การค้าประเวณีศักดิ์สิทธิ์การค้าประเวณีในวัดการ ค้าประเวณี ในลัทธิ^{[ 1 ]}และการค้าประเวณีทางศาสนาเป็นพิธีกรรมที่ประกอบด้วยการมีเพศสัมพันธ์โดยได้รับค่าตอบแทนซึ่งกระทำในบริบทของการบูชาทางศาสนาอาจเป็นพิธีกรรมเกี่ยวกับความอุดมสมบูรณ์หรือการแต่งงานอันศักดิ์สิทธิ์ ( hieros gamos ) นักวิชาการนิยมใช้คำว่า " เพศสัมพันธ์ศักดิ์สิทธิ์" หรือ "พิธีกรรมทางเพศศักดิ์สิทธิ์" ในกรณีที่ไม่มีการจ่ายค่าบริการ

ความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ของการค้าประเวณีศักดิ์สิทธิ์ตามตัวอักษร โดยเฉพาะในบางสถานที่และบางช่วงเวลา เป็นหัวข้อที่ถกเถียงกันในแวดวงวิชาการ^{[ 2 ]}ในอดีต การเขียนประวัติศาสตร์กระแสหลักถือว่าสิ่งนี้เป็นความจริงที่น่าจะเป็นไปได้ โดยอิงจากแหล่งข้อมูลโบราณและนักบันทึกเหตุการณ์จำนวนมากที่ให้รายละเอียดเกี่ยวกับการปฏิบัติ^{[ 1 ] [ 3 ]}แม้ว่าจะพิสูจน์ได้ว่ายากที่จะแยกแยะระหว่างการค้าประเวณีที่แท้จริงกับเพศสัมพันธ์ศักดิ์สิทธิ์โดยไม่ได้รับค่าตอบแทน^{[ 4 ]}ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 20 นักวิชาการจำนวนหนึ่งได้ท้าทายความถูกต้องของแนวคิดการค้าประเวณีศักดิ์สิทธิ์ โดยเสนอแนะว่าข้อกล่าวอ้างดังกล่าวมีพื้นฐานมาจากการแปลผิด ความเข้าใจผิด หรือการประดิษฐ์ขึ้นโดยสิ้นเชิงของนักเขียนโบราณ^{[ 5 ] [ 3 ] [ 6 ] [ 7 ]}นักเขียนยังตีความหลักฐานว่าเป็นการค้าประเวณีทางโลกที่ดำเนินการในวัดภายใต้การอุปถัมภ์ของเทพเจ้าแห่งความอุดมสมบูรณ์ไม่ใช่การกระทำของการบูชาทางศาสนาด้วยตัวมันเอง^{[ 8 ] [ 9 ]}

การค้าประเวณีศักดิ์สิทธิ์มีลักษณะที่แตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับภูมิภาค ชนชั้น และอุดมการณ์ทางศาสนาของยุคสมัยและสถานที่นั้นๆ ดังนั้นจึงอาจมีคำจำกัดความที่หลากหลาย

นักประวัติศาสตร์ Stephanie Budin เสนอคำจำกัดความหนึ่งว่า "การค้าประเวณีศักดิ์สิทธิ์คือการขายร่างกายของบุคคลเพื่อจุดประสงค์ทางเพศ โดยที่เงินหรือสินค้าบางส่วน (หากไม่ใช่ทั้งหมด) ที่ได้รับจากการทำธุรกรรมนี้เป็นของเทพเจ้า" Budin อ้างอิงถึงการค้าประเวณีศักดิ์สิทธิ์สามประเภทใน แหล่งข้อมูล คลาสสิกได้แก่ การค้าประเวณีครั้งเดียวในชีวิตและ/หรือการขายพรหมจรรย์เพื่อบูชาเทพธิดา โสเภณีมืออาชีพที่เป็นของวิหารของเทพเจ้าหรือตัวเทพเจ้าเอง และการค้าประเวณีชั่วคราวก่อนแต่งงานหรือเพื่อพิธีกรรมบางอย่าง^{[ 10 ] [ 11 ]}

สังคม โบราณ ในตะวันออกใกล้ ตามแม่น้ำ ไทกริสและยูเฟรติสมีศาลเจ้าและวิหารหรือบ้านแห่งสวรรค์ มากมายที่อุทิศให้กับ เทพเจ้าต่างๆ บันทึกของ เฮโรโดตัสนักประวัติศาสตร์ในศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราชและหลักฐานอื่นๆ จากยุคเฮลเลนิสติกและยุคโบราณตอนปลายชี้ให้เห็นว่าสังคมโบราณส่งเสริมการปฏิบัติพิธีกรรมทางเพศอันศักดิ์สิทธิ์ไม่เพียงแต่ในบาบิโลเนียและไซปรัส เท่านั้น แต่ทั่วทั้งตะวันออกใกล้ด้วย

งานของนักวิจัยด้านเพศสภาพ เช่น Daniel Arnaud ^{[ 12 ]} Julia Assante ^{[ 13 ]}และ Stephanie Budin ^{[ 6 ]}ได้ตั้งข้อสงสัยต่อประเพณีการศึกษาทั้งหมดที่กำหนดแนวคิดของการค้าประเวณีศักดิ์สิทธิ์ Budin ถือว่าแนวคิดของการค้าประเวณีศักดิ์สิทธิ์เป็นเพียงตำนาน โดยโต้แย้งว่าการปฏิบัติที่อธิบายไว้ในแหล่งข้อมูลนั้นเป็นความเข้าใจผิดเกี่ยวกับเพศสัมพันธ์ตามพิธีกรรม ที่ไม่ได้รับค่าตอบแทน หรือพิธีกรรมทางศาสนาที่ไม่เกี่ยวกับเพศ หรืออาจถูกสร้างขึ้นมาเพื่อใช้เป็นกลวิธีทางวาทศิลป์^{[ 6 ]}

ตลอดศตวรรษที่ 20 นักวิชาการโดยทั่วไปเชื่อว่ามีการจัดพิธีแต่งงานศักดิ์สิทธิ์ ( hieros gamos ) ระหว่างกษัตริย์ในภูมิภาคตะวันออกใกล้โบราณของสุเมเรียนกับนักบวชหญิงชั้นสูงของอินันนาเทพธิดาแห่งความรักทางเพศ ความอุดมสมบูรณ์ และสงครามของสุเมเรียน ซึ่งต่อมาเรียกว่า อิชตาร์กษัตริย์จะร่วมเพศกับนักบวชหญิงเพื่อแสดงถึงการรวมกันของดูมูซิดกับอินันนา [ ^{14 ] ตาม}ที่ซามูเอล โนอาห์ เครเมอร์ นักอัสซีเรียวิทยาผู้มีชื่อเสียงกล่าวไว้ กษัตริย์จะสร้างความชอบธรรมของตนให้มากขึ้นโดยการเข้าร่วมในพิธีกรรมทางเพศในวิหารของเทพธิดาแห่งความอุดมสมบูรณ์อิชตาร์ทุกปีในวันที่สิบของเทศกาลปีใหม่อากิตู^{[ 15 ]}

