ในการอ่านครั้งแรกโมเสสได้สั่งชาวอิสราเอลว่า เมื่อพวกเขาเข้าไปในดินแดนที่พระเจ้าประทานให้พวกเขาจะต้องนำผลผลิต แรก ของดินที่พวกเขาเก็บเกี่ยวได้ใส่ตะกร้าแล้วนำไปที่สถานที่ที่พระเจ้าทรงเลือก [ ^{3 ] ที่}นั่นพวกเขาจะต้องไปหาปุโรหิตผู้ดูแลและยอมรับว่าพวกเขาได้เข้าไปในดินแดนที่พระเจ้าทรงสาบานไว้กับบรรพบุรุษ ของพวก เขา^{[ 4 ]}ปุโรหิตจะต้องวางตะกร้าลงตรงหน้าแท่นบูชา^{[ 5 ]}จากนั้นพวกเขาจะต้องอ่าน:

“ บิดาของข้าพเจ้าเป็น ชาวอาราม ที่เร่ร่อน และท่านได้ลงไปยังอียิปต์และอาศัยอยู่ที่นั่นจำนวนน้อย แต่ที่นั่นท่านได้กลายเป็นชนชาติที่ยิ่งใหญ่ มีอำนาจ และมีประชากรมากมาย ชาวอียิปต์ได้กระทำการไม่ดีต่อเรา และกดขี่ข่มเหงเรา และให้เราตกเป็นทาส อย่างหนัก เราจึงร้องขอต่อพระเจ้า พระเจ้าของบรรพบุรุษของเรา และพระเจ้าทรงได้ยินเสียง ของเรา และทรงเห็นความทุกข์ยาก ความเหนื่อยยาก และการกดขี่ข่มเหงของเรา และพระเจ้าทรงนำเราออกมาจากอียิปต์ด้วยพระหัตถ์อันทรงฤทธิ์ ด้วยพระกรที่เหยียดออก ด้วยความน่าเกรงขามยิ่ง ด้วยหมายสำคัญ และด้วยการอัศจรรย์ พระองค์ทรงนำเรามายังที่แห่งนี้ และทรงประทานแผ่นดินนี้แก่เรา แผ่นดินที่อุดมสมบูรณ์ด้วยน้ำนมและน้ำผึ้ง และบัดนี้ ดูเถิด ข้าพเจ้าได้นำผลแรกของแผ่นดินที่พระองค์ โอพระเจ้า ได้ประทานแก่ข้าพเจ้ามาแล้ว” ^{[ 6 ]}

พวกเขาจะต้องวางตะกร้าไว้หน้าแท่นบูชาก้มลงกราบพระเจ้า แล้วจึงร่วมรับประทานอาหารอันอุดมสมบูรณ์ที่พระเจ้าประทานให้แก่พวกเขาพร้อมกับชาวเลวี และคนต่างชาติ ^{[ 7 ]}การอ่านครั้งแรกและส่วนที่ปิดท้ายจบลงตรงนี้^{[ 8 ]}

ในบทอ่านที่สอง โมเสสได้สั่งว่า เมื่อชาวอิสราเอลได้ถวายส่วนสิบของผลผลิตแก่ชาวเลวี คนต่างชาติ เด็กกำพร้า และหญิงม่ายในปีที่สาม ซึ่งเป็นปีแห่งการถวายส่วนสิบ พวกเขาจะต้องประกาศต่อหน้าพระเจ้าว่า:

“ข้าพเจ้าได้เก็บของศักดิ์สิทธิ์ออกจากบ้านของข้าพเจ้า และได้มอบให้แก่ชาวเลวี คนต่างชาติ เด็กกำพร้า และหญิงม่าย ตามพระบัญชาที่พระองค์ทรงบัญชาข้าพเจ้า ข้าพเจ้าไม่ได้ละเมิดพระบัญชาใดๆ ของพระองค์ และข้าพเจ้าก็ไม่ได้ลืมพระบัญชาเหล่านั้น ข้าพเจ้าไม่ได้กินของเหล่านั้นในระหว่างที่ข้าพเจ้าไว้ทุกข์และข้าพเจ้าก็ไม่ได้ทิ้งของเหล่านั้นไปเพราะเป็นมลทิน และไม่ได้มอบให้แก่คนตายข้าพเจ้าได้ฟังพระสุรเสียงของพระเจ้าของข้าพเจ้า และข้าพเจ้าได้ทำตามทุกสิ่งที่พระองค์ทรงบัญชาข้าพเจ้า ขอพระองค์ทรงทอดพระเนตรจากที่ประทับอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ จากสวรรค์ และทรงอวยพรชนชาติอิสราเอลของพระองค์ และแผ่นดินที่พระองค์ทรงประทานแก่เรา ตามที่พระองค์ทรงสาบานไว้กับบรรพบุรุษของเรา แผ่นดินที่อุดมสมบูรณ์ด้วยน้ำนมและน้ำผึ้ง” ^{[ 9 ]}

การอ่านครั้งที่สองและส่วนที่ปิดไว้จะสิ้นสุดลงตรงนี้^{[ 10 ]}

ในการอ่านครั้งที่สาม โมเสสได้ตักเตือนชาวอิสราเอลให้ปฏิบัติตามกฎ เหล่านี้ อย่างซื่อสัตย์ด้วยสุดจิตสุดใจโดยสังเกตว่าพวกเขาได้ยืนยันแล้วว่าพระเจ้าคือพระเจ้าของพวกเขาและพวกเขาจะเชื่อฟังพระเจ้า^{[ 11 ]}และพระเจ้าทรงยืนยันว่าชาวอิสราเอลเป็นชนชาติอันเป็นที่รักของพระองค์ และพระเจ้าจะทรงตั้งพวกเขาให้สูงกว่าประชาชาติทั้งปวงในชื่อเสียงและเกียรติยศ และพวกเขาจะเป็น ชนชาติ บริสุทธิ์ของพระเจ้า^{[ 12 ]}การอ่านครั้งที่สามและส่วนที่เปิดครั้งแรกจบลงตรงนี้พร้อมกับตอนท้ายของบทที่ 26 ^{[ 13 ]}

ในการอ่านครั้งที่สี่ โมเสสและผู้อาวุโสได้กำชับประชาชนว่า เมื่อพวกเขาข้ามแม่น้ำจอร์แดนแล้ว พวกเขาจะต้องตั้งหิน ขนาดใหญ่ บนภูเขาเอบาลทาด้วยปูนปลาสเตอร์และจารึกถ้อยคำทั้งหมดของพระธรรมโตราห์ลงบนหินเหล่านั้น^{[ 14 ]}ที่นั่นพวกเขาจะต้องสร้างแท่นบูชาแด่พระเจ้าด้วยหินซึ่งไม่มีเครื่องมือเหล็ก ใด ๆ มากระทบ และพวกเขาจะต้องถวายเครื่องบูชาแด่พระเจ้าบนแท่นบูชานั้นและชื่นชมยินดี^{[ 15 ]}ส่วนที่ปิดท้ายนี้จบลงที่เฉลยธรรมบัญญัติ 27:8 ^{[ 16 ]}

ในการอ่านต่อไป โมเสสและปุโรหิตบอกชาวอิสราเอลทั้งหมดให้ฟังว่า พวกเขาได้กลายเป็นประชากรของพระเจ้า และควรเชื่อฟังพระเจ้าและปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเจ้า^{[ 17 ]}การอ่านครั้งที่สี่และส่วนที่ปิดท้ายจบลงตรงนี้^{[ 18 ]}

ในการอ่านครั้งที่ห้า โมเสสได้สั่งประชาชนว่า หลังจากที่พวกเขาข้ามแม่น้ำจอร์แดนแล้ว เผ่าซีเมโอนเลวียูดาห์อิสสาคาร์โยเซฟและเบนจามินจะต้องยืนอยู่บนภูเขาเกริซิมเมื่อมีการกล่าวคำอวยพร และเผ่ารูเบนกาดอาเชอร์เซบูลุนดานและนัฟทาลีจะต้องยืนอยู่บนภูเขาเอบาลเมื่อมีการกล่าวคำสาปแช่ง^{[ 19 ]}จากนั้นพวกเลวีจะต้องสาปแช่งเสียงดังต่อผู้ใดก็ตามที่: สร้างรูปเคารพ; ดูหมิ่นบิดามารดา; เคลื่อนย้ายหลักเขตของเพื่อนร่วมชาติ; ชี้ทางผิดให้แก่คนตาบอด; ละเมิดสิทธิของคนต่างชาติ คนกำพร้า หรือหญิงม่าย; นอนกับภรรยาของบิดา; นอนกับสัตว์เดรัจฉาน; นอนกับน้องสาวของตน; นอนกับแม่ยายของตน; ฆ่าเพื่อนร่วมชาติของตนอย่างลับๆ; รับสินบนในคดีฆาตกรรม; หรือไม่ปฏิบัติตามพระบัญญัติ และสำหรับคำสาปแช่งแต่ละครั้ง ประชาชนทั้งหมดจะต้องกล่าวว่า “อาเมน” ^{[ 20 ]}การแบ่งส่วนปิด 11 ส่วนแยกคำสาปแต่ละคำออกจากกัน และคำสาปเหล่านั้นทำให้บทที่ 27 จบลง^{[ 21 ]}

ในการอ่านต่อจากบทที่ 28 ในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับคริสเตียน โมเสสสอนว่า ในทางกลับกัน หากชาวอิสราเอลเชื่อฟังพระเจ้าและปฏิบัติตามพระบัญญัติทั้งหมดอย่างซื่อสัตย์ พระเจ้าก็จะทรงยกพวกเขาขึ้นสูงกว่าประชาชาติทั้งหลายในโลก ทรงอวยพรพวกเขาในเมืองและชนบททรงอวยพรผลแห่งครรภ์ผลผลิตจากดิน และความอุดมสมบูรณ์ของฝูงสัตว์ ทรงอวยพรตะกร้าและชามนวดแป้ง ของพวกเขา และทรงอวยพรพวกเขาในการเดินทางไปมา^{[ 22 ]}การอ่านครั้งที่ห้าจบลงตรงนี้^{[ 23 ]}

ในการอ่านครั้งที่หก โมเสสกล่าวต่อไปว่า ถ้าชาวอิสราเอลเชื่อฟังพระเจ้าและปฏิบัติตามพระบัญญัติทั้งหมดอย่างซื่อสัตย์ พระเจ้าก็จะทรงขับไล่ศัตรูของพวกเขา ทรงอวยพรยุ้งฉางและกิจการทั้งหมดของพวกเขา ทรงอวยพรแผ่นดินของพวกเขา ทรงสถาปนาพวกเขาให้เป็นประชากรศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า ทรงประทานความเจริญรุ่งเรืองอย่างมากมาย ทรงประทานฝนตามฤดูกาล และทรงทำให้พวกเขาเป็นหัวไม่ใช่หาง^{[ 24 ]}ส่วนที่สองที่เปิดอยู่จบลงตรงนี้^{[ 25 ]}

ในการอ่านต่อไป โมเสสสอนว่า ถ้าพวกเขาไม่เชื่อฟังพระเจ้าและปฏิบัติตามพระบัญญัติอย่างซื่อสัตย์ พระเจ้าจะสาปแช่งพวกเขาในเมืองและชนบท สาปแช่งตะกร้าและชามนวดแป้งของพวกเขา สาปแช่งผลผลิตจากครรภ์ ผลผลิตจากดิน และความอุดมสมบูรณ์ของฝูงสัตว์ สาปแช่งพวกเขาในการเดินทางไปมา ปลดปล่อยภัยพิบัติ ความหวาดกลัว และความผิดหวังในกิจการทั้งหมดของพวกเขา ทำให้โรคระบาดเกาะติดพวกเขา ลงโทษพวกเขาด้วยวัณโรคไข้การอักเสบความร้อนจัดความแห้งแล้งโรคใบไหม้และเชื้อราเปลี่ยนท้องฟ้าให้เป็นทองแดงและแผ่นดินให้เป็นเหล็ก เปลี่ยนฝนให้เป็นฝุ่นทำลายพวกเขาต่อหน้าศัตรู และลงโทษพวกเขาด้วยการอักเสบแบบอียิปต์โรคริดสีดวงทวาร แผลเป็นจากฝี อาการคันความบ้าคลั่งความตาบอด และความหวาดกลัว^{[ 26 ]}ถ้าพวกเขาจ่ายสินสอดเพื่อซื้อภรรยา ชายอื่นก็จะได้ครอบครองเธอ ถ้าพวกเขาสร้างบ้าน พวกเขาก็จะไม่อาศัยอยู่ในนั้น ถ้าพวกเขาปลูกไร่องุ่นพวกเขาก็จะไม่เก็บเกี่ยว^{[ 27 ]}วัวของพวกเขาจะถูกฆ่าต่อหน้าต่อตาพวกเขา แต่พวกเขาก็จะไม่กินมันลา ของพวกเขา จะถูกยึดและจะไม่ถูกส่งคืน ฝูงแกะของพวกเขาจะถูกส่งมอบให้กับศัตรูของพวกเขา ลูกชายและลูกสาวของพวกเขาจะถูกส่งมอบให้กับชนชาติอื่น ชนชาติที่พวกเขาไม่รู้จักจะกินผลผลิตจากดินของพวกเขา พวกเขาจะถูกทำร้ายและถูกเหยียบย่ำอย่างต่อเนื่อง จนกระทั่งพวกเขาเสียสติ พระเจ้าจะลงโทษพวกเขาที่หัวเข่าและต้นขาด้วยการอักเสบอย่างรุนแรง พระเจ้าจะขับไล่พวกเขาไปยังประเทศที่ไม่รู้จัก ที่ซึ่งพวกเขาจะรับใช้เทพเจ้าอื่นที่ทำจากไม้และหิน และพวกเขาจะเป็นที่เยาะเย้ยในหมู่ชนชาติทั้งหลาย^{[ 28 ]}ตั๊กแตนจะกินเมล็ดพืชของพวกเขาหนอนจะกัดกินไร่องุ่นของพวกเขาผลมะกอกจะร่วงจากต้นมะกอก ลูกชายและลูกสาวของพวกเขาจะตกเป็นเชลยจิ้งหรีดจะเข้ายึดครองต้นไม้และผลผลิตทั้งหมดในแผ่นดินของพวกเขา คนต่างชาติในหมู่พวกเขาจะขึ้นมามีอำนาจเหนือพวกเขา คนต่างชาติจะเป็นเจ้าหนี้ของพวกเขา และคนต่างชาติจะเป็นหัวและพวกเขาจะเป็นหาง^{[ 29 ]}เพราะพวกเขาไม่รับใช้พระเจ้าด้วยความยินดีในความอุดมสมบูรณ์ พวกเขาจึงต้องรับใช้ด้วยความหิวโหย กระหายน้ำ และเปลือยเปล่า ศัตรูที่พระเจ้าจะทรงปล่อยให้เข้ามาทำร้ายพวกเขา^{[ 30 ]}พระเจ้าจะทรงส่งชนชาติที่โหดร้ายจากแดนไกลมาโจมตีพวกเขา ซึ่งพวกเขาจะไม่เข้าใจภาษา ^{ของพวกเขา เพื่อจะกินปศุสัตว์และผลผลิตทางการเกษตรของพวกเขา และปิดล้อมพวกเขาไว้ในเมืองต่างๆ จนกว่ากำแพงอันแข็งแกร่งทุกแห่งที่พวกเขาวางใจจะพังทลายลง [ 31 ]}และเมื่อพวกเขาถูกปิดล้อมพวกเขาจะกินเนื้อของบุตรชายและบุตรหญิงของพวกเขา ^{[ 32 ]}พระเจ้าจะทรงลงโทษพวกเขาด้วยโรคระบาดและโรคภัยไข้เจ็บอย่างร้ายแรง จนกระทั่งพวกเขาเหลืออยู่เพียงไม่กี่คน เพราะพระเจ้าทรงพอพระทัยที่จะทำให้พวกเขาเจริญรุ่งเรืองและมีจำนวนมาก ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงพอพระทัยที่จะทำให้พวกเขาพินาศและลดน้อยลง ^{[ 33 ]}พระเจ้าจะทรงกระจัดกระจายพวกเขาไปในหมู่ชนชาติต่างๆ ทั่วโลก แต่แม้ในหมู่ชนชาติเหล่านั้น พวกเขาก็จะไม่พบที่พักพิง ^{[ 34 ]}ในตอนเช้าพวกเขาจะพูดว่า “ถ้าเพียงแต่เป็นเวลาเย็น!” และในตอนเย็นพวกเขาจะพูดว่า “ถ้าเพียงแต่เป็นเวลาเช้า!” ^{[ 35 ]}พระเจ้าจะส่งพวกเขากลับไปยังอียิปต์ในเรือกัลลีและพวกเขาจะเสนอตัวขายเป็นทาสแต่ไม่มีใครซื้อ ^{[ 36 ]}ส่วนคำสาปแช่งที่ปิดตายยาวนานก็จบลงตรงนี้ ^{[ 37 ]}

การอ่านจบลงด้วยข้อความสรุปว่านี่คือพันธสัญญาที่พระเจ้าทรงบัญชาให้โมเสสทำกับชาวอิสราเอลในโมอับนอกเหนือจากพันธสัญญาที่พระเจ้าทรงทำกับชาวอิสราเอลที่โฮเรบ ( ภูเขาซีนาย ) ^{[ 38 ]}การอ่านครั้งที่หกและส่วนที่เปิดที่สามจบลงตรงนี้พร้อมกับตอนจบของบทที่ 28 ^{[ 37 ]}

ในการอ่านครั้งที่เจ็ด โมเสสเตือนชาวอิสราเอลว่าพวกเขาได้เห็นทุกสิ่งที่พระเจ้าทรงกระทำต่อฟาโรห์และอียิปต์ แต่พวกเขาก็ยังไม่เข้าใจ^{[ 39 ]}โมเสสนำพวกเขาผ่านทะเลทราย เป็น เวลา 40 ปีเสื้อผ้าและรองเท้า ของพวกเขา ก็ไม่สึกหรอ และพวกเขารอดชีวิตมาได้โดยปราศจากขนมปังสำหรับกินและเหล้าองุ่นสำหรับดื่ม เพื่อพวกเขาจะ ได้รู้ว่าพระเจ้าทรงเป็นพระเจ้าของพวกเขา^{[ 40 ]}

ใน การอ่าน มัฟติร์ ( מפטיר ) ของเฉลยธรรมบัญญัติ 29:6–8 ซึ่งเป็นตอนสุดท้ายของบท^{[ 41 ]}โมเสสเล่าว่าชาวอิสราเอลเอาชนะกษัตริย์สิโฮนแห่งเฮชบอนและกษัตริย์โอกแห่งบาชานยึดดินแดนของพวกเขา และมอบให้แก่ชาวรูเบน ชาวกาด และเผ่าครึ่งหนึ่งของมานาเสห์ [ ^{42 ] ดังนั้น}โมเสสจึงกระตุ้นให้พวกเขาปฏิบัติตามพระบัญญัติทั้งหมดอย่างซื่อสัตย์ เพื่อพวกเขาจะได้ประสบความสำเร็จในทุกสิ่งที่พวกเขากระทำ^{[ 43 ]}การอ่านครั้งที่เจ็ด ส่วนที่สี่ที่เปิดออก และบทจบลงตรงนี้^{[ 41 ]}

ชาวยิวที่อ่านโตราห์ตามวัฏจักรการอ่านโตราห์สามปีจะอ่านปาราชาห์ตามกำหนดการดังต่อไปนี้: ^{[ 44 ]}

เฉลยธรรมบัญญัติ 27:3 (รวมถึงอพยพ 3:8 และ 17, 13:5 และ 33:3, เลวีนิติ 20:24, กันดารวิถี 13:27 และ 14:8 และเฉลยธรรมบัญญัติ 6:3, 11:9, 26:9 และ 15 และ 31:20) บรรยายถึงดินแดนอิสราเอลว่าเป็นดินแดนที่อุดมสมบูรณ์ “ด้วยน้ำนมและน้ำผึ้ง” ในทำนองเดียวกัน นิทานของชาวอียิปต์ยุคกลาง (ต้นสหัสวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช) เกี่ยวกับดินแดนปาเลสไตน์ซินูเฮ บรรยายถึงดินแดนอิสราเอล หรือที่นิทานของชาวอียิปต์เรียกว่า ดินแดนยาอา: “เป็นดินแดนที่ดีชื่อยาอา มีมะเดื่อและองุ่น มีเหล้าองุ่นมากกว่าน้ำ มีน้ำผึ้งมากมาย มีน้ำมันเหลือเฟือ มีผลไม้ทุกชนิดอยู่บนต้นไม้ มีข้าวบาร์เลย์และข้าวเอมเมอร์ และมีวัวควายทุกชนิดมากมายนับไม่ถ้วน” ^{[ 45 ]}

เบนจามิน ซอมเมอร์โต้แย้งว่า เฉลยธรรมบัญญัติ 12–26 ยืมข้อความบางส่วนมาจากข้อความก่อนหน้าของอพยพ 21–23 ^{[ 47 ]}

พระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 27:5-6 ที่ห้ามใช้เครื่องมือเหล็กกับหินบนแท่นบูชาและกำหนดให้ชาวอิสราเอลสร้างแท่นบูชาจากหินที่ไม่ผ่านการสกัดนั้น สอดคล้องกับพระธรรมอพยพ 20:22 ที่ห้ามสร้างแท่นบูชาจากหินที่ผ่านการสกัด โดยอธิบายว่าการใช้เครื่องมือกับหินจะทำให้หินเหล่านั้นแปดเปื้อน

จอห์น เจ. คอลลินส์ตั้งข้อสังเกตว่า เฉลยธรรมบัญญัติ 27–28 บรรยายถึงพิธีที่เผ่าอิสราเอลยืนอยู่บนภูเขาสองลูกที่มองเห็นเมืองเชเคม และโยชูวา 24 บรรยายถึงพิธีต่ออายุพันธสัญญาที่เชเคมหลังจากที่ชาวอิสราเอลได้ยึดครองดินแดน^{[ 53 ]}

การเขียนพระบัญญัติลงบนหินฉาบปูนบนภูเขาเอบาลในเฉลยธรรมบัญญัติ 27:8 อาจเปรียบเทียบได้กับการประกาศของศาสดาเยเรมีย์ในเยเรมีย์ 31:33 ที่ว่า "เราจะวางพระบัญญัติของเราไว้ในความคิดของเขา และเขียนไว้ในใจของเขา เราจะเป็นพระเจ้าของเขา และเขาจะเป็นประชากรของเรา"

