สหพันธ์ลูติเชียน
ศตวรรษที่ 10–1168
หัววัวดำสัญลักษณ์ที่เชื่อกันว่าเกี่ยวข้องกับชาวเรดาเรียนและเมืองหลวงเรธรา ของพวกเขา
สถานะ	สหพันธ์อิสระของชนเผ่าสลาฟโพลเบียน
เมืองหลวง	ไม่มี มีแต่ศูนย์กลางทางการเมือง/ศาสนาเท่านั้น: เรธรา หรือ ราดกอสค์(จนถึงศตวรรษที่ 12) อาร์โคนา(ตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 ถึง ค.ศ. 1168)
ภาษาทั่วไป	สลาฟโพลาเบียน
ศาสนา	ศาสนาเพแกนของชาวสลาฟ[ a ] ลัทธิบูชา เทพเจ้าที่สำคัญที่เป็นที่รู้จัก: Svarozhich / RadegastในRethra-Radgosc สเวโตวิดอินอาร์โคนารือเกน เกโรวิตในฮาเวลเบิร์ก Rugiewit with Porenut and Porewit in Charenza , Rügen ทริกลาฟในเบรนนาบอร์ เชอร์โนกลาฟในJasmund , Rügen ปริเปกาลา (ข้อพิพาท) ลัทธิบูชาเทพเจ้าหลายองค์ในหมู่ชาวบ้าน (เช่น เทพเจ้าฝาแฝด นิรนาม ใกล้ทะเลสาบโทลเลนเซซีเป็นต้น) เชอร์โนบ็อกตามเฮล์มโฮลด์ ศาสนาโรมันคาทอลิก(มิชชันนารี ขุนนางบางกลุ่ม)
รัฐบาล	ระบอบกษัตริย์ขนาดเล็กและ ระบอบ เทวธิปไตยนอกรีต
ไม่มีผู้ปกครอง/ผู้นำเพียงคนเดียว
สภานิติบัญญัติ	การชุมนุมของประชาชนที่เป็นชนชั้นนำทางสังคม
ประวัติศาสตร์
• ก่อตั้ง	ศตวรรษที่ 10
•  การพิชิตเรธราล่มสลาย	ศตวรรษที่ 12
•  การพิชิตอาร์โคนาโดยชาวเดนมาร์ก	1168
นำหน้าโดย ประสบความสำเร็จโดย สมาพันธ์แห่งเวเลติ บิลลุงมาร์ช(ขุนนางแห่งแซกโซนี) ราชินีแห่งรือเกน จักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ ∟เดือนมีนาคมตอนเหนือ ∟แคว้นบรันเดนบูร์ก ∟ดัชชีแห่งแซกโซนี ∟มาร์ชแห่งลูซาเทีย
วันนี้เป็นส่วนหนึ่งของ	เยอรมนี
^นอกเหนือจากเจ้าชาย/หัวหน้าเผ่าและนักบวชชั้นสูงของศาสนาเพแกน ในฐานะผู้ปกครองท้องถิ่นแล้ว

ชาวลูติซีหรือลิวติซี^{[ 1 ]} (ซึ่งรู้จักกันในชื่อต่างๆ กัน)เป็นสหพันธ์ของชนเผ่า โพลาเบียนสลา ฟตะวันตก ซึ่งอาศัยอยู่ในพื้นที่ซึ่งปัจจุบันคือ เยอรมนี ตะวันออกเฉียงเหนือ ระหว่างศตวรรษที่ 10 ถึง 12 สี่ชนเผ่าเป็นแกนหลักของสหพันธ์ ได้แก่ชาวเรดาเรียน (Redari, Redarii), ชาวเซอร์ซิปาเนียน (Circipani), ชาวเคสซิเนียน (Kessini, Kycini, Chizzini) และชาวโทลเลนเซียน (Tholenzi) อย่างน้อยก็บางส่วน ชาวลูติซีสืบเชื้อสายมาจากชาวเวเลติแตกต่างจากชาวเวเลติและชนเผ่าเพื่อนบ้าน ชาวลูติซีไม่ได้ปกครองโดยกษัตริย์หรือดยุคที่เป็นคริสเตียน อำนาจมาจากฉันทามติที่เกิดขึ้นในการประชุมส่วนกลางของชนชั้นสูงทางสังคม และชาวลูติซีบูชาธรรมชาติและเทพเจ้าหลายองค์ ศูนย์กลางทางการเมืองและศาสนาคือราดกอส (เรียกด้วยชื่ออื่นๆ อีกหลายชื่อ เช่น รีเดโกสต์ หรือ เรธรา)

ชาวลูติซีได้รับการบันทึกไว้เป็นครั้งแรกในเอกสารลายลักษณ์อักษรในบริบทของการลุกฮือในปี 983ซึ่งพวกเขาได้ทำลายล้างการปกครองของจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ในบิลลุงและชายแดนทางเหนือความขัดแย้งดำเนินต่อไปจนถึงปี 997 หลังจากนั้น ความตึงเครียดกับจักรวรรดิก็ลดลง และในปี 1003 ชาวลูติซีได้เข้าร่วมเป็นพันธมิตรกับจักรพรรดิเพื่อต่อต้านดยุคโบเลสลาฟที่ 1 แห่งโปแลนด์อย่างไรก็ตาม ในปี 1033 พันธมิตรก็แตกสลาย และสงครามระหว่างชาวเยอรมันกับชาวลูติซีก็ปะทุขึ้น ซึ่งกินเวลานานจนถึงปี 1035 เมื่อชาวลูติซีกลายเป็นรัฐบรรณาการของจักรวรรดิอีกครั้ง แต่ยังคงรักษาความเป็นอิสระไว้ได้ สงครามกลางเมืองระหว่างเผ่าหลักๆ เริ่มต้นความเสื่อมถอยของชาวลูติซีในปี 1056/1057 ชาวโอโบดริเตส ที่อยู่ใกล้เคียง ได้เข้าแทรกแซงและปราบปรามฝ่ายตะวันตกเฉียงเหนือ

ในปี ค.ศ. 1066 ชาวลูติซีประสบความสำเร็จในการปลุกระดมให้เกิดการกบฏต่อชนชั้นสูงของโอโบไดรต์ซึ่งในระหว่างการกบฏนั้นจอห์น บิชอปแห่งเมคเลนบูร์ก ถูกจับและสังเวยที่ราดกอสค์ ผลที่ตามมาคือ บิชอปแห่งฮัลเบอร์สตัดต์และจักรพรรดิได้เข้าปล้นสะดมและทำลายราดกอสค์ในการรุกรานครั้งต่อมา และบทบาทของราดกอสค์ในฐานะสถานที่สำคัญทางศาสนาของพวกนอกรีตก็ถูกแทนที่โดย วิหาร สวอนเทวิตที่อาร์โคนาสงครามกลางเมืองอีกครั้งในช่วงทศวรรษ ค.ศ. 1070 นำไปสู่ความเสื่อมถอยของสหพันธ์ลูติซีมากยิ่งขึ้น ซึ่งต่อมาไม่สามารถต้านทานการพิชิตและการปล้นสะดมจากเพื่อนบ้านได้ในทศวรรษต่อมา

ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 12 พื้นที่อยู่อาศัยของชาวลูติซีถูกแบ่งออกเป็นส่วนๆ ระหว่างอาณาจักรโอโบไดรต์ ซึ่งต่อมากลายเป็น ดัชชี เมคเลนบูร์ก (ทางตะวันตก) เขตชายแดนเหนือที่ได้รับการจัดตั้งขึ้นใหม่ซึ่งต่อมากลายเป็นมาร์กราฟแห่งบรันเดนบูร์ก (ทางใต้) และดัชชีโปเมราเนีย (ทางตะวันออก) ชาวลูติซีเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ และในศตวรรษที่ 13 ถูกกลืนเข้ากับผู้ตั้งถิ่นฐานชาวเยอรมันและกลายเป็นส่วนหนึ่งของ ชาว เยอรมันในช่วงการตั้งถิ่นฐานทางตะวันออก (Ostsiedlung )

อย่างน้อยบางส่วน ชาวลูติซีสืบเชื้อสายมาจากชาวเวเลติ (วิลซี, วิลซี) ซึ่งแหล่งข้อมูลในช่วงปลายศตวรรษที่ 8 และครึ่งแรกของศตวรรษที่ 9 กล่าวถึงว่าอาศัยอยู่ในภูมิภาคเดียวกัน และตามที่นักภูมิศาสตร์ชาวบาวาเรียกล่าวไว้ว่ามีการจัดระเบียบเป็น 4 เผ่า ( ภูมิภาค ) เช่นกัน ^{[ 2 ]}ยังไม่มีหลักฐานยืนยันว่าชาวลูติซีมีเชื้อชาติเดียวกันกับชาวเวเลติหรือไม่^{[ 2 ]}

พงศาวดารร่วมสมัยบางครั้งเชื่อมโยง Lutici กับ Veleti ^{[ 2 ]}เช่นAdam von Bremen (Gesta II, 22) เรียกสิ่งเหล่านั้นว่า "Leuticios, qui alio nomine Wilzi dicuntur" และHelmold von Bosau (Chronica Slavorum I, 2) กล่าวว่า "Hii quatuor populi a fortidudine Wilzi sive Lutici appellantur" ทุนการศึกษาสมัยใหม่บางครั้งอ้างถึงทั้งสองหน่วยงานโดยใช้ชื่อซ้ำกัน เช่น "Wilzen-Lutizen" ในภาษาเยอรมันหรือ "Wieleci-Lucice" ในภาษาโปแลนด์^{[ 2 ]}

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 9 ชาวเวเลติหายไปจากบันทึกที่เป็นลายลักษณ์อักษร^{[ 3 ] ชนเผ่าลูติเชียนปรากฏในบันทึกที่เป็นลายลักษณ์อักษรเป็นครั้งแรกหลังจากช่วงเวลาที่หายไปนี้: ชาวเรดารีถูกกล่าวถึงเป็นครั้งแรกในปี 928 โดยวิดูคินด์แห่งคอร์วีย์ [ 4 ] ซึ่ง}ระบุพวกเขา^{ไว้ใน}บริบทของชนเผ่าสลาฟที่ถูกปราบปรามโดย เฮนรี ที่1 ^{[ 3 ]}อนึ่ง รายชื่อนี้ยังมีการกล่าวถึงชาวเวเลติเป็นครั้งแรกหลังจากช่วงเวลาที่หายไปดังกล่าว และชาวเรดารีถูกระบุว่าเป็นกลุ่มที่แยกต่างหากจากชาวเวเลติ^{[ 3 ]}ในปี 955 ชาวโทลเลนเซียนและชาวเซอร์ซิปาเนียนถูกกล่าวถึงเป็นครั้งแรกในพงศาวดารของเซนต์กัลเลน [ ^{5 ] เช่น}เดียวกับชาวเวเลติ ในบริบทของยุทธการที่เร็กนิทซ์ (รักซา) ^{[ 3 ]}