อย่างไรก็ตาม ไม่มีหลักฐานที่แน่ชัดหลงเหลืออยู่เพื่อพิสูจน์ว่าการร่วมเพศรวมอยู่ด้วย แม้จะมีคำอธิบายที่เป็นที่นิยมมากมายเกี่ยวกับธรรมเนียมนี้ก็ตาม^{[ 16 ]}เป็นไปได้ว่าการร่วมเพศเหล่านี้ไม่เคยเกิดขึ้นจริง แต่เป็นการเสริมแต่งภาพลักษณ์ของกษัตริย์ บทเพลงสรรเสริญกษัตริย์แห่งตะวันออกใกล้โบราณที่ร่วมเพศกับเทพีอิชตาร์มักกล่าวถึงพวกเขาว่าวิ่ง 320 กม. (200 ไมล์) ถวายเครื่องบูชา จัดงานเลี้ยงกับเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์อูตูและรับมงกุฎจากอันทั้งหมดนี้ในวันเดียว^{[ 17 ]}นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่บางคนโต้แย้งไปในทิศทางเดียวกัน^{[ 6 ] [ 18 ] [ 19 ]}แม้ว่าท่าทีของพวกเขาจะถูกโต้แย้งก็ตาม^{[ 14 ]}

ตามที่เฮโรโดตัสกล่าวไว้ พิธีกรรมที่กระทำในวิหารเหล่านี้รวมถึงการร่วมเพศ หรือที่นักวิชาการในภายหลังเรียกว่าพิธีกรรมทางเพศศักดิ์สิทธิ์:

ธรรมเนียมที่เลวร้ายที่สุดของชาวบาบิโลนคือการบังคับให้ผู้หญิงทุกคนในแผ่นดินต้องไปนั่งอยู่ในวิหารของเทพีอโฟรไดท์ ( อิชตาร์ ) และมีเพศสัมพันธ์กับคนแปลกหน้าอย่างน้อยหนึ่งครั้งในชีวิต ผู้หญิงหลายคนที่มีฐานะร่ำรวยและหยิ่งผยองและดูถูกเหยียดหยามผู้อื่น จะนั่งรถม้าที่ลากโดยม้าไปยังวิหาร และยืนอยู่ที่นั่นพร้อมกับผู้ติดตามจำนวนมาก แต่ส่วนใหญ่จะนั่งลงในที่ศักดิ์สิทธิ์ของเทพีอโฟรไดท์ โดยสวมมงกุฎเชือกบนศีรษะ มีผู้หญิงจำนวนมากเดินไปมา มีทางเดินที่ทำเครื่องหมายด้วยเส้นแบ่งผ่านฝูงชน ซึ่งผู้ชายจะเดินผ่านและเลือกคู่ของตน เมื่อผู้หญิงคนหนึ่งนั่งลงแล้ว เธอจะไม่กลับบ้านจนกว่าคนแปลกหน้าจะโยนเงินลงในตักของเธอและมีเพศสัมพันธ์กับเธอภายนอกวิหาร แต่ขณะที่เขาโยนเงิน เขาต้องพูดว่า "ข้าขอเชิญเจ้าในนามของมิลิทตา " ไม่สำคัญว่าเงินนั้นจะเป็นเท่าใด ผู้หญิงจะไม่ปฏิเสธ เพราะนั่นจะเป็นบาป เงินนั้นจึงกลายเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ด้วยการกระทำนี้ ดังนั้นเธอจึงติดตามชายคนแรกที่โยนมันและไม่ปฏิเสธใคร หลังจากมีเพศสัมพันธ์กันแล้ว เมื่อได้ปฏิบัติหน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์ต่อเทพธิดาแล้ว เธอก็กลับบ้าน และหลังจากนั้นก็ไม่มีสินบนใดๆ ไม่ว่าจะมากมายเพียงใดที่จะได้ตัวเธอไป ดังนั้นผู้หญิงที่สวยและสูงจึงสามารถจากไปได้เร็ว แต่ผู้หญิงที่ไม่สวยจะต้องรอนานเพราะไม่สามารถปฏิบัติตามกฎได้ บางคนต้องอยู่ถึงสามปีหรือสี่ปี มีธรรมเนียมเช่นนี้ในบางส่วนของไซปรัส^{[ 20 ]}

เจมส์ เฟรเซอร์นักมานุษยวิทยาชาวอังกฤษได้รวบรวมการอ้างอิงเพื่อพิสูจน์สิ่งนี้ในบทหนึ่งของผลงานชิ้นเอกของเขาเรื่องThe Golden Bough (ค.ศ. 1890–1915) ^{[ 21 ]}และสิ่งนี้ได้ทำหน้าที่เป็นจุดเริ่มต้นสำหรับนักวิชาการหลายรุ่น เฟรเซอร์และเฮนริเกสได้แยกแยะพิธีกรรมทางเพศอันศักดิ์สิทธิ์ออกเป็นสองรูปแบบหลัก ได้แก่ พิธีกรรมชั่วคราวของหญิงสาวที่ยังไม่แต่งงาน (โดยมีรูปแบบต่างๆ เช่น พิธีกรรมทางเพศเพื่อสินสอด หรือการเสีย พรหมจรรย์ต่อหน้าสาธารณชน ของเจ้าสาว) และพิธีกรรมทางเพศตลอดชีวิต^{[ 22 ]}อย่างไรก็ตาม เฟรเซอร์ได้นำแหล่งข้อมูลของเขามาจากผู้เขียนในยุคโบราณตอนปลาย (เช่น ค.ศ. 150–500) เป็นส่วนใหญ่ ไม่ใช่จากยุคคลาสสิกหรือยุคเฮลเลนิสติก [ ^{23 ] สิ่ง}นี้ทำให้เกิดคำถามว่าปรากฏการณ์ของพิธีกรรมทางเพศในวิหารสามารถสรุปได้ทั่วไปในโลกโบราณทั้งหมดหรือไม่ ดังที่นักวิชาการรุ่นก่อนๆ มักทำกัน

ในประมวลกฎหมายของฮัมมูราบีสิทธิและชื่อเสียงที่ดีของนักบวชหญิงศักดิ์สิทธิ์ทางเพศได้รับการคุ้มครอง กฎหมายเดียวกันที่คุ้มครองสตรีที่แต่งงานแล้วจากการหมิ่นประมาทก็ใช้กับพวกเธอและลูก ๆ ของพวกเธอด้วย พวกเธอสามารถรับมรดกจากบิดา รวบรวมรายได้จากที่ดินที่พี่ชายทำการเกษตร และจำหน่ายทรัพย์สิน สิทธิเหล่านี้ได้รับการอธิบายว่าเป็นสิทธิพิเศษ โดยคำนึงถึงบทบาทของสตรีในสมัยนั้น^{[ 24 ]}