คำสาปแช่งในเฉลยธรรมบัญญัติ 27:18 ที่กล่าวว่าผู้ใด "ทำให้คนตาบอดหลงทาง" นั้น สอดคล้องกับข้อห้ามในเลวีนิติ 19:14 ที่ว่า "อย่าตั้งสิ่งกีดขวางไว้ต่อหน้าคนตาบอด"

คำตักเตือนในเฉลยธรรมบัญญัติ 28:9 ที่ว่า “จงดำเนินตามทางของพระเจ้า” สะท้อนคำสั่งของพระเจ้าที่ทรงตรัสกับอับราฮัมในปฐมกาล 17:1 และสะท้อนถึงหัวข้อที่ปรากฏซ้ำๆ ในคำเทศนาของโมเสสในเฉลยธรรมบัญญัติ 5:30; 8:6; 10:12; 11:22; 19:9; 26:17; และ 30:16

ในขณะที่เลวีนิติ 12:6–8 กำหนดให้มารดาที่เพิ่งคลอดบุตรต้องนำเครื่องบูชาเผาและเครื่องบูชาไถ่บาปมาถวาย แต่เลวีนิติ 26:9 เฉลยธรรมบัญญัติ 28:11 และสดุดี 127:3–5 ทำให้ชัดเจนว่าการมีบุตรเป็นพรจากพระเจ้า ปฐมกาล 15:2 และ1 ซามูเอล 1:5–11 ระบุว่าการไม่มีบุตรเป็นความโชคร้าย และเลวีนิติ 20:20 และเฉลยธรรมบัญญัติ 28:18 ขู่ว่าการไม่มีบุตรจะเป็นการลงโทษ

คำสาปแช่งในเฉลยธรรมบัญญัติ 28:15-68 มีลักษณะคล้ายคลึงกับคำสาปแช่งในเลวีนิติ 26:14-38

เฉลยธรรมบัญญัติ 28:22 เตือนว่า "พระเจ้าจะทรงโจมตีคุณด้วย . . โรคใบไหม้และโรคราน้ำค้าง ( בַשָּׁדָּפוָּן, וּבַיָּרָקוָן ‎ ,vashdefon u-vayeirakon )" และในอาโมส 4:9 ผู้เผยพระวจนะ อาโม สในศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสตศักราชประณามประชาชนอิสราเอลที่ไม่กลับไปหาพระเจ้าตามหลังพระเจ้า "ได้เฆี่ยนตีท่านด้วยโรคใบไหม้และโรคราน้ำค้าง ( בַּשָּׁדָּפוָּן וּבַיָּרָקוָן ‎ ,vashidafon u-vayeirakon )"

พระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 28:62 พยากรณ์ว่าชาวอิสราเอลจะลดจำนวนลงหลังจากที่เคยมีมากมายดุจดวงดาว ซึ่งสอดคล้องกับคำสัญญาของพระเจ้าในพระธรรมปฐมกาล 15:5 ที่ว่าลูกหลานของอับราฮัมจะมีมากมายดุจดวงดาวในท้องฟ้า ในทำนองเดียวกัน ในพระธรรมปฐมกาล 22:17 พระเจ้าทรงสัญญาว่าลูกหลานของอับราฮัมจะมีมากมายดุจดวงดาวในท้องฟ้าและดุจเม็ดทรายบนชายทะเล ในพระธรรมปฐมกาล 26:4 พระเจ้าทรงเตือนอิสอัคว่าพระเจ้าทรงสัญญากับอับราฮัมว่าพระองค์จะทรงทำให้ทายาทของเขามากมายดุจดวงดาว ในพระธรรมปฐมกาล 32:13 ยาโคบเตือนพระเจ้าว่าพระเจ้าทรงสัญญาว่าลูกหลานของยาโคบจะมีมากมายดุจเม็ดทราย ในพระธรรมอพยพ 32:13 โมเสสเตือนพระเจ้าว่าพระเจ้าทรงสัญญาว่าจะทำให้ลูกหลานของบรรพบุรุษมีมากมายดุจดวงดาว ในพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 1:10 โมเสสรายงานว่าพระเจ้าทรงเพิ่มจำนวนชาวอิสราเอลจนกระทั่งพวกเขามากมายดุจดวงดาว และในเฉลยธรรมบัญญัติ 10:22 โมเสสได้รายงานว่าพระเจ้าทรงสร้างชาวอิสราเอลให้มีจำนวนมากมายดุจดวงดาว

ฟิโลตีความคำสาปแช่งในเฉลยธรรมบัญญัติ 27:17-18 เกี่ยวกับการเคลื่อนย้ายหลักเขตแดนและการหลอกลวงคนตาบอด โดยนำมาประยุกต์ใช้ในเชิงเปรียบเทียบกับคุณธรรมและความชั่ว ฟิโลตั้งข้อสังเกตว่าโมเสสได้รวมคำสาปแช่ง (ในเฉลยธรรมบัญญัติ 27:17) ไว้ด้วย คือการเคลื่อนย้ายหลักเขตแดนของเพื่อนบ้าน และฟิโลตีความว่าหลักเขตแดนนั้นหมายถึงคุณธรรม ซึ่งพระเจ้าทรงวางไว้ต่อหน้ามนุษยชาติในรูปของต้นไม้แห่งชีวิต (ในปฐมกาล 2:9) เพื่อเป็นกฎสำหรับจิตวิญญาณ แต่ฟิโลสอนว่าความสุขได้เคลื่อนย้ายหลักเขตแดนแห่งคุณธรรมนี้ออกไป และวางหลักเขตแดนแห่งความชั่ว คือต้นไม้แห่งความตาย แทนที่ ฟิโลจึงสอนว่าความสุขจึงสมควรถูกสาปแช่ง เพราะเป็นกิเลสตัณหาที่เปลี่ยนแปลงขอบเขตของจิตวิญญาณ ทำให้จิตวิญญาณกลายเป็นผู้รักกิเลสตัณหาแทนที่จะรักคุณธรรม ดังนั้น ฟิโลจึงตีความปฐมกาล 3:14 ที่ว่า “พระเจ้าตรัสกับงูว่า ‘เจ้าถูกสาปแช่งเหนือสรรพสัตว์และสัตว์ป่าทั้งปวง’” ว่าหมายถึงกิเลสตัณหา และฟิโลยังอ่านเฉลยธรรมบัญญัติ 27:18 ที่ว่า “ผู้ใดทำให้คนตาบอดหลงทาง ผู้นั้นก็ถูกสาปแช่ง” ว่าหมายถึงกิเลสตัณหาเช่นกัน ฟิโลสอนว่ากิเลสตัณหาที่ไม่บริสุทธิ์ทำให้คนตาบอดหลงทาง เพราะประสาทสัมผัสภายนอกที่ปราศจากเหตุผลถูกธรรมชาติบดบัง และดวงตาแห่งเหตุผลก็ดับไป ฟิโลสอนว่าเราจะเข้าใจสิ่งต่างๆ ได้อย่างแท้จริงก็ต่อเมื่อใช้เหตุผลเท่านั้น ไม่ใช่ด้วยประสาทสัมผัสภายนอก กิเลสตัณหาหลอกลวงประสาทสัมผัสภายนอก ชักจูงให้ประสาทสัมผัสภายนอกเดินตามผู้นำทางที่ตาบอด ทำให้จิตใจไม่สามารถควบคุมตนเองได้เลย มีเพียงเหตุผลเท่านั้นที่ทำให้จิตใจมองเห็นได้อย่างชัดเจน และสิ่งชั่วร้ายต่างๆ ก็จะลดความน่ากลัวลงเมื่อถูกโจมตี แต่ความสุขได้ใช้กลอุบายมากมายในการทำร้ายจิตวิญญาณ จนทำให้จิตวิญญาณต้องใช้กลอุบายเหล่านั้นเป็นเครื่องชี้นำ หลอกลวง และชักชวนให้แลกเปลี่ยนคุณธรรมกับนิสัยที่ไม่ดีและความชั่วร้าย^{[ 55 ]}

โจเซฟัสอธิบายคำสาปแช่งในเฉลยธรรมบัญญัติ 27:18 ของผู้ที่ "ทำให้คนตาบอดหลงทาง" โดยสอนว่าโดยทั่วไปแล้วคนเรามีหน้าที่ที่จะชี้ทางให้แก่ผู้ที่ไม่รู้จัก และเขาสอนว่าคนเรามีหน้าที่ที่จะไม่ถือว่าการขัดขวางผู้อื่นโดยการทำให้พวกเขาเดินผิดทางเป็นเรื่องสนุก^{[ 56 ]}

กฎชุมชนของ กลุ่มชาว คุมราน ได้ กล่าวซ้ำคำสั่งในเฉลยธรรมบัญญัติ 28:14 ว่าชาวอิสราเอล “จะไม่หันเหไปจากคำใดๆ ที่ข้าพเจ้าสั่งเจ้าในวันนี้ ไม่ว่าจะทางขวาหรือทางซ้าย” ว่า “พวกเขาจะไม่ละทิ้งคำสั่งใดๆ ของพระเจ้าเกี่ยวกับเวลาของพวกเขา พวกเขาจะไม่เร็วหรือช้ากว่าเวลาที่กำหนดไว้ พวกเขาจะไม่หลงทางไปทางขวาหรือทางซ้ายจากพระบัญญัติอันเที่ยงแท้ของพระองค์” ^{[ 57 ]}

แทรคเทตบิกคูริมใน มิชนาห์โทเซฟทาและเยรูซาเล็ม ทัลมุด ตีความกฎของผลแรก ( בָּכּוּרָים ‎ ,บิกคูริม ) ใน อพยพ 23:19 และ 34:26, กันดารวิถี 18:13 และ เฉลยธรรมบัญญัติ 12:17–18, 18:4, และ 26:1–11. ^{[ 59 ]}

มิชนาห์สอนว่าพระธรรมโตราห์ไม่ได้กำหนดจำนวนผลผลิตแรกที่ชาวอิสราเอลต้องนำมา^{[ 60 ]}

มิชนาห์สอนว่าในการเก็บผลไม้แรกไว้ เจ้าของที่ดินจะต้องลงไปในทุ่งนา เห็นผลไม้ที่สุกแล้ว ผูกเชือกกกไว้รอบๆ แล้วพูดว่า "นี่คือผลไม้แรก" แต่รับบีซีเมโอนกล่าวว่าถึงแม้เจ้าของที่ดินจะทำเช่นนี้ เจ้าของที่ดินก็ยังต้องกำหนดผลไม้เหล่านั้นว่าเป็นผลไม้แรกอีกครั้งหลังจากเก็บเกี่ยวแล้ว^{[ 61 ]}

มิชนาห์ตีความคำว่า "ผลแรกแห่ง แผ่นดิน ของท่าน " ในอพยพ 23:19 ว่าหมายความว่าบุคคลจะไม่สามารถนำผลแรกมาได้เว้นแต่ผลผลิตทั้งหมดจะมาจากแผ่นดินของบุคคลนั้น มิชนาห์จึงสอนว่าผู้ที่ปลูกต้นไม้แต่กิ่งก้านของมันโน้มเข้าไปในหรือพาดผ่านทรัพย์สินของผู้อื่นจะไม่สามารถนำผลแรกจากต้นไม้เหล่านั้นมาได้ และด้วยเหตุผลเดียวกัน มิชนาห์จึงสอนว่าผู้เช่า ผู้เช่าซื้อ ผู้ครอบครองทรัพย์สินที่ถูกยึด หรือโจรไม่สามารถนำผลแรกมาได้^{[ 62 ]}

คัมภีร์มิชนาห์สอนว่า ผลผลิตแรกนั้นต้องนำมาจากพืชเจ็ดชนิด ( שבעת המינים ‎ ,Shiv'at HaMinim ) ที่ พระ ธรรมเฉลย ธรรมบัญญัติ 8:8 กล่าวถึงเพื่อสรรเสริญแผ่นดินอิสราเอล ได้แก่ข้าวสาลีข้าวบาร์เลย์องุ่นมะเดื่อทับทิมน้ำมันมะกอกและน้ำผึ้งอินทผลัมแต่ผลผลิตแรกนั้นห้ามนำมาจากอินทผลัมที่ปลูกบนเนินเขา หรือจากผลไม้ในหุบเขา หรือจากมะกอกที่ไม่ใช่พันธุ์ดี คัมภีร์มิชนาห์สรุปจากคำว่า "เทศกาลเก็บเกี่ยว ผลผลิตแรกแห่งการทำงานของคุณ ซึ่งคุณหว่านในทุ่งนา" ในพระธรรมอ Exodus 23:16 ว่าผลผลิตแรกไม่ควรนำมาก่อนเทศกาลชะวูโอต คัมภีร์มิชนาห์รายงานว่า ชายชาวภูเขาเซโบอิมนำผลผลิตแรกของพวกเขามาก่อนเทศกาลชะวูโอต แต่พวกปุโรหิตไม่ยอมรับ เพราะสิ่งที่เขียนไว้ในพระธรรมอ Exodus 23:16 ^{[ 63 ]}

มิชนาห์สอนว่าผู้ที่ซื้อต้นไม้สองต้นในไร่ของผู้อื่นจะต้องนำผลแรกมา แต่ไม่ต้องอ่าน (คำประกาศในเฉลยธรรมบัญญัติ 26:5–10 ซึ่งในเฉลยธรรมบัญญัติ 26:10 มีคำว่า "แผ่นดินที่พระองค์ โอพระเจ้า ได้ประทานแก่ข้าพระองค์" ซึ่งมีเพียงผู้ที่เป็นเจ้าของที่ดินเท่านั้นที่สามารถอ่านได้) อย่างไรก็ตาม รบีเมียร์กล่าวว่าเจ้าของต้นไม้สองต้นนั้นต้องนำมาและอ่าน^{[ 64 ]}

ชาวเมืองในเขตนั้นรวมตัวกันในเมืองของเขตนั้นและพักค้างคืนในจัตุรัสกลางเมือง เช้าตรู่ผู้นำของพวกเขากล่าวว่า “ให้เราลุกขึ้นและขึ้นไปยังศิโยนไปยังพระวิหารของพระเจ้าของเรา” ^{[ 65 ]}ผู้ที่อาศัยอยู่ใกล้กรุงเยรูซาเล็มนำมะเดื่อและองุ่นสดมา และผู้ที่อาศัยอยู่ไกลออกไปนำมะเดื่อแห้งและลูกเกดมา ขบวนแห่ผู้แสวงบุญนำโดยวัวที่มีเขาหุ้มด้วยทองคำสวมมงกุฎกิ่งมะกอก เสียงขลุ่ยประกาศการมาถึงของผู้แสวงบุญจนกระทั่งพวกเขาใกล้ถึงกรุงเยรูซาเล็ม จากนั้นพวกเขาก็ส่งผู้ส่งสารไปล่วงหน้าและจัดเตรียมผลผลิตแรกเพื่อถวาย คณะผู้แทนของผู้นำและเหรัญญิกของพระวิหารออกมาต้อนรับพวกเขา โดยแตกต่างกันไปตามขบวน ช่างฝีมือของกรุงเยรูซาเล็มจะยืนขึ้นและทักทายพวกเขาโดยกล่าวว่า “ชาวเมืองนั้นๆ เรายินดีต้อนรับท่าน” ^{[ 66 ]}พวกเขาเป่าขลุ่ยจนกระทั่งถึงภูเขาพระวิหาร บนเนินพระวิหาร แม้แต่กษัตริย์อากริปปาก็ยังแบกตะกร้าผลแรกไว้บนบ่าและเดินไปยังลานพระวิหาร ขณะที่ขบวนแห่เข้าใกล้ลานพระวิหาร พวกเลวีก็จะร้องเพลงสดุดี 30:2 ว่า “ข้าพเจ้าจะสรรเสริญพระองค์ โอพระเจ้า เพราะพระองค์ทรงยกข้าพเจ้าขึ้น และไม่ทรงอนุญาตให้ศัตรูของข้าพเจ้าได้ชื่นชมยินดีเหนือข้าพเจ้า” ^{[ 67 ]}

ผู้แสวงบุญถวายนกพิราบที่ผูกไว้กับตะกร้าเป็นเครื่องบูชาเผา และพวกเขามอบสิ่งที่ถืออยู่ในมือให้แก่ปุโรหิต^{[ 68 ]}ขณะที่ผู้แสวงบุญยังคงถือตะกร้าไว้บนไหล่ พวกเขาก็จะท่องพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 26:3–10 รับบียูดาห์กล่าวว่าพวกเขาอ่านเพียงถึงพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 26:5 “บิดาของข้าพเจ้าเป็นชาวอารามเร่ร่อน” เมื่อถึงคำเหล่านี้ ผู้แสวงบุญก็จะถอดตะกร้าออกจากไหล่และถือไว้ที่ขอบ ปุโรหิตจะวางมือไว้ใต้ตะกร้าและโบกไปมาขณะที่ผู้แสวงบุญท่องตั้งแต่ “บิดาของข้าพเจ้าเป็นชาวอารามเร่ร่อน” จนถึงตอนท้ายของข้อความ จากนั้นผู้แสวงบุญก็จะวางตะกร้าไว้ข้างแท่นบูชา โค้งคำนับ และจากไป^{[ 69 ]}

เกมาราอ้างหลักฐานข้อความสองข้อสำหรับคำแนะนำของมิชนาห์^{[ 70 ]}ที่ว่าต้องโบกผลแรก รับบี ยูดาห์ตีความคำว่า "เจ้าจงวางลง" ในเฉลยธรรมบัญญัติ 26:10 ว่าหมายถึงการโบก เกมาราอธิบายว่าคำเหล่านี้ไม่สามารถหมายถึงการวางตะกร้าลงตามตัวอักษรได้ เพราะเฉลยธรรมบัญญัติ 26:4 ได้กล่าวถึงการวางตะกร้าลงไว้แล้ว อีกทางหนึ่ง รับบีเอลีเอเซอร์ เบน ยาคอบสรุปข้อกำหนดให้โบกผลแรกจากคำว่า "มือ" ที่ปรากฏทั้งในเฉลยธรรมบัญญัติ 26:4 และในกรณีของเครื่องบูชาสันติในเลวีนิติ 7:30 ซึ่งกล่าวว่า "มือของเขาเองจะนำเครื่องบูชามาถวายแด่พระเจ้า" เกมาราสรุปว่า เช่นเดียวกับที่เฉลยธรรมบัญญัติ 26:4 สั่งให้ปุโรหิตนำตะกร้าไปโบกอย่างชัดเจน ในเลวีนิติ 7:30 ปุโรหิตก็ต้องนำเครื่องบูชาไปโบกเช่นกัน แม้ว่าเลวีนิติ 7:30 จะกล่าวถึงเฉพาะผู้ถวายเท่านั้น และเช่นเดียวกับที่เลวีนิติ 7:30 สั่งให้ผู้ถวายโบกเครื่องบูชาอย่างชัดเจน ในเฉลยธรรมบัญญัติ 26:4 ผู้ถวายก็ต้องโบกตะกร้า เกมาราอธิบายว่าทั้งปุโรหิตและผู้ถวายสามารถโบกตะกร้าได้ เพราะปุโรหิตวางมือไว้ใต้มือของผู้ถวายและพวกเขาก็โบกตะกร้าด้วยกัน^{[ 71 ]}

มิชนาห์สอนว่าการท่องบทเกี่ยวกับผลแรกอย่างถูกต้องนั้นจะต้องเป็นภาษาฮีบรูเท่านั้น^{[ 72 ]}มิชนาห์ตั้งข้อสังเกตว่า เฉลยธรรมบัญญัติ 26:5 กล่าวถึงการท่องบทผลแรกว่า “และเจ้าจงพูดและกล่าวต่อหน้าพระเจ้าของเจ้า” โดยใช้ถ้อยคำเช่นเดียวกับที่เฉลยธรรมบัญญัติ 27:14 ใช้ในการอธิบายเรื่องพรและคำสาปแช่งว่า “และพวกเลวีจะพูดและกล่าว” มิชนาห์ให้เหตุผลว่า เช่นเดียวกับพรและคำสาปแช่งที่พวกเลวีพูดเป็นภาษาฮีบรู การท่องบทผลแรกก็จำเป็นต้องเป็นภาษาฮีบรูเช่นกัน^{[ 73 ]}

เดิมที ผู้ที่รู้วิธีท่องบทสวดก็จะท่อง ส่วนผู้ที่ท่องไม่ได้ก็จะท่องตามพระสงฆ์ แต่เมื่อจำนวนผู้แสวงบุญลดลง จึงมีการตัดสินใจว่าผู้แสวงบุญทุกคนจะต้องท่องตามพระสงฆ์^{[ 74 ]}

มิชนาห์สอนว่าผู้ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนายูดายจะต้องนำผลแรกมาถวาย แต่ไม่ต้องท่องบทสวด เพราะพวกเขาไม่สามารถกล่าวถ้อยคำในเฉลยธรรมบัญญัติ 26:3 ที่ว่า “ซึ่งพระเจ้าทรงสาบานไว้กับบรรพบุรุษของเราว่าจะประทานให้แก่เรา” ^{[ 75 ]}แต่ในบารายตาในนามของรับบียูดาห์นั้นสอนว่าแม้แต่ผู้ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนายูดายก็ต้องนำผลแรกมาถวายและท่องบทสวดด้วย เพราะเมื่อพระเจ้าทรงเปลี่ยนชื่อของอับรามเป็นอับราฮัมในปฐมกาล 17:3–5 พระเจ้าทรงทำให้อับราฮัมเป็น “บิดาของชนชาติมากมาย” หมายความว่าอับราฮัมจะกลายเป็นบิดาฝ่ายวิญญาณของทุกคนที่ยอมรับความเชื่อที่แท้จริงในพระเจ้า^{[ 76 ]}

คนรวยนำผลไม้แรกของตนมาในตะกร้าที่หุ้มด้วยเงินหรือทอง ในขณะที่คนจนใช้ตะกร้าสาน ผู้แสวงบุญจะมอบทั้งผลไม้แรกและตะกร้าให้กับนักบวช^{[ 77 ]}

