“ จงถวายแก่ซีซาร์ ” เป็นจุดเริ่มต้นของวลีที่เชื่อกันว่าพระเยซู ตรัสไว้ ในพระวรสารซินอปติกซึ่งมีเนื้อหาเต็มว่า “ฉะนั้นจงถวายสิ่งที่เป็นของซีซาร์แก่ซีซาร์ และสิ่งที่เป็นของพระเจ้าแก่พระเจ้า” ( ฉบับคิงเจมส์ ) ^{[ 1 ]}

วลีนี้กลายเป็นคำสรุปที่ถูกอ้างถึงอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างศาสนาคริสต์ รัฐบาลฆราวาส และสังคม ข้อความดั้งเดิมซึ่งมาจากการตอบคำถามว่าการที่ชาวยิวจ่ายภาษีให้แก่ซีซาร์ นั้นถูกต้องตามกฎหมายหรือไม่ ก่อให้เกิดการตีความได้หลากหลายเกี่ยวกับสถานการณ์ที่ คริสเตียนควรยอมจำนนต่ออำนาจทางโลก

พระวรสารทั้งสามเล่มกล่าวว่า ผู้ถามที่เป็นปรปักษ์พยายามล่อลวงพระเยซูให้แสดงจุดยืนที่ชัดเจนและอันตรายเกี่ยวกับว่าชาวยิวควรหรือไม่ควรจ่ายภาษีให้แก่ ทางการ โรมันเรื่องราวในมัทธิว 22:15–22และมาระโก 12:13–17กล่าวว่าผู้ถามเหล่านั้นเป็นพวกฟาริสีและพวกเฮโรเดียนในขณะที่ลูกา 20:20–26กล่าวเพียงว่าพวกเขาเป็น "สายลับ" ที่ถูกส่งมาโดย "ครูสอนธรรมบัญญัติและพวกหัวหน้าปุโรหิต"

พวกเขาคาดการณ์ว่าพระเยซูจะคัดค้านภาษี เพราะจุดประสงค์ของพวกเขาคือ “มอบพระองค์ให้กับอำนาจและการปกครองของผู้ว่าราชการ” ^{[ 2 ]}ผู้ว่าราชการคือปิลาตและเขาเป็นผู้รับผิดชอบในการเก็บภาษีในยูเดียของโรมันในตอนแรก ผู้ถามได้ยกย่องพระเยซูโดยสรรเสริญความซื่อสัตย์สุจริต ความเที่ยงธรรม และความทุ่มเทเพื่อความจริงของพระองค์ จากนั้นพวกเขาก็ถามพระองค์ว่าการที่ชาวยิวจ่ายภาษีตามที่ซีซาร์เรียกร้องนั้นถูกต้องหรือไม่ ในพระวรสารของมาระโก^{[ 3 ]}มีคำถามที่ยั่วยุเพิ่มเติมว่า “เราควรจ่ายหรือไม่ควรจ่าย?”

พระเยซูทรงเรียกพวกเขาว่าคนหน้าซื่อใจคด ก่อน แล้วทรงขอให้คนหนึ่งในนั้นนำเหรียญโรมันที่ใช้จ่ายภาษีของซีซาร์ออกมา คนหนึ่งจึงนำเหรียญโรมัน มาให้พระองค์ ดู พระองค์จึงทรงถามว่าใครเป็นเจ้าของเหรียญนี้ พวกเขาตอบว่า "ของซีซาร์" พระองค์จึงตรัสตอบว่า "ฉะนั้นจงถวายสิ่งที่เป็นของซีซาร์แก่ซีซาร์ และสิ่งที่เป็นของพระเจ้าแก่พระเจ้า"

มัทธิว 22:22กล่าวว่าพวกเขา "ประหลาดใจ" ( ἐθαύμασαν ) เพราะไม่สามารถดักจับพระองค์ได้อีกต่อไป และพอใจกับคำตอบแล้วจึงจากไป

เหตุการณ์ที่คล้ายกันนี้เกิดขึ้นในพระวรสารนอกสารบบของโทมัส (ข้อ 100) แต่เหรียญที่กล่าวถึงนั้นเป็นทองคำ ที่สำคัญ ในพระวรสารนอกสารบบนี้ พระเยซูทรงเสริมว่า "และจงให้สิ่งที่เป็นของข้าพเจ้า" ^{[ 4 ]}เหตุการณ์เดียวกันนี้เกิดขึ้นในส่วนหนึ่งของพระวรสารนอกสารบบของเอเกอร์ตัน เช่นกัน : มีคนถามพระเยซูว่าการจ่ายภาษีให้แก่ผู้ปกครอง (เช่น ชาวโรมัน) นั้นถูกต้องหรือไม่ ซึ่งพระองค์ทรงพิโรธและวิพากษ์วิจารณ์ผู้ถามโดยอ้างถึงหนังสืออิสยาห์ส่วนที่เหลือของข้อความถูกตัดขาดทันทีหลังจากนั้น^{[ 5 ]}