คำแปลทั้งหมดมาจากพจนานุกรมภาษาซูเมเรียนของเพนซิลเวเนีย [ ^{25 ] คำ} ศัพท์ภาษาอัคคาเดียนถูกใช้ในจักรวรรดิอัคคาเดียน อัสซีเรีย และบาบิโลเนีย คำศัพท์เหล่านี้มาจากรายการคำศัพท์อาชีพบนแผ่นจารึกที่ย้อนกลับไปถึงยุคราชวงศ์แรก

หมายเหตุเกี่ยวกับอักษรลิ่ม : ตามธรรมเนียมแล้ว ภาษาอัคคาเดียนจะใช้ตัวเอียง ภาษาซูเมเรียนที่ใช้พูดจะใช้ตัวพิมพ์เล็ก และการถอดเสียงอักษรลิ่มจะใช้ตัวพิมพ์ใหญ่ นอกจากนี้ เครื่องหมาย กำหนดความหมายจะเขียนเป็นตัวยก เครื่องหมายกำหนดความหมายจะเขียนเท่านั้น ไม่เคยพูด ในภาษาซูเมเรียนที่ใช้พูด คำพ้องเสียงจะแตกต่างกันด้วยตัวเลขกำกับ

ชาวฮิตไทต์ปฏิบัติการค้าประเวณีศักดิ์สิทธิ์เป็นส่วนหนึ่งของลัทธิบูชาเทพเจ้า ซึ่งรวมถึงการบูชาเทพเจ้าคู่หนึ่ง เทพเจ้าวัวและเทพีสิงโต ในขณะที่ในยุคต่อมา เทพีมารดากลายเป็นผู้มีบทบาทสำคัญ โดยเป็นตัวแทนของความอุดมสมบูรณ์ และ (ในฟีนิเซีย) เทพีผู้ปกครองการเกิดของมนุษย์^{[ 26 ]}

มีการโต้แย้งว่าการค้าประเวณีศักดิ์สิทธิ์ซึ่งดำเนินการโดยทั้งชายและหญิงเป็นประเพณีของชาวฟีนิเชียโบราณ^{[ 27 ] [ 28 ]} การค้าประเวณี นี้จะอุทิศให้กับเทพเจ้าอัสตาร์เตและอดอนิสและบางครั้งก็จัดขึ้นเป็นเทศกาลหรือพิธีกรรมทางสังคมในเมืองไบลอสอัฟกาและบาอัลเบก (ต่อมาเปลี่ยนชื่อเป็นเฮลิโอโพลิส ) ^{[ 29 ]}รวมถึงเมืองปาลมีราใน ซีเรียที่อยู่ใกล้เคียงด้วย ^{[ 27 ]}

ที่แหล่ง โบราณคดี Pyrgiของชาวเอตรัสกัน ซึ่งเป็นศูนย์กลางการบูชาเทพีAstarte แห่งตะวันออก นักโบราณคดีได้ระบุวิหารที่อุทิศให้กับเธอและสร้างขึ้นโดยมีห้องเล็กๆ อย่างน้อย 17 ห้อง ซึ่งอาจใช้เป็นที่พักของโสเภณีในวิหาร^{[ 30 ]}ในทำนองเดียวกัน วิหารที่อุทิศให้กับเทพีAtargatis ที่เทียบเท่ากับเธอ ในDura-Europosก็ถูกค้นพบโดยมีห้องเล็กๆ เกือบ 12 ห้องพร้อมม้านั่งเตี้ยๆ ซึ่งอาจใช้สำหรับรับประทานอาหารศักดิ์สิทธิ์หรือพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ของสตรีที่ถูกคุมขังในวิหารเนื่องจากการล่วงประเวณี^{[ 30 ] [ 31 ]}โสเภณีศักดิ์สิทธิ์ของ Pyrgi มีชื่อเสียงมากพอที่จะถูกกล่าวถึงในงานเขียนของLucilius ที่สูญหายไปบางส่วน ^{[ 32 ]}

ในแอฟริกาเหนือ ซึ่งเป็นพื้นที่อิทธิพลของอาณานิคมฟีนิเชียแห่งคาร์เธจบริการนี้เกี่ยวข้องกับเมืองซิกกาเมืองใกล้เคียงที่ได้รับชื่อว่าซิกกาเวเนเรียเนื่องจากวิหารของอัสตาร์เตหรือทานิต (ซึ่งนักเขียนชาวโรมันเรียกว่าวีนัส ) ^{[ 32 ]}วาเลริอุส แม็กซิมัสอธิบายว่าผู้หญิงของพวกเขาได้รับของขวัญโดยการมีส่วนร่วมในการค้าประเวณีกับผู้มาเยือน^{[ 33 ]}

แหล่งที่อยู่อาศัยของชาวฟีนิเชีย-ปูนิคในฮิสปาเนียเช่นคันโช โร อา โนกาดีร์กัสตูโลและลา เกโฮลา ได้ชี้ให้เห็นถึงการปฏิบัติเช่นนี้ผ่านทางโบราณคดีและภาพสัญลักษณ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง คันโช โรอาโน มีสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สร้างขึ้นโดยมีห้องหรือเซลล์หลายห้อง ซึ่งได้รับการระบุว่าเป็นสถานที่ค้าประเวณีศักดิ์สิทธิ์เพื่อเป็นเกียรติแก่อัสตาร์เต^{[ 29 ]}อาจพบสถาบันที่คล้ายกันในกาดีร์ นักเต้นระบำอีโรติกที่มีชื่อเสียงที่เรียกว่าpuellae gaditanaeในแหล่งข้อมูลโรมัน (หรือcinaediในกรณีของนักเต้นชาย) อาจเป็นทายาทที่เสื่อมเสียของการปฏิบัติเช่นนี้ เมื่อพิจารณาถึงบทบาทของเพศและการเต้นรำในวัฒนธรรมฟีนิเชีย^{[ 27 ] [ 32 ] [ 34 ]}

ศูนย์กลางการบูชาเทพีอัสตาร์เตอีกแห่งหนึ่งคือไซปรัสซึ่งมีวิหารหลักตั้งอยู่ที่ปาโฟสอมาทัสและคิเทียน [ ^{29 ] จารึก}ของวิหารคิเทียนอธิบายถึงกิจกรรมทางเศรษฐกิจส่วนบุคคลในวิหาร เนื่องจากการค้าประเวณีศักดิ์สิทธิ์จะต้องเสียภาษีเช่นเดียวกับอาชีพอื่นๆ และระบุชื่อผู้ประกอบวิชาชีพที่เป็นไปได้ว่าgrm (ชาย) และlmt (หญิง) ^{[ 32 ] [ 35 ]}