รับบีซีเมียนเบนนาโนสกล่าวว่าผู้แสวงบุญสามารถตกแต่งผลไม้แรกของตนด้วยผลผลิตอื่นที่ไม่ใช่เจ็ดชนิด แต่รับบีอากิวากล่าวว่าพวกเขาสามารถตกแต่งได้เฉพาะด้วยผลผลิตเจ็ดชนิดเท่านั้น^{[ 78 ]}รับบีซีเมียนสอนว่าผลไม้แรกมีองค์ประกอบสามอย่าง ได้แก่ ผลไม้แรกเอง ส่วนเพิ่มเติมของผลไม้แรก และการตกแต่งผลไม้แรก ส่วนเพิ่มเติมของผลไม้แรกต้องเหมือนกับผลไม้แรก แต่ผลไม้ที่ใช้ตกแต่งอาจเป็นชนิดอื่นก็ได้ ส่วนเพิ่มเติมของผลไม้แรกสามารถรับประทานได้เฉพาะในความบริสุทธิ์ตามแบบเลวีเท่านั้น และได้รับการยกเว้นจากกฎแห่งความสงสัยเกี่ยวกับการถวายสิบลด ( เดไม ) แต่ผลไม้ที่ใช้ตกแต่งนั้นอยู่ภายใต้กฎแห่งความสงสัยเกี่ยวกับการถวายสิบลด^{[ 79 ]}

รับบีเบเรคียาห์ในนามของรับบีเลวีอ่านโยบ 29:13 แล้วกล่าวว่า "พรของผู้ทำลาย ( אֹבֵד ‎ ,oved ) มาถึงข้าพเจ้า" และตีความว่า "พรของผู้ทำลาย ( אֹבֵד ‎ ,oved )" หมายถึงลาบันชาวซีเรีย รับบีเบเรคียาห์ในนามของรับบีเลวีจึงอ่านเฉลยธรรมบัญญัติ 26:5 แล้วกล่าวว่า " ชาวอาราม (ลาบัน) พยายามทำลาย ( אֹבֵד ‎ ,oved ) บิดาของข้าพเจ้า ( ยาโคบ )" (ดังนั้น ลาบันจึงพยายามทำลายยาโคบโดยอาจจะโกงค่าจ้างของยาโคบด้วย ดังที่ยาโคบเล่าไว้ในปฐมกาล 31:40–42 การตีความนี้จึงอ่านאֹבֵד ‎ ,oved , เป็นกริยาที่ต้องการกรรม) รับบีเบเรคียาห์และรับบีเลวีในนามของรับบีฮามาเบนฮานินาห์จึงอธิบายว่าเรเบคาห์ได้รับการระลึกถึงด้วยพรแห่งบุตรหลังจากที่อิสอัคอธิษฐานเพื่อเธอเท่านั้น เพื่อที่คนต่างชาติในครอบครัวของเรเบคาห์จะไม่กล่าวว่าคำอธิษฐานของพวกเขาในปฐมกาล 24:60 ทำให้เกิดผลเช่นนั้น แต่พระเจ้าทรงตอบคำอธิษฐานของอิสอัค ดังที่ปฐมกาล 25:21 รายงานว่า “และอิสอัควิงวอนต่อพระเจ้าเพื่อภรรยาของเขา . . . และเรเบคาห์ภรรยาของเขาก็ตั้งครรภ์” ^{[ 80 ]}

รับบี ยูดาห์ บุตรของรับบี ไซมอน ในนามของเฮเซคียาห์ ได้นำความหมายของคำกล่าวของนักแสวงบุญในเฉลยธรรมบัญญัติ 26:5 มาใช้เพื่อช่วยตีความคำกล่าวของยาโคบต่อลาบันในปฐมกาล 30:30 รับบี ยูดาห์ บุตรของรับบี ไซมอน สังเกตว่าคำว่า "เล็กน้อย" หรือ "น้อย" ( מְעָט ‎,me'at ) ปรากฏทั้งในคำกล่าวของยาโคบต่อลาบันในปฐมกาล 30:30 ที่ว่า "เพราะว่าก่อนที่ข้าพเจ้าจะมานั้น ท่านมีเพียงเล็กน้อย ( מְעָט ‎,me'at ) แต่ตอนนี้ได้เพิ่มพูนขึ้นอย่างมากมาย" และในคำกล่าวของนักแสวงบุญในเฉลยธรรมบัญญัติ 26:5 ที่ว่า "น้อย ( מְעָט ‎,me'at ) ในจำนวน" (ลงไปอียิปต์) รับบี ยูดาห์ บุตรชายของรับบี ไซมอน กล่าวในนามของเฮเซคียาห์ว่า เช่นเดียวกับในเฉลยธรรมบัญญัติ 26:5 คำว่า "น้อย" ( מְעָט ‎,me'at ) หมายถึง 70 (คน) ดังนั้นในปฐมกาล 30:30 คำว่า "น้อย" ( מְעָט ‎,me'at ) ก็ต้องหมายถึง 70 (วัวและแกะ) เช่นกัน^{[ 81 ]}

คัมภีร์เกมาราได้รายงานคำบอกเล่าของเหล่ารับบีหลายท่านเกี่ยวกับดินแดนอิสราเอลที่อุดมสมบูรณ์ไปด้วย "น้ำนมและน้ำผึ้ง" ดังที่บรรยายไว้ในพระธรรมอ Exodus 3:8 และ 17, 13:5 และ 33:3, พระธรรมเลวีนิติ 20:24, พระธรรมกันดารวิถี 13:27 และ 14:8 และพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 6:3, 11:9, 26:9 และ 15, 27:3 และ 31:20 ครั้งหนึ่งเมื่อรามี บาร์ เอเสเคียลไปเยี่ยมเบเนเบรัก เขาเห็นแพะกำลังกินหญ้าอยู่ใต้ต้นมะเดื่อ ขณะที่น้ำผึ้งไหลออกมาจากมะเดื่อ และน้ำนมจากแพะหยดลงมาผสมกับน้ำผึ้งมะเดื่อ ทำให้เขากล่าวว่าที่นั่นคือดินแดนที่อุดมสมบูรณ์ไปด้วยน้ำนมและน้ำผึ้งอย่างแท้จริง รับบียาโคบ เบน ดอสไตกล่าวว่าจากโลดไปยังโอโน นั้นประมาณสาม ไมล์และครั้งหนึ่งเขาตื่นแต่เช้าตรู่และเดินลุยน้ำผึ้งมะเดื่อไปจนถึงข้อเท้าตลอดทางเรช ลาคิชกล่าวว่าเขาเห็นน้ำนมและน้ำผึ้งของเซปโฟริสไหลแผ่ไปทั่วพื้นที่ขนาด 16 ไมล์คูณ 16 ไมล์ รัปบาห์ บาร์ บาร์ ฮานา กล่าวว่าเขาเห็นน้ำนมและน้ำผึ้งไหลไปทั่วแผ่นดินอิสราเอล และพื้นที่ทั้งหมดเท่ากับพื้นที่ขนาด 22 พาราซังคูณ 6 พาราซัง^{[ 82 ]}

บทความTerumot , Ma'aserotและMa'aser Sheniใน Mishnah, Tosefta และ Jerusalem Talmud ตีความกฎหมายเกี่ยวกับการถวายสิบส่วนใน Leviticus 27:30–33, Numbers 18:21–24 และ Deuteronomy 14:22–29 และ 26:12–14 ^{[ 83 ]}

Mishnah Peah 8:5–9 , Tosefta Peah 4:2–10 และ Jerusalem Talmud Peah 69b–73b ได้ตีความพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 14:28–29 และ 26:12 เกี่ยวกับการถวายส่วนสิบแก่คนยากจนและชาวเลวี^{[ 84 ]}เมื่อพิจารณาคำว่า "จะกินและอิ่ม" ในพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 14:29 Sifreสอนว่าต้องถวายแก่คนยากจนและชาวเลวีให้เพียงพอจนพวกเขาอิ่ม^{[ 85 ]}ดังนั้น Mishnah จึงสอนว่าพวกเขาไม่ควรถวายแก่คนยากจนที่ลานนวดข้าว น้อยกว่าครึ่งkav (เทียบเท่าปริมาตรของไข่ 12 ฟอง หรือประมาณหนึ่งลิตร ) ของข้าวสาลี หรือหนึ่งkav (ประมาณสองลิตร) ของข้าวบาร์เลย์^{[ 86 ]} Mishnah สอนว่าพวกเขาไม่ควรถวายแก่คนยากจนที่เร่ร่อนจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง น้อยกว่าหนึ่งก้อนขนมปัง ถ้าคนยากจนพักค้างคืน พวกเขาก็จะให้คนยากจนพอจ่ายค่าที่พักหนึ่งคืน ถ้าคนยากจนพักในช่วงวันสะบาโต พวกเขาก็จะให้คนยากจนกินอาหารสามมื้อ^{[ 87 ]}มิชนาห์สอนว่า ถ้าใครต้องการเก็บส่วนหนึ่งไว้ให้ญาติที่ยากจน ก็ให้เอาเพียงครึ่งเดียวไปให้ญาติที่ยากจน และต้องให้อย่างน้อยครึ่งที่เหลือแก่คนยากจนคนอื่นๆ^{[ 88 ]}

ใน Sifre ปราชญ์สอนว่าเวลาสำหรับการถอนส่วนสิบที่ระบุไว้ในเฉลยธรรมบัญญัติ 26:12–13 คือวันเทศกาลปิดท้ายของเทศกาลปัสกาในปีที่สี่และปีที่เจ็ด^{[ 89 ]}

มิดราชตีความคำสั่งในเฉลยธรรมบัญญัติ 26:12 ที่ให้ “แก่ชาวเลวี แก่คนต่างชาติ แก่เด็กกำพร้า และแก่หญิงม่าย” โดยอ้างอิงจากสุภาษิต 22:22 ซึ่งกล่าวว่า “อย่าปล้นคนอ่อนแอ เพราะเขาอ่อนแอ และอย่ากดขี่คนยากจนที่ประตูเมือง” และมิดราชสอนว่า หากใคร “กดขี่คนยากจน” ด้วยการไม่ให้ส่วนสิบ ตามคำกล่าวในสุภาษิต 22:23 “พระเจ้าจะทรงแก้ต่างให้เขา และจะทรงลงโทษผู้ที่ปล้นเขาจนตาย” ^{[ 90 ]}

โดยสังเกตว่าการอภิปรายเรื่องของขวัญแก่คนยากจนในเลวีนิติ 23:22 ปรากฏอยู่ระหว่างการอภิปรายเรื่องเทศกาลต่างๆ—ปัสคาและชะวูโอตในด้านหนึ่ง และรอชฮาชานาห์และยอมคิปปูร์ในอีกด้านหนึ่ง—รับบีอาวาร์ดิมอส เบน รับบีโยสซี กล่าวว่าสิ่งนี้สอนว่าผู้คนที่ถวายพวงองุ่นที่ยังไม่สุก (ดังในเลวีนิติ 19:10 และเฉลยธรรมบัญญัติ 24:21) ฟ่อนข้าวที่ถูกลืม (ดังในเฉลยธรรมบัญญัติ 24:19) มุมของทุ่งนา (ดังในเลวีนิติ 19:9 และ 23:22) และส่วนสิบแก่คนยากจน (ดังในเฉลยธรรมบัญญัติ 14:28 และ 26:12) จะถูกนับราวกับว่าพระวิหารมีอยู่จริงและพวกเขาถวายเครื่องบูชาในนั้น และสำหรับผู้ที่ไม่ให้แก่คนยากจน จะถูกนับแก่พวกเขาราวกับว่าพระวิหารมีอยู่จริงและพวกเขาไม่ได้ถวายเครื่องบูชาในนั้น^{[ 91 ]}

มิชนาห์สอนว่าผู้แสวงบุญสามารถกล่าวคำสารภาพเหนือส่วนสิบในเฉลยธรรมบัญญัติ 26:13–15 ในภาษาใดก็ได้^{[ 92 ]}และในเวลาใดก็ได้ในระหว่างวัน^{[ 93 ]}

มิชนาห์เล่าว่าโยฮานันมหาปุโรหิตได้ยกเลิกการสารภาพบาปเกี่ยวกับส่วนสิบ^{[ 94 ]}รับบีโฮเซ บาร์ ฮานินารายงานว่าโยฮานันมหาปุโรหิตทำเช่นนั้นเพราะผู้คนไม่ได้ถวายส่วนสิบตามที่บัญญัติไว้ในโตราห์ เพราะพระเจ้าทรงบัญชาให้ชาวอิสราเอลถวายแก่พวกเลวี แต่ (ตั้งแต่สมัยของเอซรา ) พวกเขากลับถวายแก่พวกปุโรหิตแทน^{[ 95 ]}

คัมภีร์มิชนาห์กล่าวว่า หินที่ใช้สร้างแท่นบูชาและทางลาดของพระวิหารมาจากหุบเขาเบธเคเรมเมื่อนำหินมา พวกเขาขุดดินบริสุทธิ์ใต้หินและนำหินที่สมบูรณ์ซึ่งไม่เคยถูกเหล็กสัมผัสมาด้วย ตามที่กำหนดไว้ในเฉลยธรรมบัญญัติ 27:5-6 เพราะเหล็กทำให้หินไม่เหมาะสำหรับแท่นบูชาเพียงแค่สัมผัส หินก็ไม่เหมาะสำหรับแท่นบูชาเช่นกันหากถูกบิ่นด้วยวิธีใดก็ตาม พวกเขาทาสีขาวที่ผนังและด้านบนของแท่นบูชาปีละสองครั้ง ในเทศกาลปัสกาและเทศกาลสุคคตและทาสีขาวที่ห้องโถงทางเข้าปีละครั้ง ในเทศกาลปัสกา ท่านรับบี ( ยูดาห์ บรรพบุรุษ ) กล่าวว่า พวกเขาทำความสะอาดด้วยผ้าทุกวันศุกร์เนื่องจากมีคราบเลือด พวกเขาไม่ได้ใช้เกรียงเหล็กฉาบปูนขาว เนื่องจากเกรงว่าเกรียงเหล็กจะสัมผัสกับหินและทำให้หินใช้การไม่ได้ เพราะเหล็กถูกสร้างขึ้นมาเพื่อลดอายุขัยของมนุษย์ และแท่นบูชาถูกสร้างขึ้นมาเพื่อยืดอายุขัยของมนุษย์ และไม่เหมาะสมที่จะนำสิ่งที่ลดอายุขัยของมนุษย์มาวางไว้บนสิ่งที่ยืดอายุขัยของมนุษย์^{[ 96 ]}

Tosefta รายงานว่ารับบันโยฮานันเบนซักไกกล่าวว่า เฉลยธรรมบัญญัติ 27:5 ระบุว่าเหล็กเป็นโลหะที่ไม่เหมาะสมสำหรับการสร้างแท่นบูชา เพราะสามารถนำมาทำดาบได้ ดาบเป็นสัญลักษณ์ของการลงโทษ และแท่นบูชาเป็นสัญลักษณ์ของการไถ่บาป ดังนั้นพวกเขาจึงแยกสิ่งที่เป็นสัญลักษณ์ของการลงโทษออกจากสิ่งที่เป็นสัญลักษณ์ของการไถ่บาป เพราะหินซึ่งไม่ได้ยินหรือพูดไม่ได้ นำมาซึ่งการไถ่บาประหว่างอิสราเอลกับพระเจ้า เฉลยธรรมบัญญัติ 27:5 จึงกล่าวว่า “เจ้าอย่าใช้เครื่องมือเหล็กกับหินเหล่านั้น” ดังนั้นลูกหลานของพระบัญญัติ ผู้ไถ่บาปเพื่อโลก—ยิ่งกว่านั้นไม่ควรมีพลังใด ๆ ที่ก่อให้เกิดความเสียหายเข้ามาใกล้พวกเขา^{[ 97 ]}ในทำนองเดียวกัน เฉลยธรรมบัญญัติ 27:6 กล่าวว่า “เจ้าจงสร้างแท่นบูชาของพระเจ้าของเจ้าด้วยหินที่ไม่ได้สกัด” เพราะหินของแท่นบูชาทำให้พันธะระหว่างอิสราเอลกับพระเจ้ามั่นคง พระเจ้าจึงตรัสว่าหินเหล่านั้นควรสมบูรณ์ต่อหน้าพระเจ้า ลูกหลานของโตราห์ผู้ซึ่งสมบูรณ์ตลอดไป—ยิ่งพวกเขาควรจะถือว่าสมบูรณ์ (และไม่ขาด) ต่อหน้าพระเจ้ามากยิ่งขึ้นไปอีก^{[ 98 ]}

รับบียูดาห์ เบน บาธีราสอนว่าในสมัยที่พระวิหารอยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม ชาวยิวไม่สามารถชื่นชมยินดีได้หากปราศจากเนื้อสัตว์ (จากการถวาย) ดังที่พระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 27:7 กล่าวว่า “และเจ้าทั้งหลายจงถวายเครื่องบูชาสันติสุข และจงรับประทานที่นั่น และเจ้าทั้งหลายจงชื่นชมยินดีต่อหน้าพระเจ้าของเจ้า” แต่ในเมื่อพระวิหารไม่มีอยู่แล้ว ชาวยิวจึงไม่สามารถชื่นชมยินดีได้หากปราศจากเหล้าองุ่น ดังที่พระธรรมสดุดี 105:15 กล่าวว่า “และเหล้าองุ่นทำให้ใจของมนุษย์ชื่นบาน” ^{[ 99 ]}

เมื่ออ่านพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 1:5 ที่กล่าวว่า “ในดินแดนโมอับซึ่งอยู่เลยแม่น้ำจอร์แดนไป โมเสสได้ตั้งใจที่จะอธิบาย ( בֵּאֵר ‎ ,be'er ) พระบัญญัตินี้” เกมาราได้สังเกตเห็นการใช้คำเดียวกันกับในพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 27:8 เกี่ยวกับบัญญัติให้ตั้งศิลาบนภูเขาเอบาล “และเจ้าจงเขียนถ้อยคำทั้งหมดของพระบัญญัตินี้ที่อธิบายไว้อย่างชัดเจน ( בַּאֵר ‎ ,ba'er ) ลงบนศิลา” เกมาราได้ใช้เหตุผลโดยการเปรียบเทียบทางภาษาว่า โมเสสได้เขียนพระธรรมโทราห์ลงบนศิลาในดินแดนโมอับและตั้งศิลาเหล่านั้นไว้ที่นั่น เกมาราจึงสรุปว่ามีศิลาที่จารึกไว้เช่นนั้นสามชุด รับบี ยูดาห์ สอนว่าชาวอิสราเอลจารึกพระธรรมโทราห์ลงบนหิน ดังที่พระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 27:8 กล่าวไว้ว่า “เจ้าจงเขียนถ้อยคำทั้งปวงแห่งธรรมบัญญัตินี้ลงบนหิน” แล้วจึงฉาบปูนทับไว้ รับบี ซีเมโอน ถามรับบี ยูดาห์ ว่าแล้วผู้คนในสมัยนั้นเรียนรู้พระธรรมโทราห์ได้อย่างไร (เพราะจารึกน่าจะถูกฉาบปูนทับไปแล้ว) รับบี ยูดาห์ ตอบว่าพระเจ้าทรงประทานสติปัญญาอันยอดเยี่ยมแก่ผู้คนในสมัยนั้น และพวกเขาส่งอาลักษณ์ไปลอกปูนออกและคัดลอกจารึกนั้นไป ด้วยเหตุนี้ คำพิพากษาจึงถูกกำหนดให้พวกเขาตกสู่หลุมแห่งความพินาศ เพราะเป็นหน้าที่ของพวกเขาที่จะต้องเรียนรู้พระธรรมโทราห์ แต่พวกเขากลับไม่ทำ รับบี ซีเมโอน สอนว่าชาวอิสราเอลจารึกพระธรรมโทราห์ลงบนปูน และเขียนไว้ด้านล่าง (สำหรับชนชาติอื่นๆ) ถ้อยคำจากพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 20:18 ว่า “เพื่อไม่ให้พวกเขาสอนเจ้าให้กระทำตามความชั่วร้ายทั้งปวงของพวกเขา” และรับบีซีเมโอนสอนว่า หากผู้คนจากประชาชาติต่างๆ กลับใจ พวกเขาก็จะได้รับการยอมรับ ราวา บาร์ ชิลา สอนว่า เหตุผลที่รับบีซีเมโอนสอนว่าชาวอิสราเอลจารึกพระธรรมโตราห์ลงบนปูนปลาสเตอร์นั้นเป็นเพราะอิสยาห์ 33:12 กล่าวว่า “และชนชาติต่างๆ จะเป็นดั่งปูนปลาสเตอร์ที่ถูกเผาไหม้” นั่นคือ ผู้คนจากประชาชาติอื่นๆ จะถูกเผาไหม้เนื่องจากสิ่งที่อยู่บนปูนปลาสเตอร์ (และเพราะพวกเขาไม่ปฏิบัติตามคำสอนที่เขียนไว้บนปูนปลาสเตอร์) อย่างไรก็ตาม รับบียูดาห์ได้อธิบายอิสยาห์ 33:12 ว่าหมายความว่าการทำลายล้างของพวกเขาจะเป็นเหมือนปูนปลาสเตอร์: เช่นเดียวกับที่ไม่มีวิธีแก้ไขอื่นใดสำหรับปูนปลาสเตอร์นอกจากการเผาไหม้ (เพราะการเผาไหม้เป็นวิธีเดียวที่จะได้ปูนปลาสเตอร์) ดังนั้นจึงไม่มีวิธีแก้ไขใดสำหรับประชาชาติเหล่านั้น (ที่ยึดมั่นในความชั่วร้ายของพวกเขา) นอกจากการเผาไหม้^{[ 100 ]}