ข้อความระบุว่าเหรียญนี้เป็นδηνάριον ( dēnarion ) ^{[ 6 ]}และโดยทั่วไปเชื่อกันว่าเหรียญนี้เป็นเหรียญเดนาริอุสของโรมัน ที่มีรูปศีรษะของไทเบเรียส จักรพรรดิในขณะนั้น เหรียญนี้ยังถูกเรียกว่า "เพนนีบรรณาการ" จารึกอ่านว่า "Ti[berivs] Caesar Divi Avg[vsti] F[ilivs] Avgvstvs" ("ซีซาร์ ออกัสตัส ไทเบเรียส บุตรชายของออกัสตัสผู้ศักดิ์สิทธิ์") ด้านหลังแสดงภาพสตรีนั่ง ซึ่งโดยทั่วไประบุว่าเป็นลิเวียที่แสดงเป็นแพ็กซ์^{[ 7 ]}

อย่างไรก็ตาม มีการเสนอแนะว่าเหรียญเดนาริอุสไม่ได้มีการหมุนเวียนทั่วไปในยูเดียในช่วงชีวิตของพระเยซู และเหรียญดังกล่าวอาจเป็นเหรียญเตตราดราคม ของแอนทิโอเคีย ที่มีรูปศีรษะของไทเบเรียส อยู่ด้านหน้า และ รูป ออกัสตัสอยู่ด้านหลัง^{[ 8 ]}ข้อเสนอแนะอีกประการหนึ่งที่มักกล่าวถึงคือเหรียญเดนาริอุสของออกัสตัสที่มีรูปไคอุสและลูเซียสอยู่ด้านหลัง ในขณะที่เหรียญของจูเลียส ซีซาร์มาร์ค แอนโทนีและเจอร์มานิคัส ล้วนถูกพิจารณาว่าเป็นไปได้^{[ 9 ]}

ภาษีที่โรมเรียกเก็บจากยูเดียทำให้เกิดการจลาจล^{[ 10 ]}นักวิชาการพันธสัญญาใหม่ วิลลาร์ด สวาร์ทลีย์ เขียนว่า:

ภาษีที่กล่าวถึงในข้อความนั้นเป็นภาษีเฉพาะ... เป็นภาษีรายหัวซึ่งเป็นภาษีที่กำหนดขึ้นในปี ค.ศ. 6 การสำรวจสำมะโนประชากรในเวลานั้น (ดู ลก. 2:2) เพื่อกำหนดทรัพยากรของชาวยิวได้ก่อให้เกิดความโกรธแค้นในประเทศยูดาสแห่งกาลิลีนำการก่อกบฏ ( กิจการ 5:37) ซึ่งถูกปราบปรามด้วยความยากลำบาก นักวิชาการหลายคนระบุว่าจุดเริ่มต้นของพรรคและขบวนการซีล็อตมีขึ้นจากเหตุการณ์นี้^{[ 11 ]}

สารานุกรมชาวยิวกล่าวถึงพวกซีลอตว่า:

เมื่อปี 5 ยูดาสแห่งกามาลาในแคว้นกาลิลีเริ่มการต่อต้านโรมอย่างเป็นระบบ เขาได้รับการสนับสนุนจากผู้นำคนหนึ่งของพวกฟาริสี คือ ร. ซาโดกศิษย์ของชัมไมและเป็นหนึ่งในผู้รักชาติและวีรบุรุษผู้เป็นที่นิยมซึ่งได้เห็นจุดจบอันน่าเศร้าของกรุงเยรูซาเล็ม ... การสำรวจสำมะโนประชากรโดยควิรินัสผู้ว่า การโรมัน เพื่อวัตถุประสงค์ในการเก็บภาษี ถูกมองว่าเป็นสัญลักษณ์ของการตกเป็นทาสของโรมัน และการเรียกร้องของพวกซีลอตให้ต่อต้านผู้กดขี่อย่างดื้อรั้นก็ได้รับการตอบรับอย่างกระตือรือร้น

ในการพิจารณาคดีต่อหน้าปอนติอุส ปิลาตุส พระเยซูถูกกล่าวหาว่าส่งเสริมการต่อต้านภาษีของจักรพรรดิซีซาร์

แล้วคนทั้งหลายก็ลุกขึ้นพาเขาไปต่อหน้าปิลาต และพวกเขาก็เริ่มกล่าวหาเขาว่า “เราพบว่าชายผู้นี้กำลังหลอกลวงคนในชาติของเราและห้ามไม่ให้เราถวายภาษีแก่ซีซาร์ และกล่าวว่าตนเองเป็นพระคริสต์ เป็นกษัตริย์” ( ลูกา 23:1-4 )

โดยอ้างอิงข้อความนี้บางส่วน นักศาสนศาสตร์SGF Brandonโต้แย้งว่า หากคำอุปมาสะท้อนถึงคำกล่าวที่แท้จริงของพระเยซู ผู้ชมของพระองค์จะต้องเข้าใจอย่างชัดเจนว่าพระองค์ทรงต่อต้านการจ่ายภาษีของโรมัน อย่างน้อยก็ในรูปของที่ดินหรือผลผลิตจากที่ดิน ("สิ่งของของพระเจ้า") ตรงข้ามกับการจ่ายด้วยเหรียญโรมัน ("สิ่งของของซีซาร์") Brandon สรุปว่า การกล่าวถึงเหตุการณ์นี้ในพระวรสารของมาระโก (ซึ่งนักวิชาการส่วนใหญ่เชื่อว่าเป็นพระวรสารที่เขียนขึ้นเร็วที่สุด) ได้รับการเรียบเรียงขึ้นเพื่อปกปิดมุมมองที่อาจเป็นการก่อกบฏของพระเยซูจากผู้ชมที่เป็นคริสเตียนโรมันในช่วงสงครามยิว-โรมันครั้งแรก^{[ 12 ]}