คัมภีร์ไบเบิลภาษาฮีบรูใช้คำสองคำที่แตกต่างกันสำหรับหญิงขายบริการ คือzonah ( ภาษาฮีบรู : זונה , โรมันไนซ์ :  zonā ) ^{[ 36 ]}และqedeshah ( קדשה qəḏēšā ) ^{[ 36 ]} Zonahหมายถึงหญิงขายบริการทั่วไปหรือ "หญิงสำส่อน" ^{[ 36 ]} Qedeshahแปลว่า "แยกไว้ต่างหาก" (ในรูปเพศหญิง) มาจากคำสามพยางค์קדש Q-D-Šซึ่งหมายถึง "ศักดิ์สิทธิ์, อุทิศ, แยกไว้ต่างหาก" ^{[ 36 ]} Zonahและqedeshahไม่สามารถใช้แทนกันได้ คำแรกปรากฏในคัมภีร์ไบเบิล 93 ครั้ง^{[ 37 ]}ในขณะที่คำหลังใช้เพียง 5 แห่ง^{[ 38 ]}ซึ่งสื่อความหมายที่แตกต่างกัน

ความหมายสองนัยนี้ทำให้เกิดความเชื่อว่า qedeshot (พหูพจน์ของ qedesha) ไม่ใช่โสเภณีธรรมดา แต่เป็นโสเภณีศักดิ์สิทธิ์ที่ทำงานในวิหารแห่งความอุดมสมบูรณ์^{[ 39 ]}อย่างไรก็ตาม การขาดหลักฐานที่แน่ชัด^{[ 19 ] [ 40 ] [ 4 ]}บ่งชี้ว่าคำนี้อาจหมายถึงโสเภณีที่ให้บริการในบริเวณใกล้เคียงวิหาร ซึ่งพวกเขาสามารถดึงดูดลูกค้าได้มากขึ้น^{[ 39 ]}คำนี้อาจมีต้นกำเนิดมาจากหญิงสาวผู้ได้รับการอุทิศตนซึ่งทำงานในวิหารของชาวคานาอันและฟีนิเชีย ซึ่งกลายเป็นคำพ้องความหมายกับการค้าประเวณีสำหรับผู้เขียนพระคัมภีร์^{[ 31 ] [ 41 ]}

อย่างไรก็ตาม การแปลคำว่าโสเภณีศักดิ์สิทธิ์ยังคงดำเนินต่อไป เพราะอธิบายว่าคำนี้สามารถหมายถึงแนวคิดที่แตกต่างกันอย่าง "ศักดิ์สิทธิ์" และ "โสเภณี" ได้อย่างไร^{[ 42 ]}ดังที่ DeGrado กล่าวไว้ว่า "การตีความคำว่าקדשהว่าเป็น 'นักบวชหญิงที่ไม่ใช่โสเภณี' (ตามที่ Westenholz กล่าว) หรือเป็น 'โสเภณีที่ไม่ใช่นักบวชหญิง' (ตามที่ Gruber กล่าว) ไม่ได้แสดงถึงขอบเขตความหมายของคำภาษาฮีบรูในภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์และหลังพระคัมภีร์อย่างเพียงพอ" ^{[ 42 ]}

โสเภณีชายเรียกว่าqadesh [ ^{8 ] คำ}ภาษาฮีบรูkelev "สุนัข" อาจหมายถึงนักเต้นชายหรือโสเภณีชายก็ได้^{[ 43 ]}

กฎของโมเสสตามที่ระบุไว้ในหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติไม่ได้ถูกปฏิบัติตามอย่างทั่วถึงในวัฒนธรรมของชาวอิสราเอล ภายใต้ ราชวงศ์ดาวิดในราชอาณาจักรอิสราเอลดังที่บันทึกไว้ในหนังสือพงศ์กษัตริย์ตามที่2 พงศ์กษัตริย์ 22 ราชอาณาจักรยูดาห์ได้สูญเสีย “หนังสือธรรมบัญญัติ” ไป ในรัชสมัยของกษัตริย์โยสิยาห์ฮิลคียา ห์ มหาปุโรหิตแห่งอิสราเอลได้ค้นพบมันใน “ พระวิหารของพระเจ้า ” และตระหนักว่าประชาชนไม่เชื่อฟัง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องการค้าประเวณี^{[ 44 ] [ 45 ]}

บางครั้ง คำภาษากรีกhierodoulosหรือhieroduleถูกนำมาใช้เพื่อหมายถึงสตรีศักดิ์สิทธิ์แต่มีแนวโน้มที่จะหมายถึงอดีตทาสที่ได้รับการปลดปล่อยจากการเป็นทาสเพื่ออุทิศตนให้กับเทพเจ้า^{[ 6 ]}

ในสังคมกรีกโบราณมีโสเภณีหลายระดับ แต่มีสองประเภทที่เกี่ยวข้องกับการค้าประเวณีศักดิ์สิทธิ์หรือในวิหารโดยเฉพาะ ประเภทแรกคือเฮตาอีร์หรือที่รู้จักกันในชื่อ คอร์เตซาน ซึ่งโดยทั่วไปแล้วเป็นผู้หญิงที่มีการศึกษามากกว่าและทำงานรับใช้ในวิหาร ประเภทที่สองคือฮีโรดูลส์ ซึ่งเป็น หญิงทาสหรือนักบวชหญิงที่ทำงานในวิหารและให้บริการทางเพศแก่ผู้มาเยือนวิหาร^{[ 46 ]}

แม้ว่าจะไม่มีความเชื่อมโยงโดยตรงระหว่างวัดกับการค้าประเวณี แต่โสเภณีและหญิงขายบริการจำนวนมากบูชาเทพีอโฟรไดท์ เทพีแห่งความรัก โสเภณีจะใช้รายได้ของตนในการจ่ายค่าอุทิศและพิธีกรรมเฉลิมฉลองเพื่อเป็นเกียรติแก่เทพีอโฟรไดท์ โสเภณีบางคนยังมองว่าการให้บริการทางเพศและความสุขทางเพศเป็นการแสดงความจงรักภักดีต่อเทพีแห่งความรัก เป็นการบูชาเทพีอโฟรไดท์ผ่านการกระทำมากกว่าการอุทิศตนทางกายภาพ^{[ 47 ]}

ในวิหารอพอลโลที่บูลลา เรเจียพบศพหญิงคนหนึ่งถูกฝังพร้อมจารึกที่อ่านว่า "หญิงชั่วช้า โสเภณี จับ [ฉัน] เพราะฉันหนีมาจากบูลลา เรเจีย" มีการคาดเดาว่าเธออาจเป็นหญิงที่ถูกบังคับให้ค้าประเวณีศักดิ์สิทธิ์เพื่อเป็นการลงโทษสำหรับการนอกใจ^{[ 30 ]}