รับบีจูดาห์ได้อธิบายถ้อยคำในเฉลยธรรมบัญญัติ 27:9 ว่า “จงตั้งใจฟังเถิด โออิสราเอลเอ๋ยวันนี้เจ้าทั้งหลายได้เป็นชนชาติของพระเจ้าของเจ้าแล้ว” รับบีจูดาห์ถามว่าวันนั้น เป็นวัน ที่พระเจ้าประทานพระธรรมโทราห์ให้แก่อิสราเอลหรือไม่วันนั้นไม่ใช่ตอนจบของการเดินทางในถิ่นทุรกันดาร 40 ปีหรือ รับบีจูดาห์อธิบายว่า คำว่า “วันนี้” นั้นหมายความว่า พระธรรมโทราห์เป็นที่รักยิ่งของบรรดาผู้ที่ศึกษาในทุกๆ วัน เหมือนกับวันที่พระเจ้าประทานให้ที่ภูเขาซีนาย เกมาราอธิบายว่าคำว่า "เข้าร่วม" ( הַסְכֵּת ‎,hasket ) ในเฉลยธรรมบัญญัติ 27:9 สอนว่านักเรียนควรจัดกลุ่ม ( aso kitot ) เพื่อศึกษาพระคัมภีร์โทราห์ เพราะความรู้เกี่ยวกับพระคัมภีร์โทราห์จะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อศึกษาร่วมกับผู้อื่นเท่านั้น ซึ่งสอดคล้องกับสิ่งที่รับบีโฮเซ เบน ฮานินา กล่าวไว้เมื่อท่านตีความถ้อยคำในเยเรมีย์ 50:36 ว่า "ดาบอยู่เหนือคนโอ้อวด ( בַּדִּים ‎,baddim ) และพวกเขาจะกลายเป็นคนโง่" หมายความว่าดาบอยู่เหนือผู้รู้ที่นั่งศึกษาพระคัมภีร์โทราห์ แยกกัน ( bad bebad ) เกมาราได้เสนอคำอธิบายอีกประการหนึ่งของคำว่า "เข้าร่วม" ( הַסְכֵּת ‎,hasket ) ในเฉลยธรรมบัญญัติ 27:9 ว่าหมายถึง "เงียบ" ( has ) ฟังบทเรียน แล้วจึง "วิเคราะห์" ( katet ) ดังที่ราวาได้สอนว่าบุคคลควรเรียนรู้พระธรรมโตราห์ก่อนเสมอ แล้วจึงพิจารณาอย่างถี่ถ้วน^{[ 101 ]}

บรรดาอาจารย์ของเราถามในบารายตาว่า ทำไมเฉลยธรรมบัญญัติ 11:29 จึงกล่าวว่า “เจ้าจงตั้งพรไว้บนภูเขาเกริซิม และคำสาปแช่งไว้บนภูเขาเอบาล” เฉลยธรรมบัญญัติ 11:29 ไม่สามารถกล่าวเช่นนั้นได้เพียงเพื่อสอนว่าชาวอิสราเอลควรกล่าวคำอวยพรและคำสาปแช่งที่ใด เพราะเฉลยธรรมบัญญัติ 27:12-13 ได้กล่าวไว้แล้วว่า “คนเหล่านี้จะตั้งอยู่บนภูเขาเกริซิมเพื่ออวยพรประชาชน...และคนเหล่านี้จะตั้งอยู่บนภูเขาเอบาลเพื่อกล่าวคำสาปแช่ง” แต่บรรดาอาจารย์สอนว่า จุดประสงค์ของเฉลยธรรมบัญญัติ 11:29 คือการบ่งชี้ว่าคำอวยพรต้องมาก่อนคำสาปแช่ง เป็นไปได้ที่จะคิดว่าคำอวยพรทั้งหมดต้องมาก่อนคำสาปแช่งทั้งหมด ดังนั้น ข้อความจึงใช้คำว่า “พร” และ “คำสาปแช่ง” ในรูปเอกพจน์ และสอนว่าพรหนึ่งคำนำหน้าคำสาปแช่งหนึ่งคำ สลับกันไป และพรทั้งหมดไม่ได้นำหน้าคำสาปแช่งทั้งหมด จุดประสงค์เพิ่มเติมของเฉลยธรรมบัญญัติ 11:29 คือการเปรียบเทียบระหว่างพรและคำสาปแช่ง: เช่นเดียวกับที่คำสาปแช่งถูกกล่าวโดยพวกเลวี ดังนั้นพรก็ต้องถูกกล่าวโดยพวกเลวีเช่นกัน เช่นเดียวกับที่คำสาปแช่งถูกกล่าวด้วยเสียงดัง ดังนั้นพรก็ต้องถูกกล่าวด้วยเสียงดังเช่นกัน เช่นเดียวกับที่คำสาปแช่งถูกกล่าวเป็นภาษาฮีบรู ดังนั้นพรก็ต้องถูกกล่าวเป็นภาษาฮีบรูเช่นกัน เช่นเดียวกับที่คำสาปแช่งมีทั้งในแง่ทั่วไปและเฉพาะเจาะจง ดังนั้นพรก็ต้องมีทั้งในแง่ทั่วไปและเฉพาะเจาะจงเช่นกัน และเช่นเดียวกับคำสาปแช่งที่ทั้งสองฝ่ายตอบว่า "อาเมน" ดังนั้นพรก็เช่นกันที่ทั้งสองฝ่ายตอบว่า "อาเมน" ^{[ 102 ]}

คัมภีร์มิชนาห์เล่าถึงวิธีการที่ชาวเลวีกล่าวคำอวยพรและคำสาปแช่ง เมื่อชาวอิสราเอลข้ามแม่น้ำจอร์แดนและมาถึงภูเขาเกริซิมและภูเขาเอบาล เผ่าทั้งหกขึ้นไปบนภูเขาเกริซิม และเผ่าทั้งหกขึ้นไปบนภูเขาเอบาล พวกปุโรหิตและชาวเลวีพร้อมหีบพันธสัญญาได้ตั้งมั่นอยู่ด้านล่างตรงกลาง พวกปุโรหิตล้อมรอบหีบพันธสัญญา ชาวเลวีล้อมรอบพวกปุโรหิต และชาวอิสราเอลทั้งหมดก็ยืนอยู่ทางด้านนี้และด้านนั้นของพวกเลวี ดังที่โยชูวา 8:33 กล่าวว่า “และชาวอิสราเอลทั้งหมด รวมทั้งผู้อาวุโสและเจ้าหน้าที่ และผู้พิพากษาของพวกเขา ยืนอยู่ทางด้านนี้ของหีบพันธสัญญาและทางด้านนั้น” ชาวเลวีหันหน้าไปทางภูเขาเกริซิมและเริ่มกล่าวคำอวยพรว่า “ขอให้ผู้ใดไม่สร้างรูปเคารพหรือรูปหล่อ ผู้นั้นก็ได้รับพร” และชาวอิสราเอลทั้งหมดก็ตอบว่า “อาเมน” จากนั้นพวกเลวีก็หันหน้าไปทางภูเขาเอบาลและเริ่มกล่าวคำสาปแช่งตามพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 27:15 ว่า “ผู้ใดสร้างรูปเคารพหรือรูปหล่อ ผู้นั้นก็ถูกสาปแช่ง” และชาวอิสราเอลทั้งหมดก็ตอบว่า “อาเมน” พวกเขาจึงกล่าวต่อไปจนกระทั่งกล่าวคำอวยพรและคำสาปแช่งครบทั้งหมด^{[ 103 ]}

รับบี ยูดาห์ เบน นาห์มานี ผู้ตีความของซีเมโอน เบน ลาคิช (เรช ลาคิช) สอนว่าส่วนทั้งหมดของพรและคำสาปแช่งหมายถึงการล่วงประเวณี เฉลยธรรมบัญญัติ 27:15 กล่าวว่า “ขอให้ผู้ใดก็ตามที่สร้างรูปเคารพหรือรูปหล่อ จงถูกสาปแช่ง” การสาปแช่งบุคคลเช่นนั้นในโลกนี้เพียงพอหรือไม่? รับบี ยูดาห์ เบน นาห์มานี สอนว่า เฉลยธรรมบัญญัติ 27:15 หมายถึงผู้ที่ล่วงประเวณีและมีบุตรชายที่ไปอาศัยอยู่ท่ามกลางผู้บูชารูปเคารพและนมัสการรูปเคารพ ขอให้บิดาและมารดาของชายผู้นี้ถูกสาปแช่ง เพราะพวกเขาเป็นสาเหตุของการทำบาปของเขา^{[ 102 ]}

มิดราชตั้งข้อสังเกตว่าเกือบทุกที่ รวมถึงในเฉลยธรรมบัญญัติ 27:16 พระคัมภีร์กล่าวถึงเกียรติของบิดาก่อนเกียรติของมารดา^{[ 104 ]}แต่เลวีนิติ 19:3 กล่าวถึงมารดาก่อนเพื่อสอนว่าควรให้เกียรติบิดามารดาทั้งสองอย่างเท่าเทียมกัน^{[ 105 ]}

รับบีเอลีเอเซอร์ผู้ยิ่งใหญ่สอนว่าพระคัมภีร์โทราห์เตือนไม่ให้ทำร้ายคนแปลกหน้าใน 36 แห่ง หรือบางแห่งก็ 46 แห่ง (รวมถึงเฉลยธรรมบัญญัติ 27:19) ^{[ 106 ]}เกมาราได้อ้างถึงการตีความ ของ รับบีนาธานเกี่ยวกับอพยพ 22:20 ว่า "เจ้าอย่าทำร้ายคนแปลกหน้าหรือกดขี่ข่มเหงเขา เพราะเจ้าเคยเป็นคนต่างถิ่นในแผ่นดินอียิปต์" เพื่อสอนว่าไม่ควรเยาะเย้ยเพื่อนบ้านเกี่ยวกับข้อบกพร่องของตนเอง เกมาราสอนว่ามีสุภาษิตกล่าวไว้ว่า หากมีกรณีการแขวนคอในประวัติครอบครัวของบุคคลใด อย่าพูดกับบุคคลนั้นว่า "แขวนปลาตัวนี้ให้ฉันหน่อย" ^{[ 107 ]}

ปิร์ก เดอ-รับบี เอลีเอเซอร์อ่านคำสาปแช่งจากเฉลยธรรมบัญญัติ 27:24 ว่า “ผู้ใดที่ทำร้ายเพื่อนบ้านของตนโดยลับๆ ผู้นั้นจะถูกสาปแช่ง” เพื่อสอนว่าไม่ควรใส่ร้ายป้ายสีผู้อื่น ตามที่ปิร์ก เดอ-รับบี เอลีเอเซอร์ กล่าวไว้ ผู้ใดที่ใส่ร้ายป้ายสีเพื่อนบ้านโดยลับๆ จะไม่มีทางแก้ไข ดังที่สดุดี 101:5 กล่าวว่า “ผู้ใดที่ใส่ร้ายป้ายสีเพื่อนบ้านของตนโดยลับๆ เราจะทำลายผู้นั้นเสีย ผู้ใดที่เย่อหยิ่งและใจทะนงตน เราจะไม่ยอมให้เขาได้รับความทุกข์ทรมาน” ^{[ 108 ]}

รับบีอาฮากล่าวในนามของรับบีทันฮุมว่า หากบุคคลใดศึกษาพระคัมภีร์โทราห์และสอนพระคัมภีร์โทราห์ ปฏิบัติตามและยึดมั่นในบัญญัติ แต่มีกำลังที่จะช่วยเหลือผู้รู้ที่ยากจนแต่กลับไม่ทำเช่นนั้น บุคคลนั้นจะเข้าข่ายคำกล่าวในเฉลยธรรมบัญญัติ 27:26 ที่ว่า “ผู้ใดไม่ยืนยันถ้อยคำแห่งธรรมบัญญัตินี้ ผู้นั้นจะถูกสาปแช่ง” แต่หากบุคคลใดศึกษาพระคัมภีร์โทราห์แต่ไม่สอน ไม่ปฏิบัติตาม หรือไม่ยึดมั่นในบัญญัติ และไม่มีกำลังที่จะช่วยเหลือผู้รู้ที่ยากจน แต่กลับทำเช่นนั้นด้วยการเสียสละตนเอง บุคคลนั้นจะเข้าข่าย “ผู้ใดยืนยันถ้อยคำแห่งธรรมบัญญัตินี้ ผู้นั้นจะได้รับพร” เพราะทุก “ผู้ถูกสาปแช่ง” ย่อมหมายถึง “ผู้ได้รับพร” ^{[ 109 ]}ในทำนองเดียวกัน มีมิดราชสอนว่า หากเฉลยธรรมบัญญัติ 27:26 อ่านว่า "ผู้ใดไม่เรียนรู้ถ้อยคำแห่งธรรมบัญญัติ ผู้นั้นก็จงถูกสาปแช่ง" แล้วอิสราเอลก็คงอยู่รอดไม่ได้ แต่เฉลยธรรมบัญญัติ 27:26 อ่านว่า "ผู้ใดไม่ยืนยันถ้อยคำแห่งธรรมบัญญัตินี้" ดังนั้นภาษาฮีบรูจึงหมายความว่าบุคคลหนึ่งอาจหลีกเลี่ยงคำสาปแช่งได้โดยการสนับสนุนนักศึกษาและวิทยาลัยที่ศึกษาโตราห์^{[ 110 ]}

มิดราชสอนว่าไม่มีสิ่งใดที่ยิ่งใหญ่กว่าคำว่า "อาเมน" ที่ชาวอิสราเอลตอบรับต่อหน้าพระเจ้า รับบี ยูดาห์ เบน ซีมา สอนว่าคำว่า "อาเมน" ประกอบด้วยการประกาศอันศักดิ์สิทธิ์สามประเภท ได้แก่ การสาบาน การยินยอม และการยืนยัน กันดารวิถี 5:21–22 แสดงให้เห็นถึงการสาบานเมื่อกล่าวว่า "แล้วปุโรหิตจะให้หญิงนั้นสาบาน...และหญิงนั้นจะกล่าวว่า 'อาเมน อาเมน'" เฉลยธรรมบัญญัติ 27:26 แสดงให้เห็นถึงการยินยอมเมื่อกล่าวว่า "และประชาชนทั้งหมดจะกล่าวว่า 'อาเมน'" และ1 พงศ์กษัตริย์ 1:36 แสดงให้เห็นถึงการยืนยันเมื่อกล่าวว่า "และเบนายาห์บุตรของเยโฮยาดาตอบกษัตริย์ว่า 'อาเมน พระเจ้าตรัสเช่นนั้น'" ^{[ 111 ]}

มิชนาห์กล่าวว่าหลังจากที่พวกเขาได้กล่าวคำอวยพรและคำสาปแช่งเสร็จสิ้นแล้ว ชาวอิสราเอลได้นำหินที่โมเสสสั่งให้ตั้งขึ้นตามที่ระบุไว้ในเฉลยธรรมบัญญัติ 27:2–4 มาสร้างแท่นบูชาและฉาบปูน และจารึกถ้อยคำทั้งหมดของพระธรรมโทราห์ใน 70 ภาษาไว้บนนั้น ดังที่เฉลยธรรมบัญญัติ 27:8 กล่าวไว้ว่า “อย่างชัดเจน” จากนั้นพวกเขาก็นำหินเหล่านั้นไปพักค้างคืนในที่ของพวกเขา^{[ 112 ]}

มิชนาห์สอนว่าพวกเขาอ่านคำอวยพรและคำสาปแช่งในเลวีนิติ 26:3–45 และเฉลยธรรมบัญญัติ 28:1–68 ในวันถือศีลอดสาธารณะ มิชนาห์สอนว่าพวกเขาไม่ควรขัดจังหวะการอ่านคำสาปแช่ง แต่ให้คนคนเดียวอ่านทั้งหมด^{[ 113 ]}อย่างไรก็ตาม ในทัลมุดบาบิโลน อาบายสอนว่ากฎนี้ใช้ได้เฉพาะกับคำสาปแช่งในเลวีนิติ 26 เท่านั้น แต่สำหรับคำสาปแช่งในเฉลยธรรมบัญญัติ 28 นั้น สามารถขัดจังหวะและให้คนสองคนอ่านได้ เกมาราอธิบายความแตกต่างนี้โดยสังเกตว่าคำสาปแช่งในเลวีนิติกล่าวไว้ในรูปพหูพจน์ และโมเสสได้กล่าวออกมาจากพระโอษฐ์ของพระเจ้า ดังนั้นจึงมีความรุนแรงกว่า อย่างไรก็ตาม คำสาปแช่งในเฉลยธรรมบัญญัติกล่าวไว้ในรูปเอกพจน์ และโมเสสกล่าวด้วยตนเอง เช่นเดียวกับส่วนอื่นๆ ของหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติ ดังนั้นจึงถือว่าไม่รุนแรงนัก^{[ 114 ]}

มิดราชตีความพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 28:1 ว่าโมเสสบอก ชาวอิสราเอลให้ตั้งใจฟังพระวจนะของพระธรรมโทราห์ เพราะผู้ใดฟังพระวจนะของพระธรรมโทราห์ ผู้นั้นจะได้รับการยกย่องทั้งในโลกนี้และโลกหน้า^{[ 115 ]}มิดราชอีกบทหนึ่งเชื่อมโยงพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 28:1 ที่ว่า "และจะเป็นเช่นนั้น ถ้าเจ้าตั้งใจฟัง" กับสุภาษิต 8:34-35 ที่ว่า "ผู้ใดฟังเรา ผู้นั้นก็เป็นสุข...เพราะผู้ใดพบเรา ผู้นั้นก็พบชีวิต และได้รับความโปรดปรานจากพระเจ้า" และมิดราชตีความสุภาษิต 8:34 ว่าหมายความว่า ผู้ที่ตั้งใจฟังพระเจ้านั้นย่อมเป็นสุข^{[ 116 ]}

เมื่ออ่านคำว่า "เพื่อปฏิบัติตามพระบัญญัติทั้งหมดของพระองค์" ในเฉลยธรรมบัญญัติ 28:1 ท่านรับบีซีเมโอนเบนฮาลาฟตาได้สอนว่า ผู้ที่เรียนรู้พระวจนะของโตราห์แต่ไม่ปฏิบัติตามจะได้รับโทษหนักกว่าผู้ที่ไม่ได้เรียนรู้เลย^{[ 117 ]}

มิดราชอธิบายว่าทำไมอิสราเอลจึงเป็นเหมือน "ต้นมะกอกที่มีใบดก" ดังที่เยเรมีย์ 11:16 กล่าวไว้ ในคำอธิบายหนึ่ง มิดราชสอนว่า เช่นเดียวกับน้ำมันที่ลอยขึ้นสู่ด้านบนแม้ว่าจะผสมกับของเหลวทุกชนิดแล้ว อิสราเอลก็เช่นกัน ตราบใดที่ยังปฏิบัติตามพระประสงค์ของพระเจ้า พระเจ้าก็จะทรงยกอิสราเอลขึ้นสูง ดังที่กล่าวไว้ในเฉลยธรรมบัญญัติ 28:1 ^{[ 118 ]}

รับบีโจชัวแห่งซิกนินในนามของรับบีเลวีตีความพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 28:1 เพื่อสื่อถึงข้อความของพระเจ้าว่า หากผู้คนเชื่อฟังพระบัญญัติของพระเจ้า พระเจ้าก็จะทรงฟังคำอธิษฐานของพวกเขา^{[ 119 ]}

ศิษย์ ของรับบีได้บอกกับรับบีอับบาว่า รับบีได้ตีความถ้อยคำในเฉลยธรรมบัญญัติ 28:3 ที่ว่า “ท่านทั้งหลายจะได้รับพรในเมือง” ว่าหมายความว่าบ้านของท่านจะอยู่ใกล้กับธรรมศาลา รับบีได้ตีความถ้อยคำที่ว่า “และท่านทั้งหลายจะได้รับพรในทุ่งนา” ว่าหมายความว่าทรัพย์สินของท่านจะอยู่ใกล้กับเมือง รับบีได้ตีความถ้อยคำในเฉลยธรรมบัญญัติ 28:6 ที่ว่า “ท่านทั้งหลายจะได้รับพรเมื่อท่านกลับเข้ามา” ว่าหมายความว่าท่านจะไม่พบภรรยาของท่านอยู่ในภาวะที่พร้อมมีประจำเดือนเมื่อกลับถึงบ้านจากการเดินทาง และรับบีได้ตีความถ้อยคำที่ว่า “และท่านทั้งหลายจะได้รับพรเมื่อท่านออกไป” ว่าหมายความว่าลูกๆ ของท่านจะเป็นเหมือนท่าน รับบีอับบาตอบว่ารับบีโยฮานันได้ตีความถ้อยคำในเฉลยธรรมบัญญัติ 28:3 ที่ว่า “ท่านทั้งหลายจะได้รับพรในเมือง” ว่าหมายความว่าห้องสุขา ไม่ใช่ธรรมศาลา จะอยู่ใกล้ๆ การตีความของรับบีโยฮานันสอดคล้องกับความคิดเห็นของเขาที่ว่าการเดิน (ระยะทางหนึ่ง) ไปยังธรรมศาลาจะได้รับรางวัล รับบีโยฮานันตีความคำว่า "และท่านจะได้รับพรในทุ่งนา" ว่าหมายความว่าที่ดินของท่านจะถูกแบ่งออกเป็นสามส่วนเท่าๆ กัน ได้แก่ ธัญพืช มะกอก และองุ่น^{[ 120 ]}

รับบีไอแซคตีความถ้อยคำในเฉลยธรรมบัญญัติ 28:3 ว่า “เจ้าจะได้รับพรในเมือง” หมายความว่าพระเจ้าจะทรงตอบแทนผู้คนที่ปฏิบัติตามบัญญัติในเมือง—การถวายแป้ง ( חלה ‎,challah ) ^{[ 121 ]}พู่ ( ציצית ‎,tzitzit ) ^{[ 122 ]}ซุกกาห์ [ ^{123 ]}และการจุดเทียน^วันสะบาโต^{[ 124 ]}และข้อความต่อจากเฉลยธรรมบัญญัติ 28:3 ที่ว่า “และเจ้าจะได้รับพรในทุ่งนา” หมายความว่าพระเจ้าจะทรงตอบแทนตามคำสั่งที่ประชาชนปฏิบัติตามในทุ่งนา—คือเศษรวงข้าวในทุ่งนาที่เป็นของคนยากจน ( leket ) ^{[ 125 ]}ฟ่อนข้าวที่ถูกลืมในทุ่งนาที่เป็นของคนยากจน ( shikhah ) ^{[ 126 ]}และมุมทุ่งนาที่ไม่ได้เก็บเกี่ยวสำหรับคนยากจน ( פֵּאָה ‎ ,peah ) ^{[ 127 ]}และเหล่ารับบีตีความเฉลยธรรมบัญญัติ 28:3 ว่าหมายความว่าประชาชนจะรู้สึกได้รับพรในเมือง เพราะพวกเขาได้รับพรผ่านทางทุ่งนา แผ่นดินได้ให้ผลผลิต^{[ 128 ]}

รับบีโยฮานันตีความถ้อยคำในเฉลยธรรมบัญญัติ 28:6 ว่า “ท่านทั้งหลายจะได้รับพรเมื่อเข้ามา และท่านทั้งหลายจะได้รับพรเมื่อออกไป” หมายความว่าการออกจากโลกของท่านจะเป็นเช่นเดียวกับการเข้ามาในโลกของท่าน และเช่นเดียวกับที่ท่านเข้ามาในโลกโดยปราศจากบาป ท่านก็จะออกจากโลกโดยปราศจากบาปเช่นกัน^{[ 129 ]}

