{[ 26 ]}

บทเพลงสดุดี 51 เป็นบทเพลงที่ใช้บ่อยในดนตรีพิธีกรรมของคาทอลิก ก่อนสภาวาติกันที่สองการเรียบเรียงส่วนใหญ่ ซึ่งมักใช้ในพิธีเทเนบราเป็น แบบ ฟัลโซบอร์โดเนที่ เรียบง่าย ในช่วงยุคเรเนสซองส์ นักประพันธ์เพลงหลายคนได้แต่งทำนองขึ้น ทำนองโพลีโฟนิกที่เก่าแก่ที่สุดเท่าที่ทราบ น่าจะแต่งขึ้นในช่วงทศวรรษ 1480 โดยโยฮันเนส มาร์ตินีนักประพันธ์เพลงที่ทำงานใน ราชสำนัก เอสเตในเฟอร์รารา [ ^{27 ] ทำนอง}โพลีโฟนิกที่ขยายออกไปโดยโจสควิน เดส เพรซน่าจะแต่งขึ้นในปี 1503/1504 ในเฟอร์รารา น่าจะได้รับแรงบันดาลใจจากการทำสมาธิในคุกInfelix egoโดยจิโรลาโม ซาโวนาโรลาผู้ซึ่งถูกเผาที่เสาหลักเพียงห้าปีก่อนหน้านั้น ต่อมาในศตวรรษที่ 16 Orlande de Lassusได้แต่งทำนองที่ซับซ้อนเป็นส่วนหนึ่งของบทเพลงสดุดีแห่งการสำนึกผิด ของเขา และPalestrina , Andrea Gabrieli , Giovanni GabrieliและCarlo Gesualdoก็ได้แต่งทำนองเช่นกัน^{[ 28 ]}

ไฮน์ริช ชูทซ์ ได้ประพันธ์บทเพลงสดุดีบทที่ 53 ในรูปแบบฉันทลักษณ์ภาษาเยอรมัน ชื่อ "Erbarm dich mein, o Herre Gott", SWV 150 ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของหนังสือเพลงสดุดีของเบคเกอร์ (Becker Psalter ) ที่ตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1628 อันโตนิโอ วิวัลดี อาจจะประพันธ์บทเพลงนี้ไว้หนึ่งบทหรือมากกว่านั้น แต่ผลงานเหล่านั้นได้สูญหาย ไป เหลือ เพียงบทเพลงโมเต็ต นำสองบทเท่านั้น

หนึ่งในบทเพลงสดุดี 51 ที่รู้จักกันดีที่สุดคือ บทเพลงที่ประพันธ์ โดยเกรกอริโอ อัลเลกรีนัก ประพันธ์เพลงจาก สำนักโรมันในศตวรรษที่ 17 ^{[ 29 ]}ตามเรื่องเล่าที่เป็นที่นิยมวูล์ฟกัง อมาเดอุส โมสาร์ทซึ่งมีอายุเพียง 14 ปี ได้ฟังบทเพลงนี้บรรเลงครั้งหนึ่งเมื่อวันที่ 11 เมษายน ค.ศ. 1770 และหลังจากกลับไปยังที่พักของเขาในคืนนั้น เขาก็สามารถเขียนโน้ตเพลงทั้งหมดได้จากความทรงจำ^{[ 29 ]}เขากลับไปอีกหนึ่งหรือสองวันต่อมาพร้อมกับร่างโน้ตเพื่อแก้ไขข้อผิดพลาดบางประการ^{[ 30 ]} การ ที่ท่อนประสานเสียงสุดท้าย ประกอบด้วย เสียงประสาน 9 ส่วนโดยมีคณะนักร้องประสานเสียง 5 เสียงและคณะนักร้องประสานเสียง 4 เสียงร้องพร้อมกัน แสดงให้เห็นถึงอัจฉริยภาพทางดนตรีอันน่าทึ่งของโมสาร์ทหนุ่ม อย่างไรก็ตาม แหล่งข้อมูลเดียวของเรื่องนี้คือจดหมายที่เลโอโปลด์ โมสาร์ทเขียนถึงภรรยาเมื่อวันที่ 14 เมษายน ค.ศ. 1770 และมีข้อสงสัยเกิดขึ้นเกี่ยวกับเรื่องนี้ เนื่องจากทำนองเพลงของอัลเลกรีเป็นที่รู้จักในลอนดอน ซึ่งโมสาร์ทเคยไปเยือนในปี ค.ศ. 1764–65