การค้าประเวณีศักดิ์สิทธิ์ภายในวิหารของเทพีอโฟรไดท์ในเมืองโครินธ์เป็นที่รู้จักและแพร่หลาย นักเขียนและนักปรัชญากรีกชื่อสตรโบกล่าวว่า "วิหารของเทพีอโฟรไดท์ร่ำรวยมากจนมีทาสในวิหารถึงพันคน ซึ่งเป็นหญิงขายบริการที่ทั้งชายและหญิงอุทิศให้กับเทพี" ในงานเขียนเดียวกันนี้ สตรโบเปรียบเทียบเมืองโครินธ์กับเมืองโคมานา ยืนยันความเชื่อที่ว่าการค้าประเวณีในวิหารเป็นลักษณะเด่นของเมืองโครินธ์^{[ 48 ]}

โสเภณีทำหน้าที่ศักดิ์สิทธิ์ภายในวิหารของอะโฟรไดท์ พวกเธอมักจะจุดธูปบูชาอะโฟรไดท์ คาเมเลียนแห่งเฮราเคลียบันทึกไว้ในหนังสือของเขาเรื่องOn Pindarว่าเมื่อใดก็ตามที่เมืองโครินธ์สวดภาวนาต่ออะโฟรไดท์ด้วยพิธีการสำคัญ โสเภณีจำนวนมากจะได้รับเชิญให้เข้าร่วมในการสวดภาวนาและคำวิงวอน^{[ 48 ]}

โดยทั่วไปแล้วหญิงสาวที่เกี่ยวข้องกับการค้าประเวณีในวัดมักเป็นทาสที่วัดเป็นเจ้าของ อย่างไรก็ตาม หญิงสาวบางคนเป็นของขวัญที่สมาชิกคนอื่นๆ ในสังคมมอบให้แก่วัดเพื่อแลกกับความสำเร็จในความพยายามบางอย่าง ตัวอย่างหนึ่งที่แสดงให้เห็นถึงการมอบหญิงสาวให้แก่วัดคือบทกวีของอาเธเนอุสซึ่งกล่าวถึงการกระทำของนักกีฬาเซโนฟอนที่มอบกลุ่มหญิงโสเภณีให้แก่อะโฟรไดท์เพื่อเป็นการขอบคุณสำหรับชัยชนะในการแข่งขัน^{[ 48 ]}

โดยเฉพาะอย่างยิ่งในปี 464 ก่อนคริสต์ศักราช เซโนฟอนได้รับชัยชนะในการแข่งขันกีฬาโอลิมปิกและมอบทาส 100 คนให้กับวิหารของอะโฟรได ท์ พิ นดาร์ กวีชาวกรีกชื่อดัง ได้รับมอบหมายให้แต่งบทกวีที่จะนำไปแสดงในงานฉลองชัยชนะของเซโนฟอนที่เมืองโครินธ์ กวีผู้นี้ยอมรับว่าทาสเหล่านั้นจะรับใช้อะโฟรไดท์ในฐานะโสเภณีศักดิ์สิทธิ์ภายในวิหารของเธอที่เมืองโครินธ์^{[ 49 ]}

วิหารอีกแห่งหนึ่งของเทพีอโฟรไดท์มีชื่อว่า อโฟรไดท์ เมลานิส ตั้งอยู่ใกล้ประตูเมืองในบริเวณที่เรียกว่า “คราเนียน” เป็นที่ฝังศพของไลส์ ซึ่งเป็นโสเภณีที่มีชื่อเสียงในประวัติศาสตร์กรีก สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่ามีความเชื่อมโยงกับพิธีกรรมการค้าประเวณีภายในวิหารของเทพีอโฟรไดท์^{[ 48 ]}

มีรายงานที่พบเกี่ยวกับบทกวีของไซโมนิเดสที่ระลึกถึงคำอธิษฐานของโสเภณีแห่งโครินธ์เพื่อขอความรอดของชาวกรีกจากการรุกรานของจักรวรรดิอะเคเมนิดในสงครามกรีก-เปอร์เซียในช่วงต้นศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช ทั้งโสเภณีในวิหารและนักบวชหญิงต่างอธิษฐานขอความช่วยเหลือจากอะโฟรไดท์ และได้รับการยกย่องในคำอธิษฐานอันทรงพลัง ซึ่งชาวกรีกเชื่อว่ามีส่วนช่วยในการขับไล่ชาวเปอร์เซีย^{[ 49 ]}

นอกจากนี้ Athenaeus ยังกล่าวถึงแนวคิดที่ว่าวิหารและสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของ Aphrodite หลายแห่งมีโสเภณีประจำวิหารอาศัยอยู่ โสเภณีเหล่านี้เป็นที่รู้จักกันดีว่าประกอบพิธีกรรมทางเพศในเมืองต่างๆ ซึ่งรวมถึงเมืองโครินธ์ แมกนีเซีย และซามอส^{[ 50 ]}

มีหลักฐานบางอย่างเกี่ยวกับการค้าประเวณีศักดิ์สิทธิ์ปรากฏให้เห็นในครีตสมัยมิโนอันอาคารดังกล่าวเป็นที่รู้จักกันในชื่อ "อาคารตะวันออก" แต่ผู้ขุดค้นอาคารเรียกอาคารนี้ว่า "บ้านของสตรี" บางคนเชื่อว่าสถาปัตยกรรมของอาคารนี้ดูเหมือนจะสะท้อนถึงความต้องการในการดูแลสตรี แต่ก็อาจเป็นซ่องสำหรับบุคคลที่มีสถานะสูง ก็ได้ ^{[ 51 ]}

โครงสร้างภายในของอาคารดูเหมือนจะบ่งชี้ว่าอาคารนี้ถูกใช้เพื่อการค้าประเวณี พบอ่างดินเผาขนาดใหญ่ซึ่งมักใช้สำหรับการอาบน้ำอยู่ภายในอาคาร พร้อมกับประตูหลายบานเรียงกันตามทางเดิน ประตูหลายบานเรียงกันนั้นบ่งบอกถึงความเป็นส่วนตัว และในช่วงเวลานั้น ประตูเหล่านี้เกี่ยวข้องกับสองหน้าที่ ได้แก่ การเก็บรักษาสินค้ามีค่าและการปกป้องความเป็นส่วนตัวของผู้พักอาศัย เนื่องจากพบว่าชั้นล่างแทบจะว่างเปล่า ความเป็นไปได้ที่อาคารนี้ถูกใช้เพื่อการค้าประเวณีจึงเพิ่มมากขึ้น^{[ 51 ]}