รับบี ยูดาห์ บาร์ ไซมอน อ่านพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 28:6 ว่า “ท่านทั้งหลายจะได้รับพรเมื่อเข้ามา และจะได้รับพรเมื่อออกไป” ซึ่งหมายถึงโมเสส รับบี ยูดาห์ บาร์ ไซมอน อ่านว่า “เมื่อท่านเข้ามา” หมายถึงโมเสส เพราะเมื่อโมเสสมาเกิดในโลกนี้ เขาได้นำบัตยาธิดาของฟาโรห์ (ซึ่งการช่วยโมเสสจากการจมน้ำทำให้บัตยาได้รับชีวิตในโลกหน้า) เข้าใกล้พระเจ้ามากขึ้น และ “ท่านทั้งหลายจะได้รับพรเมื่อออกไป” ก็หมายถึงโมเสสเช่นกัน เพราะเมื่อโมเสสจากโลกนี้ไป เขาได้นำรูเบนเข้าใกล้ยาโคบ บิดาที่เหินห่างของเขามากขึ้น เมื่อโมเสสอวยพรรูเบนด้วยถ้อยคำว่า “ขอให้รูเบนมีชีวิตอยู่และอย่าตาย” ในเฉลยธรรมบัญญัติ 33:6 (ดังนั้น รูเบนจึงได้รับชีวิตในโลกหน้าและได้อยู่ใกล้ชิดยาโคบ ซึ่งรูเบนสูญเสียไปเมื่อเขากระทำบาปต่อบิดาในปฐมกาล 35:22 และเหินห่างจากบิดาในปฐมกาล 49:4) ^{[ 130 ]}

รับบี อับบา บาร์ คาฮานา อ่านพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 28:1–69 ร่วมกับสุภาษิต 2:1 “และจงเก็บบัญญัติของเราไว้กับเจ้า” เพื่อสอนข้อความของพระเจ้าว่า หากผู้คนเก็บพระธรรมและบัญญัติไว้กับพระเจ้าในโลกนี้ พระเจ้าก็จะเก็บรางวัลที่ดีไว้ให้พวกเขาในโลกหน้า^{[ 131 ]}

และเบน อัซไซสอนว่าการปฏิบัติตามบัญญัติข้อหนึ่งนำไปสู่การปฏิบัติตามบัญญัติอีกข้อหนึ่ง และบาปหนึ่งนำไปสู่บาปอีกข้อหนึ่ง ดังนั้นรางวัลสำหรับการปฏิบัติตามบัญญัติข้อหนึ่งคือบัญญัติอีกข้อหนึ่ง และรางวัลสำหรับบาปข้อหนึ่งคือบาปอีกข้อหนึ่ง^{[ 132 ]}

คัมภีร์ซิฟเรตีความ "วิถีทาง" ของพระเจ้าที่กล่าวถึงในเฉลยธรรมบัญญัติ 28:9 (รวมถึงเฉลยธรรมบัญญัติ 5:30; 8:6; 10:12; 11:22; 19:9; 26:17; และ 30:16) โดยอ้างอิงถึงอพยพ 34:6-7 ที่กล่าวว่า "องค์พระผู้เป็นเจ้า องค์พระผู้เป็นเจ้า พระเจ้าแห่งความเมตตาและพระคุณ ทรงอดทนต่อพระพิโรธและทรงเปี่ยมด้วยความเมตตาและความจริง ทรงรักษาความรักเมตตาไว้สำหรับคนนับพัน ทรงยกโทษการล่วงละเมิด การขัดเคือง และบาป และทรงชำระให้บริสุทธิ์..." ดังนั้น คัมภีร์ซิฟเรจึงอ่านโยเอล 3:5 ว่า "ทุกคนที่เรียกด้วยพระนามขององค์พระผู้เป็นเจ้าจะได้รับการช่วยให้รอด" เพื่อสอนว่า เช่นเดียวกับที่อพยพ 34:6 เรียกพระเจ้าว่า "ทรงเมตตาและทรงพระคุณ" เราก็ควรมีความเมตตาและทรงพระคุณเช่นกัน และเช่นเดียวกับที่สดุดี 11:7 กล่าวว่า "องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงชอบธรรม" เราก็ควรชอบธรรมเช่นกัน^{[ 133 ]}

ทานนา เดเว เอลียาฮูอ่านพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 28:9 ว่า “พระเจ้าจะทรงสถาปนาท่านให้เป็นประชากรศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์...ถ้าท่านจะ...ดำเนินตามทางของพระเจ้า” เพื่อสอนว่าควรดำเนินตามทางแห่งสวรรค์ และเช่นเดียวกับทางแห่งสวรรค์คือการเมตตาและสงสารคนชั่วและยอมรับพวกเขาในการกลับใจ เราก็ควรสงสารซึ่งกันและกัน และเช่นเดียวกับทางแห่งสวรรค์คือการมีพระคุณ ให้ไม่เพียงแต่แก่ผู้ที่รู้จักพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังให้แก่ผู้ที่ไม่รู้จักด้วย เราก็ควรให้แก่กันและกันอย่างอิสระ และเช่นเดียวกับทางแห่งสวรรค์คือการอดทนต่อคนชั่ว เราก็ควรอดทนต่อคนชั่วและไม่ใจร้อนที่จะลงโทษพวกเขา และเช่นเดียวกับทางแห่งสวรรค์ที่โน้มเอียงไปทางความรักความเมตตาเสมอ เราก็ควรโน้มเอียงไปทางการทำความดีต่อผู้อื่นเสมอและหลีกเลี่ยงการทำร้ายพวกเขา^{[ 134 ]}

รับบีอาบิน บุตรของรับบีอาดา ในนามของรับบีอิสอัค สรุปจากเฉลยธรรมบัญญัติ 28:10 ว่าพระเจ้าทรงสวมเทฟิลลินเพราะอิสยาห์ 62:8 กล่าวว่า “พระเจ้าทรงสาบานด้วยพระหัตถ์ขวาของพระองค์ และด้วยกำลังของพระองค์” “ด้วยพระหัตถ์ขวาของพระองค์” หมายถึงพระธรรมโทราห์ เพราะเฉลยธรรมบัญญัติ 33:2 กล่าวว่า “ที่พระหัตถ์ขวาของพระองค์มีพระบัญญัติอันร้อนแรงสำหรับพวกเขา” “และด้วยกำลังของพระองค์” หมายถึงเทฟิลลิน ดังที่สดุดี 29:11 กล่าวว่า “พระเจ้าจะประทานกำลังแก่ประชากรของพระองค์” และเทฟิลลินเป็นกำลังแก่อิสราเอล เพราะเฉลยธรรมบัญญัติ 28:10 กล่าวว่า “และชนชาติทั้งหลายในโลกจะเห็นว่าพระนามของพระเจ้าถูกเรียกขานเหนือเจ้า และพวกเขาจะเกรงกลัวเจ้า” และท่านรับบีเอลีเอเซอร์ผู้ยิ่งใหญ่กล่าวว่านี่หมายถึงเทฟิลลินที่สวมบนศีรษะ (ซึ่งมีพระนามของพระเจ้าเขียนไว้ตามเฉลยธรรมบัญญัติ 28:10) ^{[ 135 ]}

บารายตาสอนว่า หลังจากที่โยสิยาห์ได้สังเกตเห็นว่าเฉลยธรรมบัญญัติ 28:36 ทำนายไว้ว่า “พระเจ้าจะทรงนำท่านและกษัตริย์ของท่าน...ไปยังชนชาติที่ท่านไม่รู้จัก” โยสิยาห์จึงสั่งให้ซ่อนหีบพันธสัญญาที่กล่าวถึงในอพยพ 37:1-5 ไว้ ดังที่ 2 พงศาวดาร 35:3 รายงานว่า “และเขา [โยสิยาห์] กล่าวแก่พวกเลวีผู้สอนชาวอิสราเอลทั้งปวง ผู้บริสุทธิ์ต่อพระเจ้าว่า ‘จงนำหีบพันธสัญญาศักดิ์สิทธิ์ไปไว้ในบ้านที่โซโลมอนโอรสของดาวิดกษัตริย์แห่งอิสราเอลทรงสร้างไว้ จะไม่มีภาระหนักบนบ่าของท่านอีกต่อไป จงรับใช้พระเจ้าของท่านและประชาชนอิสราเอลของพระองค์เถิด’” บารายตายังสอนต่อไปอีกว่า ในขณะเดียวกันที่โยสิยาห์ซ่อนหีบพันธสัญญาไว้ เขาก็ได้ซ่อนโถมานาที่กล่าวถึงในอพยพ 16:33 น้ำมันเจิมที่กล่าวถึงในอพยพ 30:22-33 ไม้เท้าของอาโรนพร้อมอัลมอนด์และดอกไม้ที่กล่าวถึงในกันดารวิถี 17:23 และ หีบที่ชาวฟิลิสเตียส่งมาให้ชาวอิสราเอลเป็นของขวัญพร้อมกับหีบพันธสัญญา และเกี่ยวกับเรื่องนี้พวกปุโรหิตกล่าวไว้ใน 1 ซามูเอล 6:8 ว่า "และจงเอาเครื่องประดับทองคำซึ่งเจ้าได้ถวายคืนแด่พระองค์เป็นเครื่องบูชาไถ่บาป ใส่ไว้ในหีบข้างๆ หีบพันธสัญญา และส่งไปเสีย" รับบีเอเลอาซาร์สรุปว่าโยสิยาห์ซ่อนน้ำมันเจิมและสิ่งของอื่นๆ ในเวลาเดียวกันกับหีบพันธสัญญาจากการใช้คำว่า "ที่นั่น" ในพระธรรมอ Exodus 16:33 เกี่ยวกับมานา และ "ที่นั่น" ในพระธรรมอ Exodus 30:6 เกี่ยวกับหีบพันธสัญญา "เพื่อเก็บรักษา" ในพระธรรมอ Exodus 16:33 เกี่ยวกับมานา และ "เพื่อเก็บรักษา" ในพระธรรมกันดารวิถี 17:25 เกี่ยวกับไม้เท้าของอาโรน และ "ชั่วอายุคน" ในพระธรรมอ Exodus 16:33 เกี่ยวกับมานา และ "ชั่วอายุคน" ในพระธรรมอ Exodus 30:31 เกี่ยวกับน้ำมันเจิม^{[ 136 ]}

คำสาปแช่งในเฉลยธรรมบัญญัติ 28:48 เป็นประเด็นถกเถียงในหมู่รับบีเกี่ยวกับว่าควรประกอบอาชีพทางโลกควบคู่ไปกับการศึกษาพระคัมภีร์โทราห์หรือไม่ รับบีในบารายตาตั้งคำถามว่าควรเรียนรู้อะไรจากถ้อยคำในเฉลยธรรมบัญญัติ 11:14 ที่ว่า “และเจ้าจงเก็บเกี่ยวข้าวและเหล้าองุ่นและน้ำมันของเจ้า” รับบีอิชมาเอลตอบว่า เนื่องจากโยชูวา 1:8 กล่าวว่า “หนังสือธรรมบัญญัตินี้จะไม่พ้นจากปากของเจ้า แต่เจ้าจงใคร่ครวญในนั้นทั้งกลางวันและกลางคืน” บางคนอาจคิดว่าต้องตีความคำสั่งนี้อย่างตรงตัว (และศึกษาพระคัมภีร์โทราห์ทุกช่วงเวลาที่ตื่นอยู่) ดังนั้น เฉลยธรรมบัญญัติ 11:14 จึงสั่งให้ “เก็บเกี่ยวข้าวของเจ้า” ซึ่งหมายความว่าควรศึกษาพระคัมภีร์โทราห์ควบคู่ไปกับการประกอบอาชีพทางโลก อย่างไรก็ตาม ท่านรับบีซีเมออนเบนโยไฮตั้งคำถามว่า ถ้าคนเราไถนาในฤดูไถ หว่านในฤดูหว่าน เก็บเกี่ยวในฤดูเก็บเกี่ยว นวดข้าวในฤดูนวดข้าว และร่อนข้าวในฤดูที่มีลมพัด แล้วจะมีเวลาศึกษาพระธรรมโทราห์เมื่อไร? ท่านรับบีซีเมออนเบนโยไฮสอนว่า เมื่ออิสราเอลทำตามพระประสงค์ของพระเจ้า คนอื่นก็จะทำงานทางโลกแทน ดังที่อิสยาห์ 61:5-6 กล่าวว่า “คนต่างชาติจะยืนเลี้ยงฝูงแกะของเจ้า คนต่างถิ่นจะเป็นคนไถนาและตัดแต่งเถาองุ่นของเจ้า ส่วนเจ้าจะถูกเรียกว่า ‘ปุโรหิตของพระเจ้า’ และถูกเรียกว่า ‘ผู้รับใช้ของพระเจ้าของเรา’” และเมื่ออิสราเอลไม่ทำตามพระประสงค์ของพระเจ้า ก็ต้องทำงานทางโลกด้วยตนเอง ดังที่เฉลยธรรมบัญญัติ 11:14 กล่าวว่า “และเจ้าจะเก็บเกี่ยวข้าวของเจ้า” และไม่เพียงเท่านั้น แต่ชาวอิสราเอลยังต้องทำงานของผู้อื่นด้วย ดังที่พระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 28:48 กล่าวไว้ว่า “และเจ้าทั้งหลายจงรับใช้ศัตรูของเจ้า ซึ่งพระเจ้าจะทรงปล่อยให้มาทำร้ายเจ้า เขาจะวางแอกเหล็กไว้บนคอของเจ้า จนกว่าพระองค์จะทรงทำลายเจ้าให้สิ้นไป” อาบายสังเกตว่าหลายคนปฏิบัติตามคำแนะนำของรับบีอิชมาเอลที่ให้ทำงานทางโลกควบคู่กับการศึกษาพระธรรมโทราห์ และมันก็ได้ผลดี ในขณะที่คนอื่นๆ ปฏิบัติตามคำแนะนำของรับบีซีเมโอนเบนโยไฮที่ให้ทุ่มเทตนเองให้กับการศึกษาพระธรรมโทราห์โดยเฉพาะ แต่ก็ไม่ประสบความสำเร็จ ราวาจะขอให้เหล่ารับบี (ลูกศิษย์ของเขา) อย่ามาปรากฏตัวต่อหน้าเขาในช่วงนิสาน (เมื่อข้าวโพดสุก) และทิชเรย์ (เมื่อผู้คนคั้นองุ่นและมะกอก) เพื่อที่พวกเขาจะได้ไม่ต้องกังวลเรื่องเสบียงอาหารในช่วงเวลาที่เหลือของปี^{[ 137 ]}

มิชนาห์สอนว่าเมื่อพวกเขาเฆี่ยนตีคน ผู้อ่านจะอ่านเฉลยธรรมบัญญัติ 28:58ff โดยเริ่มจาก "ถ้าเจ้าไม่ปฏิบัติตามถ้อยคำทั้งหมดของกฎหมายนี้ที่เขียนไว้ในหนังสือเล่มนี้..." จากนั้นเฉลยธรรมบัญญัติ 29:8 "จงปฏิบัติตามถ้อยคำแห่งพันธสัญญานี้" และจากนั้นสดุดี 78:38 "แต่พระองค์ทรงเปี่ยมด้วยความเมตตา จึงทรงยกโทษบาป" ^{[ 138 ]}

รับบีโยฮานันสอนว่าพระเจ้าไม่ทรงยินดีในความล่มสลายของคนชั่ว รับบีโยฮานันตีความคำว่าzeh el zehในวลี “และไม่มีใครเข้าใกล้กันตลอดทั้งคืน” ในอพยพ 14:20 ว่าเมื่อชาวอียิปต์กำลังจมน้ำเหล่าทูตสวรรค์ ที่รับใช้ ต้องการร้องเพลงแห่งความยินดี ดังที่อิสยาห์ 6:3 เชื่อมโยงคำว่าzeh el zehกับการร้องเพลงของทูตสวรรค์ แต่พระเจ้าทรงตำหนิพวกเขาว่า “ผลงานแห่งพระหัตถ์ของเรากำลังจมน้ำ และพวกเจ้าต้องการร้องเพลงหรือ?” รับบีเอเลอาซาร์ตอบว่าการอ่านอย่างละเอียดของเฉลยธรรมบัญญัติ 28:63 แสดงให้เห็นว่าพระเจ้าไม่ทรงยินดีเป็นการส่วนตัว แต่ทรงทำให้ผู้อื่นยินดี^{[ 139 ]}

รับบันซีเมโอนเบนกัมลิเอลกล่าวในนามของรับบีโจชัวว่า นับตั้งแต่วันที่พระวิหารถูกทำลาย ก็ไม่มีวันใดปราศจากคำสาปแช่ง น้ำค้างก็ไม่ตกลงมาเป็นพร และรสชาติของผลไม้ก็หายไป^{[ 140 ]}ราวากล่าวว่า นอกจากนี้ คำสาปแช่งในแต่ละวันก็รุนแรงกว่าของวันก่อนหน้า ดังที่เฉลยธรรมบัญญัติ 28:67 กล่าวว่า “ในตอนเช้า เจ้าทั้งหลายจงกล่าวว่า ขอให้เป็นเวลาเย็นเถิด! และในตอนเย็น เจ้าทั้งหลายจงกล่าวว่า ขอให้เป็นเวลาเช้าเถิด” เกมาราถามว่าพวกเขาจะปรารถนาเช้าวันไหน ถ้าเป็นเช้าของวันถัดไป ไม่มีใครรู้ว่าจะเป็นอย่างไร ดังนั้น เกมาราจึงให้เหตุผลว่า ต้องเป็นเช้าของวันก่อนหน้า (เพราะวันก่อนหน้าจะรุนแรงน้อยกว่าวันปัจจุบัน ดังนั้นพวกเขาจึงปรารถนาให้วันนั้นกลับมา) ^{[ 141 ]}

ในเฉลยธรรมบัญญัติ 28:67 กล่าวถึงความกลัวของหัวใจ มีคำอธิบายในคัมภีร์ไบเบิลฉบับฮิบรูที่รวบรวมความสามารถเพิ่มเติมมากมายของหัวใจเอาไว้^{[ 142 ]}หัวใจพูด^{[ 143 ]}เห็น^{[ 143 ]}ได้ยิน^{[ 144 ]}เดิน^{[ 145 ]}ล้ม^{[ 146 ]}ยืน^{[ 147 ]}ดีใจ^{[ 148} ] ร้องไห้ [ ^{149 ]}ได้รับการปลอบโยน^{[ 150 ]}เป็นทุกข์^{[ 151 ]}กลายเป็นคนแข็งกระด้าง^{[ 152 ]}อ่อนล้า^{[ 153 ]}โศกเศร้า^{[ 154 ]}สามารถแตกสลายได้^{[ 155 ] กลาย เป็น คน}หยิ่งยโส^{[ 156 ]}กบฏ^{[ 157 ]}ประดิษฐ์^{[ 158 ]}ติเตียน^{[ 159 ]}ล้น^{[ 160 ]}วางแผน^{[ 161 ]}ปรารถนา^{[ 162 ]}หลงทาง^{[ 163 ]}ตัณหา^{[ 164 ]}สดชื่น^{[ 165 ]}สามารถถูกขโมยได้^{[ 166 ]}อ่อนน้อมถ่อมตน^{[ 167 ]}ถูกล่อลวง^{[ 168 ]}ผิดพลาด^{[ 169 ]}สั่นเทา^{[ 170 ]}ตื่นขึ้น^{[ 171 ]}รัก^{[ 172 ]}เกลียด^{[ 173 ]}อิจฉา^{[ 174 ]}ถูกค้นหา^{[ 175 ]}ถูกฉีกขาด^{[ 176 ]}ใคร่ครวญ^{[ 177 ]}เหมือนไฟ^{[ 178 ]}เหมือนหิน^{[ 179 ]}กลับใจ^{[ 180 ]}ร้อนขึ้น^{[ 181 ]}ตาย^{[ 182 ]}ละลาย^{[ 183 ]}รับคำพูด^{[ 184 ]}อ่อนไหวต่อความกลัว^{[ 185 ]}ขอบคุณ^{[ 186 ]}โลภ^{[ 187} ] แข็งกระด้าง^{[ 188 ]}รื่นเริง [ ^{189 ]}กระทำการหลอกลวง^{[ 190 ]}พูดออกมาจากใจ^{[ 191 ]}ชอบสินบน^{[ 192 ]}เขียนคำพูด^{[ 193 ]}วางแผน^{[ 194 ]}รับคำสั่ง^{[ 195 ]}กระทำการด้วยความเย่อหยิ่ง^{[ 196 ]}จัดเตรียม^{[ 197 ] และยกย่อง}ตนเอง^{[ 198 ]}

รับบีชิมอนเบนลาคิช (เรชลาคิช) ตั้งข้อสังเกตว่าพระคัมภีร์ใช้คำว่า "พันธสัญญา" เกี่ยวกับเกลือในเลวีนิติ 2:13 ว่า "เกลือแห่งพันธสัญญากับพระเจ้าของท่านไม่ควรถูกละเว้นจากเครื่องบูชาอาหารของท่าน พร้อมกับเครื่องบูชาทั้งหมดของท่าน ท่านต้องถวายเกลือ" และเกี่ยวกับความทุกข์ยากในเฉลยธรรมบัญญัติ 28:69 ว่า "นี่คือถ้อยคำแห่งพันธสัญญา" รับบีชิมอนสอนว่า เช่นเดียวกับในพันธสัญญาที่กล่าวถึงเกี่ยวกับเกลือ เกลือทำให้รสชาติของอาหารหวานขึ้นและทำให้รับประทานได้ ในทำนองเดียวกันในพันธสัญญาที่กล่าวถึงเกี่ยวกับความทุกข์ยาก ความทุกข์ยากจะชำระล้างการล่วงละเมิดของบุคคล ทำให้บุคคลบริสุทธิ์เพื่อการดำรงอยู่ที่สูงส่งยิ่งขึ้น^{[ 199 ]}