อย่างไรก็ตาม การระบุชื่อชาวเวเลติร่วมกับชาวเรดาเรียน ชาวโทลเลนเซียน และ/หรือชาวเซอร์ซิปาเนียนนั้น ไม่ได้ปรากฏซ้ำในบันทึกที่ตามมา เช่น เอกสาร ออตโตเนียนไม่ได้กล่าวถึงชาวเวเลติเลย ในขณะที่อ้างอิงถึงชาวเรดาเรียน ชาวโทลเลนเซียน ชาวเซอร์ซิปาเนียน และชนเผ่าอื่นๆ ในพื้นที่นั้นๆ ซ้ำแล้วซ้ำเล่า^{[ 6 ]}ยิ่งไปกว่านั้น มีการกล่าวถึงชาวเวเลติในแหล่งข้อมูลในศตวรรษที่ 10 เพียงไม่กี่ครั้งเท่านั้น นอกเหนือจากบันทึกที่กล่าวถึงก่อนหน้านี้แล้ว ชาวเวเลติยังถูกอ้างถึงเฉพาะในพงศาวดารของเซนต์กัลเลนในปี 995 และในพงศาวดารของเควดลินบูร์กในปี 995 และ 997 เท่านั้น^{[ 3 ]}

ตามที่ Fritze (1982) กล่าวไว้ สิ่งนี้สะท้อนถึงชื่อเรียกที่ไม่แน่นอนหลังจากการเสื่อมถอยของ Veleti อย่างน้อยก็ในฐานะหน่วยงานทางการเมืองในช่วงกลางศตวรรษที่ 9 ^{[ 6 ]}รูปแบบหนึ่งของชื่อ "Lutici" ถูกบันทึกไว้ครั้งแรกในพงศาวดารของ Hildesheimในปี 991 และเริ่มต้นในแซกโซนี ตะวันออก ชื่อนี้ค่อยๆ ถูกนำมาใช้โดยนักบันทึกเหตุการณ์คนอื่นๆ^{[ 7 ]}การกล่าวถึง Kessinians ครั้งแรกคือรายการในGesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum ของ Adam von Bremen ซึ่งอ้างถึงปี 1056 ^{[ 8 ]}

ชาวลูติซีเป็นสหพันธ์ของชนเผ่าเล็กๆ หลายเผ่าที่อยู่ระหว่างแม่น้ำวาร์โนว์และมิลเดนิตซ์ทางทิศตะวันตกแม่น้ำฮาเวลทางทิศใต้ และแม่น้ำโอเดอร์ทางทิศตะวันออก^{[ 9 ]}โดยมีแกนหลักประกอบด้วยสี่เผ่า ได้แก่ เรดาเรียน โทเลนเซียน เคสซิเนียน และเซอร์ซิปาเนียน^{[ 2 ] [ 10 ]}ภายในสหพันธ์ อำนาจได้รับการยืนยันโดยตัวแทนของตระกูลและชุมชนที่ตั้งถิ่นฐาน ("ผู้อาวุโส") [ ^{2 ] [ 11 ] สถาบัน}ทางการเมืองสูงสุดของทั้งชาวเวเลติและชาวลูติซีคือสภาแห่งอิสรภาพ แต่แตกต่างจากชาวเวเลติที่นำโดยเจ้าชาย ชาวลูติซีเป็น "ชนเผ่าที่ไม่มีผู้ปกครอง" ซึ่งหมายความว่าอำนาจทางการเมืองได้รับการยืนยันผ่านการอภิปรายในสภา^{[ 2 ] [ 11 ]}

รูปแบบการปกครองแบบนี้มีรากฐานมาจากยุคเวเลติ: ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 9 ไม่มีการบันทึกถึงเจ้าชายหรือกษัตริย์แห่งเวเลติ และโบราณคดีได้เปิดเผยว่าในยุคนี้ มีการสร้างป้อมปราการขนาดเล็กจำนวนมากในพื้นที่ ซึ่งบางส่วนสร้างบนซากปรักหักพังของป้อมปราการขนาดใหญ่ในยุคก่อนหน้า^{[ 10 ]}ในระหว่างการประชุมของลูติเซียน การตัดสินใจจะทำบนพื้นฐานของฉันทามติ^{[ 10 ] [ 12 ]}และเมื่อมีการตัดสินใจแล้ว ก็จะมีการบังคับใช้ด้วย "การลงโทษอย่างรุนแรง" ต่อการละเมิดใดๆ^{[ 12 ]}แม้ว่าจะมีสมมติฐานเกี่ยวกับรูปแบบการปกครองที่คล้ายคลึงกันในสังคมสลาฟโบราณ แต่รูปแบบนี้ถือว่าผิดปกติสำหรับสังคมร่วมสมัย ซึ่งมักจะนำโดยเจ้าชาย ดยุก หรือกษัตริย์ที่อ้างอำนาจผ่านการพึ่งพาแบบศักดินา^{[ 2 ] [ 13 ]}

แม้จะไม่มีกษัตริย์ แต่ชาวลูติชีก็มีลำดับชั้นทางสังคม^{[ 10 ] [ 12 ]}อำนาจทางการเมืองถูกยึดครองโดยขุนนาง นักบวช และชาวนาอิสระ^{[ 10 ]} Thietmar (Chronicon VI, 25) ได้กล่าวถึงการแบ่งแยกทางสังคม โดยรายงานระบบค่าปรับแบบก้าวหน้าซึ่งกำหนดค่าปรับที่สูงกว่าสำหรับความผิดต่อบุคคลที่มีสถานะทางสังคมสูงกว่า^{[ 12 ]}

ไม่ว่าชนเผ่าลูติเชียน จะมีอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ร่วมกันหรือไม่นั้นยังคงเป็นเรื่องที่คาดเดา ได้ ^{[ 14 ]}ความแตกต่างทางวัฒนธรรมกับชนเผ่าใกล้เคียง ( โอโบไดรต์เฮเวลลี โป เมราเนียน ) นั้นมีน้อย ในขณะที่ความแตกต่างกับ วัฒนธรรม แซกซอนและคริสเตียนและแรงกดดันทางทหารจากจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์น่าจะส่งผลให้เกิดอัตลักษณ์ร่วมกัน ซึ่งเห็นได้ชัดจากความสามัคคี^{[ 15 ]}ที่แสดงออกโดยสภาร่วมและการรณรงค์ทางทหารร่วมกัน^{[ 16 ]}เธียตมาร์ (VIII/5) กล่าวถึงวิถีชีวิตที่เกิดขึ้นว่าlibertas more Liuticio ^{[ 16 ]}

ป้อมปราการที่สำคัญที่สุดของชาวลูติชีคือราดกอสหรือรีเดโกสต์ในดินแดนของ ชาวเร ดารี^{[ 17 ]}หลังจากช่วงเวลาที่ชาวเฮเวลลี มีอำนาจ เหนือกว่า โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่ป้อมปราการสำคัญอีกแห่งหนึ่งของชาวเวนดิช คือ เบรนนา (แบรนเดนบูร์ก) ชาวเรดารีก็กลายเป็นมหาอำนาจระดับภูมิภาคหลังจากช่วงปี 930 ^{[ 18 ]}เรื่องนี้ได้รับการบันทึกไว้โดยจำนวนเงินบรรณาการที่ชาวเรดารีต้องจ่ายให้กับจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์และความล้มเหลวของจักรวรรดิในการปราบปรามพื้นที่นี้อย่างถาวรแม้จะมีการรณรงค์หลายครั้ง^{[ 18 ]}

ชื่อของชาวลูติชี (Lutici) ยังคงหลงเหลืออยู่ในรูปแบบการสะกดแบบละตินหลายรูปแบบที่ใช้โดยนักบันทึกเหตุการณ์ร่วมสมัย ซึ่งส่วนใหญ่ยังคงใช้ในงานเขียนประวัติศาสตร์สมัยใหม่ นอกเหนือจากการสะกดในภาษาอังกฤษ เยอรมัน และโปแลนด์ ที่มาของคำเหล่านี้ยังไม่แน่ชัด มีการเสนอว่ามาจากรากศัพท์สลาฟดั้งเดิม * ljutъซึ่งหมายถึง "ป่า" หรือ "ดุร้าย" หรือจากรากศัพท์สลาฟ * lutъหรือคำเทียบเท่าในภาษาละติน lutum ซึ่งหมายถึง "หนองน้ำ" ^{[ 19 ]} ต้นฉบับ ภาษาโปแลนด์อาจเป็น * L' utici ^{[ 20 ]}

ชื่อของเผ่าย่อยทั้งสี่เกี่ยวข้องกับพื้นที่ตั้งถิ่นฐานของพวกเขา ได้แก่ ชาวเคสซินีอาศัยอยู่รอบป้อมปราการหลักเคสซินบนแม่น้ำวาร์โนว์ตอนล่าง^[ 19 ] ^{ชาวเซอร์}ซิปานีมีศูนย์กลางอยู่ที่แม่น้ำ พีเนตอน บน^{[ 19 ] [ 21 ]}ชาวโทลเลน เซียนอาศัยอยู่บนแม่น้ำโทลเลน เซ^{[ 19 ] [ 21 ]}และชาวเรดาเรียนอาศัยอยู่ทางใต้ของทะเลสาบโทลเลนเซซีรอบเมืองราดกอส^{[ 19 ] [ 20 ]}อย่างไรก็ตาม ในกรณีหลังนี้ ยังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัดว่าชื่อของเทพเจ้าเป็นรากศัพท์ของชื่อป้อมปราการและชื่อเผ่าหรือไม่ หรือเป็นในทางกลับกัน ( ดูส่วนเกี่ยวกับราดกอสด้านล่าง ) และทฤษฎีทางเลือกเชื่อมโยงชื่อของพวกเขากับแม่น้ำสมมุติ "ราดา" หรือเสนอคำแปลว่า "ผู้คนผมแดง" ^{[ 20 ]}ทฤษฎีก่อนหน้านี้ที่แปล "เรดารี" ว่า "ชาวนา" "คนไถนา" หรือ "นักรบ" ได้ถูกหักล้างไปแล้ว^{[ 20 ]}

ชื่อของชนเผ่าเหล่านี้ยังคงหลงเหลืออยู่เช่นกันในรูปแบบการสะกดที่แตกต่างกันหลายแบบ รวมถึงTolensaneและTholenziสำหรับชาว Tollensians; ^{[ 21 ]} Circipani , ZcirizspaniและZerezpaniสำหรับชาว Circipanians; ^{[ 21 ]}เช่นเดียวกับRiaderi , RedariiและRederiสำหรับชาว Redarians ^{[ 20 ]}

ในปี 983 ชาวลูติซีได้ก่อกบฏอย่างเปิดเผย และในสงครามที่เกิดขึ้น (983–995) ประสบความสำเร็จในการเพิกถอนการควบคุมของจักรวรรดิเหนือดิน แดน ชายแดนทางเหนือและบิลลุง ส่วนใหญ่ ซึ่งเขตปกครองของบิชอปแห่งบรันเดนบูร์กและฮาเวลเบิร์กถูกทำลายล้างไปโดย พฤตินัย ^{[ 22 ]}การกบฏไม่ได้ส่งผลกระทบเฉพาะดินแดนของชาวลูติซีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงดินแดนของชาวโอโบดริเตส (หรืออาโบดริติ ) และเฮเวลลี (หรือสโตโดรานี ) ที่อยู่ใกล้เคียงด้วย ^{[ 22 ]}บรันเดนบูร์กของเฮเวลลีซึ่งมีความสำคัญทางยุทธศาสตร์ถูกกองกำลังของชาวลูติซีปล้นสะดมและป้องกันไว้ได้สำเร็จจากการโจมตีของมาร์เกรฟแซกซอนและเจ้าชายเฮเวลลี^{[ 22 ]}อนึ่ง ชาวลูติซีที่นับถือศาสนาเพแกนได้แต่งตั้งคิโซ ซึ่งเป็นชาวคริสต์แซกซอน เป็นผู้บัญชาการของบรันเดนบูร์ก^{[ 23 ]}นักบันทึกเหตุการณ์ชาวเยอรมันร่วมสมัย Thietmar (VI, 25) กล่าวโทษการก่อจลาจลว่าเกิดจากการที่มาร์เกรฟปฏิบัติต่อชาวลูติซีอย่างไม่เป็นธรรม: "นักรบผู้ซึ่งเคยเป็นข้ารับใช้ของเรา บัดนี้เป็นอิสระแล้วอันเป็นผลมาจากความอยุติธรรมของเรา ["iniquitates"]" ^{[ 24 ]}