นอกจากนี้ ยังพบเครื่องประดับทางศาสนาภายใน "อาคารตะวันออก" เช่น แจกันและภาชนะอื่นๆ ที่ดูเหมือนจะเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมทางศาสนา ภาชนะเหล่านี้ถูกปกคลุมด้วยลวดลายที่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรมที่ไม่เคารพศาสนา เช่น ปมศักดิ์สิทธิ์และภาพนกที่บินอย่างอิสระ หน้าที่ของภาชนะเหล่านี้คือการถวายอาหารหรือของเหลวที่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรม เมื่อรวมสองปัจจัยนี้เข้าด้วยกัน จึงมีความเป็นไปได้ว่ามีการค้าประเวณีศักดิ์สิทธิ์เกิดขึ้นภายในอาคารนี้^{[ 51 ]}

ในโลกที่ได้รับอิทธิพลและถูกล่าอาณานิคมโดยชาวกรีก “การค้าประเวณีศักดิ์สิทธิ์” เป็นที่รู้จักในไซปรัส^{[ 52 ]} (ชาวกรีกตั้งถิ่นฐานตั้งแต่ 1100 ปีก่อนคริสตกาล) ซิซิลี^{[ 53 ]} (ได้รับอิทธิพลจากกรีกตั้งแต่ 750 ปีก่อนคริสตกาล) ในอาณาจักรปอนตุส^{[ 54 ]} (ศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสตกาล) และในคัปปาโดเกีย (ได้รับอิทธิพลจากกรีกประมาณ 330 ปีก่อนคริสตกาล) ^{[ 55 ]} 2 มัคคาบี ( 2 มัคคาบี 6:4–5 ) บรรยายถึงการค้าประเวณีศักดิ์สิทธิ์ในพระวิหารที่สองภายใต้การปกครองของกษัตริย์เฮล เลนิสติก แอนติโอคั สที่ 4 เอพิฟาเนส

ข้อความในเฮโรโดตัสอธิบายถึงธรรมเนียมของชาวบาบิโลนที่ก่อนแต่งงาน เด็กสาวต้องเสนอตัวเพื่อมีเพศสัมพันธ์ ซึ่งสันนิษฐานว่าเกิดขึ้นภายในวิหาร ตามพิธีกรรมของเทพีที่เทียบเท่ากับอะโฟรไดท์ในวัฒนธรรมของพวกเขาเฮโรโดตัสบันทึกว่ามีธรรมเนียมหรือประเพณีที่คล้ายกันเกิดขึ้นในไซปรัส โดยเด็กสาวเสนอตัวเพื่อมีเพศสัมพันธ์ตามพิธีกรรมของอะโฟรไดท์^{[ 56 ]}เอนนิอุสและโอวิดต่างเห็นพ้องต้องกันในความคิดที่ว่าอะโฟรไดท์ได้สถาปนาการค้าประเวณีขึ้นในเมืองไซปรัส^{[ 57 ]}

วิหารของคิเทียนยังแสดงหลักฐานของการค้าประเวณีศักดิ์สิทธิ์ บนแผ่นหินอ่อนมีการระบุรายชื่อโสเภณีศักดิ์สิทธิ์ไว้ท่ามกลางอาชีพอื่นๆ (คนทำขนมปัง นักเขียน ช่างตัดผม) ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของบุคลากรในพิธีกรรมของวิหารไซปรัสบางแห่ง^{[ 57 ]}

วิหารของอาฟาคาอาจเป็นแหล่งหลักฐานอีกแหล่งหนึ่งเกี่ยวกับการค้าประเวณีในวิหาร^{[ 58 ]}กระบวนการนี้คล้ายกับการค้าประเวณีทั่วไป โดยที่ลูกค้าผู้ชายจ่ายเงิน 2 หรือ 3 โอโบลในรูปแบบของการถวายหรือนอกเหนือจากการถวายแด่อโฟรไดท์เพื่อแลกกับการมีเพศสัมพันธ์กับโสเภณีในวิหาร โดยเฉพาะในวิหารของอาฟาคา ผู้ชายจะถวายเงินที่จ่ายให้กับ "อโฟรไดท์ไซเปรียน" ก่อนที่จะมีเพศสัมพันธ์กับโสเภณีในวิหาร^{[ 58 ]}

จักรพรรดิคอนสแตนติน แห่งโรมัน ได้ปิดวิหารหลายแห่งที่อุทิศให้กับเทพีวีนัสหรือเทพเจ้าที่คล้ายคลึงกันในศตวรรษที่ 4 ดังที่ยูเซบิอุส นักประวัติศาสตร์คริสต จักร ได้บันทึกไว้อย่างภาคภูมิใจ^{[ 59 ]}ยูเซบิอุสยังเขียนอีกว่า เมือง ฟีนิเชียแห่งอาฟาคาและเฮลิโอโพลิส ( บาอัลเบก ) ยังคงมีการค้าประเวณีในวิหารต่อไปจนกระทั่งจักรพรรดิคอนสแตนตินได้ยุติพิธีกรรมนี้ในศตวรรษที่ 4 ^{[ 59 ]}

ผู้คนในบางรัฐของอินเดียมีการปฏิบัติการ ค้าประเวณี แบบศักดิ์สิทธิ์โดยมีรูปแบบประเพณีที่คล้ายคลึงกัน เช่น บาสาวี^{[ 60 ]}ซึ่งเกี่ยวข้องกับการอุทิศเด็กหญิงก่อนวัยเจริญพันธุ์และเด็กหญิงวัยรุ่นตอนต้นจากหมู่บ้านให้แต่งงานกับเทพเจ้าฮินดูหรือวัดฮินดูตามพิธีกรรม จากนั้นพวกเธอจะทำงานในวัดและทำหน้าที่เป็นผู้นำทางจิตวิญญาณ นักเต้น และโสเภณีที่ให้บริการแก่ผู้ศรัทธาชายในวัด เดิมที เทวทาสีถูกมองว่าเป็นผู้ไกล่เกลี่ยที่ช่วยให้ชายวรรณะสูงสามารถติดต่อกับเทพเจ้าได้ แม้ว่าพวกเธอจะมีความสัมพันธ์ทางเพศกับผู้ชายคนอื่นก็ตาม ก่อนการปกครองของชาวมุสลิมในศตวรรษที่ 14 พวกเธอสามารถใช้ชีวิตแยกจากผู้ชายได้ โดยมีสิทธิในการรับมรดก ความมั่งคั่ง และอิทธิพล รวมถึงการใช้ชีวิตอยู่นอกเหนืออันตรายของการแต่งงาน^{[ 61 ]}