ข้อความนี้ได้รับการถกเถียงกันอย่างมากในบริบทสมัยใหม่ของศาสนาคริสต์และการเมืองโดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเด็นเรื่องการแยกศาสนาออกจากรัฐและการต่อต้านการเก็บภาษี

ออกัสตินแห่งฮิปโปได้เสนอการตีความเหตุการณ์ในพระวรสารไว้ในหนังสือสารภาพบาป ของเขา โดยเขาเขียนไว้ว่า

พระองค์เอง พระบุตรองค์เดียว ทรงถูกสร้างมาเพื่อเป็นปัญญา ความยุติธรรม และความบริสุทธิ์เพื่อเรา และพระองค์ทรงถูกนับรวมในหมู่เรา และพระองค์ทรงชำระบัญชี ภาษีแก่ซีซาร์^{[ 13 ]}

กล่าวอีกนัยหนึ่ง นักบุญออกัสตินอธิบายว่าพระเยซูทรงกลายเป็นมนุษย์และทรงทำหน้าที่ทางโลก เช่น การจ่ายภาษีให้แก่ทางการโรมัน ออกัสตินจึงใช้เหตุการณ์นี้เพื่ออธิบายหลักคำสอนเกี่ยวกับพระคริสต์ของเขาเกี่ยวกับธรรมชาติของพระเยซู ซึ่งเขาเห็นว่าทรงเป็นทั้งพระเจ้าและมนุษย์ในเวลาเดียวกัน

พระเยซูทรงตอบปอนติอุสปิลาตเกี่ยวกับธรรมชาติของอาณาจักรของพระองค์ว่า “อาณาจักรของข้าพเจ้าไม่ได้มาจากโลกนี้ ถ้าอาณาจักรของข้าพเจ้ามาจากโลกนี้ บรรดาข้าราชบริพารของข้าพเจ้าคงจะต่อสู้เพื่อไม่ให้ข้าพเจ้าถูกส่งมอบให้แก่พวกยิว แต่บัดนี้ (หรือ ‘อย่างที่เป็นอยู่’) อาณาจักรของข้าพเจ้าไม่ได้มาจากโลกนี้” ( ยอห์น 18:36 ) กล่าวคือ คำสอนทางศาสนาของพระองค์แยกออกจากกิจกรรมทางการเมืองทางโลก นี่สะท้อนให้เห็นถึงการแบ่งแยกแบบดั้งเดิมในความคิดของคริสเตียนที่รัฐและคริสตจักรมีขอบเขตอิทธิพลที่แยกจากกัน [ ^{14 ] สิ่ง}นี้สามารถตีความได้ทั้งในแบบคาทอลิกหรือแบบโทมัส ( หลักคำสอนของเกลาเซียน ) หรือแบบโปรเตสแตนต์หรือแบบล็อค ( การแยกคริสตจักรและรัฐ )

เทอร์ทูลเลียนในDe Idololatriaตีความคำพูดของพระเยซูว่า “ให้ถวายรูปของซีซาร์ซึ่งอยู่บนเหรียญแก่ซีซาร์ และถวายรูปของพระเจ้าซึ่งอยู่บนมนุษย์แก่พระเจ้า ดังนั้นจงถวายเงินแก่ซีซาร์ และถวายตัวท่านเองแก่พระเจ้า มิฉะนั้นแล้ว สิ่งใดจะเป็นของพระเจ้า หากทุกสิ่งเป็นของซีซาร์?” ^{[ 15 ]}

HB Clark เขียนว่า “เป็นหลักคำสอนของทั้งกฎหมายโมเสสและกฎหมายคริสเตียนที่ว่ารัฐบาลได้รับการแต่งตั้งจากพระเจ้าและได้รับอำนาจมาจากพระเจ้า ในพันธสัญญาเดิมมีการยืนยันว่า ‘อำนาจเป็นของพระเจ้า’ ( สดุดี 62:11 ) ว่าพระเจ้า ‘ทรงถอดถอนกษัตริย์และตั้งกษัตริย์ขึ้น’ ( ดาเนียล 2:21 ) และว่า ‘พระผู้สูงสุดทรงปกครองในอาณาจักรของมนุษย์ และทรงประทานให้แก่ผู้ใดก็ได้ตามที่พระองค์ทรงประสงค์’ ( ดาเนียล 4:32 ) ในทำนองเดียวกัน ในพันธสัญญาใหม่ระบุว่า ‘...ไม่มีอำนาจใดนอกจากมาจากพระเจ้า อำนาจทั้งหลายที่มีอยู่ก็ได้รับการแต่งตั้งจากพระเจ้า’ ( โรม 13:1 )” ^{[ 16 ]}

RJ Rushdoonyขยายความว่า “ในอเมริกาในยุคแรก ไม่มีข้อสงสัยเลยว่าไม่ว่ารูปแบบการปกครองพลเรือนจะเป็นอย่างไร อำนาจที่ชอบธรรมทั้งหมดนั้นมาจากพระเจ้า... ภายใต้หลักคำสอนเรื่องอำนาจตามพระคัมภีร์ เพราะ ‘ผู้มีอำนาจทั้งหลายได้รับการแต่งตั้งจากพระเจ้า ( โรม 13:1 )’ อำนาจทั้งหมด ไม่ว่าจะเป็นในบ้าน โรงเรียน รัฐ คริสตจักร หรือขอบเขตอื่นใด ล้วนเป็นอำนาจรองและอยู่ภายใต้พระเจ้าและอยู่ภายใต้พระวจนะของพระองค์’ ซึ่งหมายความว่า ประการแรก การเชื่อฟังทั้งหมดอยู่ภายใต้การเชื่อฟังพระเจ้าและพระวจนะของพระองค์ก่อน เพราะ ‘เราควรเชื่อฟังพระเจ้ามากกว่ามนุษย์’ ( กิจการ 5:29 ; กิจการ 4:19 ) แม้ว่าการเชื่อฟังทางพลเรือนจะถูกบัญชาไว้ แต่ก็เห็นได้ชัดเช่นกันว่าข้อกำหนดก่อนหน้าของการเชื่อฟังพระเจ้าต้องมีชัยเหนือกว่า” ^{[ 17 ]}