ชิ้นงานนี้ยังน่าสนใจตรงที่William Smith Rockstro ได้ถอดเสียงผิดพลาด โดยมีโน้ต C สูง จำนวนมาก ในส่วนเสียงแหลม^{[ 31 ]}อย่างไรก็ตาม เวอร์ชันที่แทรกเข้ามานี้ได้รับความนิยมอย่างมากและมีการบันทึกเสียงอย่างแพร่หลาย

การตั้งค่าสี่แบบเขียนโดยMarc-Antoine Charpentier (H.157, H.173, H.219, H.193-H.193 a) Louis-Nicolas Clérambaultกำหนด Miserere ไว้สำหรับนักร้องเดี่ยว คอรัส และต่อเนื่อง (ออร์แกน) (ไม่ทราบวันที่) Charles-Hubert Gervaisตั้งภาพ Miserere 1 ภาพ (1723–1744), Sébastien de Brossardตั้งภาพ Miserere 1 ภาพ ในปี 1688–89, André Campra ตั้งภาพ Miserere 1 ภาพในปี 1726 และอีกหลายภาพโดยMichel-Richard de Lalande (S.15, S.27, S.87, S.41/2, S.32/17, S.6/3) ฟรองซัวส์ ชิรูสต์ชุดที่ 5 มิเซเรเร , คอสตันโซ เฟสต้า , โยฮั นน์ เซบาสเตียน บาค , จิโอวานนี่ บัตติสตา แปร์โกเลซีและซาเวริโอ เซเลชชี่Jan Dismas Zelenkaได้ประพันธ์ทำนองที่ซับซ้อนสองแบบ (ZWV 56 และ ZWV 57)

นักประพันธ์เพลงร่วมสมัยที่แต่งเพลงประกอบบทเพลงสดุดี 51 ที่โดดเด่น ได้แก่ไมเคิล ไนแมน , อาร์โว พาร์ทและเจมส์ แมคมิลแลน ส่วนในเพลงยอดนิยมทางโลกนั้น มีการอ้างอิงถึงบทเพลงนี้ เช่น เพลง "Mercy Lord" ของวง Antestorจากอัลบั้มMartyrium (1994), เพลง "In Manus Tuas" ( Salvation 2003) ของวงFuneral Mist , เพลง "White As Snow" ( Winter 2008) ของจอน โฟร์แมน และเพลง "Restore To Me" ของแมค พาวเวลล์ตั้งแต่ปี 2024 แอนนีมีเก ลุสเตนเฮาเวอร์ นักประพันธ์เพลงหญิงชาวดัตช์ ได้แต่งเพลงเวอร์ชันสำหรับคณะนักร้องประสานเสียงผสมสี่ส่วน พร้อมด้วยพิณประกอบ

ข้อ 12–13 ได้รับการแต่งทำนองเป็นเพลงปลุกใจยอดนิยมของชาวยิว^{[ 32 ]} เพลงนี้ มีชื่อว่าLev Tahor ("หัวใจที่บริสุทธิ์") และมักจะร้องในSeudah Shlishit ( มื้ออาหาร Shabbat ครั้งที่สาม ) ^{[ 33 ]}

ตารางต่อไปนี้แสดงข้อความภาษาฮีบรู^{[ 34 ] [ 35 ]}ของบทเพลงสดุดีพร้อมสระ ควบคู่ไปกับ ข้อความ ภาษากรีกโคอิเนในเซปตัวจินต์^{[ 36 ]}และคำแปลภาษาอังกฤษจากฉบับคิงเจมส์โปรดทราบว่าความหมายอาจแตกต่างกันเล็กน้อยระหว่างฉบับเหล่านี้ เนื่องจากเซปตัวจินต์และข้อความมาโซเรติกมาจากประเพณีการเขียนที่แตกต่างกัน^{[หมายเหตุ 1 ]}ในเซปตัวจินต์ บทเพลงสดุดีนี้มีหมายเลขเป็นบทเพลงสดุดีที่ 50

เครื่องบูชาที่พระเจ้าทรงประทานคือจิตใจที่อ่อนน้อมถ่อมตน จิตใจที่แตกสลายและสำนึกผิด โอ้พระเจ้า พระองค์จะไม่ทรงดูหมิ่น