ระบบนี้ถูกวิพากษ์วิจารณ์โดยรัฐบาลอาณานิคมอังกฤษในขณะที่ได้รับการปกป้องโดยพราหมณ์ ส่งผลให้การสนับสนุนระบบนี้ลดลง และในไม่ช้าเหล่าเทวทาสีก็หันไปประกอบอาชีพค้าประเวณี^{[ 62 ]}นักวิชาการหลายคนระบุว่าคัมภีร์ฮินดูไม่ได้กล่าวถึงระบบนี้^{[ 63 ]}องค์กร Human Rights Watchยังรายงานถึงข้อกล่าวอ้างที่ว่าเหล่าเทวทาสีถูกบังคับให้ทำงานนี้ และอย่างน้อยในบางกรณีก็ถูกบังคับให้ประกอบอาชีพค้าประเวณีให้กับสมาชิกวรรณะสูง^{[ 64 ]}รัฐบาลของรัฐต่างๆ ในอินเดียได้ออกกฎหมายห้ามการปฏิบัติเช่นนี้ทั้งก่อนที่อินเดียจะได้รับเอกราชและเมื่อไม่นานมานี้ กฎหมายเหล่านี้ได้แก่ พระราชบัญญัติบอมเบย์เดวดาสี ค.ศ. 1934 พระราชบัญญัติเดวดาสี (การป้องกันการอุทิศ) มัทราส ค.ศ. 1947 พระราชบัญญัติเดวดาสี (การห้ามอุทิศ) กรณาฏกะ ค.ศ. 1982 และพระราชบัญญัติเดวดาสี (การห้ามอุทิศ) อานธรประเทศ ค.ศ. 1988 ^{[ 65 ]}อย่างไรก็ตาม ประเพณีนี้ยังคงดำเนินต่อไปในบางภูมิภาคของอินเดีย โดยเฉพาะในรัฐกรณาฏกะและอานธรประเทศ^{[ 66 ]}

ในสมัยคามาคุระศาลเจ้า และวัด หลายแห่งที่จัดหามิโกะ ให้ ประสบปัญหาล้มละลาย มิ โกะบางส่วนจึงเริ่มเดินทางเพื่อหาเลี้ยงชีพและกลายเป็นที่รู้จักในชื่ออารุกิมิโกะ (歩き巫女 แปลตรงตัวว่า สาวศาลเจ้าเร่ร่อน) แม้ว่าอารุกิมิโกะจะให้บริการทางศาสนาเป็นหลัก แต่พวกเธอก็มีส่วนเกี่ยวข้องกับการค้าประเวณีอย่างกว้างขวางเช่นกัน^{[ 67 ]}อย่างไรก็ตาม ไม่ทราบเหตุผลทางศาสนาใดๆ เกี่ยวกับการค้าประเวณีของมิโกะ ดังนั้นการกระทำดังกล่าวอาจไม่เกี่ยวข้องกับการค้าประเวณีศักดิ์สิทธิ์

Deukis คือโสเภณีประจำวัดในเนปาล การปฏิบัติเช่นนี้ถูกห้ามแต่ก็ยังคงมีอยู่ ครอบครัวที่ร่ำรวยกว่าจาก Kanari, ThakuriและBistaซื้อเด็กผู้หญิงจากครอบครัวที่ยากจนกว่าเพื่ออุทิศให้กับวัด พวกเธอไม่ได้รับอนุญาตให้แต่งงาน^{[ 68 ]}

ชาวมายารักษาลัทธิทางศาสนาที่เกี่ยวข้องกับอวัยวะเพศชายไว้ หลายลัทธิ ซึ่งอาจเกี่ยวข้องกับการค้าประเวณีในวิหารที่เป็นรักร่วมเพศ ^{[ 69 ]}

บาทหลวงฟรานซิสกันชาวสเปนเบอร์นาร์ดิโน เด ซาฮากุนเขียนว่าชาวเม็กซิกาได้กระทำการทางเพศเป็นส่วนหนึ่งของการปฏิบัติทางศาสนา นี่อาจเป็นหลักฐานของการมีอยู่ของการค้าประเวณีศักดิ์สิทธิ์ในเมโสอเมริกา หรืออาจเป็นความสับสนหรือการโต้แย้งกล่าวหา เขายังพูดถึงโสเภณีประเภทหนึ่งชื่อahuianime ("หญิงสาวผู้แสวงหาความสุข") ซึ่งเขาอธิบายว่าเป็น "หญิงชั่วที่แสวงหาความสุขในร่างกายของเธอ... [หญิง] ผู้เสเพลที่มีชีวิตเสื่อมทราม" ^{[ 70 ]}

เทพเจ้าXōchipilli ของชาวแอซเท็ก (ซึ่งได้รับอิทธิพลมาจากทั้ง วัฒนธรรม โทลเท็กและมายา) เป็นเทพผู้คุ้มครองทั้งผู้รักร่วมเพศและโสเภณีรักร่วมเพศ^{[ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]} Xochiquetzalได้รับการบูชาในฐานะเทพีแห่งพลังทางเพศ และในฐานะเทพผู้คุ้มครองโสเภณีและช่างฝีมือที่เกี่ยวข้องกับการผลิตสินค้าหรูหรา^{[ 75 ] [ 76 ] [ 77 ]}

บางครั้งชาว อินคาจะอุทิศเด็กชายวัยเยาว์ให้เป็นโสเภณีในวิหาร เด็กชายเหล่านั้นจะแต่งกายด้วยเสื้อผ้าของผู้หญิง และหัวหน้าเผ่าและผู้นำจะร่วมเพศกับพวกเขาตามพิธีกรรมทางศาสนาและในวันศักดิ์สิทธิ์^{[ 78 ] [ 79 ]}

ในช่วงทศวรรษ 1970 และต้นทศวรรษ 1980 ลัทธิทางศาสนาบางลัทธิได้ปฏิบัติการค้าประเวณีศักดิ์สิทธิ์เพื่อเป็นเครื่องมือในการสรรหาผู้เปลี่ยนศาสนาใหม่ หนึ่งในนั้นคือลัทธิChildren of God หรือที่รู้จักกันในชื่อ The Familyซึ่งเรียกการปฏิบัตินี้ว่า " Flirty Fishing " ต่อมาพวกเขาได้ยกเลิกการปฏิบัตินี้เนื่องจากการระบาดของโรคเอดส์ ที่เพิ่มขึ้น ^{[ 80 ]}

ในเขตเวนทูรารัฐแคลิฟอร์เนีย วิลเบอร์และแมรี เอลเลน เทรซีได้ก่อตั้งวิหารของตนเองขึ้น ซึ่งก็คือโบสถ์แห่งเทพธิดาผู้สูงสุดภายหลังสิ่งที่พวกเขาอธิบายว่าเป็นวิวรณ์อันศักดิ์สิทธิ์ การกระทำทางเพศมีบทบาทสำคัญในพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ของโบสถ์ ซึ่งกระทำโดยแมรี เอลเลน เทรซี เองในบทบาทที่เธอสมมติเป็นมหาปุโรหิตหญิง^{[ 81 ]}บทความในหนังสือพิมพ์ท้องถิ่นเกี่ยวกับโบสถ์นีโอเพแกนดึงดูดความสนใจของเจ้าหน้าที่บังคับใช้กฎหมายในท้องถิ่นอย่างรวดเร็ว และในเดือนเมษายน พ.ศ. 2532 บ้านของเทรซีส์ถูกค้นและทั้งคู่ถูกจับกุมในข้อหาค้าประเวณี จัดหา หญิงขายบริการและค้าประเวณีต่อมาพวกเขาถูกตัดสิน ว่ามีความผิด ในการพิจารณาคดีในศาลของรัฐและถูกตัดสินจำคุก: วิลเบอร์ เทรซี จำคุก 180 วันพร้อมปรับ 1,000 ดอลลาร์; แมรี เอลเลน เทรซี จำคุก 90 วันพร้อมตรวจคัดกรองโรคติดต่อทางเพศสัมพันธ์^{[ 82 ] [ 83 ]}