เมื่ออ่านพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 29:4 “เสื้อผ้าของท่านไม่ได้เก่าลง” ท่านรับบีโฮเซ บาร์ ฮานินา สอนว่าเสื้อผ้าที่ชาวอิสราเอลสวมใส่ไม่ได้สึกหรอ แต่เสื้อผ้าที่พวกเขาเก็บไว้ในหีบต่างหากที่สึกหรอ^{[ 200 ]}หรืออีกทางหนึ่ง ท่านรับบีเอเลอาซาร์ บุตรชายของท่านรับบีซีเมออน เบน โยไฮ ถามท่านรับบีซีเมออน เบน โฮเซ ผู้เป็นพ่อตาว่า ชาวอิสราเอลไม่ได้นำ เสื้อผ้า หนังติดตัวไปด้วยในถิ่นทุรกันดารหรือ (ซึ่งจะสึกหรอ) ท่านรับบีซีเมออน เบน โฮเซ ตอบว่า เสื้อผ้าที่พวกเขาสวมใส่นั้นเป็นเสื้อผ้าที่ทูตสวรรค์ผู้รับใช้มอบให้พวกเขาที่ภูเขาซีนาย ดังนั้นจึงไม่สึกหรอ ท่านรับบีเอเลอาซาร์ถามว่า ชาวอิสราเอลไม่ได้เติบโตขึ้นจนเสื้อผ้าคับไปหรือ ท่านรับบีซีเมออน เบน โฮเซ ตอบว่า ไม่ควรแปลกใจในเรื่องนี้ เพราะเมื่อหอยทากเติบโต เปลือกของมันก็เติบโตไปด้วย ท่านรับบีเอเลอาซาร์ถามว่า เสื้อผ้าไม่จำเป็นต้องซักหรือ รับบีซีเมียนเบนโฮเซตอบว่าเสาเมฆได้ถูไปกับพวกเขาและทำให้พวกเขาขาวขึ้น รับบีเอเลอาซาร์ถามว่าพวกเขาไม่ถูกเผาไหม้หรือ เพราะเมฆนั้นประกอบด้วยไฟ รับบีซีเมียนเบนโฮเซตอบว่าไม่ควรแปลกใจ เพราะอะมิอันทัส ( แร่ใยหิน ชนิดหนึ่ง ) จะถูกชำระล้างได้ด้วยไฟเท่านั้น และเนื่องจากเสื้อผ้าของพวกเขาถูกสร้างขึ้นในสวรรค์ เมฆจึงถูไปกับพวกเขาโดยไม่ทำให้เสียหาย รับบีเอเลอาซาร์ถามว่าแมลงไม่ได้แพร่พันธุ์ในเสื้อผ้าหรือ รับบีซีเมียนเบนโฮเซตอบว่าหากแม้แต่ตอนตายก็ไม่มีหนอนมาแตะต้องชาวอิสราเอลได้ แล้วแมลงจะแตะต้องพวกเขาในขณะที่ยังมีชีวิตอยู่ได้อย่างไร รับบีเอเลอาซาร์ถามว่าพวกเขาไม่มีกลิ่นเหงื่อหรือ รับบีซีเมียนเบนโฮเซตอบว่าพวกเขาเคยเล่นกับหญ้าที่มีกลิ่นหอมรอบบ่อน้ำ ดังที่บทเพลงสดุดี 4:11 กล่าวไว้ว่า "และกลิ่นเสื้อผ้าของท่านเหมือนกลิ่นของเลบานอน " ^{[ 201 ]}

รับบีเอเลอาซาร์ตีความคำว่า “จงรักษาถ้อยคำแห่งพันธสัญญานี้ไว้ และจงทำให้เป็นไปตามนั้น” ในเฉลยธรรมบัญญัติ 29:8 ว่าสอนว่าพระคัมภีร์ถือว่าผู้ที่สอนพระธรรมโทราห์แก่เด็กของเพื่อนบ้านนั้น เสมือนว่าเขาเป็นผู้สร้างถ้อยคำแห่งพระธรรมโทราห์ขึ้นมาเองตามที่เขียนไว้^{[ 202 ]}

รับบีโจชัว เบน เลวีตั้งข้อสังเกตว่า คำสัญญาในเฉลยธรรมบัญญัติ 29:8 ที่ว่าผู้ใดศึกษาพระธรรมโทราห์ก็จะเจริญรุ่งเรืองทางวัตถุนั้น มีเขียนไว้ในพระธรรมโทราห์ พระธรรมผู้เผยพระวจนะ ( נְבִיאִים ‎,Nevi'im ) และคัมภีร์ ( כְּתוּבִים ‎,Ketuvim ) ในพระธรรมโทราห์ เฉลยธรรมบัญญัติ 29:8 กล่าวว่า “จงปฏิบัติตามถ้อยคำแห่งพันธสัญญานี้ และจงกระทำตาม เพื่อว่าสิ่งที่ท่านกระทำนั้นจะเจริญรุ่งเรือง” และในพระธรรมผู้เผยพระวจนะ โยชูวา 1:8 ก็กล่าวซ้ำเช่นกันว่า “หนังสือธรรมบัญญัตินี้อย่าพ้นจากปากของท่าน แต่ท่านจงใคร่ครวญในนั้นทั้งกลางวันและกลางคืน เพื่อท่านจะได้ปฏิบัติตามทุกสิ่งที่เขียนไว้ในนั้น เพราะฉะนั้นท่านจะทำให้ทางของท่านเจริญรุ่งเรือง และท่านจะประสบความสำเร็จ” และมีการกล่าวถึงเป็นครั้งที่สามในพระคัมภีร์สดุดี 1:2–3 ว่า “แต่ความยินดีของเขาอยู่ในพระบัญญัติของพระเจ้า และเขาใคร่ครวญพระบัญญัติของพระองค์ทั้งกลางวันและกลางคืน และเขาจะเป็นเหมือนต้นไม้ที่ปลูกอยู่ริมลำธาร ซึ่งออกผลตามฤดูกาล และใบของมันไม่เหี่ยวแห้ง และสิ่งใดที่เขาทำ เขาก็จะเจริญรุ่งเรือง” ^{[ 203 ]}

รับบีเบเรคียาห์ตีความบทเพลงคร่ำครวญ 3:1 ว่า "ข้าพเจ้าเป็นคนนั้น ( גֶּבֶר ‎ ,gever ) ผู้ที่ได้เห็นความทุกข์ยากจากไม้เรียวแห่งพระพิโรธของพระองค์" หมายความว่าพระเจ้าทรงเสริมกำลังผู้เขียน (ผู้เขียนเพื่อประชาชนของพระเจ้า) ให้สามารถทนต่อความทุกข์ยากทั้งปวงได้ (โดยตีความגֶּבֶר ‎ ,gever , "คน" ว่าหมายถึงגִּבֹּר ‎ ,gibor , "คนเข้มแข็ง") รับบีเบเรคียาห์ตั้งข้อสังเกตว่า หลังจากคำตักเตือน 98 ครั้งในเฉลยธรรมบัญญัติ 28:15–68 แล้ว เฉลยธรรมบัญญัติ 29:9 กล่าวว่า "ท่านทั้งหลายยืนหยัดอยู่ได้ในวันนี้" ซึ่งรับบีเบเรคียาห์สอนว่าเราควรแปล (ตามออนเคโลส ) ว่า "ท่าน ทั้งหลาย อดทนอยู่ได้ในวันนี้" และหมายความว่า ท่านเป็นคนเข้มแข็งที่สามารถทนต่อคำตักเตือนเหล่านี้ได้ทั้งหมด^{[ 204 ]}

ไมโมนิเดสถือว่าเป็นบัญญัติเชิงบวกที่ให้ประกาศในพระวิหารเกี่ยวกับผลแรกเมื่อนำมาถวาย โดยจะท่องพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 26:3–10 และตามมิชนาห์ ไมโมนิเดสอ่านพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 26:5 ว่า "และเจ้าจงตอบและกล่าวว่า" เพื่อสอนว่าสามารถประกาศนี้ได้อย่างถูกต้องเฉพาะในภาษาฮีบรูเท่านั้น^{[ 206 ]}

ในจดหมายถึงโอบาดีห์ผู้เปลี่ยนศาสนาไมโมนิเดสได้กล่าวถึงว่าผู้ที่เปลี่ยนศาสนาสามารถกล่าวคำประกาศเช่นในเฉลยธรรมบัญญัติ 26:3 ได้หรือไม่ “ บิดา ของข้าพเจ้าเป็นชาวอารามเร่ร่อน ” ไมโมนิเดสเขียนว่า ผู้ที่เปลี่ยนศาสนาสามารถกล่าวคำประกาศเหล่านั้นได้ตามลำดับที่กำหนดไว้ และห้ามเปลี่ยนแปลงแม้แต่น้อย และสามารถอวยพรและอธิษฐานได้เช่นเดียวกับชาวยิวทุกคนโดยกำเนิด ไมโมนิเดสให้เหตุผลว่า อับราฮัมได้สอนผู้คน นำหลายคนมาอยู่ภายใต้พระบารมีของพระเจ้า และสั่งให้สมาชิกในครอบครัวของเขาปฏิบัติตามทางของพระเจ้าตลอดไป ดังที่พระเจ้าตรัสเกี่ยวกับอับราฮัมในปฐมกาล 18:19 ว่า “เราได้รู้จักเขาแล้ว เพื่อเขาจะได้สั่งสอนลูกหลานและครอบครัวของเขาให้ปฏิบัติตามทางของพระเจ้า เพื่อเขาจะได้กระทำความชอบธรรมและความยุติธรรม” นับตั้งแต่นั้นมา ไมโมนิเดสสอนว่า ผู้ใดก็ตามที่รับนับถือศาสนายูดายก็ถือว่าเป็นสาวกของอับราฮัม พวกเขาเป็นครอบครัวของอับราฮัม และอับราฮัมได้เปลี่ยนพวกเขาให้มาสู่ความชอบธรรม ในทำนองเดียวกันกับที่อับราฮัมเปลี่ยนใจคนร่วมสมัยของเขา เขาก็เปลี่ยนใจคนรุ่นหลังผ่านพินัยกรรมที่เขาได้ทิ้งไว้ ดังนั้น อับราฮัมจึงเป็นบิดาของลูกหลานที่ปฏิบัติตามวิถีของเขา และเป็นบิดาของบรรดาผู้ที่เข้ารีตเป็นยิวทุกคน ด้วยเหตุนี้ ไมโมนิเดสจึงแนะนำผู้ที่เข้ารีตให้ภาวนาว่า “พระเจ้าแห่งบรรพบุรุษของเรา” เพราะอับราฮัมเป็นบิดาของพวกเขา พวกเขาควรภาวนาว่า “พระองค์ผู้ทรงรับบรรพบุรุษของเราเป็นของพระองค์” เพราะพระเจ้าประทานแผ่นดินให้แก่อับราฮัมเมื่อในปฐมกาล 13:17 พระเจ้าตรัสว่า “จงลุกขึ้นเดินไปทั่วแผ่นดินทั้งตามยาวและตามกว้าง เพราะเราจะให้แก่เจ้า” ไมโมนิเดสสรุปว่าไม่มีความแตกต่างระหว่างผู้ที่เข้ารีตและชาวยิวที่เกิดมา ทั้งสองควรกล่าวคำอวยพรว่า “ผู้ทรงเลือกเรา” “ผู้ทรงประทานเรา” “ผู้ทรงรับเราเป็นของพระองค์” และ “ผู้ทรงแยกเรา” เพราะพระเจ้าทรงเลือกผู้ที่เข้ารีตและแยกพวกเขาออกจากประชาชาติอื่นและประทานพระธรรมโทราห์ให้แก่พวกเขา เพราะพระธรรมโทราห์ได้ถูกประทานให้แก่ชาวยิวโดยกำเนิดและผู้ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนายิวเช่นกัน ดังที่กันดารวิถี 15:15 กล่าวว่า “กฎบัญญัติข้อเดียวมีไว้สำหรับเจ้าทั้งหลายในประชาคม และสำหรับคนต่างชาติที่อาศัยอยู่กับเจ้า เป็นกฎบัญญัติชั่วนิรันดร์ในทุกชั่วอายุคนของเจ้า เจ้าเป็นอย่างไร คนต่างชาติก็จะเป็นอย่างนั้นต่อหน้าพระเจ้า” ไมโมนิเดสแนะนำผู้ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนายิวว่าอย่าคิดว่าต้นกำเนิดของตนด้อยกว่า ในขณะที่ชาวยิวโดยกำเนิดสืบเชื้อสายมาจากอับราฮัม อิสอัค และยาโคบ ผู้ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนายิวสืบเชื้อสายมาจากพระเจ้า ผู้ซึ่งโลกถูกสร้างขึ้นโดยพระวจนะของพระองค์ ดังที่อิสยาห์กล่าวไว้ในอิสยาห์ 44:5 ว่า “คนหนึ่งจะกล่าวว่า ข้าพเจ้าเป็นของพระเจ้า และอีกคนหนึ่งจะเรียกตนเองว่ายาโคบ” ^{[ 207 ]}

เมื่ออ่านพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 26:12 ที่ว่า “และพวกเขาจะกินในประตูเมืองของเจ้าและอิ่มหนำสำราญ” ไมโมนิเดสสอนว่าเมื่อคนยากจนเดินผ่านทุ่งนาในขณะที่เจ้าของอยู่ในทุ่งนาและครอบครองส่วนสิบสำหรับคนยากจน เจ้าของจะต้องมอบส่วนสิบให้แก่คนยากจนแต่ละคนที่เดินผ่านไปในจำนวนที่เพียงพอที่จะทำให้คนยากจนนั้นอิ่มหนำสำราญได้^{[ 208 ]}

ไมโมนิเดสสอนว่าเนื่องจากศาสนาที่บูชารูปเคารพสัญญาว่าจะให้รางวัลมากมาย เช่น อายุยืนยาว ป้องกันจากโรคภัยไข้เจ็บ ปราศจากความพิการทางร่างกาย และผลผลิตมากมาย พระคัมภีร์จึงสอนเพื่อให้ผู้คนละทิ้งการบูชารูปเคารพว่าพรต่างๆ จะเกิดขึ้นจากสิ่งที่ตรงกันข้ามกับสิ่งที่ปุโรหิตผู้บูชารูปเคารพเทศนาแก่ผู้คน^{[ 209 ]}

ไมโมนิเดสตีความพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 28:9 ว่า “และเจ้าจงดำเนินตามทางของพระองค์” ว่าเป็นการสั่งให้บุคคลดำเนินตามทางสายกลาง ใกล้จุดกึ่งกลางระหว่างลักษณะนิสัยที่แตกต่างกันสุดขั้ว^{[ 210 ]}และไมโมนิเดสรายงานว่าปราชญ์ได้อธิบายพระบัญญัติในพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 28:9 ว่าสอนว่า เช่นเดียวกับที่พระเจ้าทรงถูกเรียกว่า “ทรงพระเมตตา” บุคคลก็ควรมีพระเมตตา เช่นเดียวกับที่พระเจ้าทรงถูกเรียกว่า “ทรงพระกรุณา” บุคคลก็ควรมีพระกรุณา เช่นเดียวกับที่พระเจ้าทรงถูกเรียกว่า “ทรงบริสุทธิ์” บุคคลก็ควรบริสุทธิ์ และเช่นเดียวกับที่บรรดาผู้เผยพระวจนะเรียกพระเจ้าว่า “ทรงอดทนต่อความโกรธ” “ทรงเปี่ยมด้วยความเมตตา” “ทรงชอบธรรม” “ทรงยุติธรรม” “ทรงสมบูรณ์” “ทรงฤทธานุภาพ” “ทรงฤทธานุภาพ” และอื่นๆ บุคคลจึงมีหน้าที่ต้องฝึกฝนตนเองให้คุ้นเคยกับทางเหล่านี้และพยายามที่จะคล้ายคลึงกับพระเจ้าให้มากที่สุดเท่าที่จะทำได้^{[ 211 ]}

ไมโมนิเดสสอนว่าความสุขที่ควรจะยินดีเมื่อปฏิบัติตามพระบัญญัติและด้วยความรักของพระเจ้าผู้ทรงบัญชาไว้นั้นเป็นการรับใช้ที่ยิ่งใหญ่ ไมโมนิเดสกล่าวว่าใครก็ตามที่ยับยั้งตนเองจากการยินดีเช่นนี้สมควรได้รับการลงโทษ ดังที่พระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 28:47 กล่าวไว้ว่า “เพราะเจ้าไม่ได้ปรนนิบัติพระเจ้า พระผู้เป็นเจ้าของเจ้า ด้วยความสุขและความยินดีด้วยความมั่งคั่ง” ดังนั้นไมโมนิเดสจึงสอนว่าใครก็ตามที่แสดงความเย่อหยิ่งในสถานการณ์เช่นนี้เป็นคนบาปและเป็นคนโง่^{[ 212 ]}

ดังนั้น ไมโมนิเดสจึงอ่านพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 28:47 ว่า “เพราะเจ้าไม่ได้ปรนนิบัติพระเจ้า พระผู้เป็นเจ้าของเจ้า ด้วยความสุขและความยินดีด้วยความเจริญรุ่งเรืองอย่างเหลือล้น” เพื่อสอนว่าการปรนนิบัติพระเจ้านั้นเกี่ยวข้องกับความสุข แต่ไมโมนิเดสให้เหตุผลว่า เป็นไปไม่ได้ที่จะปรนนิบัติพระเจ้าในขณะที่กำลังสนุกสนานหรือเมามาย ดังนั้น ไมโมนิเดสจึงสอนว่า เมื่อคนเรากิน ดื่ม และเฉลิมฉลองในเทศกาล ก็ไม่ควรปล่อยให้ตัวเองหลงใหลไปกับการดื่มเหล้า ความสนุกสนาน และความเบาใจมากเกินไป โดยคิดว่าใครก็ตามที่ดื่มด่ำกับกิจกรรมเหล่านี้มากขึ้น ก็ยิ่งปฏิบัติตามพระบัญญัติแห่งความยินดีมากขึ้น เพราะไมโมนิเดสสอนว่า การเมามาย ความสนุกสนานอย่างเหลือล้น และความเบาใจ ไม่ใช่ความยินดี แต่เป็นความสนุกสนานและความโง่เขลา^{[ 213 ]}

บาห์ยา อิบนุ ปาคูดาอ่านพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 28:58 ว่า “เพื่อท่านจะได้เกรงกลัวพระนามอันรุ่งโรจน์และน่าเคารพนี้” เป็นตัวอย่างว่าพระคัมภีร์ยกย่องสรรเสริญ “พระนาม” ของพระเจ้ามากเพียงใด เพราะเป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างภาพแทนของพระเจ้าด้วยสติปัญญาหรือวาดภาพพระเจ้าด้วยจินตนาการ ดังนั้นพระคัมภีร์จึงให้เกียรติและเชิดชูสาระสำคัญของพระเจ้า เพราะนอกจากจะเข้าใจว่าพระเจ้าทรงดำรงอยู่แล้ว เป็นไปไม่ได้ที่มนุษย์จะนึกถึงสิ่งใดเกี่ยวกับพระเจ้าได้ นอกจากพระนามอันยิ่งใหญ่ของพระองค์ บาห์ยาตั้งข้อสังเกตว่าด้วยเหตุนี้ พระคัมภีร์โทราห์จึงกล่าวซ้ำพระนามของพระเจ้าบ่อยครั้ง^{[ 214 ]}

ไมโมนิเดสอ่านเฉลยธรรมบัญญัติ 28:63 ที่ว่า "พระเจ้าทรงพอพระทัยที่จะให้เจ้าเจริญรุ่งเรืองและมีจำนวนมาก" เป็นตัวอย่างหนึ่งที่พระคัมภีร์โทราห์ตรัสด้วยภาษาของมนุษย์ทั่วไป ไมโมนิเดสให้เหตุผลว่าหากพระเจ้าทรงพิโรธบ้างและทรงพอพระทัยบ้าง พระองค์ก็จะทรงเปลี่ยนแปลงไป ในทางกลับกัน ไมโมนิเดสสอนว่าพระเจ้าทรงสูงส่งและได้รับการยกย่องเหนืออารมณ์^{[ 215 ]}

ปีเตอร์ เครกกีเห็นโครงสร้างไคแอสติก ต่อไปนี้ในเฉลยธรรมบัญญัติ 11:26–29:1 ซึ่งเน้นที่กฎหมายเฉพาะเจาะจง โดยเน้นความสำคัญของพรและคำสาปแช่งที่ขึ้นอยู่กับการเชื่อฟังกฎหมายทั้งในปัจจุบันและอนาคต^{[ 216 ]}

A: พรและคำสาปแช่งในการต่ออายุพันธสัญญา ครั้งปัจจุบัน (เฉลยธรรมบัญญัติ 11:26–28)

ข: พรและคำสาปแช่งในการต่ออายุพันธสัญญา ในอนาคต (เฉลยธรรมบัญญัติ 11:29–32)

ค: บทบัญญัติเฉพาะ (เฉลยธรรมบัญญัติ 12:1–26:19)

B ¹ : พรและคำสาปแช่งในการต่ออายุพันธสัญญาในอนาคต (เฉลยธรรมบัญญัติ 27:1–26)

A ¹ : พรและคำสาปแช่งในการต่ออายุพันธสัญญาครั้งปัจจุบัน (เฉลยธรรมบัญญัติ 28:1–29:1)

โรเบิร์ต โอเดนเปรียบเทียบพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 26:5–9 ซึ่งเขากำหนดอายุไว้ที่ 1100 ปีก่อนคริสตกาล โดยระบุธีมหลัก 3 ประการ ได้แก่ (1) ยาโคบ บรรพบุรุษโบราณ (2) การอพยพออกจากอียิปต์ และ (3) การพิชิตดินแดนอิสราเอล กับพระธรรมเนหะมีย์ 9 ซึ่งเขากำหนดอายุไว้ที่ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสตกาล โดยระบุธีมหลัก 6 ประการ ได้แก่ (1) การสร้างโลก (2) อับราฮัม บรรพบุรุษ (3) เรื่องราวการอพยพที่ขยายความอย่างมาก (4) โมเสสและการรับพระบัญญัติ (5) การเดินทางและการกบฏในถิ่นทุรกันดาร และ (6) การพิชิต โอเดนระบุรูปร่างของพระคัมภีร์ฮีบรูฉบับปัจจุบันให้สอดคล้องกับโครงร่างของพระธรรมเนหะมีย์^{[ 217 ]}