ในอาณาจักรโอโบไดรต์ ชาวลูติเชียนได้ก่อการกบฏโดยมีเป้าหมายเพื่อล้มล้างการปกครองแบบศักดินาและศาสนาคริสต์^{[ 22 ]}โดยได้รับการสนับสนุนจากประชาชนชาวโอโบไดรต์^{[ 25 ]}การกบฏของโอโบไดรต์ประสบความสำเร็จในระดับหนึ่ง: แม้ว่าราชวงศ์จะยังคงนับถือศาสนาคริสต์อยู่บ้าง แต่พวกเขาก็ยุบสถาบันคริสเตียน และบิชอปแห่งโอลเดนบูร์กต้องละทิ้งตำแหน่งบิชอปของตน^{[ 25 ]}กบฏโอโบไดรต์ทำลายที่ตั้งของสังฆมณฑลในโอลเดนบูร์กและสังฆมณฑลฮัมบูร์กด้วย^{[ 26 ]}อย่างไรก็ตาม สงครามที่เกิดขึ้นกับชาวแซกซอนจบลงด้วยการปล้นสะดมป้อมปราการเมคเลนบูร์กของโอโบไดรต์โดยจักรพรรดิออตโตที่ 3 แห่งจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ในปี 995 ^{[ 25 ] [ 27 ]}

การลุกฮือเริ่มขึ้นเมื่อจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์อ่อนแอลงเนื่องจากจักรพรรดิออตโตที่ 2พ่ายแพ้ต่อชาวซาราเซนในยุทธการที่สติโล (982) ^{[ 9 ]}ออตโตที่ 2 สิ้นพระชนม์ในกรุงโรมไม่นานหลังจากที่การกบฏเริ่มต้นขึ้น และสามสัปดาห์ต่อมา ออตโตที่ 3 พระโอรสวัยสามขวบของพระองค์ ได้รับการสวมมงกุฎและเจิมเป็นกษัตริย์แห่งชาวเยอรมันโดยอาร์คบิชอปแห่งไมนซ์และราเวนนาในอาเคิน (เอ็กซ์-ลา-ชาเปล) ในวันคริสต์มาสปี 983 ^{[ 26 ]}

การขึ้นครองราชย์ไม่ได้เป็นไปอย่างราบรื่น: กลุ่มต่อต้านได้ก่อตัวขึ้นในจักรวรรดิเพื่อสนับสนุนการเป็นกษัตริย์ของดยุคเฮนรีผู้ ชอบทะเลาะวิวาทแห่งบาวา เรีย และดยุค โบเลสเลาส์ที่ 2 แห่งโบฮีเมียและเมียสโกที่ 1 แห่งโปแลนด์ซึ่งเป็นชาวสลาฟตะวันตกที่เป็นคริสเตียนรวมถึงเจ้าชายมสติโวย์ แห่งโอโบดริตที่เป็นคริสเตียน ก็อยู่ในกลุ่มผู้สนับสนุนของฝ่ายหลังด้วย^{[ 28 ]}พวกเขาทั้งหมดต่างยอมรับการอ้างสิทธิ์ในบัลลังก์ของเฮนรีในการ ประชุมสภาเมือง เควดลินบูร์กในวันอีสเตอร์ปี 984 ^{[ 29 ]} และในการประชุมสภาเมืองเควดลิน บูร์ก ในวันอีสเตอร์ปี 986 เท่านั้นที่ออตโตที่ 3 ได้รับการยอมรับเป็นกษัตริย์โดยฝ่ายต่อต้าน ซึ่งรวมถึงดยุคแห่งโบฮีเมียและโปแลนด์ด้วย^{[ 30 ]}

แม้ว่าทั้งมสติโวจ ​​(หรือมิสตูอิ ซึ่งเสียชีวิตระหว่างปี 992 ถึง 995) และมสติสลาฟ บุตรชายและผู้สืบทอดตำแหน่งของเขา จะไม่ได้เข้าร่วมการประชุมในปี 986 แต่พวกเขาก็ยังคงรักษาความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับจักรวรรดิ^{[ 30 ]}แม้ว่าพวกเขาจะเข้าร่วมในการรณรงค์ในนอร์ดัลบิงเกียและอัลต์มาร์ก ของแซกซอน ในช่วงเริ่มต้นของการก่อจลาจล^{[ 29 ]}

การจัดการกับการกบฏของลูติเซียนจึงกลายเป็นเป้าหมายสำคัญสำหรับกษัตริย์หนุ่ม และมีการบันทึก การรณรงค์หลายครั้งของลูติเซียนและโอโบดริติไปยังดั ชชีแซกโซนี ตะวันออกและการรณรงค์ของเยอรมันในทางกลับกันเกือบทุกปีในรัชสมัยของพระองค์ ^{[ 26 ]}ด้วยเหตุนี้ ชาวแซกซอนจึงประสบกับความยากลำบากหลายประการอันเป็นผลมาจากการจัดระเบียบแบบกระจายอำนาจของลูติเซียน^{[ 31 ]}นอกเหนือจากความพยายามในการยึดคืนตำแหน่งบิชอปที่สูญเสียไปแล้ว^{[ 32 ]}กองทัพแซกซอนยังต้องเผชิญกับทุ่งหญ้ากว้างใหญ่ ทะเลสาบ และป่าไม้ที่ขาดเป้าหมายที่เหมาะสมในการตัดสินสงคราม^{[ 31 ]}ตามAnnales Quedlinburgensisการรณรงค์ครั้งแรกของชาวแซกซอนในปี 985 จึงใช้กลยุทธ์เผาทำลายล้าง : "ด้วยไฟและการสังหารหมู่ พวกเขาทำลายล้างทั้งภูมิภาค" ( ภาษาละติน : totam terram illam incendiis et caedibus devastaverunt ) ซึ่งเป็นลักษณะที่ใช้กับการรณรงค์ครั้งต่อๆ มาเช่นกัน ตามสมมติฐานที่เสนอในงานเขียนประวัติศาสตร์สมัยใหม่ เช่น โดยGerd Althoffการรณรงค์เหล่านี้ไม่ได้มีจุดประสงค์หลักเพื่อการยึดคืน แต่มีจุดประสงค์เพื่อการปล้นสะดมและการแก้แค้น^{[ 31 ]}

การรณรงค์ครั้งแรกที่ออตโตที่ 3 เข้าร่วมคือในปี 986 เมื่อออตโตมีพระชนมายุ 6 พรรษา^{[ 26 ]}ในปี 991 เมื่อพระชนมายุ 11 พรรษา พระองค์ทรงเข้าร่วมในการยึดคืนแบรนเดนบูร์กชั่วคราว ซึ่งในไม่ช้าก็สูญเสียไปอีกครั้งเนื่องจากการทรยศของผู้แปรพักตร์ชาวแซกซอน ในปี 992 พระองค์ทรงเข้าร่วมในการล้อมแบรนเดนบูร์กอีกครั้ง ซึ่งกองทัพแซกซอนประสบความสูญเสียอย่างหนักก่อนที่จะได้รับชัยชนะในปี 993 ^{[ 26 ]}อย่างไรก็ตาม ในปี 994 สถานการณ์สงครามก็พลิกผันอีกครั้ง^{[ 31 ]}

ดังนั้น ออตโตที่ 3 จึงจัดการรณรงค์ที่เกี่ยวข้องกับเจ้าชายจำนวนมากของจักรวรรดิ ซึ่งนับเป็นการรณรงค์ครั้งแรกที่เขานำในฐานะผู้ปกครองอิสระ เนื่องจากก่อนปี 994/995 เขาอยู่ภายใต้การดูแล^{[ 33 ]}ของพระมารดาของเขาธีโอฟานูและหลังจากที่พระมารดาสิ้นพระชนม์ เขาก็อยู่ภายใต้การดูแลของพระอัยยิกาของเขาอเดเลดและวิลลิกิส อาร์คบิชอปแห่งไมนซ์ ในบรรดาผู้เข้าร่วมการรณรงค์ครั้งนี้ ได้แก่เบอร์นาร์ดที่ 1 แห่งแซกโซนีอดีตคู่แข่งของเขาเฮนรีผู้ชอบทะเลาะ วิวาท แห่งบาวาเรีย พร้อมด้วยบุตรชายและจักรพรรดิเฮนรีที่ 4 (II) ในเวลาต่อมา รวมถึงบิชอปแห่งเรเกนส์บูร์กและไฟ รซิง อา ร์คบิชอปแห่งมักเดบูร์ก ( กิเซลเฮอร์กับเอโก ผู้ช่วยของเขา) แห่งไมเซินตลอดจนมาร์เกรฟเกโรและลิวทาร์บุตรชายของดยุคเมีย สโก โบเลสลาฟที่ 1 แห่งโปแลนด์บุตรชายของดยุคโบเลสลาฟที่ 2 แห่งโบฮีเมียและคู่แข่งของเขาโซเบสลาฟน้องชายของอาดัลเบิร์ตแห่งปรากแม้ว่าเฮนรีผู้ชอบทะเลาะวิวาทจะเสียชีวิตก่อนการรณรงค์จะเริ่มต้นในปี 995 ^{[ 33 ]}และบุตรชายของเขา เฮนรีที่ 4 (II) จึงกลับไปยังบาวาเรียเพื่อรักษาการสืบทอดตำแหน่ง แต่รายชื่อผู้เข้าร่วมและกองกำลังที่รวบรวมได้ทำให้การรณรงค์ครั้งนี้แตกต่างจากการรณรงค์ส่วนใหญ่ของชาวแซกโซนีที่จัดขึ้นเพื่อปราบปรามการกบฏก่อนหน้านี้^{[ 29 ]}

การรณรงค์ในปี 995 ยังมีบทบาทในประวัติศาสตร์โบฮีเมียด้วย: โบเลสเลาส์ที่ 2 ฝ่าฝืนคำสัญญาของตน โดยใช้ประโยชน์จากการที่โซเบสลาฟคู่แข่งของเขาไม่อยู่ ยกทัพไปยังฐานที่มั่นของโซเบสลาฟในลิบิเซและสังหารสมาชิกในครอบครัวของเขา ซึ่งเป็นฝ่ายสลาฟนิคิดส์ ที่ เป็น ฝ่ายตรงข้าม ^{[ 34 ]}