บางคนตีความวลี "จงถวายสิ่งที่เป็นของซีซาร์แก่ซีซาร์" ว่ามีความหมายชัดเจนอย่างน้อยก็ในแง่ที่ว่ามันสั่งให้ผู้คนเคารพอำนาจรัฐและจ่ายภาษีตามที่รัฐกำหนดอัครทูตเปาโลยังกล่าวไว้ในโรมบทที่ 13ว่าคริสเตียนมีหน้าที่ต้องเชื่อฟังผู้มีอำนาจทางโลกทุกคน โดยกล่าวว่าเนื่องจากอำนาจเหล่านั้นมาจากพระเจ้า การไม่เชื่อฟังอำนาจเหล่านั้นจึงเท่ากับการไม่เชื่อฟังพระเจ้า

ในการตีความนี้ พระเยซูทรงขอให้ผู้สอบถามพระองค์นำเหรียญออกมาเพื่อแสดงให้พวกเขาเห็นว่าการใช้เหรียญของพระองค์นั้นเท่ากับว่าพวกเขายอมรับการปกครองโดยพฤตินัยของจักรพรรดิแล้วและดังนั้นพวกเขาจึงควรยอมจำนนต่อการปกครองนั้น^{[ 18 ]}

บางคนมองว่าคำอุปมานี้เป็นสารที่พระเยซูต้องการสื่อถึงผู้คนว่า หากพวกเขาได้รับประโยชน์จากรัฐอย่างเช่นรัฐของซีซาร์ ซึ่งแตกต่างจากอำนาจของพระเจ้า (เช่น โดยการใช้เงินตราที่ถูกต้องตามกฎหมายของรัฐนั้น) พวกเขาไม่สามารถเลือกที่จะเพิกเฉยต่อกฎหมายของรัฐนั้นได้ในภายหลังเฮนรี เดวิด โธโรเขียนไว้ในหนังสือCivil Disobedienceว่า:

พระคริสต์ทรงตอบพวกเฮโรเดียนตามฐานะของพวกเขา “จงเอาเงินภาษีมาให้เราดู” พระองค์ตรัส และคนหนึ่งก็หยิบเหรียญออกมาจากกระเป๋า “ถ้าพวกเจ้าใช้เงินที่มีรูปของซีซาร์อยู่ และที่ซีซาร์ทำให้ใช้ได้และมีค่า นั่นคือ ถ้าพวกเจ้าเป็นคนของรัฐ และยินดีได้รับประโยชน์จากการปกครองของซีซาร์ ก็จงจ่ายคืนให้เขาบ้างเมื่อเขาเรียกร้อง “ฉะนั้นจงถวายสิ่งที่ของซีซาร์แก่ซีซาร์ และสิ่งที่ของพระเจ้าแก่พระเจ้า” – โดยไม่ทำให้พวกเขารู้มากขึ้นกว่าเดิมว่าสิ่งใดคืออะไร เพราะพวกเขาไม่ปรารถนาที่จะรู้

เดล กลาส-เฮสส์ ชาวเมนโนไนต์ เขียนไว้ว่า:

สำหรับฉันแล้ว มันเหลือเชื่อที่พระเยซูจะสอนว่าบางด้านของกิจกรรมของมนุษย์อยู่นอกเหนืออำนาจของพระเจ้า เราควรเชื่อฟังซีซาร์เมื่อเขาสั่งให้ไปทำสงคราม หรือสนับสนุนการทำสงครามในเมื่อพระเยซูตรัสในที่อื่นว่าเราไม่ควรฆ่าคนหรือ? ไม่! ความเข้าใจของฉันเกี่ยวกับเหตุการณ์นี้คือ พระเยซูไม่ได้ตอบคำถามเกี่ยวกับศีลธรรมของการจ่ายภาษีให้ซีซาร์ แต่พระองค์ทรงโยนเรื่องนี้ให้ประชาชนตัดสินใจเอง เมื่อชาวยิวถวายเหรียญเดนาริอุสตามคำขอของพระเยซู พวกเขาก็แสดงให้เห็นแล้วว่าพวกเขากำลังทำธุรกิจกับซีซาร์ตามเงื่อนไขของซีซาร์ ฉันตีความคำตรัสของพระเยซูที่ว่า "จงให้แก่ซีซาร์..." ว่าหมายถึง "พวกท่านเป็นหนี้ซีซาร์หรือเปล่า? ถ้าอย่างนั้นพวกท่านก็ควรชำระหนี้เสีย" ชาวยิวได้ประนีประนอมตัวเองไปแล้ว เช่นเดียวกับเรา เราอาจปฏิเสธที่จะรับใช้ซีซาร์ในฐานะทหาร และอาจพยายามต่อต้านการจ่ายเงินให้กับกองทัพของซีซาร์ด้วยซ้ำ แต่ความจริงก็คือ ด้วยวิถีชีวิตของเรา เราได้ก่อหนี้กับซีซาร์ ซึ่งรู้สึกว่าจำเป็นต้องปกป้องผลประโยชน์ที่สนับสนุนวิถีชีวิตของเรา ตอนนี้เขาต้องการให้เราชำระหนี้คืน และมันก็สายเกินไปที่จะบอกว่าเราไม่เป็นหนี้อะไรเลย เราได้ประนีประนอมตัวเองไปแล้ว หากเราจะเล่นเกมของซีซาร์ เราก็ควรคาดหวังว่าจะต้องจ่ายเงินเพื่อความสุขจากการเล่นเกมเหล่านั้น แต่ถ้าเราตั้งใจที่จะหลีกเลี่ยงเกมเหล่านั้น เราก็ควรจะสามารถหลีกเลี่ยงการจ่ายเงินสำหรับเกมเหล่านั้นได้^{[ 19 ]}