เมื่ออ่านคำสารภาพในเฉลยธรรมบัญญัติ 26:5 ที่ว่า “บิดาของข้าพเจ้าเป็นชาวอาราเมียนผู้เร่ร่อน” จอห์น ไบรท์เขียนว่าประเพณีที่หยั่งรากลึกเช่นนี้ไม่น่าจะปราศจากพื้นฐาน ไบรท์สรุปว่าบรรพบุรุษของอิสราเอลและบรรพบุรุษของชาวอาราเมียนในยุคหลังมีเชื้อชาติและภาษาเดียวกัน ดังนั้นจึงไม่ใช่เรื่องไร้เหตุผลที่อิสราเอลจะกล่าวถึงบิดาของตนว่าเป็น “ชาวอาราเมียนผู้เร่ร่อน” ^{[ 218 ]}

นาธาน แมคโดนัลด์รายงานถึงข้อโต้แย้งบางประการเกี่ยวกับความหมายที่แท้จริงของคำอธิบายเกี่ยวกับดินแดนอิสราเอลว่าเป็น "ดินแดนที่อุดมสมบูรณ์ด้วยน้ำนมและน้ำผึ้ง" ดังที่ปรากฏในพระธรรมอ Exodus 3:8 และ 17, 13:5 และ 33:3, Leviticus 20:24, Numbers 13:27 และ 14:8 และ Deuteronomy 6:3, 11:9, 26:9 และ 15, 27:3 และ 31:20 แมคโดนัลด์เขียนว่า คำว่า "น้ำนม" ( חָלָב ‎,chalav ) อาจเป็นคำว่า "ไขมัน" ( חֵלֶב ‎,chelev ) และคำว่า "น้ำผึ้ง" ( דְבָשׁ ‎,devash ) อาจไม่ได้หมายถึงน้ำผึ้งจากผึ้ง แต่หมายถึงน้ำเชื่อมหวานที่ทำจากผลไม้ สำนวนดังกล่าวสื่อถึงความอุดมสมบูรณ์ของแผ่นดินโดยทั่วไป และชี้ให้เห็นถึงความอุดมสมบูรณ์ทางนิเวศวิทยาที่แสดงออกมาในหลายแง่มุม ไม่ใช่แค่เพียงน้ำนมและน้ำผึ้งเท่านั้น แมคโดนัลด์ตั้งข้อสังเกตว่า สำนวนนี้มักใช้เพื่ออธิบายแผ่นดินที่ชาวอิสราเอลยังไม่เคยได้สัมผัสมาก่อน จึงทำให้มีลักษณะเป็นความคาดหวังในอนาคตเสมอ^{[ 219 ]}

เจมส์ คูเกลตั้งข้อสังเกตว่าหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติมีธีมที่ชื่นชอบบางอย่างร่วมกับวรรณกรรมปัญญาเช่น เมื่อเฉลยธรรมบัญญัติ 19:14 และ 27:17 ห้ามการเคลื่อนย้ายเครื่องหมายเขตแดน ซึ่งเป็นความผิดเฉพาะเจาะจงที่กล่าวถึงในสุภาษิต 22:28 และ 23:10 เช่นเดียวกับในตำราปัญญาของอียิปต์โบราณ (รวมถึงโฮเซอา 5:10) คูเกลสรุปว่าผู้เขียนเฉลยธรรมบัญญัติมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับโลกของวรรณกรรมปัญญา^{[ 220 ]}

กุนเธอร์ พลาวท์ตั้งข้อสังเกตว่า คำสาปแช่งในเฉลยธรรมบัญญัติ 28:1–69 มีจำนวนมากกว่าคำอวยพรที่อยู่ก่อนหน้านั้นอย่างมาก และเขาโต้แย้งว่าความไม่สมดุลนี้ไม่ควรเป็นเรื่องน่าประหลาดใจ เพราะบัญญัติเชิงลบที่เฉพาะเจาะจงมีจำนวนมากกว่าบัญญัติเชิงบวกที่เฉพาะเจาะจงในโตราห์ และพฤติกรรมต้องห้ามมักพบได้บ่อยกว่าในประมวลกฎหมาย พลาวท์สอนว่า โตราห์ให้คำสัญญาและขู่เข็ญโดยอิงจากสมมติฐานที่เป็นจริงว่า ในขณะที่ความรักอันบริสุทธิ์ต่อพระเจ้าและพระบัญญัติเป็นระดับสูงสุด แต่ความศรัทธาเช่นนั้นเพื่อตัวมันเองนั้นสามารถทำได้โดยคนส่วนน้อยเท่านั้น ในขณะที่คนส่วนใหญ่จะต้องได้รับรางวัลและการลงโทษทางโลกที่ปรากฏอยู่ตรงหน้า พลาวท์รายงานว่านักวิชาการส่วนใหญ่เห็นพ้องต้องกันว่าสนธิสัญญากับกษัตริย์เอซาร์ฮัดดอน แห่งอัสซีเรีย มีอิทธิพลต่อคำสาปแช่งเหล่านี้ Plaut สังเกตว่าในแบบจำลองของอัสซีเรีย ผู้ปกครองจะกำหนดเงื่อนไขและระบุสิ่งที่ตนจะทำหากข้าราชบริพารปฏิบัติตามหรือไม่ปฏิบัติตาม จึงสรุปได้ว่าการที่โตราห์นำรูปแบบสนธิสัญญานี้มาใช้ถือเป็นส่วนหนึ่งของมุมมองที่มีอยู่เสมอของโตราห์เกี่ยวกับอิสราเอลในฐานะชุมชนแห่งพันธสัญญา^{[ 221 ]}

เกอร์ฮาร์ด ฟอน ราดโต้แย้งว่าส่วนของคำสาปแช่งได้รับการขยายความอย่างค่อยเป็นค่อยไปหลังจากภัยพิบัติของการเนรเทศในปี 587 ก่อนคริสต์ศักราชฟอน ราด เห็นชุดคำสาปแช่งดั้งเดิมในเฉลยธรรมบัญญัติ 28:16–25a และ 43–44 ตามด้วยบทสรุปอย่างเป็นทางการในเฉลยธรรมบัญญัติ 28:45f ^{[ 222 ]}

• สนธิสัญญารัฐบริวารของเอซาร์ฮัดดอน

• เลวีนิติ 26:3–38 (พรและคำสาปแช่ง)
• โยชูวา 24:2–13 (ประวัติศาสตร์ของอิสราเอลที่เล่าขาน)
• 2 พงศ์กษัตริย์ 6:25–30 (การกินเนื้อมนุษย์)
• อิสยาห์ 9:19 (การกินเนื้อมนุษย์)
• เยเรมีย์ 19:9 (พ่อแม่กินลูก)
• เอเสเคียล 5:10 (พ่อแม่กินลูก) 6:5 (ซากสัตว์ที่ไม่ได้ฝัง)
• เศคาริยาห์ 11:9 (การกินเนื้อมนุษย์)
• สดุดี 1:1–6 (พรและคำสาปแช่ง); 13:3 (หัวใจ); 19:9 (หัวใจ); 78:24 (พระเจ้าประทานอาหาร); 146:8 (ดวงตา)
• บทเพลงคร่ำครวญ | 4:10 (แม่กินลูก)
• เนหะมียา 9:5–37 (ประวัติศาสตร์ของอิสราเอลที่เล่าขาน)

• ม้วนหนังสือพระวิหาร 18–19ม้วนหนังสือทะเลเดดซี 11QT=11Q19,20 ดินแดนอิสราเอล ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช ในเกซา เวอร์เมสม้วนหนังสือทะเลเดดซีฉบับสมบูรณ์ในภาษาอังกฤษหน้า 190, 195 นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์เพนกวิน 1997
• ฟิโล . การตีความเชิงอุปมา 3:11:36, 35:107; เกี่ยวกับเชื้อสายของเคนและการเนรเทศของเขา 8:24, 24:84, 29:99; เกี่ยวกับความไม่เปลี่ยนแปลงของพระเจ้า 34:156; ใครคือทายาทแห่งสิ่งศักดิ์สิทธิ์? 3:10, 15:76, 51:250; เกี่ยวกับการหลบหนีและการค้นพบ 22:123; เกี่ยวกับความฝัน ว่าเป็นสิ่งที่พระเจ้าส่งมา 1:34:193; 2:40:263, 41:272; กฎพิเศษ 2:34–36; เกี่ยวกับคุณธรรม 8:47, 21:106; เกี่ยวกับรางวัลและการลงโทษ 21:127, 22:131; ฟลักคัส 20:167. อเล็กซานเดรีย , อียิปต์, ต้นศตวรรษที่ 1 ส.ศ. เช่น ในหนังสือThe Works of Philo: Complete and Unabridged, New Updated EditionแปลโดยCharles Duke Yongeหน้า 54, 62, 134, 140–41, 171, 276, 282, 297, 332, 382, ​​407, 588–89, 644, 650, 676, 739 สำนักพิมพ์ Hendrickson Publishers เมืองพีบอดี รัฐแมสซาชูเซตส์ ปี 1993
• โจเซฟัส . สงครามของชาวยิว , 6:3:3–5 . ประมาณ ค.ศ. 75. ใน เช่นผลงานของโจเซฟัส: ฉบับสมบูรณ์และไม่ตัดทอน ฉบับปรับปรุงใหม่แปลโดยวิลเลียม วิสตันหน้า 737–38. พีบอดี รัฐแมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์เฮนดริกสัน, 1987.
• โจเซฟัส. โบราณวัตถุของชาวยิว 4:8:18, 22, 31, 44ประมาณ ค.ศ. 93–94 ใน เช่นผลงานของโจเซฟัส: ฉบับสมบูรณ์และไม่ตัดทอน ฉบับปรับปรุงใหม่แปลโดย วิลเลียม วิสตัน หน้า 118–19, 121, 124 พีบอดี รัฐแมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์เฮนดริกสัน ค.ศ. 1987

• มิชนาห์เตรุโมท 1:1–11:10 ; มาสรอต 1:1–5:8 ; มาเซอร์ เชนี 1:1–5:15 ; บิกคุริม 1:1–3:12 ; เปซาคิม 10:4 ; เมกิลลาห์ 2:5 ; 3:6 ; โซทาห์ 7:1 , 5 , 8 ; 9:10 ; มกต 3:14 ; จุดกลาง 3:4 . ดินแดนแห่งอิสราเอล ประมาณคริสตศักราช 200 ใน เช่นThe Mishnah: A New Translation แปลโดยJacob Neusnerหน้า 120–47, 166–75, 250, 319, 321, 457–59, 464, 619, 878 นิวเฮเวน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล, 1988 และในหนังสืออื่นๆ เช่นThe Oxford Annotated MishnahเรียบเรียงโดยShaye JD Cohen , Robert Goldenberg และHayim Lapinนิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 2022
• Sifreถึง เฉลยธรรมบัญญัติ297:1–303:11ดินแดนอิสราเอล ประมาณ ค.ศ. 250–350 ใน เช่นSifre ถึง เฉลยธรรมบัญญัติ: การแปลเชิงวิเคราะห์แปลโดย Jacob Neusner เล่ม 2 หน้า 269–285 แอตแลนตา : Scholars Press, 1987
• โทเซฟทาเพอาห์ 1:1; เชวิท 7:1–7; เทรุโมท 1:1–10:18 ; มาสรอต 1:1–3:16 ; มาเซอร์ เชนี 1:1–5:30 ; บิกคุริม 1:1–2:16; เมกิลลาห์ 3:39–40; โซทาห์ 7:10, 17, 19, 22; 8:1, 9; 13:1; บาวากรรม 7:6–7 ดินแดนแห่งอิสราเอล ประมาณคริสตศักราช 250 ใน เช่นThe Tosefta: แปลจากภาษาฮีบรูพร้อมบทนำใหม่ แปลโดยเจค็อบ นอยสเนอร์ เล่ม 1 หน้า 47, 238–40, 329–30, 345–53, 653, 862–65, 867–68, 871, 884; เล่ม 2 หน้า 987 พีบอดี รัฐแมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์เฮนดริกสัน ปี 2002
• เยรูซาเล็ม ลมุด : Berakhot 54b; พีห์ 31b, 47b, 69b–73b ; เชวิท 33ก; เทรุโมต 1a–107a ; มาสรอต 1a–46a ; มาเซอร์ เชนี 1a–59b ; ออร์ลาห์ 20a; บิกคูริม 1a–26b; ถือบวช 24ก, 67ก, 74ก, 92ก; เพซาคิม 84b; โยมา 51b, 53a–b; สุคคาห์ 28b; ตานิต 5a, 7a, 17a; เยวาโมท 68a; เกตูบอต 40a, 50b; โซทาห์ 24b, 31b–35a, 37a, 38b; มกอต 6a, 11a; เชวูโอท 4a, 17a, 23a; อาโวดาห์ ซาราห์ 25b. ทิเบเรียสดินแดนอิสราเอล ประมาณ ค.ศ. 400 ใน เช่นทัลมุด เยรูชาลมี เรียบเรียงโดยไฮม์ มาลิโนวิตซ์, ยิสโรเอล ซิมชา ชอร์ และ มอร์เดชัย มาร์คัส เล่ม 2–3, 6a, 8–10, 12, 13–15, 19, 21–22, 30–32, 36–37, 46, 48–49 บรูคลิน: สำนักพิมพ์เมโซราห์ 2006–2020 และใน เช่น ทัลมุด เยรูซาเลม: การแปลและคำอธิบายเรียบเรียงโดย จาคอบ นอยส์เนอร์ และแปลโดย จาคอบ นอยส์เนอร์, ซวี ซาฮาวี, บี. แบร์รี เลวี และเอ็ดเวิร์ด โกลด์แมน พีบอดี รัฐแมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์เฮนดริกสัน, 2009
• Genesis Rabbah 1:15 ; 13:6 ; 22:10 ; 33:6 ; 60:13 ; 73:8ดินแดนอิสราเอล ศตวรรษที่ 5 ใน เช่นMidrash Rabbah: GenesisแปลโดยHarry Freedmanและ Maurice Simon เล่ม 1 หน้า 13, 102, 189–90, 265–66; เล่ม 2 หน้า 536, 670, 672, 752, 828, 896–97, 951 ลอนดอน : Soncino Press , 1939

• ทัลมุดบาบิโลน: Berakhot 5a , 6a , 15b , 24a , 35b , 40a–b , 56a , 57a , 63b ; ถือบวช 25a , 31b , 55b , 138b ; เอรูวิน 55b ; เพซาคิม 24a , 36a–b , 49b , 70b , 109a , 116a ; โยมา 5b , 13b , 52b , 74b ; สุขกะ 40b , 46b , 47b ; เบทซาห์ 35b ; โรช ฮาชานาห์ 12b , 15a ; ตานิต 2a , 3b , 8b–9b ; เมกิลลาห์ 10b–11a , 16b , 20b , 24b , 25b ; โมเอด คาทาน 15b ; ชากิกาห์ 3a , 4b , 7a , 12b , 18b ; เยวาโมท 63b , 73a–74b , 103a ; เกตูบอต 111b–12a ; เนดาริม 22a , 36b , 41a , 84b ; โซทาห์ 17a , 32a–33b , 35b , 36a , 37a–38a , 39b , 47a , 48a , 49a ; กิตติน 47b–48a , 56a , 57b–58a , 81a ; คิดดูชิน 2b , 26a , 66b ; บาวากรรม 32b , 82a , 116b ; บาวา เมตเซีย 11a–b , 52b , 59b , 90a , 96a , 107a ; บาวา บาทรา 25b , 26b–27a , 81a–82a , 89a , 136b ; ศาลซันเฮดริน 7a , 11b , 28b , 39b , 44a ;มรรค 7b , 13b , 16b–17b , 18b–19b , 22b , 24a ; เชวูต 35a , 36a , 39a ; อโวดาห์ ซาราห์ 5b , 19b , 52b , 55a ; โหรยศ 12a ; เซวาชิม 16a , 50a , 54b , 60b , 61b , 99b , 101a ; เมนาโชต์ 35b , 61a–b , 82a , 84b , 103b ; ชุลลิน 16a , 18a , 89a , 120b–21a , 131a–b , 136a ; เบโครอต 41a ; อาราคิน 11a ; เทมูราห์ 3b , 10a , 21a ; เคริทอต 11a ; นิดดาห์ 51b จักรวรรดิซาสาเนียนศตวรรษที่ 6 ใน เช่นทัลมุด บาวลี เรียบเรียงโดย ยิสโรเอล ซิมชา ชอร์, ไฮม์ มาลิโนวิตซ์ และ มอ ร์เดชัย มาร์คัส จำนวน 72 เล่ม บรูคลิน: สำนักพิมพ์เมโซราห์ ปี 2006

• เฉลยธรรมบัญญัติรับบาห์7:1–7 . ดินแดนแห่งอิสราเอล ศตวรรษที่ 9 ใน เช่นMidrash Rabbah: Leviticus แปลโดย แฮร์รี ฟรีดแมน และ มอริซ ไซมอน ลอนดอน: สำนักพิมพ์ Soncino, 1939
• ราชี . คำอธิบาย . เฉลยธรรม บัญญัติ 26–29 . เมืองทรัวส์ประเทศฝรั่งเศส ปลายศตวรรษที่ 11. ใน เช่น ราชี. พระธรรมโตราห์: พร้อมคำอธิบายของราชีที่แปล อธิบาย และชี้แจง . แปลและอธิบายโดย ยิสราเอล อิสเซอร์ ซวี เฮอร์เซก เล่มที่ 5 หน้า 267–302. บรูคลิน: สำนักพิมพ์เมโซราห์, 1997.

• รัชบัม . คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์ . เมืองทรอยส์ ต้นศตวรรษที่ 12. ในตัวอย่างเช่นคำอธิบายเกี่ยวกับเฉลยธรรมบัญญัติของรัชบัม: การแปลพร้อมคำอธิบาย . เรียบเรียงและแปลโดยมาร์ติน ไอ. ล็อกชิน หน้า 147–163. พรอวิเดนซ์ รัฐโรดไอส์แลนด์ : บราวน์ ยูดาอิก ศึกษา, 2004.
• ยูดาห์ ฮาเลวี . คูซาริ . 2:55 ; 3:11 . โตเลโด สเปนค.ศ. 1130–1140 ใน เช่น เยฮูดา ฮาเลวีคูซาริ: ข้อโต้แย้งเพื่อศรัทธาของอิสราเอลบทนำโดยHenry Slonimskyหน้า 116–17, 144, 148 นิวยอร์ก: Schocken, 1964
• อับราฮัม อิบนุ เอซรา . คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์ . กลางศตวรรษที่ 12. เช่น ในคำอธิบายของอิบนุ เอซราเกี่ยวกับปัญจาภิธาน: เฉลยธรรมบัญญัติ (เดวาริม)แปลและอธิบายโดย เอช. นอร์แมน สตริคแมน และ อาร์เธอร์ เอ็ม. ซิลเวอร์ เล่มที่ 5 หน้า 188–212 นิวยอร์ก: บริษัทเมโนราห์พับลิชชิ่ง 2001
• จดหมายจากเอฟเรียม บุตรของอิสอัค ถึงโมเสส อียิปต์ ศตวรรษที่ 12 ในมาร์ค อาร์ . โคเฮน เสียงของคนยากจนในยุคกลาง: บทความรวบรวมเอกสารจากคลังเอกสารไคโร หน้า 72 พรินซ์ตัน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน พ.ศ. 2548 (อ้างอิงในคำขอรับความช่วยเหลือจากพระเจ้า โดยอ้างถึงพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 26:11 ที่กล่าวถึง "คนต่างชาติที่อยู่ท่ามกลางพวกท่าน")

• ไมโมนิเดส . มิชเนห์ โทราห์ , บทนำ, 26.ไคโร,อียิปต์, 1170–1180.
• ไมโมนิเดส. มิชเนห์ โทราห์ : ฮิลโชต มัตนอต อานิยิม (กฎหมายว่าด้วยการให้ของแก่คนยากจน)บทที่ 6 ฮาลาคาห์ 7อียิปต์ ประมาณ ค.ศ. 1170–1180 ใน เช่น มิชเนห์ โทราห์: เซเฟอร์ เซไรม์: หนังสือว่าด้วยบทบัญญัติทางการเกษตรแปลโดย เอลิยาฮู ทูเกอร์ หน้า 156–157 นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์โมซนาอิม 2005
• ไมโมนิเดส. จดหมายถึงโอบาดีห์ผู้เปลี่ยนศาสนา . สเปน, ศตวรรษที่ 12. ในหนังสือรวมจดหมายของชาวยิว: จดหมายจากผู้มีชื่อเสียงและผู้ต่ำต้อย . เรียบเรียงโดย ฟรานซ์ โคเบลอร์, เล่มที่ 1, หน้า 194–196. ฟิลาเดลเฟีย : สมาคมสิ่งพิมพ์ของชาวยิว , 1953.
• เฮเซคียาห์ เบน มาโนอาห์ . ฮิสคูนิ . ฝรั่งเศส ประมาณปี 1240 ใน เช่น Chizkiyahu ben Manoach Chizkuni: คำอธิบายโตราห์ . แปลและเรียบเรียงโดยเอลิยาฮู มังค์ เล่ม 4 หน้า 1178–91 เยรูซาเลม: สำนักพิมพ์ Ktav, 2013
• เซเฟอร์ ฮา-ชินุช ,เซเฟอร์ ฮา-ชินุช, พระบัญญัติ 606–11 . สเปน คริสต์ศตวรรษที่ 13 ใน เช่น Sefer HaḤinnuch: The Book of [Mitzvah] Education . แปลโดยชาร์ลส เวนโกรฟ เล่มที่ 5 หน้า 414–31 เยรูซาเลม: สำนักพิมพ์ Feldheim, 1988

• นาคมาไนเดส . คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์ . เยรูซาเลม, ประมาณปี 1270. ในตัวอย่างเช่นแรมบัน (นาคมาไนเดส): คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์: เฉลยธรรมบัญญัติ.แปลโดย ชาร์ลส์ บี. ชาเวล, เล่ม 5, หน้า 307–330. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ชิโล, 1976.
• บาห์ยา เบน อาเชอร์คำอธิบายเกี่ยวกับโตรา ห์ สเปน ต้นศตวรรษที่ 14 ใน เช่นมิดราช รับบี บาคยา: คำอธิบายโตราห์โดยรับบี บาคยา เบน อาเชอร์แปลและอธิบายโดยเอลียาฮู มุนก์ เล่มที่ 7 หน้า 2679–717 เยรูซาเลม: สำนักพิมพ์แลมบ์ดา 2003
• ไอแซค เบน โมเสส อารามา . Akedat Yizhak ( ความผูกพันของอิสอัค)ปลายศตวรรษที่ 15 ใน เช่น Yitzchak Arama Akeydat Yitzchak: อรรถกถาของ Rabbi Yitzchak Arama เกี่ยวกับโตราห์ แปลและย่อโดยเอลิยาฮู มังค์ เล่ม 1 หน้า 881–93 นิวยอร์ก สำนักพิมพ์แลมบ์ดา 2544

• ไอแซค อับราวาเนล . คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์ . อิตาลี, ระหว่างปี 1492 ถึง 1509. เช่น ในAbarbanel: Selected Commentaries on the Torah: Volume 5: Devarim/Deuteronomy . แปลและอธิบายโดย อิสราเอล ลาซาร์, หน้า 129–150. บรูคลิน: CreateSpace, 2015.
• โอบาเดียห์ เบน ยาคอบ สฟอร์โน . คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์ . เวนิส, 1567. ใน เช่นสฟอร์โน:คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์. แปลและอธิบายโดย ราฟาเอล เพลโควิตซ์, หน้า 954–73. บรูคลิน: สำนักพิมพ์เมโซราห์, 1997.
• โมเช อัลชิค . คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์ . ซาเฟด , ประมาณปี 1593. ใน เช่น โมเช อัลชิค. มิดราชของรับบีโมเช อัลชิคเกี่ยวกับโตราห์ . แปลและอธิบายโดยเอลิยาฮู มุนก์, เล่ม 3, หน้า 1085–111. นิวยอร์ก, สำนักพิมพ์แลมบ์ดา, 2000.
• อัฟราฮัม เยโฮชัว เฮเชล. ข้อคิดเห็นเกี่ยวกับโตราห์คราคูฟประเทศโปแลนด์ กลางศตวรรษที่ 17 เรียบเรียงเป็นชานุกัต ห้าโตราห์ . เรียบเรียงโดย Chanoch Henoch Erzohn Piotrkow , โปแลนด์, 1900. ใน Avraham Yehoshua Heschel Chanukas HaTorah: ข้อมูลเชิงลึกที่ลึกลับของ Rav Avraham Yehoshua Heschel บน Chumash แปลโดยอัฟราฮัม เปเรตซ์ ฟรีดแมน หน้า 312–19 เซาท์ฟิลด์ มิชิแกน : Targum Press / Feldheim Publishers , 2004.