ในช่วงต้นปี 996 ออตโตที่ 3 เดินทางไปโรมเพื่อรับมงกุฎจักรพรรดิจากพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 5 [ ^{35 ] ใน}เวลาเดียวกันอดัลเบิร์ตแห่งปรากก็อยู่ในโรมเช่นกัน และทั้งออตโตและอดัลเบิร์ตต่างออกเดินทาง – โดยใช้เส้นทางที่แตกต่างกัน – ในเดือนมิถุนายน ปี 996 เพื่อพบกันอีกครั้งที่อินเกลไฮม์และไมนซ์ในช่วงฤดูใบไม้ร่วง^{[ 35 ]}อดัลเบิร์ตซึ่งในโรมและด้วยความยินยอมของพระสันตะปาปาได้ตกลงที่จะไปปฏิบัติภารกิจในดินแดนของคนนอกศาสนา^{[ 35 ]}แต่เขายังลังเลอยู่ว่าจะพยายามเปลี่ยนศาสนาของชาวลูติซีหรือชาว ป รัสเซียเก่า^{[ 36 ]}ในที่สุดเขาก็ตัดสินใจไปปฏิบัติภารกิจให้กับชาวปรัสเซีย ซึ่งสังหารเขาในวันที่ 23 เมษายน ปี 997 ^{[ 36 ]}ในปี 997 เช่นกัน ออตโตที่ 3 ได้เริ่มการรณรงค์ครั้งสุดท้ายในพื้นที่ที่ชาวลูติซีครอบครอง โดยมุ่งเป้าไปที่ชาวเฮเวลลี หลังจากนั้น ออตโตที่ 3 ก็หันมาสนใจแผนการที่จะจัดระเบียบจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ใหม่^{[ 36 ]}

"สคลาวิเนีย", "เยอรมาเนีย", "กัลเลีย" และ "โรม" พร้อมของขวัญสำหรับจักรพรรดิออตโตที่ 3 (ประมาณ ค.ศ. 1000)

เมือง "เยอรมาเนีย" "กัลเลีย" และ "โรมา" สร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่พระเจ้าเฮนรีที่ 2 (ระหว่างปี 1007 ถึง 1012)

ภาพประกอบร่วมสมัยแสดงถึงมณฑลต่างๆ ของจักรวรรดิโรมัน อันศักดิ์สิทธิ์ ที่ถวายความเคารพต่อจักรพรรดิออตโตที่ 3 ( ด้านบน ) และเฮนรีที่ 2 ( ด้านล่าง ) " สคลาวิเนีย " ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของดินแดนสลาฟ ปรากฏอยู่ในภาพด้านบน แต่หายไปในภาพด้านล่าง

หลังจากที่ชาวลูติซีได้รับเอกราช ออตโตที่ 3 ได้ร่วมมือกับเมียสโกที่ 1 แห่งโปแลนด์ เพื่อต่อต้านพวกเขา โดยออตโตต้องการผนวกเมียสโกที่ 1 เข้ากับอาณาจักรโรมันที่เขากำลังฟื้นฟู [ ^{37 ] อย่างไรก็ตาม}โบเลสลาฟที่ 1 โครบรี ผู้สืบทอดตำแหน่งของเมียสโก ได้ขยายอาณาจักรของตนและปฏิเสธที่จะ ถวายความเคารพต่อ เฮนรีที่ 2 ผู้สืบทอดตำแหน่งของออตโต สำหรับโบฮีเมียที่ถูกพิชิตในปี 1003 ^{[ 38 ]}ยิ่งไปกว่านั้น โบเลสลาฟยังสนับสนุนฝ่ายต่อต้านเฮนรีจากภายในเยอรมนี^{[ 38 ]}สิ่งนี้ทำให้เฮนรีละทิ้งการยึดคืนดินแดนของชาวลูติซี และเสนอพันธมิตรต่อต้านโบเลสลาฟแทน ซึ่งบันทึกไว้ครั้งแรกในการประชุมที่เควดลินบูร์กเมื่อวันที่ 28 มีนาคม 1003 ^{[ 38 ] [ 39 ]}เนื่องจากชาวลูติซียังคงนับถือศาสนาเพแกน นโยบายนี้จึงถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างกว้างขวางในจักรวรรดิ โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากนักบวช^{[ 38 ]}ภายในปี 1004 เฮนรีได้ขับไล่โบเลสลาฟออกจากโบฮีเมียและดินแดนใกล้เคียงในลูซาเทียและภายในปี 1005 ก็ได้เริ่มการโจมตีตอบโต้^{[ 40 ]}

ชาวลูติซีซึ่งเข้าร่วมในการรณรงค์ครั้งนี้ ทำให้กองทัพคริสเตียนตกใจเมื่อพวกเขานำรูปเคารพของเทพเจ้าของพวกเขาไปด้วย^{[ 40 ] [ 41 ]}เธียทมาร์แห่งเมอร์เซบูร์กตำหนิชาวลูติซีว่าเป็นต้นเหตุของความล่าช้าที่ทำให้กองทัพจักรวรรดิไม่สามารถเอาชนะโบเลสลาฟได้อย่างเด็ดขาด และเห็นได้ชัดว่าการกำจัดภัยคุกคามจากโบเลสลาฟต่อเฮนรีนั้นไม่เป็นผลดีต่อชาวลูติซี เพราะนี่เป็นพื้นฐานของพันธมิตรระหว่างเยอรมันและลูติซีที่ป้องกันไม่ให้เยอรมันกลับมารุกรานดินแดนลูติซี อีก ^{[ 40 ]}ในทางกลับกัน ความล่าช้ายังเกิดจากผู้นำทางที่ทุจริตและขุนนางแซกซอนหลายคน ซึ่งต่อต้านการรณรงค์ต่อต้านโบเลสลาฟที่เป็นคริสเตียน และสนับสนุนการฟื้นฟูการควบคุมและภารกิจของชาวลูติซีที่เป็นพวกนอกรีตมากกว่า^{[ 42 ]}การรณรงค์ถูกยกเลิกใกล้เมืองโปซนานเมื่อทูตของโบเลสลาฟเจรจาสันติภาพ^{[ 42 ]}

หลังจากนั้น โบเลสลาฟได้เจรจาพันธมิตรต่อต้านลูติเซียน "ในพระคริสต์" กับขุนนางที่ไม่ทราบชื่อที่เมืองมักเดบูร์กในขณะเดียวกันก็พยายามยุยงให้ลูติเซียนและโบฮีเมียรณรงค์ต่อต้านเฮนรี "ด้วยคำพูดและเงิน" ตามคำให้การของทูตลูติเซียนและโบฮีเมียที่เรเกนส์บูร์ก (อีสเตอร์ ค.ศ. 1007) ^{[ 41 ] [ 43 ]}ทูตลูติเซียนและโบฮีเมียเรียกร้องให้โจมตีโบเลสลาฟโดยทันที แต่เฮนรีต้องเผชิญกับการต่อต้านอย่างมากจากขุนนางหลายคนต่อสงครามครั้งใหม่^{[ 44 ]}สงคราม (ค.ศ. 1007–1013) จึงเริ่มต้นโดยโบเลสลาฟ และแหล่งข้อมูลไม่ได้กล่าวถึงการมีส่วนร่วมของลูติเซียน^{[ 44 ]}บันทึกถัดไปของชาวลูติซีในแหล่งข้อมูลคือการเจรจาในเมืองอัมเบิร์กในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1012 ซึ่งยืนยันพันธมิตรในปี ค.ศ. 1003 ^{[ 45 ]}กองกำลังลูติซีจำนวนมากได้เข้าร่วมในการรณรงค์สองครั้งถัดไปของพระเจ้าเฮนรีที่ 2 ต่อต้านโบเลสลาฟในปี ค.ศ. 1015 และ 1017 ^{[ 46 ] [ 47 ]}

อย่างไรก็ตาม ในปี ค.ศ. 1017 เหตุการณ์สองเหตุการณ์นำไปสู่การถอนตัวชั่วคราวของชาวลูติซีจากการรบ^{[ 48 ]}ประการแรก การขว้างก้อนหินจากสหายของมาร์เกรฟ เฮอร์ มันน์ บิลลุงทำให้รูปปั้นของชาวลูติซีเสียหาย และเฮนรีที่ 2 ต้องชดเชยให้พวกเขาด้วยเงิน 12 ปอนด์^{[ 48 ] [ 49 ]}ประการที่สอง พวกเขาสูญเสียนักรบ 50 คนและรูปปั้นของเทพีองค์หนึ่งในเหตุการณ์น้ำท่วมขณะข้ามแม่น้ำมุลเด^{[ 48 ] [ 49 ]}ใกล้กับเมืองเวิร์นเซน [ ^{48 ] ชาว}ลูติซีตีความเหตุการณ์เหล่านี้ว่าเป็นลางร้าย และจากไปโดยตั้งใจที่จะตัดขาดพันธมิตรกับจักรพรรดิ^{[ 48 ]}อย่างไรก็ตาม มีการเรียกประชุมสภาเพื่อตัดสินใจเข้าร่วมสงครามอีกครั้งโดยอยู่ฝ่ายจักรพรรดิ และกองทัพลูติเชียนสองกองได้โจมตีโบเลสลาฟอีกครั้งในปลายปี 1017 ^{[ 48 ]}กองทัพลูติเชียนกองหนึ่งเข้าร่วมกับกองกำลังของจักรพรรดิในการล้อมเมืองกล็อกาว (Thietmar VII, 59) ในขณะที่อีกกองหนึ่งโจมตีป้อมปราการอีกแห่งหนึ่งของโบเลสลาฟและทำลายล้างพื้นที่โดยรอบหลังจากที่สูญเสียทหารไป 100 นายในการพยายามยึดครองที่ไม่สำเร็จ (Thietmar VII, 61) ^{[ 48 ]}กุนเธอร์ นักพรตจากเมืองมักเดบูร์ก พยายามเผยแพร่ศาสนาในดินแดนลูติเชียนในปีเดียวกันนั้นแต่ไม่ประสบความสำเร็จ^{[ 48 ] [ 49 ]}

สนธิสัญญาเบาต์เซน (1018) ยุติสงครามระหว่างเฮนรีและโบเลสลาฟ และชาวลูติซีได้โจมตีเพื่อนบ้านทางตะวันตกของพวกเขา คือเหล่า ดยุคแห่ง โอโบไดรต์ในปีเดียวกันนั้น^{[ 49 ]}พวกเขาให้เหตุผลในการโจมตีว่าเหล่าดยุคแห่งโอโบไดรต์ไม่ได้เข้าร่วมในสงคราม^{[ 49 ]}ชาวลูติซีได้รับการสนับสนุนจากเหล่าดยุคแห่งโอโบไดรต์บางส่วน และการก่อกบฏที่เกิดขึ้นได้ขับไล่ดยุคแห่งโอโบไดรต์ มสตีสลาฟ ไปยังแซกโซนี และทำลายที่ตั้งของสังฆมณฑลในโอลเดนบูร์ก^{[ 50 ]}เหตุการณ์นี้ทำให้กษัตริย์คานูตมหาราชแห่งเดนมาร์กต้องเข้ามาแทรกแซงในปี 1019 และดยุคแห่งแซกโซนีและบิชอปแห่งเบรเมน ซึ่งก่อนหน้านี้มีข้อพิพาทเกี่ยวกับอิทธิพลในพื้นที่ของโอโบไดรต์ ได้รวมกำลังกันในปี 1020 และยุติการก่อกบฏในปี 1021 ^{[ 50 ]}