โสเภณีศักดิ์สิทธิ์สมัยใหม่บางคนทำหน้าที่เป็นตัวแทนทางเพศในรูปแบบของการบำบัด ในสถานที่ที่การค้าประเวณีผิดกฎหมาย โสเภณีศักดิ์สิทธิ์อาจได้รับค่าตอบแทนในฐานะนักบำบัด เพื่อนร่วมทาง หรือนักแสดง^{[ 84 ]}

ตามที่ Avaren Ipsen จาก คณะกรรมการว่าด้วยสถานะของสตรี มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย เบิร์กลีย์ กล่าวไว้ตำนานของการค้าประเวณีอันศักดิ์สิทธิ์ทำหน้าที่เป็น "แหล่งที่มาอันมหาศาลของความภาคภูมิใจในตนเองและเป็นแบบอย่างของทัศนคติเชิงบวกทางเพศ " สำหรับผู้ทำงานทางเพศ จำนวนมาก ^{[ 85 ]}เธอเปรียบเทียบสถานการณ์นี้กับบุคคลของแมรี แม็กดาลีนซึ่งสถานะของเธอในฐานะโสเภณี แม้ว่าจะสั้นตามคัมภีร์คริสเตียนและเป็นที่ถกเถียงกันในหมู่นักวิชาการ แต่ก็ได้รับการยกย่องจากกลุ่มผู้ทำงานทางเพศ (รวมถึงSex Workers Outreach Project USA ) ในความพยายามที่จะลดการตีตราอาชีพของพวกเขา^{[ 85 ]} Ipsen คาดการณ์ว่ากระแสวิชาการที่พยายามปฏิเสธการค้าประเวณีอันศักดิ์สิทธิ์นั้นมีแรงจูงใจทางอุดมการณ์ โดยกล่าวหาว่าเป็นเพราะ "ความปรารถนาของนักสตรีนิยมรวมทั้งตัวฉันเอง ที่จะ 'มีมารยาท'" ^{[ 85 ]}

ในหนังสือของเธอเรื่องThe Sacred Prostitute: Eternal Aspect of the Feminineนักจิตวิเคราะห์ Nancy Qualls-Corbett ได้ยกย่องการค้าประเวณีอันศักดิ์สิทธิ์ว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของการแสดงออกถึงเพศหญิงและเป็นสะพานเชื่อมระหว่างเพศหญิงกับความเป็นเทพรวมถึงการหลุดพ้นจากความเสื่อมทรามทางเพศแบบธรรมดา “[หญิงขายบริการอันศักดิ์สิทธิ์] ไม่ได้ร่วมรักเพื่อหวังจะได้รับความชื่นชมหรือความภักดีจากผู้ชายที่มาหาเธอ... เธอไม่ได้ต้องการผู้ชายเพื่อให้เธอรู้สึกถึงตัวตนของเธอเอง แต่ตัวตนของเธอนั้นหยั่งรากอยู่ในความเป็นผู้หญิงของเธอเอง” ^{[ 86 ]} Qualls ยังเปรียบเทียบการประณามการค้าประเวณีอันศักดิ์สิทธิ์กับการทำให้เพศหญิงและพลังชีวิตกลายเป็นปีศาจ “ในวิหารของเธอ ชายและหญิงต่างมาเพื่อค้นหาชีวิตและทุกสิ่งที่ชีวิตมอบให้ในความสุขและความเพลิดเพลินทางประสาทสัมผัส แต่ด้วยการเปลี่ยนแปลงของค่านิยมทางวัฒนธรรมและการสถาปนาลัทธิเอกเทวนิยมและระบบปิตาธิปไตยบุคคลจึงมายังบ้านของพระเจ้าเพื่อเตรียมตัวตาย” ^{[ 87 ]}

ความคิดเห็นนี้ได้รับการแบ่งปันโดยสำนักคิดเพแกนสมัยใหม่ หลาย ^{แห่ง [ 85 ] [ 88 ] รวมถึงวิคคา [} 89 ^{] ซึ่งมองว่าการ}ค้าประเวณีศักดิ์สิทธิ์โดย^{ไม่คำนึงถึง}รากฐานทางประวัติศาสตร์ เป็นตัวแทนของการทำให้เพศศักดิ์สิทธิ์และการเฉลิมฉลองความสัมพันธ์ระหว่างเพศหญิงและเพศชาย^{[ 88 ]}การปฏิบัติเช่นนี้เกี่ยวข้องกับการรักษาทางจิตวิญญาณและเวทมนตร์ทางเพศ^{[ 89 ]}ในความคิดทางโลกนักปรัชญาอันโตนิโอ เอสโคโฮตาโด เป็นผู้เชี่ยวชาญกระแสนี้ที่ได้รับความนิยม โดยเฉพาะอย่างยิ่งชื่นชอบบทบาทของโสเภณีศักดิ์สิทธิ์และนักบวชหญิงของ อิชตาร์ในสมัยโบราณในงานเขียนสำคัญของเขาRameras y esposasเขาเชิดชูพวกเธอและลัทธิของพวกเธอในฐานะสัญลักษณ์ของการเสริมพลังอำนาจของผู้หญิงและเสรีภาพทางเพศ^{[ 90 ]}

• ริคาร์ด, เคลลีย์ (2015). "การศึกษาโดยสังเขปเกี่ยวกับการค้าประเวณีศักดิ์สิทธิ์ในสมัยโบราณ" . ResearchGate .
• เชียร์ ทันจา (บรรณาธิการ) (2009) การค้าประเวณีชั่วคราวใน Altertum Fakten und Fiktionen [การค้าประเวณีในวัดในสมัยโบราณ ข้อเท็จจริงและนิยาย] โออิคุเมเนะ เล่มที่ 6. เบอร์ลิน: Verlag Antike, ISBN 978-3-938032-26-8.

• Stuckey, H. Johanna. "โสเภณีศักดิ์สิทธิ์". เก็บถาวรเมื่อวันที่ 19 ธันวาคม 2012 ที่Wayback Machine MatriFocus. 2005 เล่ม 5–1.
• เฉลยธรรมบัญญัติ 23:18–19และการอภิปราย
• เจนิน ยูเนส (2008), การค้าประเวณีศักดิ์สิทธิ์ในอิสราเอลโบราณ