โมฮันดาส เค. กานธีก็มีความคิดเห็นเช่นเดียวกัน โดยเขาเขียนไว้ว่า:

พระเยซูทรงหลีกเลี่ยงคำถามโดยตรงที่ถามพระองค์ เพราะมันเป็นกับดัก พระองค์ไม่จำเป็นต้องตอบคำถามนั้นเลย ดังนั้นพระองค์จึงขอให้ดูเหรียญสำหรับจ่ายภาษี แล้วตรัสด้วยความดูหมิ่นเหยียดหยามว่า “พวกเจ้าผู้ค้าเหรียญของซีซาร์และได้รับผลประโยชน์จากการปกครองของซีซาร์ แล้วทำไมถึงปฏิเสธที่จะจ่ายภาษี?” คำเทศนาและการปฏิบัติทั้งหมดของพระเยซูชี้ให้เห็นอย่างชัดเจนถึงการไม่ให้ความร่วมมือ ซึ่งรวมถึงการไม่จ่ายภาษีด้วย^{[ 20 ]}

นักศาสนศาสตร์ชาวเยอรมันจัสตุส คเนชต์ให้การตีความตามแนวทางของนิกายโรมันคาทอลิก:

การเชื่อฟังอำนาจทางโลกเราไม่เพียงแต่ได้รับอนุญาต แต่ยังได้รับคำสั่งให้เชื่อฟังอำนาจของรัฐ และจ่ายภาษี ฯลฯ ตามที่กำหนด เพราะอำนาจของรัฐนั้นได้รับการแต่งตั้งจากพระเจ้าเพื่อปกป้องชีวิตและทรัพย์สินของประชาชน หากไม่มีอำนาจทางโลก ความวุ่นวาย การปล้น การฆาตกรรม ฯลฯ จะแพร่หลาย ดังนั้น เนื่องจากอำนาจของรัฐมีอยู่เพื่อประโยชน์ของประชาชน จึงเป็นหน้าที่ของประชาชนที่จะต้องจ่ายภาษี ฯลฯ หากปราศจากการจ่ายภาษีนั้น อำนาจของรัฐก็ไม่สามารถดำรงอยู่ได้^{[ 21 ]}

จอห์น เค. สโตเนอร์ ศิษยาภิบาลชาวเมนโน ไนต์ กล่าวแทนผู้ที่ตีความคำอุปมาว่าอนุญาตหรือแม้แต่สนับสนุนการต่อต้านภาษีว่า “เราต่อต้านภาษีสงครามเพราะเราพบความสงสัยบางอย่างเกี่ยวกับสิ่งที่เป็นของซีซาร์และสิ่งที่เป็นของพระเจ้า และได้ตัดสินใจที่จะให้ประโยชน์แก่พระเจ้าด้วยความสงสัย” ^{[ 22 ]}

ในขณะที่การต่อต้านการจ่ายภาษีของกลุ่มเควกเกอร์ในอเมริกาพัฒนาขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 17 ถึง 19 ผู้ต่อต้านต้องหาวิธีที่จะประนีประนอมการต่อต้านภาษีของพวกเขากับข้อความ "จงถวายแก่ซีซาร์" และข้อความอื่นๆ จากพันธสัญญาใหม่ที่สนับสนุนการยอมจำนนต่อรัฐบาล นี่คือตัวอย่างบางส่วน:

ประมาณปี ค.ศ. 1715 ผู้เขียนนามแฝง "ฟิลาเลเธส" ได้ตีพิมพ์จุลสารชื่อTribute to Cæsar, How paid by the Best Christians...ซึ่งเขาโต้แย้งว่าในขณะที่คริสเตียนต้องจ่ายภาษี "ทั่วไป" แต่ภาษีที่ระบุเจาะจงเพื่อวัตถุประสงค์ในการทำสงครามนั้นเทียบเท่ากับการถวายเครื่องบูชาบนแท่นบูชาแด่เทพเจ้านอกรีต และสิ่งนี้เป็นสิ่งต้องห้าม^{[ 23 ]}

ในปี ค.ศ. 1761 โจชัว อีแวนส์ได้กล่าวไว้ดังนี้:

คนอื่นอาจเรียกมันว่าความดื้อรั้นในตัวฉัน หรือขัดแย้งกับคำสอนของพระคริสต์ เกี่ยวกับการถวายสิ่งที่ควรแก่ซีซาร์ แต่เนื่องจากฉันพยายามรักษาจิตใจให้สงบอย่างถ่อมตน ฉันจึงได้รับความโปรดปรานให้มองทะลุข้อโต้แย้งที่ไร้เหตุผลเช่นนั้น เพราะไม่มีสิ่งใดเกี่ยวกับสงคราม หรือสิ่งใดที่เอื้อประโยชน์ต่อสงคราม ในข้อความนั้น แม้ว่าฉันจะเต็มใจจ่ายเงินของฉันเพื่อการใช้จ่ายของรัฐบาลพลเรือน เมื่อถูกเรียกร้องตามกฎหมาย แต่ฉันก็รู้สึกถูกยับยั้งด้วยแรงจูงใจทางศีลธรรม ไม่ให้จ่ายเงินเพื่อฆ่าผู้ชาย ผู้หญิง และเด็ก หรือทำลายเมืองและประเทศ^{[ 24 ]}

ในปี ค.ศ. 1780 ซามูเอล อัลลินสัน ได้เผยแพร่จดหมายฉบับหนึ่งเกี่ยวกับเรื่องการต่อต้านการจ่ายภาษี โดยเขาเน้นย้ำว่า สิ่งที่ควรเป็นของซีซาร์นั้น เป็นเพียงสิ่งที่ซีซาร์จะไม่นำไปใช้ในทางที่ต่อต้านศาสนาคริสต์เท่านั้น

...คำถามที่ถามพระผู้ช่วยให้รอดของเราในประเด็นนี้มีเจตนาร้ายที่จะล่อลวงและทำให้พระองค์ต้องรับผิดชอบต่อฝ่ายหรือกลุ่มใหญ่กลุ่มหนึ่งที่มีอยู่ ณ ขณะนั้น ซึ่งมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับการจ่ายภาษี คำตอบของพระองค์แม้จะเด็ดขาด แต่ก็ถูกเรียบเรียงอย่างชาญฉลาดจนทำให้พวกเขายังคงสงสัยอยู่ว่าสิ่งใดเป็นของซีซาร์และสิ่งใดเป็นของพระเจ้า ดังนั้นพระองค์จึงหลีกเลี่ยงการทำให้ฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งขุ่นเคือง ซึ่งพระองค์จะต้องทำอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้หากทรงยืนยันว่าบรรณาการนั้นต้องจ่ายให้แก่ซีซาร์อย่างไม่มีกำหนด การเชื่อฟังอันดับแรกและสำคัญที่สุดของเรานั้นเป็นหน้าที่ของพระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ แม้จะขัดแย้งกับมนุษย์ก็ตาม “เราควรเชื่อฟังพระเจ้ามากกว่ามนุษย์” (กิจการ 5:29) ดังนั้น หากมีการเรียกร้องบรรณาการเพื่อใช้ในสิ่งที่ขัดกับหลักคำสอนของพระคริสต์ ดูเหมือนว่าคริสเตียนทุกคนควรปฏิเสธ เพราะซีซาร์ไม่มีสิทธิ์ในสิ่งที่ขัดกับพระบัญชาของพระเจ้า^{[ 25 ]}

ในปี ค.ศ. 1862 โจชัว มอลล์ เขียนว่าเขารู้สึกว่าคำสั่ง "จงถวายแก่ซีซาร์" นั้นสอดคล้องกับการต่อต้านภาษีสงคราม เนื่องจากไม่มีเหตุผลใดที่จะเชื่อได้อย่างแน่นอนว่าภาษีที่กล่าวถึงในตอนนั้นมีความเกี่ยวข้องกับสงคราม

คำตรัสของพระคริสต์ที่ว่า “จงถวายสิ่งที่เป็นของซีซาร์แก่ซีซาร์ และสิ่งที่เป็นของพระเจ้าแก่พระเจ้า” มักถูกยกมาเป็นหลักฐานว่าพระองค์ทรงเห็นชอบกับการจ่ายภาษีทั้งหมด โดยกล่าวกันว่าในเวลานั้นซีซาร์กำลังทำสงครามอยู่ อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างนั้นชัดเจนเพียงพอ สิ่งที่เป็นของซีซาร์นั้นย่อมเป็นสิ่งที่เกี่ยวข้องกับรัฐบาลพลเรือน ส่วนสิ่งที่เป็นของพระเจ้านั้นย่อมเป็นการเชื่อฟังพระบัญชาและพระบัญญัติของพระองค์อย่างชัดเจนและครบถ้วน เราทราบว่าพระบัญญัติและคำสั่งทั้งหมดของพระคริสต์ที่สามารถนำมาใช้ในเรื่องนี้ได้นั้นมีแนวโน้มเดียวกัน คือ การสั่งให้ “มีสันติสุขบนโลกและมีความปรารถนาดีต่อมนุษย์” อย่างไรก็ตาม เราไม่ทราบแน่ชัดว่าภาษีที่เก็บในสมัยนั้นมีลักษณะและวัตถุประสงค์อย่างไร และสถานการณ์และสภาพแวดล้อมที่คริสเตียนหรือคนอื่นๆ อยู่ในขณะนั้นเกี่ยวกับเรื่องดังกล่าวเป็นอย่างไร^{[ 26 ]}