เมื่อเฮนรีที่ 2 สิ้นพระชนม์ โบเลสลาฟที่ 1 แห่งโปแลนด์ได้ใช้ช่องว่างอำนาจในจักรวรรดิเพื่อสวมมงกุฎให้ตนเองเป็นกษัตริย์ในปี 1025 ^{[ 51 ]}แม้ว่าพระองค์จะสิ้นพระชนม์ในปีเดียวกันนั้น พระโอรสและผู้สืบทอดตำแหน่งของพระองค์คือ เมีย สโกที่ 2ก็ได้สวมตำแหน่งกษัตริย์เช่นกัน ปฏิเสธที่จะถวายความเคารพต่อผู้สืบทอดตำแหน่งของเฮนรีที่ 2 คือจักรพรรดิคอนราดที่ 2และปรารถนาดินแดนของชาวลูติซี^{[ 51 ]}คอนราดได้ฟื้นฟูพันธมิตรระหว่างชาวเยอรมันและชาวลูติซี^{[ 51 ]}ในปี 1028 เมียสโกได้บุกและทำลายล้างพื้นที่ทางตะวันออกของ แม่น้ำ ซาเล ในการรณรงค์ซึ่งส่งผลกระทบต่อชนเผ่า เฮเวลลีซึ่งเป็นพันธมิตรของชาวลูติซีด้วย^{[ 51 ]}ดังนั้น ในปีเดียวกันนั้น ผู้แทนชาวลูติซีได้ขอความช่วยเหลือจากคอนราดเพื่อต่อต้าน "เมียสโกผู้กดขี่" ในการประชุมสภาที่เมืองเพอห์ลเดออย่างไรก็ตาม คำตอบของคอนราดนั้นไม่ได้ถูกบันทึกไว้^{[ 51 ]}ตั้งแต่ปี 1029 ถึง 1032 จักรพรรดิได้ยกทัพไปรบกับเมียสโกที่ 2 หลายครั้ง จนเอาชนะเขาได้อย่างราบคาบ และบังคับให้เขายอมทำสนธิสัญญาเมอร์เซบูร์กซึ่งเป็น สนธิสัญญาที่ไม่เป็นประโยชน์ ในปี 1033 ^{[ 52 ]}ไม่เป็นที่ทราบแน่ชัดว่ากองกำลังลูติเชียนเข้าร่วมในการรบเหล่านั้นหรือไม่^{[ 52 ]}เมื่อโปแลนด์พ่ายแพ้และแตกแยกในสงครามกลางเมือง พันธมิตรเยอรมัน-ลูติเชียนจึงสูญเสียรากฐาน และสงครามครั้งใหม่ก็เริ่มต้นขึ้น^{[ 52 ]}

ในปี ค.ศ. 1033 กองทัพลูติเซียนได้โจมตีป้อมปราการแวร์เบนบนแม่น้ำเอลเบ ซ้ำแล้วซ้ำ เล่า^{[ 52 ]}กองทัพช่วยเหลือของชาวแซกซอนพ่ายแพ้ โดยมีอัศวิน 42 นายเสียชีวิต^{[ 52 ]}อย่างไรก็ตาม จักรพรรดิคอนราดที่ 2 ทรงมุ่งเน้นไปที่การรักษาการสืบทอดราชบัลลังก์ในเบอร์กันดีจึงทรงงดเว้นจากการตอบโต้ในทันที^{[ 52 ]}ในปี ค.ศ. 1035 ชาวลูติเซียนได้ปล้นสะดมแวร์เบนหลังจากมีการกระทำที่เป็นการทรยศ และสังหารจำเลยส่วนใหญ่^{[ 52 ]}คอนราดที่ 2ได้รับการสนับสนุนจากเบรติสลาฟแห่งโบฮีเมียจึงตอบโต้ด้วยการรณรงค์ครั้งใหญ่เข้าไปในดินแดนของชาวลูติเซียน^{[ 52 ]}ผลลัพธ์ไม่เป็นที่แน่ชัด โดยทั้งสองฝ่ายต่างได้รับความสูญเสียอย่างหนัก^{[ 52 ]}

การรณรงค์ครั้งต่อมาซึ่งดำเนินการโดยขุนนางแซกซอนเป็นหลัก ส่งผลให้ชาวลูติซีพ่ายแพ้ โดยพวกเขาต้องยอมจ่ายบรรณาการจำนวนมากและมอบตัวประกัน^{[ 52 ]}แม้จะพ่ายแพ้ แต่ชาวลูติซียังคงรักษาความเป็นอิสระไว้ได้ และเขตปกครองของบิชอปแห่งบรันเดนบูร์กและฮาเวลเบิร์กก็ไม่ได้รับการคืนสถานะ^{[ 52 ]}

ในปี ค.ศ. 1056/1057 สหพันธ์ลูติเชียนแตกสลายลงในสงครามกลางเมือง^{[ 53 ]}เคสซินีและเซอร์ซิปานีต่อสู้กับโทลเลนเซียนและเรดารี^{[ 10 ]}ข้อพิพาทได้รับการตัดสินโดยการแทรกแซงของเจ้าชาย ก็อ ตต์ชาล์ก แห่ง โอโบไดรต์ซึ่งเป็นบุตรเขยของยาร์ ลสเวน เอ สทริซอน แห่ง เดนมาร์ก^{[ 54 ]}หลังจากที่ราติบอร์ผู้ปกครองโอโบไดรต์และบุตรชายของเขาถูกสังหารในการรบในปี ค.ศ. 1043 ก็อตต์ชาล์กได้สถาปนาตนเองเป็นผู้ปกครองคนใหม่ของโอโบไดรต์และส่วนหนึ่งของอาณาจักรลูติเชียนด้วยการสนับสนุนจากสเวน เอสทริซอนและเบอร์นาร์ดที่ 2 ดยุกแห่งแซกโซนี [ ^{54 ] ตาม}คำกล่าวของอดัมแห่งเบรเมน ( เกสตาที่ 2, 79) ก็อตต์ชาล์กได้เดินทางไปยัง "ดินแดนสลาฟพร้อมกองกำลังอันยิ่งใหญ่ โจมตีทุกคนและสร้างความหวาดกลัวอย่างมากในหมู่คนนอกศาสนา" ^{[ 54 ]}ในปี ค.ศ. 1057 ด้วยการสนับสนุนจากเบอร์นาร์ดที่ 2 และสเวน เอสทริซอน กอตต์ชาล์กได้ปราบปรามชาวเคสสินีและเซอร์ซิปานีและผนวกเข้ากับอาณาจักรของเขา^{[ 54 ]}

ในปี ค.ศ. 1066 ชาวลูติซีมีส่วนเกี่ยวข้องกับการกบฏของโอโบไดรต์^{[ 10 ]}ซึ่งในระหว่างนั้นก็อตต์ชาล์กถูกสังหาร^{[ 54 ]}ภรรยาและนางกำนัลของเขาถูกไล่ออกจากเมคเลนบูร์กโดยเปลือยเปล่า และพระภิกษุอันสวาร์และคนอื่นๆ ถูกขว้างด้วยหินจนตายในรัตเซบูร์ก [ ^{55 ] อ}ดัมแห่งเบรเมน (III, 51) ยังบันทึกการจับกุมบิชอปเมคเลนบูร์กผู้สูงอายุ"โยฮันเนส" (โยฮันน์ จอห์น สกอตัส)ซึ่งถูกนำตัวไปยังราดกอสค์ ที่ซึ่งศีรษะที่ถูกตัดของเขาถูกบูชายัญให้กับเรดิโกสต์^{[ 55 ] [ 56 ]} อย่างไรก็ตาม บิชอปฮัลเบอร์สตัดท์ บูร์ชาร์ด ได้ปล้นราดกอสค์ในฤดูหนาวปี ค.ศ. 1067/1068 และเพื่อเป็นสัญลักษณ์แห่งชัยชนะของเขา เขาขี่ ม้าศักดิ์สิทธิ์ของวิหารกลับบ้าน^{[ 53 ]}ในฤดูหนาวปี 1069 กษัตริย์และต่อมาเป็นจักรพรรดิเฮนรีที่ 4ได้นำทัพเข้ายึดครองดินแดนลูติเซียน ปล้นสะดมและทำลายพื้นที่^{[ 53 ]}

อย่างไรก็ตาม ในปี ค.ศ. 1073 พระเจ้าเฮนรีที่ 4 ทรงพยายามดึงชาวลูติซีมาเป็นพันธมิตรเพื่อต่อต้านฝ่ายแซกซอนที่นำโดยออตโตแห่งนอร์เธม [ ^{53 ] ตาม}คำกล่าวของบรูโนแห่งเคอร์ฟูร์ทพระเจ้าเฮนรีที่ 4 ทรงเสนอโอกาสให้ชาวลูติซีพิชิตดินแดนแซกซอนได้มากเท่าที่พวกเขาต้องการ^{[ 53 ]}จากนั้นขุนนางแซกซอนก็พยายามดึงชาวลูติซีมาเป็นพันธมิตรเพื่อต่อต้านพระเจ้าเฮนรีที่ 4 เช่นกัน ^{[ 53 ]}ในหมู่ชาวลูติซี เกิดสงครามกลางเมืองขึ้นอีกครั้งระหว่างฝ่ายที่สนับสนุนออตโตหรือพระเจ้าเฮนรี ส่งผลให้มีผู้เสียชีวิตจำนวนมาก^{[ 53 ]}ด้วยเหตุนี้ ชาวลูติซีจึงไม่สามารถโจมตีทั้งพระเจ้าเฮนรีหรือออตโตได้^{[ 53 ]}อย่างไรก็ตาม เนื่องจากความขัดแย้งเรื่องการแต่งตั้งตำแหน่งพระเจ้าเฮนรีที่ 4 จึงต้องเปลี่ยนเป้าหมายออกจากพื้นที่ของชาวลูติซี ดังนั้นชาวลูติซีที่เหลือจึงยังคงรักษาความเป็นอิสระไว้ได้^{[ 53 ]}ในปี ค.ศ. 1090 เจ้าชายเฮนรี แห่งโอโบไดรต์ ได้รวมอาณาจักรโอโบไดรต์เข้าด้วยกันโดยได้รับการสนับสนุนจากชาวเดนมาร์กและชาวแซกซอน และสังหารครูโตคู่แข่ง ของเขา ^{[ 57 ]}หลังจากการปราบปรามการกบฏของโอโบไดรต์ในปี ค.ศ. 1093 เฮนรีได้ขยายอำนาจไปทางตะวันออกในการรบหลายครั้ง และปราบปรามพื้นที่ลูติเชียนทั้งหมดทางเหนือของแม่น้ำฮาเวล^{[ 58 ]}ในปี ค.ศ. 1100/1101 กองกำลังผสมของโอโบไดรต์และแซกซอนของเฮนรีได้ปิดล้อมฮาเวลเบิร์กเพื่อปราบปรามการกบฏของชาวเฮเวลลีและบริซานี ในขณะที่มิสเตอูโอรสของเขาได้ปล้นสะดมดินแดนของชาวลิโนนี ที่อยู่ใกล้เคียง ด้วยชาวสลาฟ 300 คนและชาวแซกซอน 200 คน^{[ 59 ]}