• โทมัส ฮอบส์ . เลวีอาธาน , 3:42 . อังกฤษ, 1651. พิมพ์ซ้ำเรียบเรียงโดยซีบี แมคเฟอร์สัน , หน้า 547–48. ฮาร์มอนด์สเวิร์ธ, อังกฤษ: เพนกวิน คลาสสิกส์, 1982.
• Chaim ibn Attar . Ohr ha-Chaim . เวนิส, 1742. ใน Chayim ben Attar. Or Hachayim: คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์ . แปลโดย Eliyahu Munk, เล่ม 5, หน้า 1935–68. บรูคลิน: Lambda Publishers, 1999.

• ซามูเอล เดวิด ลุซซัตโต (ชาดาล) ความเห็นเกี่ยวกับโตราห์ปาดัว , 1871. ใน เช่น ซามูเอล เดวิด ลุซซัตโต. อรรถกถาโตราห์ แปลและเรียบเรียงโดยเอลิยาฮู มังค์ เล่ม 4 หน้า 1247–61 นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์แลมบ์ดา, 2012
• Yehudah Aryeh Leib Alter . Sefat Emet . Góra Kalwaria (Ger), Poland , before 1906. Excerpted in The Language of Truth: The Torah Commentary of Sefat Emet . Translated and interpreted by Arthur Green , pages 323–28. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1998. Reprinted 2012.
• จอห์น เอ็ม. โพวิส สมิธ . "การถวายสิบลดในพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ" วารสารเทววิทยาอเมริกันเล่มที่ 18 ฉบับที่ 1 (มกราคม 1914): หน้า 119–26

• เฮอร์มันน์ โคเฮน . ศาสนาแห่งเหตุผล: จากแหล่งกำเนิดของศาสนายูดาย . แปลโดยไซมอน แคปแลน พร้อมคำนำ และบทความเกริ่นนำโดยลีโอ สเตราสหน้า 126, 152–153, 348. นิวยอร์ก: อุงการ์, 1972. พิมพ์ซ้ำที่แอตแลนตา : สโคลาร์ส เพรส, 1995. ตีพิมพ์ครั้งแรกในชื่อReligion der Vernunft aus den Quellen des Judentums . ไลป์ซิก : กุสตาฟ ฟ็อค, 1919.
• อเล็กซานเดอร์ อลัน สไตน์บัค. ราชินีแห่งวันสะบาโต: บทสนทนาเกี่ยวกับพระคัมภีร์ 54 เรื่องสำหรับเยาวชน โดยอิงจากแต่ละส่วนของหนังสือปัญจาภิธานหน้า 158–161. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์เบห์ร์แมนส์ ยิว บุ๊ค เฮาส์, 1936.
• โจเซฟ ไรเดอร์. พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์: เฉลยธรรมบัญญัติพร้อมคำอธิบาย , หน้า 236–74. ฟิลาเดลเฟีย: สำนักพิมพ์ยิว, 1937.
• โธมัส มันน์ . โจเซฟและน้องชายของเขา . แปลโดยJohn E. Woodsหน้า 788 New York: Alfred A. Knopf, 2005. ตีพิมพ์ครั้งแรกในชื่อJoseph und seine Brüder สตอกโฮล์ม: เบอร์มันน์-ฟิสเชอร์ แวร์แลก, 1943.
• เดลเบิร์ต อาร์. ฮิลเลอร์ส. คำสาปแช่งตามสนธิสัญญาและผู้เผยพระวจนะในพันธสัญญาเดิม . โรม: สถาบันพระคัมภีร์แห่งสันตะปาปา, 1964.

• มาร์ติน บูเบอร์ . ว่าด้วยพระคัมภีร์: บทศึกษา 18 บท , หน้า 80–92, 122–130. นิวยอร์ก: ช็อกเคน บุ๊คส์, 1968.
• บาร์นาบัส ลินดาร์ส. "โทราห์ในเฉลยธรรมบัญญัติ." ในWords and Meanings: Essays Presented to David Winton Thomas . เรียบเรียงโดย ปีเตอร์ อาร์. แอ็กครอยด์ และ บาร์นาบัส ลินดาร์ส, หน้า 117–36. เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 1968.
• Otto Eissfeldt . "Gilgal หรือ Shechem." ในProclamation and Presence: Old Testament Essays in Honour of Gwynne Henton Davies . เรียบเรียงโดย John I. Durham และ J. Roy Porter, หน้า 90–101. ลอนดอน: SCM Press, 1970.
• Jacob Milgrom . "ผลแรกในพันธสัญญาเดิม" ในThe Interpreter's Dictionary of the Bibleเล่มเสริม หน้า 336–37. แนชวิลล์ รัฐเทนเนสซี: Abingdon, 1976.
• ปีเตอร์ ซี. เครกกี . ปัญหาของสงครามในพันธสัญญาเดิม , หน้า 75, 87. แกรนด์แรพิดส์, มิชิแกน : สำนักพิมพ์วิลเลียม บี. เอิร์ดแมนส์ , 1978.
• เนฮามา ไลโบวิตซ์ . การศึกษาในหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติ , หน้า 257–297. เยรูซาเลม: องค์การไซออนิสต์โลก , 1980.
• Alan R. Millard . "ชาวอาราเมียนผู้เร่ร่อน" วารสารการศึกษาตะวันออกใกล้เล่มที่ 39 ฉบับที่ 2 (เมษายน 1980): หน้า 153–155
• พินชัส เอช. เปลา . โทราห์ในปัจจุบัน: การเผชิญหน้าครั้งใหม่กับพระคัมภีร์ , หน้า 225–28. วอชิงตัน ดี.ซี.: สำนักพิมพ์บีไน บริธ, 1987.
• แพทริค ดี. มิลเลอร์ . เฉลยธรรมบัญญัติ , หน้า 177–208. ลุยส์วิลล์ : สำนักพิมพ์จอห์น น็อกซ์ , 1990.
• บทเพลงแห่งอำนาจและพลังแห่งบทเพลง: บทความว่าด้วยพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติเรียบเรียงโดย ดูแอน แอล. คริสเตนเซน วินอนาเลครัฐอินเดียนา : ไอเซนบราวน์ส, 1993
• จูดิธ เอส. แอนโทเนลลี. "เทศกาลและส่วนสิบ" ในในภาพลักษณ์ของพระเจ้า: คำอธิบายเชิงเฟมินิสต์เกี่ยวกับโตราห์หน้า 471–81. นอร์ธเวล รัฐนิวเจอร์ซีย์ : เจสัน อารอนสัน , 1995.
• เอลเลน แฟรงเคิล . หนังสือห้าเล่มของมิเรียม: คำอธิบายพระคัมภีร์โทราห์โดยสตรี , หน้า 286–291. นิวยอร์ก: จีพี พัตนัมส์ ซันส์ , 1996.
• มาร์ค เกลล์แมน. "ตู้จดหมายของพระเจ้า" ในหนังสือ ตู้จดหมายของพระเจ้า: เรื่องราวเพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องราวในพระคัมภีร์หน้า 99–104. นิวยอร์ก: มอร์โรว์ จูเนียร์ บุ๊คส์, 1996.
• Jack R. Lundbom. "The Inclusio and Other Framing Devices in Deuteronomy I–XXVIII." Vetus Testamentumเล่มที่ 46 ฉบับที่ 3 (กรกฎาคม 1996): หน้า 296–315.

• ดับเบิลยู. กันเธอร์ พลาวท์ . คำอธิบายฮาฟทารา ห์ , หน้า 489–99. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ UAHC, 1996.
• เจฟฟรีย์ เอช. ทิเกย์ . คำอธิบายพระคัมภีร์โทราห์ฉบับ JPS: เฉลยธรรมบัญญัติ: ข้อความภาษาฮีบรูดั้งเดิมพร้อมคำแปลใหม่ของ JPS , หน้า 238–77, 486–97. ฟิลาเดลเฟีย: สมาคมสิ่งพิมพ์ยิว, 1996.
• Walter Homolka . "'พระเจ้าทรงช่วยกู้ท่าน' ในฐานะสาระสำคัญของ พิธีกรรม เซเดอร์: มิดราชเกี่ยวกับเฉลยธรรมบัญญัติบทที่ 26 ในบริบททางพระคัมภีร์" วารสารยิวแห่งยุโรปเล่มที่ 30 ฉบับที่ 2 (ฤดูใบไม้ร่วง 1997): หน้า 72–85
• โซเรล โกลด์เบิร์ก โลบ และ บาร์บารา บินเดอร์ แคดเดน. การสอนโตราห์: คลังแห่งข้อคิดและกิจกรรม , หน้า 329–34. เดนเวอร์ : สำนักพิมพ์ ARE, 1997.
• ซูซาน ฟรีแมน. การสอนคุณธรรมของชาวยิว: แหล่งศักดิ์สิทธิ์และกิจกรรมทางศิลปะ , หน้า 4–6, 299–317. สปริงฟิลด์ รัฐนิวเจอร์ซีย์ : สำนักพิมพ์ ARE, 1999. (เฉลยธรรมบัญญัติ 26:8; 28:9).
• ริชาร์ด ดี. เนลสัน. "เฉลยธรรมบัญญัติ." ในคำอธิบายพระคัมภีร์ฉบับฮาร์เปอร์คอลลินส์เรียบเรียงโดยเจมส์ แอล. เมย์สหน้า 209–210. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ฮาร์เปอร์คอลลินส์ ฉบับปรับปรุงแก้ไข ปี 2000.
• แนนซี เวชสเลอร์-อาเซน. "พิธีตะกร้าแห่งความกตัญญูและความหวัง" ในหนังสือ The Women's Torah Commentary: New Insights from Women Rabbis on the 54 Weekly Torah Portionsเรียบเรียงโดยเอลีส โกลด์สไตน์ หน้า 371–76. วูดสต็อก รัฐเวอร์มอนต์ : สำนักพิมพ์ Jewish Lights Publishing , 2000.
• Lainie Blum Cogan และ Judy Weiss. การสอนฮาฟทาราห์: ภูมิหลัง ข้อมูลเชิงลึก และกลยุทธ์หน้า 342–47. เดนเวอร์: ARE Publishing, 2002.

• ไมเคิล ฟิชเบน . คำอธิบายพระคัมภีร์ฉบับ JPS: ฮาฟทารอท , หน้า 304–310. ฟิลาเดลเฟีย: สมาคมสิ่งพิมพ์ยิว, 2002.
• อัดมิเอล โคสแมน . "เรื่องราวของยักษ์: เส้นทางอันคดเคี้ยวของกษัตริย์อ็อกแห่งบาชานในประเพณีฮักกาดิกของชาวยิว" วารสารประจำปีของ Hebrew Union Collegeเล่มที่ 73 (2002): หน้า 157–90
• โรเบิร์ต อัลเตอร์ . หนังสือห้าเล่มของโมเสส: ฉบับแปลพร้อมคำอธิบาย , หน้า 1004–22. นิวยอร์ก: ดับเบิลยู.ดับบลิว. นอร์ตัน แอนด์ โค., 2004.
• เบอร์นาร์ด เอ็ม. เลวินสัน . "เฉลยธรรมบัญญัติ." ในคัมภีร์ไบเบิลฉบับศึกษาของชาวยิว . เรียบเรียงโดยอเดล เบอร์ลินและมาร์ค ซวี เบรตต์เลอร์ , หน้า 423–33. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 2004.
• หนังสือ Professors on the Parashah: Studies on the Weekly Torah Readingเรียบเรียงโดย Leib Moscovitz หน้า 340–44 กรุงเยรูซาเลม: สำนักพิมพ์ Urim , 2005
• ฮิลารี ลิปก้า. การล่วงละเมิดทางเพศในพระคัมภีร์ฮีบรู . สำนักพิมพ์เชฟฟิลด์ ฟีนิกซ์, 2006. (เฉลยธรรมบัญญัติ 20:28–29).
• ดับเบิลยู. กันเธอร์ พลาวท์. คัมภีร์โทราห์: คำอธิบายสมัยใหม่: ฉบับปรับปรุง . ฉบับปรับปรุงแก้ไขโดยเดวิด อี.เอส. สเติร์น , หน้า 1347–71. นิวยอร์ก: สหภาพเพื่อการปฏิรูปศาสนายูดาย, 2006.
• ซูซานน์ เอ. โบรดี้. "คำสาปแช่ง." ในDancing in the White Spaces: The Yearly Torah Cycle and More Poems , หน้า 108. เชลบีวิลล์, เคนตักกี้: สำนักพิมพ์ Wasteland Press, 2007.
• เจมส์ แอล. คูเกล . วิธีอ่านพระคัมภีร์: คู่มือพระคัมภีร์ ทั้งในอดีตและปัจจุบัน , หน้า 246–47, 311–12, 345–49, 463, 508, 579. นิวยอร์ก: ฟรีเพรส, 2007.
• เดวิด ลินซิคัม. "'ไข้และความหนาวสั่น' ในหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติฉบับภาษากรีกและชีวิตหลังความตายอันมหัศจรรย์ของพวกมัน" Vetus Testamentumเล่มที่ 58 ฉบับที่ 4/5 (2008): หน้า 544–49
• หนังสือโทราห์: คำอธิบายโดยสตรีเรียบเรียงโดยทามารา โคห์น เอสเคนาซีและแอนเดรีย แอล. ไวส์หน้า 1191–216 นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ URJ Press , 2008
• ยูจีน อี. คาร์เพนเตอร์. "เฉลยธรรมบัญญัติ." ในZondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary . เรียบเรียงโดยจอห์น เอช. วอลตัน , เล่ม 1, หน้า 505–12. แกรนด์แรพิดส์, มิชิแกน: Zondervan , 2009.
• รูเวน แฮมเมอร์ . การเข้าสู่พระคัมภีร์โทราห์: คำนำสำหรับบทพระคัมภีร์โทราห์ประจำสัปดาห์ , หน้า 287–291. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์เกเฟน, 2009.
• เชอร์ลีย์ ไอเดลสัน. "ในดินแดนใหม่: ปาราชาต คี ทาโว (เฉลยธรรมบัญญัติ 26:1–29:8)" ในโทราห์ คิวรีส์: คำอธิบายรายสัปดาห์เกี่ยวกับพระคัมภีร์ ฮีบรู เรียบเรียงโดย เกร็ก ดริงค์วอเตอร์, โจชัว เลสเซอร์ และเดวิด ชเนียร์; คำนำโดยจูดิธ พลาสโกว์ , หน้า 259–262. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนิวยอร์ก , 2009.
• จูลี แคดวอลลาเดอร์-สเตาบ์. ความสุข . ในFace to Face: A Poetry Collection . สำนักพิมพ์ DreamSeeker Books, 2010. ("ดินแดนแห่งน้ำนมและน้ำผึ้ง")
• Idan Dershowitz. "ดินแดนที่อุดมสมบูรณ์ด้วยไขมันและน้ำผึ้ง" Vetus Testamentumเล่มที่ 60 ฉบับที่ 2 (2010): หน้า 172–76
• นาฟตาลี เอส. โคห์น. ความทรงจำเกี่ยวกับพระวิหารและการสร้างเหล่ารับบี , บทนำ. ฟิลาเดลเฟีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย, 2012. (การวิเคราะห์การเล่าเรื่องพิธีผลแรกในมิชนาห์)

• วิลเลียม จี. เดเวอร์ . ชีวิตของคนธรรมดาในอิสราเอลโบราณ: เมื่อโบราณคดีและพระคัมภีร์มาบรรจบกัน , หน้า 46, 192–193. แกรนด์แรพิดส์, มิชิแกน: สำนักพิมพ์วิลเลียม บี. เอิร์ดแมนส์, 2012.
• ชามูเอล เฮอร์ซเฟลด์ “ความสุขแห่งเซลิคอต” ในหนังสือ “ หยิบขึ้นมาอ่านสักสิบสี่ตอน: บทเรียนโตราห์สร้างแรงบันดาลใจสิบห้านาที”หน้า 284–289 เยรูซาเลม: สำนักพิมพ์เกเฟนปี 2012
• เอลีส โกลด์สไตน์. "ลงมือทำวันนี้เลย : คงเป็นประสบการณ์ที่น่าสนใจมาก หากเรามองศาสนายูดายทุกวันราวกับว่ามันเป็นสิ่งใหม่เอี่ยม" รายงานเยรูซาเลมเล่มที่ 25 ฉบับที่ 12 (22 กันยายน 2014): หน้า 47.

• ชโลโม ริสกิน . แสงแห่งโตราห์: เดวาริม: โมเสสมอบมรดก ประวัติศาสตร์ และพันธสัญญา , หน้า 269–314. นิว มิลฟอร์ด, คอนเนตทิคัต : แม็กกิด บุ๊คส์, 2014.
• คัมภีร์ไบเบิลฉบับผู้ตีความ: The Rubin JPS Miqra'ot Gedolot: เฉลยธรรมบัญญัติเรียบเรียง แปล และอธิบายโดย Michael Carasik หน้า 172–195 ฟิลาเดลเฟีย: Jewish Publication Society, 2015

• โจนาธาน แซ็กส์ . บทเรียนในการเป็นผู้นำ: การอ่านพระคัมภีร์ยิวรายสัปดาห์ , หน้า 275–280. นิว มิลฟอร์ด, คอนเนตทิคัต: สำนักพิมพ์แม็กกิด, 2015.
• โจนาธาน แซ็กส์. บทความว่าด้วยจริยธรรม: การอ่านพระคัมภีร์ยิวรายสัปดาห์ , หน้า 311–315. นิว มิลฟอร์ด, คอนเนตทิคัต: สำนักพิมพ์แม็กกิด, 2016.
• ชาย เฮลด์ . หัวใจแห่งโตราห์ เล่ม 2: บทความเกี่ยวกับบทโตราห์ประจำสัปดาห์: เลวีนิติ กันดารวิถี และเฉลยธรรมบัญญัติหน้า 260–269. ฟิลาเดลเฟีย: สำนักพิมพ์ยิว, 2017.
• สตีเวน เลวี และ ซาราห์ เลวี. คำอธิบายธรรมะโทราห์ฉบับ JPS Rashi , หน้า 171–73. ฟิลาเดลเฟีย: สมาคมสิ่งพิมพ์ยิว, 2017.
• Pekka Pitkänen. "ระบบเศรษฐกิจประชากรของชาวอิสราเอลโบราณ: Ger, Toshav, Nakhri และ Karat ในฐานะหมวดหมู่การตั้งถิ่นฐานแบบอาณานิคม" วารสารเพื่อการศึกษาพันธสัญญาเดิมเล่มที่ 42 ฉบับที่ 2 (ธันวาคม 2017): หน้า 139–53
• โจนาธาน แซ็กส์. พันธสัญญาและการสนทนา: การอ่านพระคัมภีร์ของชาวยิวรายสัปดาห์: เฉลยธรรมบัญญัติ: การต่ออายุพันธสัญญาแห่งซีนาย , หน้า 219–51. นิว มิลฟอร์ด, คอนเนตทิคัต : สำนักพิมพ์แม็กกิด, 2019.
• เจ. แอนดรูว์ โคแวน. "คำสาปแช่งของธรรมบัญญัติ พันธสัญญา และมานุษยวิทยาในกาลาเทีย 3:10–14: การตรวจสอบการใช้เฉลยธรรมบัญญัติ 27:26 ของเปาโล" วารสารวรรณคดีพระคัมภีร์เล่มที่ 139 ฉบับที่ 1 (2020): หน้า 211–29
• แอนดรูว์ โทโบโลว์สกี. "ปัญหาเรื่องความสำคัญของชาวรูเบน: กระบวนทัศน์ใหม่ คำตอบใหม่" วารสารวรรณคดีพระคัมภีร์เล่มที่ 139 ฉบับที่ 1 (2020): หน้า 27–45
• มิรา บัลเบิร์ก. "ผลของฮาลาคาห์" วารสารยิวรายไตรมาสเล่ม 3 ฉบับที่ 3 (ฤดูร้อน 2021): หน้า 356-61 (สิบส่วน)

• ต้นฉบับมาโซเรติกและคำแปลของ JPS ปี 1917
• ฟังการอ่านปาราชาห์ในภาษาฮีบรู