นักอนาธิปไตยคริสเตียนไม่ได้ตีความมัทธิว 22:21 ว่าเป็นการสนับสนุนการเก็บภาษี แต่เป็นคำแนะนำเพิ่มเติมให้ปลดปล่อยตนเองจากความยึดติดทางวัตถุ Jacques Ellulเชื่อว่าข้อความนี้แสดงให้เห็นว่าซีซาร์อาจมีสิทธิ์เหนือเงินที่เขาผลิตขึ้น แต่ไม่ใช่สิ่งของที่พระเจ้าทรงสร้างขึ้น ดังที่เขาอธิบายไว้ว่า: ^{[ 27 ]}

“จงถวายแก่ซีซาร์...” ไม่ได้แบ่งแยกการใช้อำนาจออกเป็นสองขอบเขตแต่อย่างใด...คำพูดเหล่านั้นกล่าวขึ้นเพื่อตอบคำถามในเรื่องอื่น นั่นคือ การจ่ายภาษีและเหรียญกษาปณ์ เครื่องหมายบนเหรียญนั้นเป็นของซีซาร์ เป็นเครื่องหมายแสดงความเป็นเจ้าของของเขา ดังนั้นจงถวายเงินนี้แก่ซีซาร์ เพราะมันเป็นของเขา นี่ไม่ใช่เรื่องของการทำให้ภาษีถูกต้องตามกฎหมาย! มันหมายความว่าซีซาร์ผู้สร้างเงินขึ้นมา ย่อมเป็นเจ้าของเงินนั้นเอง แค่นั้นเอง อย่าลืมว่าสำหรับพระเยซูแล้ว เงินคืออาณาจักรของมามมอนอาณาจักรของซาตาน!

แอมมอน เฮนนาซีตีความมัทธิว 22:21 แตกต่างออกไปเล็กน้อย เขาถูกพิจารณาคดีในข้อหาขัดขืนกฎหมายและผู้พิพากษาถามเขาถึงความสอดคล้องระหว่างการต่อต้านการจ่ายภาษีกับคำสั่งของพระเยซู “ผมบอกเขาว่าซีซาร์ได้ประโยชน์มากเกินไปในที่นี่ และต้องมีใครสักคนลุกขึ้นปกป้องพระเจ้า” ในที่อื่น เขาตีความเรื่องราวนี้ในลักษณะนี้:

[พระเยซู] ถูกถามว่าพระองค์เชื่อในการจ่ายภาษีให้แก่ซีซาร์หรือไม่ ในสมัยนั้นเขตต่างๆ ใช้เงินตราต่างกัน และชาวยิวต้องแลกเงินของตนเป็นเงินของโรม ดังนั้นพระเยซูจึงไม่ได้ขอเหรียญของชาวยิว แต่ขอเหรียญที่ใช้จ่ายภาษี โดยตรัสว่า "ทำไมจึงมาลองใจเรา?" เมื่อทอดพระเนตรเหรียญ พระองค์ทรงถามว่ารูปและข้อความบนเหรียญนั้นเป็นของใคร และได้รับคำตอบว่าเป็นของซีซาร์ ผู้ที่พยายามหลอกลวงพระองค์รู้ว่าหากพระองค์ตรัสว่าต้องจ่ายภาษีให้แก่ซีซาร์ พระองค์จะถูกฝูงชนที่เกลียดชังซีซาร์โจมตี และหากพระองค์ปฏิเสธที่จะจ่ายภาษี ก็จะมีคนทรยศไปฟ้องพระองค์เสมอ ภารกิจของพระองค์ไม่ใช่การต่อสู้กับซีซาร์เหมือนที่บาราบัสเคยทำ แต่เป็นการขับไล่พวกคนแลกเงินออกจากพระวิหารและสถาปนาคริสตจักรของพระองค์เอง ไม่ว่าพระองค์จะทรงขยิบตาเพื่อจะบอกว่าชาวยิวที่ดีทุกคนรู้ว่าซีซาร์ไม่สมควรได้รับสิ่งใดเลย ดังที่พระองค์ตรัสว่า “จงถวายสิ่งที่ของซีซาร์แก่ซีซาร์ และสิ่งที่ของพระเจ้าแก่พระเจ้า” หรือไม่นั้น ไม่มีใครรู้ ...ไม่ว่าใครจะพูดอะไรก็ตาม เราแต่ละคนต้องตัดสินใจด้วยตนเองว่าจะให้ความสำคัญกับการทำให้ซีซาร์พอใจหรือการทำให้พระเจ้าพอใจ เราอาจมีเหตุผลที่แตกต่างกันไปในการกำหนดขอบเขตว่าเราจะถวายอะไรแก่ซีซาร์มากน้อยเพียงใด ฉันตัดสินใจเมื่อฉันจำได้ว่าพระคริสต์ตรัสกับหญิงที่ถูกจับได้ว่าทำบาปว่า “ให้ผู้ที่ไม่มีบาปขว้างก้อนหินใส่เธอก่อน” ฉันจำคำพูดของพระองค์ที่ว่า “ยกโทษให้เจ็ดสิบเจ็ดครั้ง” ซึ่งหมายความว่าไม่มีซีซาร์เลยที่มีศาล คุก และสงคราม^{[ 28 ]}

พระ วรสาร นอกสารบบของโทมัสก็มีฉบับหนึ่งเช่นกัน ซึ่งอ่านได้ใน Stephen Patterson และ Marvin Meyer ฉบับที่ 100: ^{[ 29 ]}