ในปี ค.ศ. 1110 เมื่อได้รับข่าวความพ่ายแพ้ของ จักรพรรดิ เฮนรีที่ 5 แห่ง จักรวรรดิโรมันอันศักดิ์ ในสงครามเยอรมัน-โปแลนด์ในปี ค.ศ. 1109ชาวโดเลซานีและชาวเรดาเรียนจึงก่อกบฏต่ออำนาจของเยอรมัน การก่อกบฏถูกปราบปรามโดยโลแธร์แห่งซัปปลินบูร์กผู้ซึ่งเพิ่งได้รับการแต่งตั้งเป็นดยุคแห่งแซกโซนีโดยเฮนรี อย่างไรก็ตาม โลแธร์และเฮนรีก็เกิดความขัดแย้งกันเอง^{[ 60 ]}เมื่อปี ค.ศ. 1115 โลแธร์เอาชนะเฮนรีในการรบที่เวลเฟสโฮลซ์อิทธิพลของจักรพรรดิในแซกโซนีและ ดินแดน เวนดิชก็แทบจะหายไป^{[ 61 ]}ในทางกลับกัน โลแธร์ก็ดำเนินนโยบายขยายอำนาจของตนเอง^{[ 61 ]}ในบรรดาชนเผ่าที่เขาทำการรบด้วย ไม่ว่าพวกเขาจะอยู่ในเขตอิทธิพลของโอโบไดรต์หรือไม่ก็ตาม ก็รวมถึงเคสซินีด้วย ซึ่งเจ้าชายดูมาร์ของพวกเขาถูกปราบปรามพร้อมกับบุตรชายของเขาในปี 1114 การรบครั้งนี้ได้รับการสนับสนุนจากมาร์เกรฟ (ในนาม) แห่งชายแดนทางเหนือซึ่งกองทัพของเขารวมถึงทหารม้าเซอร์ซิปาเนียน 300 นาย^{[ 61 ]}การรบครั้งต่อมาของโลแธร์ในพื้นที่ลูติเชียนเกิดขึ้นระหว่างปี 1115 ถึง 1127 ^{[ 62 ]}

ใน ปีค.ศ. 1121 โลแธร์ได้นำทัพไปโจมตีเคสซินีอีกครั้ง และประสบความสำเร็จในการ ยึดเมือง เคสซิน ซึ่งเป็นป้อมปราการหลักของพวกเขา พร้อมทั้งปราบเจ้าชายสเวนติโปลก ได้สำเร็จ ^{[ 61 ]} ในปีเดียวกันนั้น โบเลสลาฟที่ 3 รีมูธได้รุกคืบจาก บริเวณลุ่ม แม่น้ำโอเดอร์ ตอน ล่างเข้าไปในดินแดนของชาวลูติเซียน และทำลายล้างภูมิภาคมูริต ซ์ ^{[ 63 ]}ตามที่มาเลชินสกี (1939) กล่าวไว้ โบเลสลาฟจึง "น่าจะยึดเดมมินและกุตซ์โกว์ได้ " และเมื่ออ้างอิงถึงการรบในปี ค.ศ. 1121 ของโลแธร์แห่งซัปปลินบูร์ก "การขยายตัวของเยอรมันและโปแลนด์มาบรรจบกันที่ทะเลสาบมูริตซ์และ แม่น้ำ พีเนตอน บน และน่าจะอยู่ในบริเวณใกล้เคียงกับเมืองสตรัลซุนด์ ในปัจจุบัน " ^{[ 64 ]}เอนเดอร์ส (1986) กล่าวว่าในระหว่างการรบครั้งเดียวกันนั้น โบเลสลาฟได้ทำลาย ป้อมปราการนาดัมของชาว อูเครนโดยตั้งสมมติฐานว่านาดัมตั้งอยู่ใกล้กับเมืองนีเดนใน ปัจจุบัน ^{[ 65 ]}

เฮอร์มันน์ (1968) เสนอว่าการรณรงค์ของโบเลสลาฟใช้เส้นทางแยกของ เส้นทาง มักเดบูร์ก - มัลโชว์ซึ่งวิ่งจากทะเลสาบมูริตซ์ไปยังชเชชินผ่านนีเดน^{[ 66 ]}ในปี 1127 การรณรงค์ของโลแธร์ก็มุ่งเป้าไปที่พื้นที่กุตซ์โกว์ เช่นกัน ^{[ 62 ]}ด้วยการรณรงค์ของเขา โลแธร์ได้ฟื้นฟูการอ้างสิทธิ์ของเยอรมันในพื้นที่ที่สูญเสียไปในปี 983 ^{[ 62 ]}

ในปี ค.ศ. 1127 เมืองเคสซินถูกปล้นสะดมอีกครั้ง พร้อมกับเมืองแวร์เลคราวนี้โดยเจ้าชายสเวนติโปลกแห่งโอโบไดรต์^{[ 67 ]}สเวนติโปลก บุตรชายของเฮนรี (เสียชีวิตในปี ค.ศ. 1125) ต่อสู้เพื่อมรดกของบิดากับคนุดผู้เป็นพี่ชาย^{[ 67 ]}ในการรณรงค์ต่อต้านเคสซิน เขาได้รับการสนับสนุนจากอดอล์ฟที่ 1 เคานต์แห่งเชาเอ็นบูร์ก [ ^{67 ] อย่างไรก็ตาม}สเวนติโปลก บุตรชายของเขา สวินิเก และคนุดผู้เป็นพี่ชาย ต่างถูกสังหารในปี ค.ศ. 1128 และในปี ค.ศ. 1129 โลแธร์ ( กษัตริย์แห่งชาวเยอรมันตั้งแต่ปี ค.ศ. 1125) ได้มอบ "อาณาจักรโอโบไดรต์" ให้แก่คนุด ลาวาร์ด ชาวเดนมาร์ก ซึ่งต่อมาถูกญาติสังหารในปี ค.ศ. 1131 ^{[ 68 ]}ผู้สืบทอดตำแหน่งของเขาในอาณาจักรโอโบไดรต์ทางตะวันออก ไปจนถึง แม่น้ำ พีเนคือนิคล็อต^{[ 68 ]}

พื้นที่ลูติเซียนทางตะวันออกระหว่าง แม่น้ำ พีเนโทลเลนเซอูเอคเกอร์และโอเดอร์ถูกพิชิตโดยดยุควาร์ติสลาฟที่ 1 แห่ง^{โปเมอราเนีย [} 69 ^{] และ}ผู้นำลูติเซียนในพื้นที่นี้ได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ในปี 1128 [ ^{70 ] จาก}นั้นดยุคแห่งโปเมอราเนียจึงเรียกตนเองว่า dux Liuticiorum เป็นครั้งคราว[ 71 ^{]การเปลี่ยน}ศาสนาของชาวลูติเซียนสำเร็จลุล่วงโดยออตโตแห่งบัมเบิร์กผู้ซึ่งได้เผยแพร่ศาสนาแก่ชาวโปเมอราเนีย (ชนเผ่าสลาฟ)และชนเผ่าต่างๆ บนแม่น้ำโอเดอร์ ตอนล่าง ( พริสซานีและโวลิเนียนซึ่งทั้งหมดอยู่ภายใต้การปกครองของวาร์ติสลาฟ) ในปี 1124/1125 ^{[ 62 ]}โบเลสลาฟที่ 3 แห่งโปแลนด์ได้ปราบปรามวาร์ติสลาฟหลังจากการรณรงค์ของชาวลูติเซียนที่กล่าวถึงข้างต้น และในปี 1127 กำลังจะโจมตีวาร์ติสลาฟอีกครั้งเนื่องจากการพิชิตของชาวลูติเซียนของวาร์ติสลาฟ ซึ่งทำให้ตำแหน่งของวาร์ติสลาฟแข็งแกร่งขึ้นอย่างมาก เมื่อออตโตแห่งบัมเบิร์กรอวาร์ติสลาฟที่ 1 ในเดมมินในปี 1128 เพื่อเปลี่ยนศาสนาของชาวลูติเซียน ดยุกแห่งโปเมอราเนียก็ปรากฏตัวพร้อมกองทัพสองกอง และตามที่เฮอร์บอด นักชีวประวัติของออตโตกล่าวไว้ เขาได้ปล้นสะดมและเผาทำลายพื้นที่โดยรอบก่อนที่จะเจรจากับออตโตเกี่ยวกับการเปลี่ยนศาสนา^{[ 62 ]}

วาร์ติสลาฟยังได้จัดการประชุมขุนนางลูติเชียนที่อูเซดอมซึ่งพวกเขายอมรับศาสนาคริสต์เมื่อออตโตและวาร์ติสลาฟปรากฏตัว^{[ 72 ]}จากนั้นออตโตได้ทำลายวิหารของพวกนอกรีตที่โวลกาสต์และกุตซ์โกว์ก่อนที่จะไกล่เกลี่ยข้อพิพาทระหว่างวาร์ติสลาฟที่ 1 และโบเลสลาฟที่ 3 ^{[ 73 ]}โบเลสลาฟได้ยกเลิกการเตรียมการทำสงคราม และในทางกลับกัน วาร์ติสลาฟยอมรับอำนาจเหนือกว่าของโบเลสลาฟในดินแดนทางตะวันออกของแม่น้ำโอเดอร์ในขณะที่ดินแดนลูติเชียนนั้น โลแธร์มีอำนาจเหนือกว่า^{[ 73 ]}เมื่อพระสันตะปาปาสวมมงกุฎให้โลแธร์เป็นจักรพรรดิโรมันอันศักดิ์ที่กรุงโรมในวันที่ 6 มิถุนายน ค.ศ. 1133 พระองค์ยังได้ออกเอกสารถึงบิชอปนอร์เบิร์ตแห่งมักเดบูร์ก โดยระบุ "สังฆมณฑลแห่งชเชชิน" สำหรับดินแดนลูติเชียนระหว่างแม่น้ำเอลเบและโอเดอร์ และสังฆมณฑลโปเมราเนียสำหรับดินแดนทางตะวันออกของแม่น้ำโอเดอร์^{[ 73 ]}อย่างไรก็ตาม เขตปกครองของบิชอปเหล่านี้ไม่เคยเกิดขึ้นจริง แต่กลับ มีการก่อตั้ง เขตปกครองของบิชอปแห่งโวลินขึ้นในปี พ.ศ. 2383 สำหรับพื้นที่ที่อยู่ภายใต้การปกครองของวาร์ติสลาวในขณะนั้น^{[ 74 ]}

ในปี ค.ศ. 1134 โลแธร์ได้มอบดินแดนชายแดนทางเหนือ^{[ 67 ]}ซึ่งก็คือพื้นที่ทางใต้ของแม่น้ำพีน^{[ 61 ]}ให้แก่อัลเบรชต์หมีแห่งราชวงศ์อัสคาเนีย [ ^{67 ] สงคราม}ครูเสดของชาวเวนดิชในปี ค.ศ. 1147 มุ่งเป้าไปที่ดินแดนของชาวโอโบไดรต์และชาวลูติเชียน^{[ 75 ]}หลังจากช่วงเวลาหนึ่งที่เดนมาร์กปกครองทางตอนเหนือ ดัชชี โปเมราเนียและเมคเลนบูร์กของจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ (ผู้สืบทอดรัฐโอโบไดรต์) รวมถึงมาร์เกรเวียตแห่งบรันเดนบูร์ก (ผู้สืบทอดชายแดนทางเหนือ) ได้รวมตัวกันในดินแดนของชาวลูติเชียนเดิม^{[ 75 ]}ในช่วงการตั้งถิ่นฐานทางตะวันออกในศตวรรษที่ 13 ชาวลูติเชียนถูกกลืนเข้ากับผู้ตั้งถิ่นฐานชาวเยอรมัน^{[ 75 ]}ในที่สุดก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของชาวเยอรมัน^{[ 56 ]}