ข้อ 19 ในภาษาฮีบรู (ข้อ 17 ในฉบับแปลภาษาอังกฤษสมัยใหม่หลายฉบับ) ชี้ให้เห็นว่าพระเจ้าทรงปรารถนา “หัวใจที่แตกสลายและสำนึกผิด” มากกว่าเครื่องบูชา แนวคิดเรื่องการใช้ความเสียใจเป็นวิธีเชื่อมต่อกับพระเจ้าได้รับการเน้นย้ำในคำสอนมากมายของรับบีนาคมานแห่งเบรสลอฟ [ ^{38 ] ใน} Sichot HaRan #41 นาคมานสอนว่า “การเสียใจตลอดทั้งวันนั้นดีมาก แต่สำหรับคนทั่วไปแล้ว สิ่งนี้อาจกลายเป็นภาวะซึมเศร้าได้ง่าย ดังนั้นคุณควรจัดเวลาไว้บ้างในแต่ละวันสำหรับการเสียใจ คุณควรปลีกตัวอยู่คนเดียวกับหัวใจที่แตกสลายต่อหน้าพระเจ้าในช่วงเวลาหนึ่ง แต่ในช่วงเวลาที่เหลือของวัน คุณควรมีความสุข” ^{[ 38 ]}

• ประโยชน์ของนักบวช #The Miserere
• บทเพลงสดุดีแห่งเคนท์
• บทเพลงสดุดีแห่งการสำนึกผิด

• John Caldwell: "Miserere", Stanley Boorman , "แหล่งที่มา: MS", Stanley Sadie , "Mozart, Wolfgang Amadeus"; Grove Music Online , บรรณาธิการ L. Macy (เข้าถึงเมื่อ 25 พฤศจิกายน 2006) (ต้องสมัครสมาชิก)
• แพทริค เมซีย์, เพลงรอบกองไฟ: มรดกทางดนตรีของซาโวนาโรลา.อ็อกซ์ฟอร์ด, สำนักพิมพ์แคลเรนดอน. 1998. ISBN 0-19-816669-9

ลองค้นหาคำว่า miserereใน Wiktionary ซึ่งเป็นพจนานุกรมออนไลน์ฟรี

วิกิมีเดียคอมมอน ส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับบทเพลงสดุดี 51

Wikisourceภาษาอังกฤษมีข้อความต้นฉบับที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้:

สดุดี 51

วิกิซอร์สภาษาฮิบรูมีข้อความต้นฉบับที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้:

תהלים_נא

วิกิซอร์ซมีเนื้อหาจากบทความ สารานุกรมคาทอลิกค.ศ. 1913 Miserere

• บทเพลงที่มีเนื้อหาจากบทเพลงสดุดี 51 : โน้ตเพลงจากโครงการห้องสมุดโน้ตเพลงนานาชาติ
• บทเพลงสดุดี 51 : สามารถดาวน์โหลดโน้ตเพลงได้ฟรีที่ห้องสมุดเพลงประสานเสียงสาธารณะ (ChoralWiki)
• เนื้อหาของบทเพลงสดุดี 51 ตามฉบับแปลบทเพลงสดุดีปี 1928
• ข้อความ บทเพลงสดุดี บทที่ 51ในภาษาฮีบรูและภาษาอังกฤษ จากเว็บไซต์ mechon-mamre.org
• Tehillim — บทเพลงสดุดี 51 (ฉบับแปลโดย Judaica Press)พร้อมคำอธิบายของRashi ที่ Chabad.org
• สำหรับผู้นำ บทเพลงสดุดีของดาวิด เมื่อนาธานผู้เผยพระวจนะมาหาเขาหลังจากที่เขาได้ร่วมหลับนอนกับบัทเชบาแล้ว / ขอทรงเมตตาข้าพระองค์เถิด พระเจ้า ตามความรักอันเมตตาของพระองค์ (ข้อความและเชิงอรรถ usccb.org สภาบิชอปคาทอลิกแห่งสหรัฐอเมริกา)
• บทนำและเนื้อหาของสดุดี 51:1 จาก biblestudytools.com
• สดุดี 51 – การฟื้นฟูพระราชาผู้ทรงแตกสลายและสำนึกผิด enduringword.com
• สดุดี 51 / ท่อนสร้อย: เครื่องบูชาของพระเจ้าคือจิตใจที่แตกสลาย ( คริสตจักรแห่งอังกฤษ)
• บทเพลงสดุดี 51ที่ biblegateway.com
• บทเพลงสดุดีบทที่ 51 hymnary.org
• สดุดีฉบับ Nova Vulgata 51 (50)