พวกเขายื่นเหรียญทองให้พระเยซูแล้วกล่าวว่า “ประชาชนของจักรพรรดิโรมันเรียกร้องภาษีจากเรา” พระองค์ตรัสตอบว่า “จงถวายสิ่งที่ควรเป็นของจักรพรรดิแก่จักรพรรดิ จงถวายสิ่งที่ควรเป็นของพระเจ้าแก่พระเจ้า และจงถวายสิ่งที่เป็นของเราแก่เรา”

พระวรสาร Egertonฉบับแปล Scholar's Version (พบในThe Complete Gospels ) 3:1–6 อ่านว่า: ^{[ 30 ]}

พวกเขาเข้ามาหาพระองค์และซักถามพระองค์เพื่อเป็นการทดสอบพระองค์ พวกเขาถามว่า “อาจารย์เยซู เราทราบว่าท่านมาจากพระเจ้า เพราะสิ่งที่ท่านกระทำนั้นทำให้ท่านเหนือกว่าบรรดาผู้เผยพระวจนะทั้งหลาย โปรดบอกเราเถิดว่า การจ่ายภาษีให้แก่ผู้ปกครองนั้นเป็นสิ่งที่อนุญาตหรือไม่ เราควรจะจ่ายหรือไม่” พระเยซูทรงทราบว่าพวกเขากำลังจะทำอะไร และทรงไม่พอพระทัย จากนั้นพระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า “ทำไมพวกเจ้าจึงพูดจาเอาใจเราในฐานะอาจารย์ แต่ไม่ทำตามที่เราบอก? อิสยาห์ได้พยากรณ์ถึงพวกเจ้าไว้อย่างถูกต้องเพียงใด เมื่อท่านกล่าวว่า ‘คนเหล่านี้ให้เกียรติเราด้วยริมฝีปาก แต่ใจของพวกเขากลับอยู่ห่างไกลจากเรา การนมัสการของพวกเขานั้นว่างเปล่า เพราะพวกเขายึดมั่นในคำสั่งสอนที่เป็นของมนุษย์’ [...]”

ใน คดี ของศาลฎีกาสหรัฐอเมริกาเรื่องTyler v. Hennepin County (2023) หัวหน้าผู้พิพากษาJohn Robertsได้อ้างถึงวลีในความเห็นของศาลเกี่ยวกับข้อกำหนดTakings Clauseและภาษีทรัพย์สินของรัฐ หัวหน้าผู้พิพากษาอธิบายคำตัดสินของศาลโดยระบุว่า "[ผู้เสียภาษีต้องมอบสิ่งที่เป็นของซีซาร์ให้แก่ซีซาร์ แต่ไม่มากกว่านั้น" ^{[ 31 ]}

• ซีซาโรปาปิสม์
• ศาสนาคริสต์และการเมือง
• เหรียญในปากปลา
• หลักคำสอนเรื่องสองอาณาจักร
• Fiscus Judaicus
• คำอุปมาของพระเยซู
• พระเจ้าคานูทและกระแสน้ำ
• โรม 13เป็นอีกบทหนึ่งในพระคัมภีร์ที่กล่าวถึงวิธีที่คริสเตียนควรปฏิสัมพันธ์กับผู้มีอำนาจทางโลก

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับ"จงถวายแด่ซีซาร์ "

Wikimedia Commons มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับRender_unto_Caesar

ค้นหาคำว่า "render unto Caesar"ใน Wiktionary ซึ่งเป็นพจนานุกรมฟรี

• นักการเมืองและผู้นำทางจิตวิญญาณหลีกเลี่ยงการให้คำตอบที่ตรงไปตรงมาอย่างไร – มุมมองของผู้ต่อต้านการเสียภาษี
• จงให้แก่ทุกคนในสิ่งที่ควรได้รับ: สิ่งที่คริสเตียนทุกคนควรรู้เกี่ยวกับการเคารพผู้มีอำนาจทางพลเรือนและการจ่ายภาษี ตอนที่ 2โดย เดวิด จี. ฮาโกเปียน – นำเสนอข้อโต้แย้งที่ว่าพระเยซูทรงบัญชาให้ผู้คนจ่ายภาษีแก่ผู้ปกครองโดยพฤตินัย ของตน
• เน็ตเทอร์วิลล์, เน็ด (17 มีนาคม 2551). "พระเยซูแห่งนาซาเร็ธ ผู้ประท้วงภาษีผิดกฎหมาย" (PDF) (ฉบับที่ 34). เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 26 ธันวาคม 2554– การวิเคราะห์อย่างครอบคลุมเกี่ยวกับทุกสิ่งที่พระเยซูตรัสหรือทรงกระทำเกี่ยวกับภาษีและผู้เก็บภาษี ตามที่บันทึกไว้ในพระวรสารทั้งที่เป็นที่ยอมรับและไม่เป็นที่ยอมรับ
• Cromartie, Michael, บรรณาธิการ (1996). การทบทวนเหรียญของซีซาร์: คริสเตียนและข้อจำกัดของรัฐบาล . แกรนด์แรพิดส์, มิชิแกน: Eerdmans.
• จงถวายแด่ซีซาร์โดย อาร์เจ รัชดูนี – มุมมองแบบคริสเตียนรีคอนสตรัคชันนิสต์
• แม็กโกลน, แมรี เอ็ม. (21 ตุลาคม 2017). "สิ่งที่เราเป็นหนี้พระเจ้าคือเช็คเปล่า" . เนชั่นแนล คาทอลิก รีพอร์เตอร์ .