ตามประเพณีแล้ว ชาวลูติชีบูชาธรรมชาติในป่าศักดิ์สิทธิ์หรือที่บ่อน้ำ ทะเลสาบ และแม่น้ำ^{[ 23 ]}ที่นั่น การบูชาและการสังเวยจะทำกันกลางแจ้งโดยไม่ต้องมีนักบวชคอยสนับสนุน^{[ 23 ]}นอกจากนี้ ชาวลูติชียังดูแลสถานที่บูชาหลายแห่ง^{[ 23 ]}ความหนาแน่นของวิหารของชาวลูติชีนั้นสูงที่สุดในพื้นที่ตั้งถิ่นฐานของชาวสลาฟทั้งหมด^{[ 23 ]}ณ ปี 2002 มีการระบุสถานที่บูชาดังกล่าวประมาณ 20 แห่ง^{[ 76 ]}โดยราดกอสเป็นสถานที่สำคัญที่สุดก่อนที่ วิหาร สวันเตวิ ต ที่อาร์โคนาจะเข้ามามีบทบาทนำหลังจากที่ราดกอสถูกทำลาย^{[ 56 ] [ 76 ]}สถานที่บูชาเช่นราดกอสได้รับการดูแลโดยนักบวช และเนื่องจากในสังคมของชาวลูติชี การเมืองมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับความเชื่อทางศาสนาและไม่ได้ปกครองโดยกษัตริย์ฆราวาส นักบวชของราดกอสจึงมีอิทธิพลอย่างมาก^{[ 56 ]}ตามที่ Thietmar (VI, 25) กล่าวไว้ ทุกภูมิภาคของ Lutician มีวิหารของตนเอง ซึ่งแต่ละแห่งเป็นที่ประดิษฐานเทวรูปพิเศษ^{[ 12 ]}

การบำรุงรักษาสถานที่วัดเป็นเครื่องหมายของการเปลี่ยนผ่านจากการบูชาธรรมชาติไปสู่การบูชารูปเคารพที่เป็นตัวแทนของเทพเจ้าแต่ละองค์ ซึ่งเป็นแนวโน้มที่ในทางประวัติศาสตร์ตีความว่าเป็นผลมาจากการติดต่อกับศาสนาคริสต์^{[ 76 ]}ในขณะที่การสร้างสถานที่บูชาเฟื่องฟูตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 มีการค้นพบรูปเคารพที่มีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 ถึง 8 ในเฟลด์เบิร์กและมีการค้นพบสถานที่บูชาที่ล้อมรอบด้วยแผ่นไม้ในป้อมปราการกรอสส์ ราเดนซึ่งมีอายุตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 9 ^{[ 23 ]}

เทพเจ้าหลักที่ได้รับการบูชาในราดกอสซ์นั้น มีรายงานว่าเป็นซูอาราซิซีโดยเธียตมาร์ (VI, 23) และเป็นเรดิโกสต์ ( เรดิกาสต์, รีเดโกสต์ ) โดยอดัมแห่งเบรเมน (II, 21; III, 51) และเฮล์มโฮลด์ (I, 2) ^{[ 76 ]}นักประวัติศาสตร์และนักภาษาศาสตร์ตีความเรื่องนี้ในหลายๆ ทาง: อาจเป็นไปได้ว่าชื่อที่แตกต่างกันนั้นบ่งบอกถึงการเปลี่ยนผ่านจากคำเรียกขานที่เกี่ยวข้องกับรากศัพท์อิหร่านxvarซึ่งหมายถึง "ดวงอาทิตย์" ไปสู่เทพเจ้าเฉพาะบุคคลที่มีชื่อว่ารีเดโกสต์^{[ 76 ]}จากนั้นจึงอาจนำมาใช้เป็นชื่อของวิหาร (ราดกอสซ์) และเป็นชื่อของเผ่าที่ตั้งถิ่นฐานอยู่ที่นั่น (เรดารี) ^{[ 76 ]}ตามสมมติฐานทางเลือก กลับเป็นไปในทางตรงกันข้าม: อดัมแห่งเบรเมนและเฮล์มโฮลด์เข้าใจผิดว่าชื่อสถานที่ตั้งวิหารเป็นชื่อของเทพเจ้า ซึ่งเทียตมาร์ระบุได้อย่างถูกต้องและตรงกับสวาโรซิชหรือสวาโรจตามทฤษฎีที่สาม รีเดโกสต์เป็นชื่อที่สองของซัวราซิซีของเทียตมาร์^{[ 76 ]}

Thietmar (VI, 25) อธิบายสถานะอันสูงส่งของ Radgosc ดังนี้: " พวกเขากล่าวคำอำลา [Rethra]เมื่อออกไปทำสงคราม[Rethra]ได้รับเกียรติด้วยของขวัญอันเหมาะสมเมื่อพวกเขากลับมาอย่างโชคดี และมันถูกกำหนดอย่างระมัดระวัง [...] โดยการจับฉลากและม้า [พยากรณ์] ว่านักบวชต้องถวายเครื่องบูชาอะไรแก่เทพเจ้า เมื่ออยู่ในความโกรธเกรี้ยวที่ไม่อาจบรรยายได้ อย่างไรก็ตาม พวกเขาก็ได้รับการปลอบโยนด้วยเลือดของสัตว์และมนุษย์" ^{[ 12 ]}

ตามที่ Helmold แห่ง Bosau กล่าว การก่อกบฏในปี 983 เริ่มต้นขึ้นหลังจากการประชุมที่civitas Rethreและการเริ่มต้นที่ประสบความสำเร็จของการก่อกบฏในปี 1066 ตามที่ Adam แห่ง Bremen กล่าว ได้มีการเฉลิมฉลองใน Radgosc โดยการตัดศีรษะของบิชอปJohann แห่ง Mecklenburg ที่ถูกจับ และการบูชายัญศีรษะของเขาที่เสียบไว้บนหอกให้กับRiedegost [ ^{56 ] บันทึก}ทางประวัติศาสตร์สุดท้ายของ " Rheda " คือรายการในพงศาวดารของ Augsburgสำหรับปี 1068 ^{[ 77 ]}ซึ่งบรรยายถึงการยึดครองโดยบิชอป Burchard และการลักพาตัวม้าศักดิ์สิทธิ์ของมัน^{[ 56 ]}สันนิษฐานว่าราดกอสค์ถูกทำลายในการรบครั้งนี้หรือครั้งต่อๆ ไป น่าจะถูกทำลายและสร้างใหม่หลายครั้ง เนื่องจากVita Ottonis episcopi Bambergensis ของ Ebo (III, 5) กล่าวถึงการทำลาย "เมืองและวิหารลูติเชียน" โดยกษัตริย์โลแธร์แห่งซัปปลินเบิร์กในปี 1126/1127 โดยไม่ได้ระบุชื่อ^{[ 77 ]}

Thietmar (VI, 23) บรรยายถึง Radgosc ว่าเป็นปราสาท ( urbs ) ที่มีเขา 3 อัน ( tricornis ) และประตู 3 บาน ( tres in se continens portas ) ซึ่ง 2 บานสามารถเข้าถึงได้ทางบก ในขณะที่บานที่สามซึ่งเล็กที่สุดหันหน้าไปทางทะเลสาบ ( mare ) ทางทิศตะวันออก ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นภาพที่น่าหวาดกลัว ( horribile visu ) ปราสาทล้อมรอบด้วยป่าไม้ ( silva ) ^{[ 77 ]}ภายในปราสาทมีวิหารไม้ตั้งอยู่บนเขาของสัตว์ และในวิหารนี้มีรูปปั้นของเทพเจ้าหลายองค์ ซึ่งแต่ละองค์มีชื่อสลักไว้และสวมหมวกและเกราะ โดย Zuarasici เป็นเทพเจ้าสูงสุด^{[ 78 ]}ธงนำ ( vexilla ) ของเทพเจ้าเหล่านี้ถูกเก็บไว้ภายในวิหารและจะนำออกจากห้องได้เฉพาะในช่วงสงครามเท่านั้น^{[ 78 ]} Thietmar เขียนเรื่องนี้ในขณะที่ชาว Lutici เป็นพันธมิตรกับจักรพรรดิ ซึ่งเป็นพันธมิตรที่เขาต่อต้าน และรวมรายงาน Radgosc ของเขาไว้ด้วยเพื่อแนะนำชาวเยอรมันไม่ให้ปฏิบัติตาม^{[ 78 ]}เขายังหันไปหาผู้อ่านอย่างชัดเจนและแนะนำพวกเขาไม่ให้ปฏิบัติตามลัทธิ Lutician แต่ให้ยึดมั่นในพระคัมภีร์ไบเบิลแทน^{[ 24 ]}

อดัมแห่งเบรเมนเขียนGesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum ของเขา เมื่อราดกอสค์กำลังเสื่อมถอยลง และให้รายละเอียดที่แตกต่างออกไปเล็กน้อย: ตามที่เขากล่าว ราดกอสค์ "ที่ประทับของรูปเคารพ" ( sedes ydolatriae ) ถูกล้อมรอบด้วยทะเลสาบลึกและมีประตูเก้าบาน เขาอธิบายว่าเรดิกาสต์เป็นเทพเจ้าสูงสุดในวิหารปีศาจขนาดใหญ่ ( templum ibi magnum constructum est demonibus, princeps est Redigast ) ซึ่งสามารถเข้าถึงได้โดยสะพานไม้สำหรับผู้ที่ต้องการบูชายัญหรือขอคำพยากรณ์^{[ 79 ]}เฮล์มโฮลด์ นักบันทึกเหตุการณ์ในศตวรรษที่ 12 ส่วนใหญ่ยึดตามเวอร์ชันของอดัม^{[ 79 ]}ความแตกต่างในตัวเลขที่ใช้โดยเธียตมาร์ ("สาม", tricornis ) และอดัม ("เก้า") อาจอธิบายได้ด้วยการใช้ตัวเลขเหล่านี้ในเชิงสัญลักษณ์ ซึ่งไม่ได้หมายถึงการอธิบายราดกอสค์อย่างแม่นยำ แต่เป็นการเชื่อมโยงกับโลกใต้ดิน^{[ 80 ]}หมูป่าซึ่งตามคำกล่าวของเธียทมาร์ออกมาจากทะเลสาบก่อนสงครามเพื่อเพลิดเพลินกับโคลน จึง "สั่นสะเทือนอย่างน่ากลัวและปรากฏแก่คนจำนวนมาก" อาจเป็นสัญลักษณ์ที่เธียทมาร์ใช้สำหรับปีศาจมากกว่าจะเป็นคำทำนายที่แท้จริง ตรงกันข้ามกับคำทำนายม้า^{[ 81 ]}

สถานที่ตั้งของวิหาร Radgosc เดิมยังคงไม่เป็นที่รู้จัก^{[ 82 ]}ทฤษฎีที่ว่า Radgosc อาจอยู่ที่Feldberg , อาราม WanzkaหรือGnoienได้รับการหักล้าง ทฤษฎีส่วนใหญ่มุ่งเน้นไปที่พื้นที่Mecklenburg-Strelitzและโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ทะเลสาบ Tollensesee ^{[ 82 ]}

หลักฐานทางโบราณคดีบ่งชี้ว่าอายุขัยเฉลี่ยอยู่ที่ 20 ถึง 30 ปี ซึ่งเป็นผลมาจากอัตราการเสียชีวิตของทารกและเด็กที่สูง^{[ 83 ]}การขุดค้นในแหล่งฝังศพSanzkow ใกล้กับ Demminพบว่า 25.8% ของเด็กที่ถูกฝังมีอายุต่ำกว่า 6 ปี และอีก 4.4% มีอายุต่ำกว่า 12 ปี ทำให้อัตราการเสียชีวิตของทารกอยู่ที่ประมาณ 20% ^{[ 83 ]}สำหรับผู้ที่เติบโตเป็นผู้ใหญ่ อายุเฉลี่ยที่เสียชีวิตคือ 40.7 ปี (เพศชาย) และ 34.1 ปี (เพศหญิง) ^{[ 83 ]}และมีเพียง 4.4% ซึ่งส่วนใหญ่เป็นผู้ชายเท่านั้นที่อายุยืนถึง 60 ปี^{[ 84 ]}อายุขัยที่ต่ำกว่าของผู้หญิงเป็นผลมาจากอัตราการเสียชีวิตหลังคลอด: ผู้หญิงโดยเฉลี่ยให้กำเนิดบุตร 3 ถึง 4 คนในช่วงเวลา 3 ถึง 4 ปี^{[ 84 ]}ความสูงเฉลี่ยของผู้ชายวัยผู้ใหญ่คือ 1.70 เมตร (5 ฟุต 7 นิ้ว) และ 1.60 เมตร (5 ฟุต 3 นิ้ว) สำหรับผู้หญิงวัยผู้ใหญ่^{[ 85 ]}การวิจัยทางการแพทย์เกี่ยวกับฟันเผยให้เห็นว่ามีการรับประทานอาหารที่มีประโยชน์ต่อสุขภาพ โดยมีโปรตีนเพียงพอและคาร์โบไฮเดรตต่ำ และมีระยะเวลาการให้นมบุตรสองปี^{[ 86 ]}พบความผิดปกติทางพยาธิสภาพของกระดูกอย่างรุนแรงในโครงกระดูกผู้ใหญ่ของซานซ์โกว์ร้อยละ 28 และความผิดปกติที่ไม่ร้ายแรงในร้อยละ 44 ^{[ 87 ]}ผู้ใหญ่ส่วนใหญ่เป็นโรคกระดูกสันหลังเสื่อมโดยเฉพาะผู้ชายที่มีอายุมากกว่า 20 ปี แต่ก็พบในผู้หญิงที่มีอายุมากกว่า 30 ปีด้วย^{[ 86 ]}เมื่อรวมกับอัตราการเกิดโรคข้อเสื่อม ที่สูง ซึ่งส่วนใหญ่ส่งผลกระทบต่อผู้ชายเช่นกัน^{[ 88 ]}และความผิดปกติของโครงกระดูกอื่นๆ สิ่งนี้ชี้ให้เห็นถึงความเครียดทางกายภาพที่สูง โดยเฉพาะในประชากรชาย^{[ 89 ]}อัตราการแตกหักของกระดูกที่สูงผิดปกติ (15% ของประชากรวัยผู้ใหญ่ ส่วนใหญ่เป็นผู้ชาย) บ่งชี้ถึงการมีส่วนร่วมอย่างมากในการต่อสู้และอุบัติเหตุ^{[ 88 ]}การบาดเจ็บที่กะโหลกศีรษะจากการถูกฟัน ดาบ และลูกธนูก็พบได้บ่อยเช่นกัน^{[ 88 ]}ศพสองศพที่ซานซ์โกว์ถูกฝังในฐานะแวมไพร์[ ^{90 ] สำหรับ}หนึ่งในนั้น มีหลักฐานการบาดเจ็บที่ศีรษะที่อาจส่งผลให้สมองทำงานผิดปกติ: ชายคนนี้ถูกฝังโดยมีหินขนาดใหญ่สามก้อนวางอยู่บนใบหน้า หน้าอก และขาของเขา^{[ 91 ]}ผู้หญิงคนหนึ่งมีฟันปลอมและยังมีหลักฐานการเจาะกะโหลกศีรษะ อีกด้วย ^{[ 92 ]}

• รายชื่อชนเผ่าสลาฟในยุคกลาง
• โอโบไตรต์
• ชาวสลาฟโพลาเบียน
• เวเลติ
• เวนด์ส

• บราเธอร์, เซบาสเตียน (2001) Archäologie der westlichen สลาเวน Siedlung, Wirtschaft und Gesellschaft im früh- und hochmittelalterlichen Ostmitteleuropa . Ergänzungsbände zum Reallexikon der germanischen Altertumskunde (ภาษาเยอรมัน) ฉบับที่ 30. วอลเตอร์ เดอ กรอยเตอร์ไอเอสบีเอ็น 3-11-017061-2.
• ฟริตซ์, โวล์ฟกัง เอช. (1982) "เบียบัคทังเกน ซู เอนสเตฮุง และ เวเซ่น เด ลูติเซนบุนเดส" ใน Kuchenbuch, Ludolf; ชิช, วินฟรีด (บรรณาธิการ). Frühzeit zwischen Ostsee และ Donau เจอร์มาเนีย สลาวิซาที่ 3 (ภาษาเยอรมัน) ฉบับที่ 6. มหาวิทยาลัยฟรีดริช-ไมเน็คเคอ-สถาบันเดอไฟรเอน เบอร์ลิน หน้า  130– 166 ไอเอสบีเอ็น 3-428-05151-3.
• Garipzanov, Ildar H. (2008). ชาวแฟรงก์ ชาวนอร์ส และชาวสลาฟ อัตลักษณ์และการก่อตั้งรัฐในยุโรปยุคกลางตอนต้น Cursor mundi. เล่ม 5. Geary, Patrick J.; Urbańczyk, Przemysław. Brepols. ISBN 978-2-503-52615-7.
• เฮงสท์, คาร์ลไฮนซ์ (2005). ""Es gibt keine bosen Völker - นูร์ โบเซ่ เมนเชน" Beobachtungen zum Slawenbild ใน Mittelalter. Die Slawen als Nachbarn der Deutschen aus Sicht eines Bischofs ใน Mitteldeutschland vor 1000 Jahren". ใน Kersten, Sandra (ed.). Spiegelungen. Entwürfe zu Identität und Alterität. Festschrift für Elke Mehnert (ในภาษาเยอรมัน) Frank & Timme. หน้า  453– 514. ISBN 3-86596-015-4.
• แฮร์มันน์, โจอาคิม (1985) Die Slawen ใน Deutschland: Geschichte und Kultur der slawischen Stämme westlich von Oder und Neiße vom 6. bis 12. Jahrhundert . เบอร์ลิน: Akademie-Verlag. ไอเอสบีเอ็น 978-0-376-08338-8.
• ลุบเคอ, คริสเตียน (2001) "Lutizen ประวัติศาสตร์". ในเบ็ค ไฮน์ริช; และคณะ (บรรณาธิการ). RGA (ภาษาเยอรมัน) ฉบับที่ 19 (ฉบับที่ 2). เดอ กรอยเตอร์. หน้า  51– 53 ISBN 3-11-017163-5.
• ลึบเคอ, คริสเตียน (2002) "Zwischen Polen und dem Reich. Elbslawen และ Gentilreligion" ใน Borgolte, Michael (ed.) Polen และ Deutschland จาก 1,000 Jahren ตายเบอร์ลินเนอร์ ตากุง อูเบอร์ เดน "อัคต์ ฟอน กเนเซิน " ยูโรปาที่มิตเตลาเทอร์ Abhandlungen und Beiträge zur historischen Komparatistik (ภาษาเยอรมัน) ฉบับที่ 5. เบอร์ลิน: Akademie Verlag หน้า  91–110 . ไอเอสบีเอ็น 3-05-003749-0.
• มุลเลอร์-วิล, ไมเคิล (1991) สตาการ์ด/โอลเดนบวร์ก Ein slawischer Herrschersitz des frühen Mittelalters ใน Ostholstein (ในภาษาเยอรมัน) วอชโฮลทซ์.
• ปีเตอร์โซห์น, เจอร์เก้น (2003) "เคอนิก ออตโตที่ 3 และสิ้นพระชนม์สลาเวนอันออสซี โอเดอร์และเอลเบ อุม ดาส ยาห์ 995" Frühmittelalterliche Studien (ภาษาเยอรมัน) 37 (37) มึนสเตอร์/เบอร์ลิน: วอลเตอร์ เดอ กรอยเตอร์ดอย : 10.1515/9783110179149.99 . ISSN  0071-9706 . S2CID  184121112 .
• ชมิดต์, โรเดอริช (2009) ดาสประวัติศาสตร์ปอมเมิร์น. เพอร์เซน็อง, ออร์เต้, เอเรนนิสเซ่ . Veröffentlichungen der Historischen Kommission für Pommern (ภาษาเยอรมัน) ฉบับที่ 41 (ฉบับที่ 2). โคโลญ/ไวมาร์: Böhlau. ไอเอสบีเอ็น 978-3-412-20436-5.
• ชูลท์เซ, โยฮันเนส (1964) Forschungen zur brandenburgischen และ preußischen Geschichte Veröffentlichungen der Historischen Kommission zu Berlin beim Friedrich-Meinecke-Institut der Freien Universität Berlin (ภาษาเยอรมัน) ฉบับที่ 13. วอลเตอร์ เดอ กรอยเตอร์ไอเอสบีเอ็น 3-11-000457-7.{{cite book}}:ปัญหาความไม่เข้ากันของหมายเลข ISBN / วันที่ ( ขอความช่วยเหลือ )
• ซตูลเซบาค, แอนเน็ตต์ (1998) "แวมไพร์- อุนด์ ไวเดอร์เกนเกอเรอร์สไชนุงเกน aus volkskundlicher und Archäologischer Sicht" (PDF ) Concilium Medii Aevi (ภาษาเยอรมัน) (1): 97– 121.

• MGH Scriptores Rerum Germanicarum Nova Series (SS rer. Germ. NS) IX. เธียตมารี แมร์สเบิร์กเกนซิส เอปิสโกปี Chronicon (สแกน)
• MGH Scriptores ศึกษา Germanicarum ใน usum scolarum separatim editi (SS rer. Germ.) II. ผู้พิพากษา อดัม เบรเมนซิส Gesta Hammaburgensis Ecclesiae Pontificum (สแกน)
• MGH Scriptores เผยแพร่ Germanicarum ใน usum scolarum separatim editi (SS rer. Germ.) XXXII เฮลโมลดี เพรสไบเตรี โบโซเวียนิส Chronica Slavorum (สแกน)
• MGH Scriptores rerum Germanicarum ใน usum scolarum separatim editi (SS rer. Germ.) LXXII. อันนาเลส เควดลินเบอร์เกนเซส (สแกน)
• MGH V Scriptorum III Annales Augustani (สแกนหน้า 128 มีแคมเปญ Rethra 1,068 ของ Burchard)